1
00:00:00.950 --> 00:00:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاهلا وسهلا بكم اخواني الكرام اخواتي الكريمات اه في شرح كتاب جديد

2
00:00:18.600 --> 00:00:37.500
وهو كتاب آآ لطالما كثر السؤال عنه. وكثر آآ الطلب آآ من الاخوة والاخوات لشرحه وها قد آآ وفينا بما وعدنا بحمد الله عز وجل. حيث آآ سنشرع ان شاء الله في التعليق

3
00:00:37.550 --> 00:01:06.600
والشرح على كتاب شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك  ستكون رحلة طويلة وآآ لان هذا الكتاب هو اكبر كتاب او دعنا نقول اطول كتاب نعلق عليه هذا الكتاب هو اطول كتاب آآ نتناوله بالتعليق والشرح والبيان في قناتنا هذه آآ التي تحوي الدروس الصوتية

4
00:01:06.600 --> 00:01:29.950
فلذلك ستكون آآ رحلة طويلة لكنها اعدكم ان تكون ممتعة جدا اه متنوعة ومفيدة وتحتوي على كثير من الفوائد والفرائد التي يذكرها اهل العلم في بطون الكتب   كما هي عادتنا

5
00:01:30.450 --> 00:01:56.050
قبل قبل ان نشرع في التعليق على الكتاب آآ هناك بعض المسائل او بعض القضايا التي هي تعد مقدمات قبل ان نشرع في التعليق على الكتاب اما ابن مالك رحمة الله عليه الاندلسي فشهرته تغني عن الاطناب في التعريف به

6
00:01:56.050 --> 00:02:16.800
ترجمتي واما شارحنا وهو ابن عقيل رحمه الله تعالى يعني احب ان اذكر لكم نبذة يسيرة آآ وهذا من حقه آآ علينا ان نعرف به تعريفا آآ موجزا. آآ الشارح الذي سنقرأ كتابه

7
00:02:17.000 --> 00:02:35.950
قاضي القضاة هكذا يعني جاء في ترجمته وهذه اللفظة تعرفون كلام اهل العلم فيها. انها مما ورد فيها النهي آآ قاضي القضاة عبدالله بهاء الدين ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عقيل

8
00:02:36.100 --> 00:02:57.600
اذا عقيل هذا يعني جده البعيد ليس ليس جدا له آآ ليس جدا قريبا له. وانما هو آآ بعيد له اه فاشتهر وعرف اه بهذا يعني الاسم فيقال له ابن عقيل نسبة الى جده هذا عبد الله ابن عقيل القرشي

9
00:02:58.200 --> 00:03:15.550
الهاشمي العقيلي العقيلي نسبة الى ماذا؟ الى عقيل ابن ابي طالب نعم عقيل ابن ابي طالب وهو اخو علي ابن ابي طالب واخو جعفر ابن ابي طالب. الهمداني الاصل ثم البالسي المصري او المصري

10
00:03:15.550 --> 00:03:36.250
مصر بكسر الميم هو الافصح المولود في يوم الجمعة التاسع من شهر محرم من سنة اه ثمان وتسعين بعد ست مئة والمتوفى بالقاهرة في ليلة الاربعاء الثالث والعشرين من شهر ربيع الاول من سنة تسع آآ وستين وسبعمائة

11
00:03:37.100 --> 00:03:52.050
وشرحه هو الذي نعاني اخراجه للناس اليوم. هذا كلام اه محي الدين عبد الحميد رحمة الله عليه في مقدمة اه تحقيقه او تعليقه على شرح بن عقيل. اذا اخوان اه ابن عقيل هو عربي الاصل

12
00:03:52.300 --> 00:04:17.800
الهاشمي الاصل ولكنه آآ يعني عاش آآ ولد في في مصر وتوفي في مصر شرحها هذا لماذا اخترناه من دون سائر الشروح اخترناه لانه يعد اسهل الشروح على الفية ابن مالك. فيما نعلم والله اعلم. فيما نعلم وفيما وقفنا عليه ان هذا الكتاب هو اسهل شرح

13
00:04:17.800 --> 00:04:34.450
على الفيت ابن مالك. الامر الثاني وهو مترتب على الامر الاول الامر الثاني ان هذا الشرح هو من اكثر الشروح تداولا بين العلماء وطلبة العلم تمام؟ اه لذلك هو شرح مخدوم

14
00:04:34.550 --> 00:04:57.850
فكتب عليه العلماء العديد من التعليقات وعمل عليه العلماء عدة اعمال طيب ما بين معلق وما بين مخرج وما بين اه معرب وما بين اه مختصر ومهذب ويعني غير ذلك فهو كتاب متلقى بالقبول عند اهل العلم. اذا هو كتاب سهل

15
00:04:58.200 --> 00:05:16.950
وهو كتاب مبارك اه حيث وضع الله عز وجل له القبول والبركة وهو من اكثر الشروح على الفين ابن مالك تداولا ولعلي ذكرت لكم في مناسبات اخرى ان شرح ابن عقيل يعد من اكثر الشروح تداولا اه عندنا في في منطقة الخليج العربي

16
00:05:17.150 --> 00:05:34.900
وفي دول اخرى آآ بينما آآ شرح السيوطي المسمى بالبهجة المرظية وستأتي الاشارة اليه ان شاء الله في ثنايا الدرس آآ شرح السيوطي متداول في في دول اخرى مثل مثل العراق ومثل ايران

17
00:05:35.550 --> 00:05:52.200
اه اذا هناك يعني بعض الشروح اه يكتب لها التداول والذيوع والانتشار في دول ولا يكتب له في دول اخرى فيما اعلم والله اعلم ان شرح ابن عقيل هو من اكثر هذه الشروح تداولا

18
00:05:52.700 --> 00:06:09.050
ومن اللطائف هذا اني سمعت اه بعض الفضلاء كان يعني يتكلم عن اه عن شرح ابن عقيل فقال يعني يريد ان يعبر ان هذا شرح اه سهل ويسير وواضح ماذا قال؟ قال هذا شرح للبنات

19
00:06:09.650 --> 00:06:31.350
هذا شرح للبنات. يعني يقصد انه اه لسهولته ووضوحه آآ يعني آآ يناسب البنات فظلا آآ من ان يناسب آآ الرجال واذا عرفنا ترجمة ابن عقيل وعرفنا لماذا اخترنا شرحه هذا من دون سائر الشروح

20
00:06:31.550 --> 00:06:49.000
اه طيب نريد ان نبين اه قبل ان ان نبدأ ايضا طبعاات الكتاب ابن شرح ابن عقيل شرح ابن عقيل اه طبع طبعاات كثيرة. اشهرها ولا اقول اصحها اشهرها تداولا بين طلاب العلم

21
00:06:49.150 --> 00:07:08.550
هو طبعة المكتبة العصرية التي هي مع تعليقات الشيخ العلامة محمد اه محي الدين عبدالحميد رحمة الله عليه فهذه الطبعة على ما فيها من من من سقط وعلى ما فيها من من اخطاء مطبعية طيب لا اقول كثيرا ولا اقول قليلة لكن

22
00:07:08.550 --> 00:07:26.650
يوجد توجد فيه اخطاء  هذه الطبعة هي اكثر الطبعات تداولا بين المشايخ وطلاب العلم. وفي الحقيقة هذه الطبعة لا بأس بها كما قلت لكم نعم فيها اخطاء مطبعية ولكنها من قبيل الاخطاء التي يدركها الانسان من اول وهلة

23
00:07:27.650 --> 00:07:47.650
يعني من اراد ان ان ان يعتمد هذه الطبعة ويتابع معنا له ذلك. ولكنني ساذكر لكم طبعة اخرى هي التي صنعتها نحن في الشرح ولكن انا ذكرت هذه الطبعة اولا لان هذه الطبعة هي الاكثر تداولا بين بين الناس وهي اكثر طبعة

24
00:07:47.650 --> 00:08:04.600
في المكتبات  هنا طبعة كما قلت لكم لا بأس بها لا بأس بها فيها اخطاء مطبعية نعم ولكن يعني كما نقول نحن في الدارج في الدارجة يعني في العامية يعني تمشي الحال تمشي الحال

25
00:08:06.100 --> 00:08:26.100
وهناك ايضا آآ طبعة آآ دار العلم للملايين وهي آآ في دار لبنانية آآ ايضا طبعوه في مجلد واحد وهي طبعة ايضا اه جيدة من حيث ضبط النص. ولكن مشكلتها انها ليست متداولة. ولا يسهل على معظم طلاب العلم ان ان

26
00:08:26.100 --> 00:08:51.100
اليها الطبعة التي سنعتمدها نحن في هذا الدرس والذي اطلب منكم جميعا ان يكون معكم وان وان يكون مفتوحا امامكم لتعلقوا عليه هو طبعة مؤسسة الرسالة ناشرون مؤسسة الرسالة ناشرون. في الحقيقة طبعوه طبعه جميلة

27
00:08:51.300 --> 00:09:18.050
في مجلدين اه يعني وضعوا في الحاشية جميع تعليقات محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله لذلك ستكون معنا وسنستفيد منها وبالاضافة الى ذلك بالاضافة الى ذلك اظافوا حواشي في على الكتاب اخذوها يعني طبعا هذا المحقق اه وهو علي محمد زينو جزاه الله خيرا

28
00:09:18.050 --> 00:09:45.550
اه اخذ من كتب اهل العلم من كتب النحى من كتب الامهات وخصوصا شروح الالفية. شرح الاشموني حاشة الصبان. آآ يعني كتب هي امهات في هذا الفن اخذ منها فوائد ونثرها في في حواشي الكتاب. الحقيقة هذه الفوائد جميلة مع حواشي محي الدين

29
00:09:45.550 --> 00:10:05.550
اصبح الكتاب رائعا جدا يعني عندنا نحن اذا عندنا النظم الالفية الابيات ثم بعد ذلك شرح ابن عقيل ثم بعد ذلك حاشية محي الدين ثم آآ الحواشي التي جمعها آآ هذا الاخ المحقق آآ جمعها من شروحات الالفية ومن كتب اهل

30
00:10:05.550 --> 00:10:24.050
اهل العلم والنحاة المعتمدة. فوظعها لكم ايظا كلها في كتاب واحد  اه فهذه الطبعة يا اخوان هي التي نحن سنعتمدها لماذا؟ لانني في الحقيقة قارنت بينها وبين طبعة مكتب العصرية فوجدت ان هذه الطبعة ادق

31
00:10:24.300 --> 00:10:39.350
واصح تمام ظبط النص هي اصح ومن حيث الفوائد ففيها فوائد اكثر لان طبعة المكتبة العصرية فيها فقط فيها فقط تعليقات محيي الدين اما طبع هذه الطبعة التي معنا طبعة مؤسسة الرسالة الناشئة

32
00:10:39.350 --> 00:10:55.300
ففيها حواجب محيي الدين بالاضافة الى ذلك فيها حواشي وفوائد مأخوذة من شروحات الالفية نافعة جدا جدا جدا كما سترون ذلك ايضا هذه الطبعة احتوت على جداول تعين على فهم المباحث

33
00:10:55.400 --> 00:11:14.700
طيب هذا يحبه بعض الاخوة. يحبون الجداول والرسومات التي تلخص لكم المبحث هذا موجود في هذا الكتاب اذن يعني ينبغي ان تحرصوا على هذه الطبعة طبعة مؤسسة الرسالة آآ ناشرون آآ وآآ

34
00:11:14.900 --> 00:11:30.750
تستطيعون لمن لم يجد الكتاب في المكتبات تستطيعون ان ان تطلبوا هذا الكتاب من من المتاجر الالكترونية مثل نيلو فرات او جملون ونحو ذلك فهو موجود آآ فيما اعلم فيه فيها

35
00:11:31.450 --> 00:11:52.650
طيب ماذا بقي معنا؟ بقي ان نبين منهجنا في شرح هذا الكتاب. ما هي المنهجية او ما هو المنهج الذي سنسلكه نحن في تعليقنا على هذا الكتاب اولا سنركز في هذا في هذه الدروس في هذه السلسلة

36
00:11:52.700 --> 00:12:11.550
سيكون تركيزنا الاكبر وانتبهوا لكلمة اكبر. سيكون تركيزنا الاكبر على شرح ابن عقيل وليس على نظم ابن مالك لماذا؟ لاننا سبق بحمد الله عز وجل وفضله ومنته انشرحنا نظم ابن مالك نظم ابن ما لك كاملا

37
00:12:11.650 --> 00:12:30.400
بحمد الله عز وجل في تقريبا في اربعين مجلسا وهناك في في في تلك السلسلة وضعنا جهدنا على الابيات وحاولنا ان نفككها وان نحللها وان وان نمثل لها فكان جهدنا كان جهدنا منصبا على ماذا؟ على نظم الالفية

38
00:12:30.550 --> 00:12:52.850
تمام الان لا لن يكون جهدنا منصبا على نظم ابن مالك والان سنعكس سنجعل جهدنا منصبا على كلام ابن عقيل. فلذلك سنحشي على كنب عقيل ونعلق عليه ونناقشه ضيفوا على او نظيف على كلامه وهكذا

39
00:12:53.000 --> 00:13:09.300
اما ابيات بن مالك ابيات بن مالك فسنمر عليها مرور الكرام. نعم سنقرأها وسنفكها فكا سريعا ولا نطيل. ندخل مباشرة الى بن عقيل. لماذا؟ لان ابن عقيل سيتولى شرح البيت. فلا حاجة

40
00:13:09.300 --> 00:13:25.950
الاعادة والتكرار بالاضافة الى اننا اصلا قد شرحنا الابيات ابن مالك بما فيه اه بما فيه كفاية ان شاء الله اذا هذا الامر الاول يجب ان يكون واضحا لديكم ان التركيز الاكبر الان سيكون

41
00:13:26.050 --> 00:13:55.100
على على فهم شرح ابن عقيل وعلى تحليل الفاظه ولذلك يعني انا اتمنى اتمنى لمن يستمع الى هذا الشرح ان يكون قد حفظ الالفية ان يكون قد حفظ الالفية  وان يكون يعني ان استطاع ان ان يكون ان استطاع ان يحفظ الفية بما له كاملة فهذا نعمة وبركة. طيب لم يستطع على الاقل يحفظ

42
00:13:55.100 --> 00:14:08.200
قسم النحو لم يستطع لا بأس. يعني يستطيع ان يسمع الى هذا الشرع لكن انا اقول يفضل. يفضل لمن يستمع الى هذا الشرح ان يكون قد حفظ الفيتون مالك الامر الثاني

43
00:14:08.400 --> 00:14:26.150
يفضل تفضيلا شديدا بل يعني قد اقول يعني يجب على من يستمع الى هذا الدرس ان يكون قد استمع الى شرحنا الاول المختصر على نظم ابن مالك. فشرحنا الاول شرح مختصر

44
00:14:26.900 --> 00:14:49.600
اما شرحنا هذا سيكون فيه تفاصيل اكثر لا اقول لا اقول سيكون متوسعا مفصلا لا وانما سيكون متوسطا. يعني انا ساجتهد ان يكون الشرح متوسطا. بين بين المختصر المخل والتطويل الممل

45
00:14:50.050 --> 00:15:05.000
يعني ايش؟ يعني بينهما طيب فسيكون هذا الشرح ان شاء الله شرحا متوسطا فمن اراد ان يستمع الى هذا الشرح المتوسط فيجب ان يكون قد استمع الى الشرح المختصر. فلذلك انا اقول

46
00:15:05.200 --> 00:15:21.800
ينبغي لمن يستمع الى هذه السلسلة ان يكون قد استمع قبل ذلك الى شرحنا على الفية ابن مالك فقط بدون شرحها ابن عقيل شرحنا الالفية فقط في اربعين مجلسا. ذاك الشرح يا اخوان سيهيؤك للدخول

47
00:15:22.450 --> 00:15:40.150
في هذه السلسلة. يعني ستجد ان هذه السلسلة ستكون واضحة لك وسهلة وعذبة وفقط ستأخذ الفوائد والزوائد الفوائد والزوائد. هذي التي ستأخذها في هذه السلسلة. اما اصول العلم فقد اخذته انت في السلسلة الاولى

48
00:15:40.450 --> 00:15:52.500
واضح لكم هذا يا اخوان طبعا يعني لا يحتاج ان اقول ان من يستمع الى هذه السلسلة يجب ان يكون قد درس الاجور الرومية وقطر ندى هذا امر مفروغ منه هذا لا نحتاج ان نذكركم به انه لا يصح

49
00:15:52.500 --> 00:16:06.050
ان يستمع انسان الى هذه السلسلة وهو لم يدرس الاج الرومية ولم يدرس ولم يدرس قطر ندى. هذا لا يصلح له ابدا يعني لا ينبغي ان ان نناقش في هذا الامر طيب

50
00:16:06.800 --> 00:16:26.200
اذا منهجنا نقول اولا سنركز على شرف العقيل. ثانيا سيكون الشرح هذا سيكون ليس مختصرا ولا مطولا تطويلا مملا لا. وانما سيكون متوسطا بمعنى سنقرأ شرح بالعقيل ونتناول الشواهد الشعرية في الشرح

51
00:16:26.200 --> 00:16:42.050
اول ما كنا نركز على الشهوات الشهرية ابدا. الا اذا نص عليها بن مالك جئنا بها فقط اما هنا لا سنأخذ الشواهد الشعرية ونحللها ونفككها ونستفيد منها المفردات اللغوية وايام العرب

52
00:16:42.050 --> 00:17:03.650
ومعنى البيت وثم نبين موضع الشاهد هكذا كذلك سنذكر الخلافات. سنشير الى الخلافات. نعم قد لا نفصل في الخلافات بمعنى لا نذكر ادلة هذا القول ثم ادلة العقول ثم الرد على هؤلاء الرد على لا لا. لن نفعل هذا وانما سنشير الى الخلافات يعني بايجاز وبتوسط

53
00:17:04.100 --> 00:17:24.100
اذا هذا الشرح سيكون ليس فقط مقتصرا على فهم ابيات بن مالك لا. سنجتهد ان نفهم كلام ابن عقيل ونفهم شهداء الشعرية التي يذكرها واذا كانت المسألة الخلافية نحرص ان نشير الى الخلافات وان نذكر الفوائد والزوائد واللطائف

54
00:17:24.100 --> 00:17:50.700
ونحو ذلك الامر الثالث يا اخوان ستمر بنا بعض المسائل قليلة بل اقول نادرة مسائل نادرة ليس منها فائدة لا يترتب على فهمها ولا على دراستها ولا على ضبطها منفعة في فهم الكتاب ولا السنة ولا فهم كلام العرب. فهذه المسائل لن نطيل فيها. وهي بحمد الله في هذا الكتاب قليلة بل اقول نادرة

55
00:17:51.100 --> 00:18:07.800
الامر الرابع هناك حاشية معروفة على شرح بن عقيل اسمها حاشية الخضري وهي مطبوعة في مجلدين عند دار الفكر هذي الحاشية نافعة ولكن انا لا ارى لكم ان تقرأوها كاملة وانما تكون بجانبكم

56
00:18:07.850 --> 00:18:22.150
اغلق عليكم شيء او احتجتم الى شيء ارجعوا اليها. هذا رأيي في الحواشي ان الحاشية ترجع اليها عند الحاجة لتفك لك المغلقات. فاذا مرت بك عبارة في ابن عقيل ورأيت اني قصرت في بيانها

57
00:18:22.350 --> 00:18:39.750
او لو او لم اشبعك في في توضيحها فارجع الى حاشية الخضري لان الخضري وضع حاشية على ابن عقيل. طيب وانا ساحاول يعني اذا اه يعني رأيت شيئا من الفوائد في حاشية الخضري احاول ان اتي بها ان شاء الله انت ان تيسر ذلك

58
00:18:40.000 --> 00:18:57.700
الامر الخامس يا اخوان الامر الخامس آآ هناك شروح موسعة اه تعينك على فهم هذه السلسلة التي نحن فيها الان. فمن ذلك يعني انا اقترح عليكم ان ان يكون ايضا معكم شرح الاشموني

59
00:18:57.900 --> 00:19:15.300
شرح الاشموني هذا لمن اراد ان يتوسع. يعني انت الان فسمعت استمعت الى الدرس وفهمت المبحث كاملا او فهمت الباب كاملا. لكنك تريد ان تريد ان تتطلع على اكثر اه على مسائل اكثر على اقوال اكثر فتريد ان تتوسع فارجع

60
00:19:15.750 --> 00:19:36.950
ارجع الى الى شرح الاشموني وهو شرح آآ واظح العبارة تستطيع ان تقرأه وحدك دون ان يشرحه لك استاذ وعليه حاشة للصبان يمكن ان تستعين بها طيب  الامر السادس الامر السادس

61
00:19:37.100 --> 00:19:55.800
آآ وهذا ذكرناه نعم هو اني انصح باستماع الشرح الاول والذي هو على على النظم وليس على الشرح. طيب اه اذا يعني اه ختاما ختاما يا اخوان اه احب ان انبه على امر وهو

62
00:19:56.350 --> 00:20:20.000
سيتكرر معكم في هذا الكتاب اه يعني سيتكرر في كلامي انني ساقول لكم وهذا تقدم معنا وهذا تقدم معنا وهذا سبق دراسته وهذا سبق ان مر بنا انا اريد ان اقول لكم لا تتضايقوا من هذا الكلام. يعني بعض الاخوة قد يقول يعني خلاص يعني لماذا تكرر علينا دائما؟ هذا تقدم وهذا تقدم. ما الذي تريد

63
00:20:20.000 --> 00:20:32.850
ان تقول انا عندما اقول لكم يا اخوان هذه المسألة سبقت دراستها. طيب الفائدة من هذا من هذا التنبيه انني اريد ان اقول لكم اه ان هذه المسألة ليست جديدة عليكم

64
00:20:32.900 --> 00:20:50.050
فانت اذا عرفت ان هذي المسألة ليست جديدة عليك طيب هذا هذا يساعدك على فهمها الامر الاخر ان ان ان هذا التنبيه يجعلك تختبر ذاكرتك فعندما اقول لكم مثلا هذه المسألة يا اخوان درسناها في شرح قطر ندم

65
00:20:50.400 --> 00:21:10.400
او هذي المسألة مرت بكم في شرح الاج الرومية. او هذي المسألة ذكرها بن هشام في شذور الذهب. عندما اقول لكم هذا هذا يجعل العلم عندك مترابطا وكذلك يجعلك يعني تنشط ذاكرتك وتحاول ان تتذكر ما مر بنا. وايضا يجعلك تتعامل مع هذه المسألة بثلاثة

66
00:21:10.400 --> 00:21:25.050
لانك سبق ان درستها. واذا سكت ولم اقل ان هذه المسألة قد تقدمت طيب فهذا معناه هذا معناه يعني ان هذه المسألة جديدة عليك واحيانا انا انبه يعني احيانا اقول لكم

67
00:21:25.050 --> 00:21:35.050
انتبهوا هذي من مسألة جديدة. طيب احيانا اقول هذا. فعلى كل حال يعني انا لا التزم بهذا الكلام حرفيا فاحيانا انا اسكت. طيب ولا ابين؟ هل هذه جديدة او قديمة؟ يعني

68
00:21:35.050 --> 00:21:53.400
ليست قضية كبيرة لكن فقط انا اردت ان ان ابين لكم اه لماذا انا انبه هذا اه التنبيه طيب اذا اه هذه هي التنبيهات التي اردت ان اذكرها لكم قبل ان نشرعها في الكتاب و

69
00:21:53.700 --> 00:22:15.800
والان نبدأ في قراءة الشرح. طبعا للاسف يعني لسبب لا اعلمه آآ ابن عقيل آآ رحمه الله لم يشرح المقدمة ولم يشرح الخاتمة. ولا ادري ما السبب في الحقيقة يعني هو امر غريب ليس من عادة العلماء. يعني عادة العلماء انهم يشرحون كل شيء

70
00:22:16.100 --> 00:22:30.200
اه فهو امر غريب في الحقيقة من من كان عندكم منه علم من كان منكم عنده علم ويعرف لماذا ابن عقيل ترك شرح المقدمة وترك شرح خاتمة فليذكره لي اه في التعليقات استفيد منه

71
00:22:30.550 --> 00:22:52.800
اه بعض بعض الناس كان يقول آآ ان بالمال ان ابن عقيل ترك شرح آآ المقدمة والخاتمة آآ نظرا الى انها الى انهما ليس بمشكلين او ليس بمهمين يعني المقدمة واضحة جدا فرأى انه ليس فيها شيء يستحق الشرح. وهذا ان دل يعني ان ثبت هذا الكلام

72
00:22:52.800 --> 00:23:15.800
فهو يدل على يعني اه بساطة الرجل واريحيته ويعني انه يأخذ الامور باقرب مأخذ ماخذ الامور ببساطة يعني كما يقولون طيب فلذلك يا اخوان نحن مضطرون الى ان نشرح مقدمة ابن مالك لان ابن عقيل اهملها وتركها. ثم بعد ذلك نقرأ كلام ابن عقيل في الباب الاول

73
00:23:15.800 --> 00:23:32.950
ان شاء الله يقول ابن مالك رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وضع ابن مالك رحمه الله البسملة قبل الشعر وهل هذا جائز؟ هل يجوز ان نضع البسملة قبل الشعر

74
00:23:33.050 --> 00:23:52.750
هذا اه فيه بحث وكلام عند العلماء آآ وفيه تفصيل يعني لكن في هذا الموضع الذي نحن فيه يجوز بالاجماع السبب لان هذه المنظومة هذه المنظومة تتناول آآ علم اللغة وعلم اللغة هو من علوم الشريفة التي تعينه على فهم القرآن والسنة فلذلك

75
00:23:52.750 --> 00:24:11.050
لا بأس بوضع البسملة التي هي جزء من القرآن قبل الشعر قال اه قال ابن مالك رحمه الله تعالى قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله المستكملين الشرفا

76
00:24:11.250 --> 00:24:26.950
كما اتفقنا الابيات نحن لن نطيل فيها سنمر عليها مرور الكرام آآ قال محمد لما قال قال محمد طبعا هو في الشطر الاول محمد هو ابن مالك. في هذا الشطر الاول عرف الناظم بنفسه. طيب حتى

77
00:24:26.950 --> 00:24:51.700
يعرف اه من من كاتب هذه المنظومة؟ فاذا عرفت ان كاتب هذه المنظومة هو الامام العلامة النحوي اللغوي اه المتفنن آآ محمد الشهير بابن ما لك الاندلسي الجياني آآ رحمة الله عليه فاذا عرفت ان ناظم هذه المنظومة هو ابن مالك الاندلسي حرصت على هذه المنظومة وتمسكت بها

78
00:24:51.700 --> 00:25:05.550
لان الانسان اذا عرف ان هذا الكتاب من تأليف ذاك الامام اه يفرح ويحرص عليه اكثر بخلاف ما لو قيل لك ان مؤلف هذه المنظومة رجل لا يعرف او رجل ضعيف في العلم او مطعون في

79
00:25:05.550 --> 00:25:23.200
ان تحرص على هذه المنظومة هذا امر آآ بدهي. ماذا قال محمد الذي هو ابن مالك قال احمد ربي الله خير مالك. طيب لماذا قال هو ابن مالك؟ لانه لما قال محمد طيب من محمد؟ هناك ملايين محمد في في

80
00:25:23.200 --> 00:25:37.600
فاراد ان يبين لك لذلك هذه الجملة جملة هو ابن مالك هذه جملة بيانية القصد منها ليس ان يمدح نفسه ولا ان يذم نفسه وانما ان يبين لك من هو محمد هذا؟ فقال هو ابن مالك

81
00:25:38.550 --> 00:25:54.300
طيب ماذا قال محمد هو الذي هو ابن مالك؟ ماذا قال؟ قال احمد ربي الله خير مالك اذا هذا هذه الجملة كاملة من عند احمد الى كلمة مالكي. هذا هو الكلام الذي قاله ابن مالك

82
00:25:54.650 --> 00:26:12.500
طيب الكلام الذي يقوله الانسان ماذا يسميه العلماء؟ يسمونه مقول القول اذا نحن عندنا الفعل قال وعندنا القائل هو محمد وعندنا المقول ما معنى مقول القول؟ يعني الكلام الذي قاله هذا القائل

83
00:26:12.650 --> 00:26:35.350
اعطيكم مثالا من عندي. عندما اقول قال زيد قال اه قال زيد محمد كريم قال زيد محمد كريم قال زيد فعل وفاعل وجملة محمد كريم هذي في محل نصب. لماذا؟ لانها مقول القول. لانها هي التي وقع عليها القول

84
00:26:35.800 --> 00:26:58.450
واضح؟ لذلك هي في محل في محل نصب في محل نصب مفعول به لماذا؟ لقالة واضح اذا نقول قال زيد محمد كريم نقول قال فعل وزيد فاعل ومحمد كريم هذه الجملة الاسمية المكونة من المبتدأ والخبر. نقول هذه الجملة الاسمية في محل نصب مفعول به للفعل قاله

85
00:26:59.350 --> 00:27:17.200
طيب مثل قول الله عز وجل قال اني عبد الله الى اخر الاية في في سورة مريم ماذا قال عيسى عليه السلام؟ قال اني عبد الله. فجملة اني عبد الله وما بعدها ما اقول القول. وبعض الظرفاء والعلماء ماذا يقول؟ يقول ان الفية ابن مالك

86
00:27:18.050 --> 00:27:30.200
كلها في محل نص مفعول به من بعد قال محمد هو ابن مالك الى نهاية الالفية هذا كله مقول قول وصدق في هذا لان ابن مالك ماذا قال؟ قال للالفية

87
00:27:30.450 --> 00:27:47.450
قال الف بيت الف وبيتين فكل هذا مقول قول فيما نصب مفعول به ولذلك يعني يلغزون به هذا فيقولون ما ما هو الشطر الذي نصب الف بيت ويقولون هذا طيب هذي يعني فائدة

88
00:27:47.500 --> 00:28:04.400
اه احمد احمد هنا فعل وليس اسما احمد آآ والفاعل ظميم تقديره انا نعم احمد من؟ احمد ربي. ربي مفعول به منصوب على التعظيم. وهذا هذا الاسلوب يستعمله العلماء مع لفظ الجلالة

89
00:28:04.450 --> 00:28:24.450
طيب لا يقولون مفعول به ويسكتون وانما يقولون آآ مفعول به منصوب على التعظيم واحيانا يقولون منصوب على التعظيم مباشرة ولا يقولون مفعول به طيب احتراما وتأدبا آآ مع اسم الباري عز وجل. احمد ربي احمد ربي ورب مضاف والياء مضاف اليه

90
00:28:24.450 --> 00:28:44.100
الله لماذا هذا منصوب؟ لانه بدل من ربي وبدل منصوب منصوب ولك ان تقول عطف بيان لك ان تقول عطف بيان والمعطوف على المنصوب منصوب. اذا الله يجوز ان تقول عطفيان ويجوز ان تقول بدل كما تعلمون ان ان هذان ان هذين آآ عطف البيان

91
00:28:44.100 --> 00:29:09.900
يعني يترادفان كثيرا  احمد ربي الله ثم قال خيرا خير لماذا نصيب لانه مفعول به لفعل محذوف ما تقدير هذا الفعل؟ تقديره امدحه. فكأن ابن مالك قال احمد رب الله وامدح خير مالك

92
00:29:10.800 --> 00:29:33.950
فهذا يقال له آآ يقال له آآ مفعول آآ به منصوب لعامل محذوف وجوبا كما يقول عندكم محدين في الحاجة نعم واحيانا يقولون منصوب على المدح منصوب على المدح. يعني يقصدون فيه فعل محذوف تقديره امدح

93
00:29:34.100 --> 00:29:58.850
امدحوا  اذا كانه قال اه امدح خير مالك. امدح خير مالك واحيانا يكون التقدير اذم تذم  مثل مثل قول الله عز وجل وامرأته حمالة لماذا ناصب حمالة قال العلماء يقدر له فعل محذوف تقديره اذم

94
00:29:59.050 --> 00:30:19.850
كأن المعنى اذموا حمالة الحطب نعم واذم فعل والفاعل انا وحملته مفعول. كذلك هذا هنا نفس الشيء اللهم هنا مدح وفي الاية ذم طيب آآ وخير مضاف ومالكي مضاف اليه. نلاحظ هنا مالكي مالكي مالكي الاولى الذي هو جد آآ ابن مالك

95
00:30:20.250 --> 00:30:35.800
ومالك الثانية الذي هو صفة او اسم فاعل من ملكة يملك فهو مالك وهذا ماذا فيه؟ هذا فيه عند ما يسمى عند البلاغيين بالجناس التام. مالكي مالكي الاولى العلم والثاني صفة

96
00:30:36.550 --> 00:30:54.650
نعم طيب مصليا الصلاة من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم هو هو ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما روى ذلك البخاري عن ابي عالية. وهو من التابعين. على النبي وفي بعض النسخ اه الرسول

97
00:30:54.750 --> 00:31:18.350
النبي هو من يعني نبئ اه بالوحي وبعض العلماء يقول من اوحي اليه بوحي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بالتبليغ. المصطفى الاصطفاء هو الاختيار. يعني اختاره الله عز وجل من دون سائر الناس. واله ال الرجل هم اتباعه على دينه. اه المستكملين

98
00:31:18.350 --> 00:31:36.600
يعني الذين استكملوا استكملوا ماذا؟ استكملوا الشرف اذا هو يمدح ال النبي صلى الله عليه وسلم بانهم استكملوا مراتب الشرف استكملوا مراتب الشرف. مستكملين اسم فاعل ونحن نعرف ان اسم فاعل يعمل

99
00:31:37.050 --> 00:32:04.700
اين مفعوله؟ مفعوله الشرف المستكمل ماذا؟ المستكملين الشرف   الشرف على هذا التقدير يكون مفعولا يكون مفعولا به  نعم  تكون الالف التي فيه الف الاطلاق الف الاطلاق. وهي التي تأتي مع اواخر الروي

100
00:32:05.100 --> 00:32:33.000
ومر بنا هذا في كثير من المنظومات ويجوز ويجوز ان نقرأ الكلمة هكذا واله المستكملين الشرفا الشرفا فحينئذ اذا قلنا الشرفاء الظم نعم آآ يكون اصله الشرفاء الشرفاء فماذا حصل؟ حذفنا الهمزة وهذا الذي يسميه العلماء بالقصر

101
00:32:33.750 --> 00:32:54.000
تمام؟ يعني انت لما تقول سماء هذا مد لكن عندما تقول سما هذا قصر. كذلك هنا شرفاء شرفاء كرماء كرماء طيب تحذف الهمزة يعني وقال له قصر. فحينئذ يعني يكون قد نعت الال

102
00:32:54.050 --> 00:33:14.500
ووصفهم بوصفين الوصف الاول بانهم مستكملين او بانهم مستكملون يجوز على الحكاية. والوصف الثاني بانهم شرفاء واضح؟ هذا على الاعراب الثاني. واما اذا جعلتها طبيعية الشرف الشرف يكون قد نعتهم بامر واحد. انظروا عندكم يقول محيي الدين

103
00:33:14.500 --> 00:33:37.300
آآ في الحاشية طبعا محي الدين كما تعلمون يعرب ابيات ليلفية كاملة وهذا مفيد لكم جدا. وانا دائما انصح الشباب بهذا آآ عندما تقرأ البيت حاول ان تعربه وحدك اذا انتهيت من اعرابك انظر في الحاشية وهو اعراب محي الدين وقارن بين اعرابك وبين عراب محي الدين وهكذا تتدرب على الاعراب

104
00:33:37.450 --> 00:34:02.150
يقول محيي الدين في الحاشية الشرف مفعول به للمستكملين. ومنصوب بالفتحة الظاهرة والالف للاطلاق او بضم الشين فايش يكون ثان للال مجرور بكثرة مقدرة على الالف اذ هو مقصور من الممدود واصله الشرفاء. جمع شريف ككرماء. جمع كريم وظرفاء. جمع ظريف

105
00:34:02.250 --> 00:34:22.250
وعلماء وبخلاء ونجباء في جمع كريم وظريف وعليم وبخيل ونجيب. يعني نلاحظ اه فعلاء جمع فعيل. وعلى هذا الوجه يكون مفعول مفعول قوله المستكملين محذوفا يعني لانه سيقول قائل طيب اذا جعلنا الشرفاء نعت للاية طيب حينئذ سيبقى السؤال وهم هؤلاء استكملوا ماذا

106
00:34:22.250 --> 00:34:40.800
لانكم لم تجعلوا الشرفاء مفعولا للمستكملين. اذا ماذا استكملوا قال استكملوه شيئا محذوفا. نقدره وكانه قد قال وعلى اله المستكملين انواع الفضائل هذا أنواع الفضائل هو مفعول به للمستكملين محذوف

107
00:34:41.050 --> 00:35:04.500
والشرفاء يكون نعتا ثانيا. هذا يعني على الاعراب الثاني. طيب اذا الخلاصة الخلاصة واله المستكملين الشرف واله المستكملين الشرفا اذا جعلتها الشرف هذا مفعول به للمستكملين. ويكون نعتهم بنعت واحد. واذا قلت الشورفاء

108
00:35:04.650 --> 00:35:22.000
الشرفاء هذا نعت ثان للال فوصف نعتهم بانهم مستكملون وبانهم شرفا. ثم يبقى السؤال طيب استكملوا ماذا؟ نقدر حذف محذوفا فنقول استكملوا انواع الفضائل هذي كلها فوائد يا اخوان يعني

109
00:35:22.100 --> 00:35:43.500
هذي فقط تساعد على تدريب الطالب. ثم قال ابن مالك واستعين الله اي اطلب من الله العون. واستعين الله وهكذا طالب العلم استعين بالله في كل اموره في تحصيل العلم في العمل في كل شيء. واستعين الله استعين اي اطلب العون. استعين الله في الفية اي في نظم الفية

110
00:35:43.800 --> 00:36:06.250
انها الف بيت ما صفة هذه الالفية سيصفها بعدة صفات؟ واحد مقاصد النحو بها محوية اي تحتوي هذه الالفية على مقاصد النحو. ليس على جميع النحو ليس على جميع النحو وانما على مقاصد واصول ومهمات النحو

111
00:36:06.950 --> 00:36:26.950
وقال بعض العلماء ان ان مقاصد النحو هذا اسم كتاب نظمه ابن مالك لكن هذا القول ضعيف هذا غير صحيح وانما ابن مالك ان يقول ان نظمه هذا يحتوي على ماذا؟ على مقاصد النحو. اذا الميزة الاولى لهذه الالفية انها تحتوي على مقاصد واصول ومهمات النحو

112
00:36:27.350 --> 00:36:48.400
وليس على جميع انه واحد اثنين تقرب الاقصى هذه الالفية تقرب لك انت ايها الطالب الاقصى يعني الاقصى هو البعيد الاقصى هو البعيد. يعني المسائل البعيدة بعيدة المنال الصعبة هذي الالفية تقربها لك. وتجعلها بين يديك

113
00:36:48.800 --> 00:37:09.800
اذا الصفة الثانية انها تقرب البعيد الصفة الثالثة بلفظ الموجز يعني مختصر والمختصر عند العلماء هو ما قل لفظه وكثر اه معناه هذا هو الايجاز الايجاز ما قل لفظه وكثر معناه اذا الصفة الثالثة لهذه الالفية انها

114
00:37:10.000 --> 00:37:29.550
بالفاظ موجزة وهذي ميزة عظيمة لان انا قد انا قد اقرب لك البعيد ولكن بالفاظ كثيرة باطلاق اما هو ابن مالك رحمه الله ماذا يقول لك؟ يقول لك انا ساقرب لك البعيد ولكن انتبه ليس باطناب واسهاب لا بل برفض موجزي

115
00:37:30.100 --> 00:37:47.450
وهذي من مميزات هذي الالفية. فتجد بيتا واحدا منها يحتوي على مسائل كثيرة جدا اذا واحد مقاصد النحو بها محوية. اثنين تقرب لك المسائل البعيدة. ثلاثة بالفاظ موجزة. اربعة وتبسط

116
00:37:48.250 --> 00:38:09.550
البذل تبسط البذل. البذل هو العطاء طيب فهذه الالفية لا تتوهم انها لان الفاظها موجزة فتظن ان معانيها ومسائلها قليلة لا لا لا. هو يقول لك الفاظها موجزة نعم ولكن مسائلها

117
00:38:09.700 --> 00:38:28.050
ومباحثها ومعانيها كثيرة لذلك قال لك تبسط البسط هو هو السعة نعم البسط يا اخوان هو السعة ولذلك العمان يقولون هذا هذا كتاب مبسوط او يقولون هذا البسيط هذا الكتاب بسيط. ماذا يقصدون بسيط؟ يقصدون انه واسع

118
00:38:28.150 --> 00:38:42.600
انتبهوا هذه الكلمة يستعملها الناس بعكس مراد العرب العرب يقولون الناس الان يقولون هذا كتاب بسيط يقصدون انه سهل صح؟ هذا ليس استعمال العرب الاوائل. يعني انا انا اكلمكم عن الجادة

119
00:38:42.600 --> 00:39:06.100
يعني المشهور المعروف عند العرب. العرب اذا قالوا هذا امر بسيط او قالوا مبسوط يقصدون انه واسع واسع متبحر يعني المهم اذا الان الصفة الاولى مقاصد النحو بها محوية فيها مقاصد النحو. الثانية انها تقرب البعيد. الثالث ان الفاظها موجزة. الرابع ان معانيها غزيرة

120
00:39:06.100 --> 00:39:27.300
فهي هذي الالفية تبسط وتوسع لك ماذا؟ العطاء. البذل هو العطاء. ماذا تعطيك الالفية؟ تعطيك المال؟ لا. تعطيك العلم الخامس بوعد منجز يعني كأن شخصا ما سأل بن مالك سأل بن مالك ان يؤلف هذه المنظومة

121
00:39:27.300 --> 00:39:49.000
وعده يعني هذا امر قد يكون متخيلا قد لا يكون حقيقيا طيب يعني هو مجاز كأن كأن كأن شخصا ما اه طلب من ابن مالك او طلب من الالفية ان ان ان ان تنظم نفسها طيب او طلب من مالك بان لان هذا كله مجالس الالفية لا تقرب

122
00:39:49.350 --> 00:40:04.950
والالفية لا تبسط من الذي يفعل هذا بن مالك؟ فهذا يعني يعني يسمى هذا نوع من انواع المجاز. المهم انه كأن شخصا ما طلب نظم هذي الالفية فابن مالك قال له ابشر

123
00:40:05.250 --> 00:40:20.700
ووعده بذلك وانجز وعده ووفى به لذلك قال بوعد منجز يعني انه لم يتأخر في ذلك. يعني هذا يعني هل يصلح ان ان نجعله من صفات الالفية او لا؟ يعني فيه تأمل

124
00:40:20.900 --> 00:40:45.250
طيب ومن صفات الالفية قلنا واحد اثنين ثلاثة اربعة طيب اذا تجاوزنا بوعد منجزي طيب اه سنجعل وتقتضي رضا بغير سخطي هذه الصفة الخامسة من صفات الالفية طيب تقتضي رضا تقتضي يعني تطلب. رضا اي تطلب هذه الالفية هذا ايضا مجازر الالفية لا تطلب من انسان شيئا لكن مجاز

125
00:40:45.350 --> 00:41:03.200
هذي الالفية تطلب من قارئها رظا بمعنى ان القارئ اذا قرأ هذي الالفية يرظى بغير سخط ولا يسخط على هذي الالفية يكون راظيا يخرج من هذي الالفية راضيا لماذا؟ لانها حوت على امهات على امهات مسائل النحو. مقاصد النحو بها محوية كما قال لك

126
00:41:03.850 --> 00:41:26.500
الصفة السادسة والاخيرة قال فائقة هذي الالفية تفوق وتفضل على الفية اخرى مشهورة في زمان ابن مالك يقال لها الفية ابن معطي وهو الشيخ زين الدين ابو الحسين يحيى بن عبدالمعطي بن عبد النور الزواوي نسبة الى زواوه. وهي قبيلة كبيرة كانت تسكب بظاهر بجاية. اتمنى ان اكون

127
00:41:26.500 --> 00:41:47.500
صحيحا من اعمال افريقيا الشمالية الفقيه الحنفي ولد سنة اربعة وستين وخمسمائة للهجرة والى اخره. آآ وتوفي آآ في سنة ثمانية وعشرين وستمئة للهجرة بمصر وقبره قريب من تربة الامام الشافعي رضي الله عنهم اجمعين. كانت عنده الفية وهذي الالفية مطبوعة

128
00:41:47.750 --> 00:42:13.150
تعرف كانت تعرف بالفية ابن معطي ابن مالك رحمه الله تعالى اه لما نظم منظومته هذه اعرض الناس عن الفية والمواطنين وسبحان الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فابن مالك هنا يمدح الفيته بان الفيته تفوق الفية الماضي هل هذا كبر؟ هل هذا غرور؟ هل هذا رياء؟ هذا عجب؟ لا

129
00:42:13.700 --> 00:42:28.750
وانما هذا من باب شحذ همة الطالب وحثه على ان يقبل على هذه الالفية فهذا المؤلف يقول لك انا ازعم لك ان الفيتي هذه تفوق الفية المشهورة بين الطلاب الان تعرف بالفية

130
00:42:28.750 --> 00:42:53.800
وسبحان الله يعني لما لما الف ابن مالك هذه الالفية اصبحت كالشمس التي غطت على كل الكواكب كانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب فلما ظهرت الفية بن مالك غطت على كل الالفيات الموجودة في علم النحو بل غطت يعني اصبح اذا قيل الالفية لا ينصرف الذهن الا الى

131
00:42:53.800 --> 00:43:13.800
يعني هناك الفيات كثيرة في علوم كثيرة ولكن لا ينصرف الذهن الا الى الفيتو بمالك سبحان الله وهذا القبول من الله. فلما قال ابن مالك هذا هذا الكلام بان الفيته بان الفيته افضل من الفية ابن معطي خشي ابن مالك ان يتهم بانه يستنقص من العلامة

132
00:43:13.800 --> 00:43:35.300
المعطي الحنفي رحمه الله. فلذلك قال وهو اي بن معطي بسبق اي بسبب سبقه علي في هذا المظمار لانه دخل الا انه نظم هذه المنظومة قبلي وسبقني الى هذا الشيء وقد قد استقر الامر شرعا وعقلا وعرفا على ان السلف خير من الخلف

133
00:43:35.650 --> 00:44:04.000
ابن مالك يقول هذا الانسان لانه سبقني الباء السببية بسبق اي بسبب سبقه علي حائز تفضيلا اي نال التفضيل يعني ابن مالك يقول ان هذا الرجل حاز ونال التفضيل لماذا من هذا الوجه؟ من وجه انه قد سبقني الى الى نظم الفية في هذا العلم. فهو من هذا الباب يستحق

134
00:44:04.000 --> 00:44:22.550
التفضيل ولذلك يقول الشاعر اه في الغزل يقول ولكن بكت قبلي يعني رأى شاعر التقى مع محبوبته فبكيا لكن من الذي بكى قبل؟ المرأة فالشاعر يقول لانها بكت قبلي فلها الفظل علي

135
00:44:22.600 --> 00:44:42.000
لانها متقدمة علي سبقتني ويقول ولكن بكت قبلي فهيج لي البكاء بكاءها. فقلت الفضل للمتقدمين الفضل للمتقدم. ولذلك كان السلف افضل من الخلف. اذا وهو اي بن معطي بسبق حائز تفضيلا مستوجب اي مستحق

136
00:44:42.150 --> 00:45:03.500
ثنائي الجميلة يعني يستحق ابن معطي مني انا يا ابن مالك ان اثني عليه بالثناء الجميل وان امدحه لانه سبقني في هذا  ثم ختم بجملة دعائية فقال والله يقضي ان يحكم بهبات جمع وهبة وافرة يعني تامة. والله يحكم

137
00:45:03.500 --> 00:45:25.000
ويقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة لابن مالك له اي بن معطي في درجات الاخرة ونحن نقول ايضا يعني نسأل الله عز وجل اه ان ان يقضي اه لنا ولمالك ولمعطي ولجميع اه المسلمين

138
00:45:25.000 --> 00:45:52.850
آآ بالهبات الوافرة وبالنعيم في في درجات الاخرة. طيب اه بهذا نكون نحن يا اخوان قد يعني اتينا على المقدمة ونبهتكم على بعض الامور المتعلقة بشرح ابن عقيل ثم انا مقدمة ابن مالك وعلقنا عليه بما فتح الله بما يسر. اه في الدرس القادم يعني نتوقف عند هذا القدر. في الدرس القادم ان شاء الله سنبدأ بالباب الاول

139
00:45:52.850 --> 00:46:09.038
اللي هو باب الكلام وما يتألف منه وهو الباب الاول الذي سيتناوله ابن عقيل بالشرح والتوظيح وسنحشي عليه باذن الله عز وجل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين