1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

5
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار اولا نحمد الله تبارك وتعالى على انه وفقنا بانجينا في هذا المسجد او في هذا هذا البيت من بيت من بيوت الله. في بيت من بيوت الله نذكر الله ونذاكره ان شاء الله

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
الله تبارك وتعالى ان يكرمنا بفضله. نعم. نقول واه ندعو الله تبارك وتعالى ان يرسل علينا سكينة تحف هذا المجلس المبارك الا ما وعد به نبينا صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في مجلس في بيت من بيوت الله

7
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
يذكرون الله الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة. وذكرهم الله فيمن اندهوا. ونذر الله تبارك وتعالى ان يكرمنا بذكره في من عنده من الملائكة الذين سخرهم الله تبارك وتعالى انهم يدعون لنا ويستغفرون لنا. وهذا لا شك انه فضل

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
لمن يجلس في بيت من بيوت الله لمذاكرة دين الله تبارك وتعالى. ثم نقول الشكر واجب للاخوة الذين قد رتبوا لنا هذا هذه الدورة وهيئوا لنا مناسبة لكسب الاجر لكلنا. نعم. الاستاذ

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
الدكتور محمد سعد الشبعان جزاه الله خيرا أستاذ إبراهيم وغيرهم وجميع مساعديه وكل من وساهم فيه بحفظ فقد ساهم بحفظ وافر من سعي من مال وبشيء فما لنا ان ندعو الله تبارك وتعالى لهم على ما امرنا افضل الخلق صلى الله عليه وسلم. من احسن اليكم

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
الحديث من احسن اليكم فكافئوه. وان لم تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا ان فندعوا الله تبارك وتعالى ان يكتب كل الخير لكل من ساهم في هذا الخير. وهو نشر دين الله الخالص. ثم الحمد لله نحن الان نجلس في دورة الخليفة الراشد

11
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
علي بن ابي طالب العلمية وهذا العنوان قد وفق الاخوة لعن ولد هذه الدورة العلمية. خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. علي ابن ابي طالب ربيب النبوة بطل الجهاد. الذي هو اول من لقي

12
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
ما لقي من اقصى طواعف الاسلام. الذين قاتلوه وحملوا السيف عليه. وعلى من كان معه رضي الله عنه ورحمه نعم وانا دائما اقول طول حياته رحمة الله رضي الله عنه هذا الخليفة الراشد اسلم وهو صغير وكابد ما كابد في مكة

13
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم مع المسلمين من المصايب حتى هاجر الى مدينة رسول الله. ومن هناك الحمد لله ما تخلف في غزوة الا وقد كان مقدمها رضي الله عنها رحمه ثم بعد ذلك

14
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
قامت خلافة ابي بكر رضي الله عنه. ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه. وكان حسن ما حصل ولا يجوز لاحد ان يقضي بين اصحاب رسول الله. ولا ان ندخل فيما شجر بين السحابة. لكن

15
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
لا شك في انه رفع السيف امامه ناس لا يمكن لا ينكر هو فضلهم. حتى استشهد بايد او بايد اثمة رضي الله عنه. ويعجبني ان اتمثل بما تمثلت به عائشة ام المؤمنين ام المؤمنين. لما سمعت استشهاده وقالت تمثلت وترحمت

16
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
اشفقت عليه ماذا قالت؟ فالقت اساها واستقر بها النوى. كما قر عينا بالاياب المسافر لانها في هذين البيتين ذكر التاريخ مكابدة علي رضي الله عنه من من الجهاد من الدفاع عن دين الله تبارك وتعالى ان اقسى طائفة الذين كانوا

17
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
خرجوا في وجهه رضي الله عنه فالحمد لله هذه الدورة بهذه التسمية موفقة من الذين يختاروا جزاهم الله خير والدورة وخاصة هذه الكتب الابدية التي تدرس هنا هي الحمد لله لمحو لمحو الافكار الخاطئة ندعو الله تبارك وتعالى

18
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
توفق لنا لان نفهم ما نقرأ وما قرروا الينا من الكتب. وكذلك نعمل اولا بما نفهم به فان العلم لا ينفع الا بالعمل وان لم يعمل به المسلم او من ادى الاسلام

19
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
يضرب هذا العلم على وجهه وثم بعد ذلكم نقول ان هذا الكتاب الذي الان ان شاء الله وهو ما هو ختام الرسالة في اعتقادي اهل السنة واصحاب في الحديث والائمة او الفصول ببيان الاصول. تقرأ لنا بسم الله الرحمن الرحيم. الختام

20
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
بداية التحقيق اتركوه. ولا ننسى ان نشكر فضيلة الشيخ عبد المجيد جمعة خدمة جيدة لكن اتركونا شيء من اذا كانت هناك ملاحظات نصيحة للكتاب ثم نصيحة محقق ان شاء الله فان شاء الله ربما نشير اليها والتحقيق للكتاب يحتاج الى حقيقة مشاورة

21
00:08:50.000 --> 00:09:10.500
او اخذ اراء الاخرين وكذا وكذا. ونحن نشير ان شاء الله الى بعض المواضع التي تفضلوا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنرحب بشيخنا

22
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
والدنا الشيخ وصي الله عباس حفظه الله في دورة الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه العلمية السادسة والعشرين جزى الله شيخنا عنا خيرا واثبت له المثوبة والاجر ونفعنا الله به وبعلمه. وبارك في علمه وعمله وعمره. ونرحب بكم ايها الاخوة جميعا. في اول مجالس

23
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
تعليقي على الرسالة في اعتقاد اهل السنة واصحاب الحديث والائمة. للامام ابي عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني رحمه الله. وجزى الله كل من ساهم في اقامة هذه الدورة خيرا. اصطلاحنا اذا قلت نعم فان شاء الله تتوقف. ثم نعم ثاني فاتكل على الله

24
00:09:50.500 --> 00:10:10.500
الله يبارك فيك ها؟ الله يسلمك. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن بفضلك ورحمتك اخبرنا قاضي القضاة بدمشق النظام الديني عمر ابن ابراهيم ابن محمد ابن مفلح الصالحي الحنبلي اجازة مشافهة قال

25
00:10:10.500 --> 00:10:30.500
اخبرنا الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن احمد بن المحب المقدسي اجازة ان لم يكن سماعا قال اخبرنا الشيخان جمال الدين عبدالرحمن بن احمد بن عمر بن شكر وابو عبد الله محمد بن المحب بعبد الله بن احمد بن محمد المقدسيين قال الاول اخبرنا

26
00:10:30.500 --> 00:10:50.500
اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن محمد العراقي سماعا قال اخبرنا ابو الفتح عبدالله ابن احمد الخرقي اجازة وقال الثاني اخبرنا احمد ابن عبد الدائم حاء واخبرنا المحدث تاج الدين محمد بن الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن محمد ابن بردس

27
00:10:50.500 --> 00:11:10.500
في كتابه قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابن الخباز شفها قال اخبرنا احمد بن عبد الدائم اجازة ان لم يكن سماعا قال اخبرنا الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي قال اخبرنا الخرقي سماعا قال اخبرنا ابو بكر

28
00:11:10.500 --> 00:11:30.500
عبدالرحمن بن اسماعيل الصابوني قال حدثنا والدي شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن فذكره. واخبرنا قاضي القضاة عز الدين عبدالرحيم بن محمد بن فرات الحنفي اجازة مشافهة قال اخبرنا محمود بن خليفة بن محمد بن خلف المن

29
00:11:30.500 --> 00:12:00.500
بجيو اجازة قال اخبرنا الجمال عبدالرحمن بن احمد بن عمر بن شكر بسنده قال الحمد نعم اه في الحقيقة اسانيد الكتب من اهم ما تكون لاثبات الكتاب للعالم المنسوب اليه من اهم ما يكون من طريقة اثبات الكتب بانك تاخذ مقال

30
00:12:00.500 --> 00:12:30.500
من هذا الكتاب يكون نقله الثقات في كتبهم فيقول قال الصابوني رحمه الله كذا فهذا من اهم نقاطي او من اهم طرق اثبات الكتاب. وهناك قد تكون سماعات مزورة بارك الله فيكم. لكن اهم شيء المحقق ينبغي ان يعتني بهذا الشيء. يذكر عدة

31
00:12:30.500 --> 00:12:50.500
مواضع من هذا الكتاب يكون نقله الثقات في من جاءوا بعده. نعم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله اجمعين اما بعد فاني لما وردت وبلاد

32
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
تأجيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر النبي محمد عليه افضل الصلاة والسلام هنا اما بعد اني لما وردت لما وردت امل عاملك برستان. ماذا يقول المحقق حفظه الله للاسف

33
00:13:10.500 --> 00:13:40.500
بالدال وكذا اثبتها فلان وفلان. بل نبه الجميع في الحاشية على انها محرمة ومع ذلك اثبتها في المتن وهو تحريف. في الحقيقة كيف نعرف او اذا من جملة لو وانا ايضا طالب علم وعشت حياتي في مثل هذا درست الطلبة تحقيقات وغيرها

34
00:13:40.500 --> 00:14:10.500
فانت الان كيف تثبت ان هذا او لان هناك مدينة اسمها امد. اللي هي الاعمدة صاحب الاحكام وكذلك امل اقول اعامل الطبرستان ما هي الطريقة الذي يثبت بان هذا اعمدة وامل. هل هناك في طبريستان امد وامل ايضا ينبغي ان

35
00:14:10.500 --> 00:14:40.500
هذا ماذا؟ اي تعرفون في بابين تحقيق الامكنة ومعجم الامكنة اول كتاب معجم مستعجل للبكري ثم اجمع منه كتاب معجم بلدان ليقول الحموي يفسر لك على كل حال انه هو ان آآ يعني آمد او آمل ان كان لا يكون مضيق برزقان الا

36
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
على كل حال. التحقيق ينبغي ان يكون اه على هذا الباب ايضا. نعم. وبلاد الجيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. كل من رأيت بعض الشروق كل من مر بهذه

37
00:15:00.500 --> 00:15:30.500
الكلمة متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد. فاستفدنا منه من الجميع بانهم اعترضوا على الامام الصابوني رحمة الله عليه انه انه استعمل كلمة لم يستفسرها العلماء وهو توجه للحج وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
فقالوا ان الصحيح من حيث العقيدة الصحيحة عقدة الصحيحة ان يقول وزيارة مسجده صلى الله الله عليه وسلم لا شك في هذا هو ويقترفون شفاء السقام وغيره والكتب التي جاءت للسبق وغيرها في هذه المسألة

39
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
مطولة وهي على كل حال لكن نحن نقوله ان شاء الله ما دام قال متوجه الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيكون ان شاء الله مستسارا لانهما شد الرحل الا لزيارة

40
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
المسجد الحرام وكل من يكون جاء وحج فيستحب له ان يزور مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ويزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر الصحابة بقي وكذلك على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوجه الى احد. فهذا هو على كل لكن فيه شبهة

41
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
في شبهة لا ينبغي ان اتشبه بالذين هم يقولون نريد بزيارة المدينة يكتبون زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى اني رأيت بعض الطوائف الذي هي الطواف الهندية يأتون

42
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
ولا يحرمون الا من الملم. يذهبون راصع الى المدينة ويقولون اولا نذهب الى عتبة رسول الله عندهم كل هالتعبيرات عاطفية الى عتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونستأذن للحج. هذا شيء على كل حال من ابدا ما يكون من السنة

43
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
لو اه كان الشيخ الهلالي تقي الدين رحمة الله عليه كان ايضا له حس كبير في مثل هذا اه فكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالمجلد الرابع والعشرين فيه وجه اليه سؤال

44
00:17:30.500 --> 00:17:50.500
في سورة الشعر ماذا تقولون اهل العلم في رجل اتاه ذو العرش مالا وحج واعتمر فهزه الشوق نحو والمصطفى اترون الحج افضل؟ ام ايتاء الفقراء؟ ام حجه ونبيه ذاك افضل ام؟ ام له ما الذي

45
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
ما الذي يا سادتي ظهر؟ نعم. فديتكم عبدا بحبكم وذكركم دأبه ان غاب او حب هذا هذا سؤال. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في الشعر ايضا الجواب نقول فيه بان

46
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
هي افضل من نفل التصدق والعطاء للفقراء. والحج ان والحج عن والديه فيه برهما ثم اسبق في البر الذي ذكر لكن اذا الفرض خص الاب كان اذا هو المقدم فيما يدفع الضرر هذا

47
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
ما جوابك يا هذا موازنة وليس مفتيك معدودا من الشعراء. قال لي اكتب قال لي اكتب الحمد جواب شيخ الهدى في هذا كلام الشيخ فلان جزى الله الشيخ مشهور سلطه الله تبارك وتعالى على نشر

48
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
باثار شيخنا امام تقييدنا الهلالي. فديوانه والحمد لله اخرجه وانا كنت احققه. وعلى كل حال فلما قال فرغت منهم الحمد لله. فقال جواب شيخكم الادب. جواب شيخ الهدى في الحج فيه شفاء

49
00:19:10.500 --> 00:19:40.500
تحسبه سلك سلكا هوى دررا. لكن بتذقيله يزداد قارئه. علما بامر لطيف كان مستتر وذاك من علم هذا الحبر مقتبس. الحبر هو الافضل من الحبر نعم. حبر بمعنى النقص الذي يكتب فيها ولحبر العالم. وذاك من علم هذا الحبر مقتبس عليه رحمة ربي كلما ذكر

50
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
كل سائله قولا ينبهه لقد توهمت يدا فارجع البصر. فذكر شوقك للمختار منتقد. وليس ذلك عند من غبر شد الرحال الى غير ثلاثة قدر. نهاك عنه رسول الله فازدجر الى حوالي واحد

51
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
اربعين بيتا. بارك الله فيكم. فعلى كل حال نحن نقول لا نستعمل كلمة فيها شبهة. وهذا فيه رحمة الله عليه نعم. لكن قصدا ما اراد الا انه يذهب الى مدينة رسول الله ويزور مسجد رسول الله

52
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
لا تشد الرحال الا ثلاثة مساجد. مسجدي هذا ويزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضلوا. قال رحمه الله وعلى اصحابه الكرام سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين

53
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
دماء المسلمين والسلف الصالحين وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المتقين ووانوا في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها

54
00:21:00.500 --> 00:21:20.500
بركتها ويمنها وخيرها. وافظل الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها. نعم نعم هنا وبدعوا وكفروا ولا شك ان عمم الامام رحمه الله هذا القول بدعوا وكفروا من اعتقد غيرها. ومعلوم

55
00:21:20.500 --> 00:21:50.500
ان او التكفير له ضوابط كما بين العلماء رحمة الله عليهم قديما وحديثا انه لابد ان يكون قد بلغته الدعوة. او يكون قد اه خوطب به اذا اذا كان فردا او لاخرون اذا كانوا على قول الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولذلك

56
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
الائمة رحمة الله عليهم. الامام احمد نفسه رحمه الله كان يكفر من كان يكون يقول بخلق القرآن من الذين هم معدودون في العلماء. لكن في الوقت نفسه مأمون الذي اذاه رحمة الله على الجميع

57
00:22:10.500 --> 00:22:40.500
وكذلك عذبه ما كان يكفره بل كان يدعو له يدعو له. فلانه كان مقلدا لذلك لابد ان يكون الانسان الى كل من رأيته مخالفا آآ للعقيدة تجلس معه جلسة ان شاء الله اذا كان بالفعل تمادى ولم يقبل الحق مع وضوءه عنده

58
00:22:40.500 --> 00:23:00.500
هنا يحكمون العلماء او يحكم العلماء عليه بالكفر نعم. قال رحمه الله وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها وحملهم وحثهم اياهم عليها. فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا

59
00:23:00.500 --> 00:23:20.500
جزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار رجاء ان ينتفع به اولو الالباب والابصار. والله سبحانه يحقق الظن ويجزل علينا المن بالتوفيق للصواب والصدق والهداية والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. فاستخرت الله الاستخارة معروفا وهو

60
00:23:20.500 --> 00:23:40.500
الصين للطلب من باب الاستفعال اني طلبت الخير من الله تبارك وتعالى. والاستخارة في الحقيقة تكون في المباح وليس في امر واجب. ولا استخارة فيه هل احج او لا احج؟ ليس او

61
00:23:40.500 --> 00:24:00.500
اصلي او لا اصلي انما في امر مباح. وهنا هذا امر خير ان يجمع ما يفيد الامة في تسع عقيدته لماذا؟ خيرا استخارا لانه قد يكون هناك لا شك انه صدق سبق سبق بناس

62
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
كتبوا في هذا الموضوع. فخاصة الانسان اذا كتب في الموضوع يستخير الله تعالى ان يكون مفيدا للامة ويزيد على من سبقه والا لا ينبغي التكرار في العقيدة لا ينبغي التكرار. خذ

63
00:24:20.500 --> 00:24:40.500
شيئا اخر تحقق وتفصل وتؤلف فيه الاستخارة على كل حال. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك والى اخره على كل حال. ان كان هذا الامر يسميه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة عملي واجله واجله

64
00:24:40.500 --> 00:25:00.500
وعلى هذا الاستخارة جاء على سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا الامام. نعم. زيدوا شيخنا الله يحفظك العناوين نقرأها. لا هذا لا بأس فيها لانه عناوين هذه بين قوسين ويدل على

65
00:25:00.500 --> 00:25:20.500
ان تدل على انه ليس من المؤلف رحمه الله. وكلما يزيد الانسان شيئا فبين القوسين الذي كان الكتب القديمة بين الهلالين بين الهلالين. وفي الكتب المتأخرة سماه بين مع كوفة

66
00:25:20.500 --> 00:25:40.500
اقف ليس بين المأكوفتين بالكاف هذا خطها. ترى في بعض بعض المحققين نسميهم بين المعكوفتين كاف وهذا خطأ على كل حال. فهذا ليس واذا اراد الانسان ان يضيف شيء فبين المعروف لانه فهنا

67
00:25:40.500 --> 00:26:00.500
من زيادة اقرأوا باسم الله. قال الشيخ ابو عثمان قلت وبالله التوفيق ان اصحاب الحديث متمسكين بالكتاب والسنة حفظ الله تعالى احيائهم ورحم امواتهم. يشهدون لله تعالى بالوحدانية. وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة

68
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
والنبوة ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله وشهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقله العدول الثقات عنه. نعم. فمن هنا قال ان اصحاب الحديث

69
00:26:20.500 --> 00:26:50.500
نعم الناس حابة الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة. عنوان الكتاب ما هو؟ كتاب الرسالة في اعتقاد اهل السنة واصحاب الحديث. والائمة الى اخره. واصحاب الحديث حقق نفسه يذكر ان في بعض النسخ ليس ليس حرفا حرف الواو ليس اكثر. وهذا

70
00:26:50.500 --> 00:27:20.500
هو الصحيح العنوان في الحقيقة لان الشيخ بدأ قدامه ان اصحاب الحديس فالرسالة في اعتقاد اهل السنة اصحاب اهل السنة وضعف اليه واصحاب الاحاديث بدل منه والائمة سيادة عليه تخصيص بعد التعميم لان اتباع الائمة قد حادوا ان تريقي الائمة في اعتقادهم

71
00:27:20.500 --> 00:27:40.500
ولذلك الصواب في تسمية الكتاب اعتقاد اهل السنة او الرسالة في اعتقاد اهل السنة اصحاب ومن هم اصحاب الحديث؟ على كل حال اصحاب الحديث هم بنفسه قد اثناء او في ثنايا كلامه يظهر

72
00:27:40.500 --> 00:28:10.500
انه يقصد الذين يجعلون جميع امورهم تابعا او تابعة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. هذا هو هو صاحب الحديث واصحاب اصحاب الحديث وكلمة اصحاب الحديث على كل حال آآ سمي به في كتاب في علمكم شرف

73
00:28:10.500 --> 00:28:30.500
هذا الحديث اورد روايات عن بعض السحابة آآ في ثبوتها في بعضها كلام لكنه فيما حتى عبدالله بن مسعود وغيرهم يستعملوا كلمة اهل الهديس واصحاب الحديس. انتم اصحاب الحديث. كنت

74
00:28:30.500 --> 00:28:50.500
اولها صاحب حديث هو ابو هريرة رضي الله عنه كما قال. فيكون اصحاب الحديث الذين في العقيدة يتبعون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولماذا نسمي ولماذا جاءت هذه التسمية؟ ما دام سماكم الله المسلمين

75
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
هو سماكم المسلمين. لماذا انت تقترح اسما لك؟ اه انا كانت عندي محاضرة في سنة الف واربع مئة وتسعة في الحقيقة لما كان بعض اساتذته الجامعة كتب كتابا السنة بين الفقهاء واصحاب الحديث

76
00:29:10.500 --> 00:29:30.500
وسخر باصحاب الهدي السخرية على كل حال فانا الحمد لله والناس سبقوني وتوبيا كتبهم وانا ايضا كان عندي رد لا طلب مني الدكتور راشد راجح الشريف اول مدير جامعة ام القرى

77
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
ان القي محاضرة في هذا الباب فانا آآ سميت المحاضرة فقه اهل الحديث من هم اهل الحديث في هذا الباب ننظر كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله. كذلك لا يعز عنكم كتاب الشهوة لله الدهلوي

78
00:29:50.500 --> 00:30:20.500
اشهر كتاب له تشهد الله الديلوي الهندي تعرفونه له كتاب حجة الله البالغة. وقال الفرق بين عبد العزيز واهل الراية وفي الحقيقة انتشر هذا الاسم لما تفرقت الفرق. فهم بانفسهم سموا المتمسكين من غير المقلدين للائمة. وصار التعصب للائمة ايضا

79
00:30:20.500 --> 00:30:40.500
للدول والملوك والخلفاء اختاروا دينا او اختاروا مذهبا فصار التعصب اليه قد يكون اهلا كما ذكر الشيخ كما ذكر ابن حزب ابراهيم في كتابه ان الناس على دين ملوكهم فهموا ان يكونوا

80
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
اه وزراء لهم ومدرسين وكذلك ائمة وغيره ومعلوم ان الخليفة لا ينسب اماما وغيرهم الا من يكون على عقيدته. فالا هذا على كل حال انتشرت هذه المذاهب حتى فرق الدين

81
00:31:00.500 --> 00:31:20.500
الله تبارك وتعالى لا نستحي من هذه الكلمة. فرق دين الله وفرقوا صلواتهم في المسجد الحرام. وما كان يستجيز اه الصلاة وراء باطل. الله المستعان. فهم بانفسهم سماهم اهل الحديث. في فقههم الان انت

82
00:31:20.500 --> 00:31:40.500
الشاملة اذا ضربت كلمة اهل الحديث وخذ كتب الحنفية كتب المالكية تجد اهل الحديث على الاديب قال اهل الحديث كذا هم شهروا او شهروا هذا الاسم. وبذلك على كل حال. انا اقول هذا الاسم ليس مبتدأ لا يقول

83
00:31:40.500 --> 00:32:10.500
انتم ابتدعتم لا لا بد من تسميم لما تفرقوا الفرق لابد ان تسمي نفسك بشيء تتميز وخاصة اذا كان ترجمانا للدين الحق. عندنا محلات كثيرة لكي تلغي قد تكون تقليدية لكن لابد ان تكتب يعني القطعة الاصلية لابد ان تكتب حتى يأتي

84
00:32:10.500 --> 00:32:40.500
ويأخذ منك القطع الاصلية. فهذا كانه ضروري صار في هذا الزمان اذا سألك احد لان الناس يسألون يعني اي دين اي مذهب تتبع نقول مذهب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا هو. هذه التسمية لا يعيروك به بانك ابتدأت شيئا. بل هم

85
00:32:40.500 --> 00:33:00.500
الذين سموا وضروري ونحن اصحاب الحديث ان شاء الله والحديث هو كتاب الله. وسنة رسول الله. ومن احسن الله من احسن من الله حديثا. وان كتاب الله وخير الهدي هدي محمد. قولك اهل الهدي يشمل الكتاب والسنة والسنة

86
00:33:00.500 --> 00:33:20.500
شاملة لاثار الصحابة وغيره. نعم زيدوا. ويثبتون له جل جلاله منها ما اثبته لنفسه في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيديه كما نص سبحانه

87
00:33:20.500 --> 00:33:40.500
وعليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة والجهمية اهلكهم الله. ولا يكيفونها بكيف او يشبهونهما بايدي المخلوقين

88
00:33:40.500 --> 00:34:00.500
تشبيه المشبهة خذلهم الله. وقد اعاد الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف ومن عليهم بالتفهيم والتعريف حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

89
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. وكما ورد القرآن نعم هنا على كل حال لا يحرفون الكلم الناضع ونجد في او تجدون في بحثكم في كتب العقائد بالفعل ان طوائف الاسلام

90
00:34:20.500 --> 00:34:50.500
هم حرفوا معاني الالفاظ حتى كلمات حرفوا ولعلكم آآ سمعتم قول من قال لو كان لي امر لحككت اية بعض اية الصفات التي هي كلم الله موسى تكليما من المصحف. فهناك وقع من من هؤلاء الناس لكن التحريف الذي جاء في كتاب الله عن اليهود والنصارى تحريفا

91
00:34:50.500 --> 00:35:20.500
لفظيا يكتبون كتاب ايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. تحريفا منويا وهذا التحريف والذي دخلت فيها طوائف المسلمين المعتزلة عامة او الاشاعرة كذلك ما تريدي وغيرهم دخلوا فيه ولا شك فيه. ولذلك يجب على المسلم ان يكون يأخذ عقيدته ممن عقيد

92
00:35:20.500 --> 00:35:40.500
بعيدة عن مثل هذه البدع وهذه بدع لا شك فيها والبدع قد تكون مكفرة. كما مضى. وايضا ان هنا قال التشبيه معروف لديكم انهم كانوا يشبهون الله صفات المخلوق لله عين لله يد

93
00:35:40.500 --> 00:36:10.500
كذلك التكييف قالوا ان لله يدا كايدينا هكذا. وتعتيق اذا قال اهم بعيدون عن التعديل المعطلة في الحقيقة مشبهة و معطلة مشبهة ومعطلة للصفات. فاولا شبه الله تعالى بالمخلوق فقالوا ان اليد هذا مثل يد المخلوق

94
00:36:10.500 --> 00:36:30.500
فانكر صفة اليد لله تعالى. صفة الوجه صفة كله. فالحمد لله اهل السنة بعيدينا من هذا من هذه التأويلات ومن هذه التحريفات كلها نعم واتبعوا قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم كما ان ذاته لا يماثله ذات احد

95
00:36:30.500 --> 00:37:00.500
فهمه سهل جدا لمن اهداه اداه الله الى العبد. فاذا كنت اعتقدت ان الله ليس كذاته فماذا يستحيل ان تقول ليس صفات الله ليس كصفاته احد. نعم فهذا هو كما قالوا القول في الصفات كالقول في الذات. وكتاب التدميرية وكذلك كتب اخرى الامام

96
00:37:00.500 --> 00:37:20.500
نبه او نوه بهذا المعنى شيئا كثيرا. نعم. زيده. وكما ورد القرآن بذكر اليدين في في قوله لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وردت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد

97
00:37:20.500 --> 00:37:40.500
كخبر محاجة موسى ادم وقوله له خلقك بيده واسجد لك ملائكته ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالحا لحظة نعم ولا وكما ورد القرآن بذكر اليدين فيه قوله تعالى لما خلقت

98
00:37:40.500 --> 00:38:10.500
بيدي وهم يعرفون بنعمتي وهذا وانا دائما اقول في الحقيقة الحمد لله الصحابة هم يستحقون ان يكون رضي الله عنهم ورضوانه الذين في جميع مواضع اعلن الله تبارك وتعالى الذين اشتركوا في غزوة بدر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد

99
00:38:10.500 --> 00:38:30.500
غفرت لكم ثم من شارك في العديبية لقد رضي الله عن المؤمنين اذ باعينك تحت الشجرة صم من شارك في غزوة تبوك لقد طاب الله لنا النبي والمهاجرين والنساء الذين اتبعوهم. لان كل ما كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم وهم اعرب اضحى

100
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
يفهمون معنى لم يسأل احد لا تجد ابدا ان احدا من الصحابة يكون سأل كيف استوى لكن هذه البدع وهذا السؤال جاء في زمن ما لك رحمه الله. اول مرة كأنه لما سمع فاخذ

101
00:38:50.500 --> 00:39:10.500
الرحظاء واخذ رأسه واطرق رأسه ثم رفع راسه فقال الاستوامر الى اخره. فاذا على كل حال هذه التهلفات بل يجب علينا ان نثبت لله كما اثبت صحابة رسول الله ولم يستشكل

102
00:39:10.500 --> 00:39:30.500
وذلك ايضا كما ورد في القرآن لما خلقت بيدي. ثم بعد ذلك يقول بل يداء مبسوطتان واضح جدا. ووردت وردت الاخبار الصحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كخبر مهاجة موسى ادم وقوله تعالى

103
00:39:30.500 --> 00:39:50.500
وقوله صلى الله عليه وسلم او خلقك بيده موسى قال خلقك بيده واسجد لك الحديث ذكر المحدث حفظه الله قال اخرجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:39:50.500 --> 00:40:10.500
احتج ادم وموسى عليهما السلام عند ربهما فحج ادم موسى ادم موسى حج ادم موسى وادم كان حاجا غالبا على موسى. قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده. ونفخ فيك من روحه

105
00:40:10.500 --> 00:40:30.500
واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته. نعم. ثم احببت الناس بخطيئتك الى الان. وذكر بقية المسلم. كان المطلوب ان يذكر لفظ الحديث بتمامه على كل حال. وهو في صحيح البخاري وانا كان تمامه ماذا

106
00:40:30.500 --> 00:41:00.500
نريد ان ننظر فيه عندكم كما هو الحديس موجود. اذا كان عندكم نعم تمام الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج عدهم موسى فقال موسى يا ادم ان تبونا؟ نعم. خيبتنا واخرجتنا

107
00:41:00.500 --> 00:41:20.500
من الجنة فقال له ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني على امر قد الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج

108
00:41:20.500 --> 00:41:40.500
هذا لفظ البخاري وكذلك مسلم. على كل حال هنا الاشكال الذي لعلكم تكونوا او نكون فهمنا ان شاء الله ان كيف غلب موسى عليه السلام ادم عليه السلام موسى وقد احتج بالقدر ما هو كذا

109
00:41:40.500 --> 00:42:10.500
مسألة ضل الناس فيه كثيرا. فخلاصة الكلام تذكرت اقوال العلماء رحمة الله عليهم او استفدت منهم وخلاصته انه كما قالوا انه لا يجوز للانسان ان يحتج بالقدر في معاصي الله تبارك وتعالى. لكن اذا اصيب بمصيبة فيحتج به. فموسى عليه السلام

110
00:42:10.500 --> 00:42:30.500
قال ان الله قدر في آآ ادم عليه السلام قال قدر الله علي ان يحصل مني تحصل مني هذه المعصية لكنه لا يقول ان ما عصيت لان الله تعالى قدر لي. الانسان اذا كان ياخذ بالقلب

111
00:42:30.500 --> 00:43:00.500
هو ليس ليس انساق من الانسان. ان الله قدر لك كل شيء. قدر لك ما يكون رحمي اوراق يأتي وهو في رحم الام ويكتب له ماذا يكتب امله ورزقه ما نعم اجله اجله

112
00:43:00.500 --> 00:43:20.500
ما دام رزقه ايضا مقدر فانت الان تقول انا لا اصلي لان الله قدر لي. لا ازكي لان الله قدر لي طيب انسب من نفسك هل انت تعرف ان الله قدر لك الرزق؟ اذا فلماذا في الصباح تذهب وتخرج من بيتك

113
00:43:20.500 --> 00:43:40.500
وتكد وتاكل حلال والحرام وتجمع الرزق بالحلال والحرام. لماذا؟ لماذا لا تجلس في بيتك حتى يأتيك كما انك توكلت على ان الله قدر لي العمل ان كان قدر لي العمل كنت عمل. فالحاصل

114
00:43:40.500 --> 00:44:00.500
لا يجوز كما عبر بعضهم انه لا يجوز الاستناد او لا يجوز الاعتذار بالقدر في انما في المصائب وتفصيلها ان شاء الله تجدون عند الائمة الوقت عندنا شيئا لا لاسحبته ما ادري هل انتم

115
00:44:00.500 --> 00:44:20.500
متعودون على مسل هذا الاسهام من المشايخ ولا نمشي اذا كانت اطلت شيئا فتصبرون معنا ان شاء الله ان شاء الله نحاول ان ننهي الكتاب ان شاء الله. اتفضلوا. ومثلي قول ومثل قوله صلى الله عليه وسلم

116
00:44:20.500 --> 00:44:40.500
ما اجعل صالح ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان. وقوله صلى الله عليه وفي التعليق هنا ايضا على كل حال جاء ان هذا الحديث بهذا اللفظ ليس بصحي نعم. زيدو وقولي صلى الله عليه وسلم خلق الله

117
00:44:40.500 --> 00:45:00.500
الدوس بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة لموسى بيده. نعم. وقال الشيخ ابو عثمان او رويناها في هذا باسانيدها. وروى الاعتبار في بيان صفات الملك الجبار جل جلاله وعظم افضاله. ويثبت

118
00:45:00.500 --> 00:45:20.500
اصحاب الحديث للرب جل جلاله جميع ما نطق به في جميع المواد نعم يقول اصحاب الحديث ما يقول يثبت اهل السنة واصحاب الاحاديث. ولذلك انا استحسن ان يكون اسم الكتاب بدون عطف. يعني اهل السنة اصحاب الهديس بدل من

119
00:45:20.500 --> 00:45:50.500
اصحاب الهديس نعم. ووردت به الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم القوة والقدرة والعزة والعظمة والمشيئة والارادة والقول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض والفرح الضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين بل ينتهون فيها وفيما يضاهيها الى ما قاله الله تعالى

120
00:45:50.500 --> 00:46:10.500
وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيب ولا ازالة لفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه علي بتأويل المنكر يستنكر ويجرون على الظاهر

121
00:46:10.500 --> 00:46:30.500
ويكلون علمه الى الله تعالى ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولونه في قوله تعالى الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب وينام قوله ويكلون

122
00:46:30.500 --> 00:46:50.500
علمه الى الله لعل احد يأخذ منه ان يشير الى التفويض لان هناك ناس مفوضة الرحمة نقل امر الاستواء الى الله ما نفهم. مهمانا لا الاثبات شيء والتفويض شيء اخر

123
00:46:50.500 --> 00:47:20.500
يقيلون علمه علم الكيفية يكلونه الى الله تبارك وتعالى فليس المقصود منه انه لا يثبت الزباب. التفويض هذا عدم الاثبات. لكن علم التفويض في علم الكيفية هذا هو المطلوب وهو الذي يقصد المصنف رحمه الله لانه يقول ويقرون بان تأويله يعلمه الله تبارك

124
00:47:20.500 --> 00:47:40.500
لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى يعني كيفية والا لا نؤمن بالله كيف استوى؟ الله اعلم اخبرنا الا بانه نقول كما استوى. كيف ينزل؟ ما اخبرنا ان النزول هل يخلو العرش ولا يخلو؟ الى اخره. نعم

125
00:47:40.500 --> 00:48:10.500
زيدوا وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم شيخنا لعلها صحيحة نعم عندنا بالكسر واعياد الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة صحيح الصحيحة شغل الظاهر هذا خطأ ليس من المحقق اخبار رسول الله صلى الله اخبار رسوله

126
00:48:10.500 --> 00:48:30.500
صحيحة لانها صفة الايه؟ الاخبار. بارك الله فيك. نعم. وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة المنيرة الناطقة بهذه الصفات وغيرها كثيرة. يطول الكتاب باحصائها وذكر اتفاق ائمة الملة وعلمائها عن الصحة تلك الاخبار الواردة بها

127
00:48:30.500 --> 00:48:50.500
واكثرها مخرج بالاسانيد الصحيحة في كتاب الانتصار. وشرطنا في اول هذا الكتاب الاختصار. آآ نسبوا الى الامام رحمه الله الانتصار اهل الحديث عيدا له كتاب. لكن الاخوة المحققون ذكروا ان هذا الكتاب لم نعثر عليه لم نعثر

128
00:48:50.500 --> 00:49:10.500
لكن اذكر انه نقرأ منه نعم نقرأ منه بعض العلماء المتأخرين قال الصحبوني في الانتصار لكن الكتاب مفقود الى الان وان شاء الله لا يضي جهد ائمتنا آآ تبدي لك الايام ما كنت جاهلا نعم

129
00:49:10.500 --> 00:49:30.500
ايوه قال رحمه الله وشرطنا في اول هذا الكتاب الاختصار والاختصار على ادنى المقدار دون الاكثار برواية الاخبار وذكر اسانيد صحيحة عند نقلت الاثار ومصنفي ومصنفي المسانيد الصحاح الكبار. نعم. قال الشيخ ابو عثمان

130
00:49:30.500 --> 00:49:50.500
يشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه وخطابه الشيخ ابو عثمان جاء له بين المعقوفتين زيادة لا حاجة للتحقيق لان الكتاب سرد يشهدون ويشهدون ويشهدون يعني اهل الحديث. فهذه

131
00:49:50.500 --> 00:50:10.500
بالزيادة اذا لا يحتاج ان لان كله متصل بالكلام السابق. فبين المعكوفتين هذه الزيادة نقول للشيخ جمعة حفظك الله ما كان له لزوم نعم نثبت الكتاب على هيئته الاصلية. نعم. نعم. قال

132
00:50:10.500 --> 00:50:30.500
شيخ ابو عثمان ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه وخطابه ووحيه وتنزيله غير مخلوق. ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. نعم. وهو كافر يعمم الامام رحمه الله لكنه لابد ان نفرق كما فرقنا

133
00:50:30.500 --> 00:50:50.500
بين المقلد وبين من بلغت الدعوة وخاصة العالم الذي يتعادى ويتمادى خلاف السنة فهو الذي عليه بالكفر. اما المقلد يكون معذورا حتى يبلغ الحق. والحقيقة نعم. شيخنا الله يحفظك. في عشر دقائق

134
00:50:50.500 --> 00:51:10.500
ها اقول في عشر دقائق استراحة. الان كم كم اخذنا؟ دقيقتين اخذنا او دقيقتين طيب الله يعافيكم. قول اذا الاخوان مستمرين يلا نمشي نستمر. ها ماذا تريدون؟ تريدون الاستراحة؟ نستمر ان شاء الله. ايش رأيكم

135
00:51:10.500 --> 00:51:30.500
لا نريد ان آآ يعني آآ ننقض آآ نظامهم. اذا كان تأمرون نستريح والا راحت او راحت للرياضة. ما دام الاخوان مستمرين ان شاء الله وقلوبهم متجهة. ها ان شاء الله. بسم الله. قال رحمه الله

136
00:51:30.500 --> 00:51:50.500
ان شاء الله نستريح. اخر سيدة كان قلتم انها انتهى الوقت وكذا. يعني وبعد ذلك نقوم قياما واحدا كلنا ننصرف ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله والقرآن الذي هو كلام الله هو وحيه هو

137
00:51:50.500 --> 00:52:10.500
والذي نزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا كما قال الله عز وجل وانه لتنزيل للعالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته

138
00:52:10.500 --> 00:52:30.500
ما امر به في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فكان الذي بلغهم بامر الله تعالى كلام الله عز وجل. وفيه فصلى الله عليه وسلم اتمنعونني ان ابلغ كلام ربي؟ اه لحظة هنا المتصنف المحقق

139
00:52:30.500 --> 00:52:50.500
حفظه الله ماذا قال؟ اخرجه البخاري هذا الذي اتمنعوني ان ابلغ كلام ربي. اخرجه البخاري في خلق افعال العباد تحقيق فلان وابو داود نعم. وابن ماجة عن جابر كان رسول الله صلى الله

140
00:52:50.500 --> 00:53:10.500
يعرض نفسه على الناس بالموقف. قال فقال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد ان ابلغ هذا هو في الحقيقة كان ينبغي ان يشير بان اصل والمصنف يكون روى بالمعنى والله اعلم

141
00:53:10.500 --> 00:53:30.500
لانه يقول اتمنعوني ان ابلغ اصل الحديث بهذا اللفظ الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا اسمعوني ان ابلغ كلام ربي. نعم. ايوا. قال رحمه الله وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الالسن ويكتب

142
00:53:30.500 --> 00:53:50.500
في المصاحف كيفما تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ وحفظ حافظ وحيث تلي وفي اوي موظع قرئ او كتب في مصاحف اهل الاسلام والواح صبيانهم وغيرها كله كلام الله جل جلاله. وهو القرآن بعينه الذي نقول انه غير مخلوق

143
00:53:50.500 --> 00:54:10.500
فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم. نعم. قال الشيخ ابو عثمان سمعت شيخنا الحاكم ابا عبدالله الحافظ رحمه الله يقول سمعت الامام ابا الوليد حسان ابن محمد الفقيه يقول سمعت الامام ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول القرآن كلام الله

144
00:54:10.500 --> 00:54:30.500
غير مخلوق فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين ويستتاب فان تاب والا ظربت عنقه. قال الشيخ قال الشيخ ابو عثمان فاما اللفظ هذا

145
00:54:30.500 --> 00:55:00.500
الامام ابن خزيمة في اي كتاب قاله في الغالب ظنه او المظنون ان يكون في كتابه كتاب التوحيد نعم اشار اليها المصنف المحقق حفظه الله او ما اشار قال فلان وفلان معروف الى اخره. لكنه من مظنته انا بنفسي كنت اريد ان انظر لكنه ما رأيته. وهذا الكلام ان شاء الله في كتابه

146
00:55:00.500 --> 00:55:20.500
نعم اذا كان احد من الاخوان نذوق واتساب وكذا يسعفنا وينظر ويعطينا الخبر نعم قال الشيخ ابو عثمان فاما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر اسماعيلي الجرجاني رحمه الله ذكر في رسالته التي صنفان اهل

147
00:55:20.500 --> 00:55:40.500
قال فيها ومن زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن وذكر ابن مهدي الطبري في كتابه قال بالقرآن. هذه شبهة على كل هل لها ذيل طويل؟ وانت الان تقرأ القرآن وحتى

148
00:55:40.500 --> 00:56:00.500
قالوا ان هذا المصحف بين مخلوق. الاصل هم كيف يعني يلبسون الحق؟ يقولون هذه الاوراق طيب القرآن الذي مكتوب فيه قل ليس بمخلوق والاوراق بهذا التفصيل نقبل منه. اما اذا قلت لفظي بالقرآن

149
00:56:00.500 --> 00:56:20.500
وهذا كأنك تقول القرآن الذي الفظه مخلوق. فلم يجز العلماء. قال بعظا منها بدعة لا يكفر به. لكنه في حقيقتي الا نيتي اذا كان يقصد انه مخلوق فيكون حكمه حكم القائل لخلق القرآن. ولذلك الامام احمد

150
00:56:20.500 --> 00:56:40.500
رحمه الله كان يشدد من يقول لفظي بالقرآن مخلوق. نعم. ايوة. وذكر ابن مهدي الطبري في كتابه الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه ووحي وتنزيله وامره ونهي غيره

151
00:56:40.500 --> 00:57:00.500
ومخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن في صدورنا محفوظ وبالسنتنا مقروء. وفي مصاحفنا مكتوب. وهو الكلام الذي تكلم الله عز ومن قال ان القرآن بلفظ مخلوق او لفظي به مخلوق فهو جاهل ظال كافر بالله العظيم. نعم. قال قال الشيخ

152
00:57:00.500 --> 00:57:20.500
امام ابو عثمان وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي الطبري رحمه الله لاستحسان ذلك منه. فانه اتبع السلف رحمهم الله من كتاب اصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره في علم الكلام وتصانيفه الكثيرة فيه وتقدمه وتبرزه عند اهله. آآ

153
00:57:20.500 --> 00:57:40.500
المحققون قالوا ان هذا ابن مهدي الطبري يعني لاستئصال ذلك وانه اتبع السلف رحمه الله انه يقصد انه الطبري المعروف ابن جرير. لكن عاد ابن مهدي الطبري كان من الذين بالعقيدة لهم اخطاء كثيرة

154
00:57:40.500 --> 00:58:10.500
كان متشيعا وكذا الا انه لما كان الحق قد صدر من شخص يكون مخالفا لفظا له شهدت به الاعداء وعلى هذا قال والا كأنه يظن ان هذا والطبري الذي معروف بابن جرير الطبري صاحبه. رئاسة وكذلك تفسير. وانا كل هذا لكن من حيث

155
00:58:10.500 --> 00:58:40.500
التحقيق ايضا انظروا بين المعقوفتين فانه اتبع السلف من كتاب اصحاب الحديث. ماذا قال فيهم رقم كم؟ ستة ماذا قال؟ ليست فيه ياء ولفظ كتاب زيادة في ماذا يعني هو في الحقيقة من كتاب من الافضل ان نثبت كما في النسخ الكثيرة

156
00:58:40.500 --> 00:59:00.500
من اصحاب الهديس وليس من كتاب اهل الهديس. هو الصحيح من اصحاب الاديس. وزيادة كتاب من نسخة من النسخة الضعيفة ضاد وهي متأخرة لا يسع. فينبغي الا يثبت لفظ كتابه. انما هو من اصحاب الحديث

157
00:59:00.500 --> 00:59:20.500
اي نعم قال الشيخ واخبرني ابو عبد الله الحافظ رحمه الله قال قرأت بخط ابي عمري قال قرأت خط ابي عمرو المستملي سمعت ابا عثمان سعيد ابن اشكابن الشاشي يقول سألت اسحاق بن راهويه

158
00:59:20.500 --> 00:59:40.500
بني سابور بني سابور عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان تناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم اول مرة جاء ابن القهوة اسعاق ابن ابراهيم هو ابن رأى هوين. والمحدثون يكرهون وي كلمة ويل

159
00:59:40.500 --> 01:00:10.500
لانه كأنهم يقولون ويعني يشير الى ويح او كذا. ولذلك دار قطن وغيره منقل وان المحدثين ينتقون رافوية سيبويا نفطويا ليس نفط هويا وكذا هكذا ولذلك اصاب الشيخ انه ضبطه رعى بويا. نعم. رأى هوية هكذا زيده. وذكر ابو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه

160
01:00:10.500 --> 01:00:30.500
والله في كتاب الاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة فقال اما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعين الا عن من في قوله الغناء والشفاء وفي اتباعه الرشد والهدى. ومن يقوم قوله ومن يقوم قوله مقام قول الائمة. الائمة

161
01:00:30.500 --> 01:00:50.500
الاولى ابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد ابن حنبل رحمه الله يقول احمد بن حنبلة رحمه الله يقول اللفظية جهمية. قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام

162
01:00:50.500 --> 01:01:10.500
الله ممن يسمع قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن في مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. نعم. قال محمد بن جرير ولا قول في

163
01:01:10.500 --> 01:01:40.500
جامد بن الصفوان تعرفون وله تاريخ وكان من الذين قد اضل الامة كثيرا سبحان الله وكذلك بالتاريخ عمرو بن عبيد وكذلك من ذبحه خالد بن عبد الله القسري من هو؟ نعم جاهم

164
01:01:40.500 --> 01:02:00.500
جاد ابن الدرهم نعم فهؤلاء في الحقيقة انضمت هواهم مع بعض فكلهم افسدوا في الامة شيئا كثيرا لكن بقي الشر في العقيقة يتناقل. ولذلك الائمة يذكرونهم ويذكرون ويردون. فالرد على المخالفة

165
01:02:00.500 --> 01:02:20.500
هذه سنة من الائمة سنة من الله تبارك وتعالى ايضا وسنة من الرسول صلى الله عليه وسلم. النقد هناك بعض الناس ينقدون يقولون السلفيون واهل الحديث ما يعرفون الا النقد نعم هم الذين

166
01:02:20.500 --> 01:02:40.500
يتبعون الاسابيع على الخطأ. ويريدون منك الا تخطئ وتكون للسنة. فرحمة الله عليهم نعم. قال محمد احمد بن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله. اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع

167
01:02:40.500 --> 01:03:00.500
روى الامام المتبع رحمه رحمة الله ورضوانه عليه. هذه الفاظ محمد ابن جري التي نقلتها نفسها الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي صنفه نعم. قال ابو عثمان قلت وهو اعني محمد ابن جري قد نفى عن نفسي بهذا الفصل الذي ذكره في كتابه كلما

168
01:03:00.500 --> 01:03:20.500
اليه وقذف به من عدول عن سبيل السنة او ميل الى شيء من البدعة. اللحظة اه الحاشية يقرأ لنا يكون ايوة اتهم ابن جرير الطبري رحمه الله بالتشيع ورمي بالرفض حتى اقذع فيه الحافظ احمد

169
01:03:20.500 --> 01:03:40.500
احمد بن علي السليماني فقال كان يضع للروافض. قال الحافظ في اللسان وقد اغتر شيخ شيوخنا ابو حيان بكلام فقال في الكلام على الصراط في اوائل تفسيره. وقال ابو جعفر الطبري وهو امام من ائمة الامامية. نعم. ولعل السبب

170
01:03:40.500 --> 01:04:00.500
ولعل سبب ذلك انه توافق اسمه واسم ابيه وكنيته وكنيته. ونسبه ونسبه مع رافضيه. واختلف فمعه في اسم الجد وهو محمد بن جرير بن رستم ابو جعفر الطبري قال الذهبي في الميزان في ترجمة الامام ابن جرير الطبري اقذى احمد

171
01:04:00.500 --> 01:04:20.500
ابن علي السليماني الحافظ فقال كان يضع للروافض كذا قال السليماني وهذا رجل بالظن الكاذب بل ان ابن جرير من كبار ائمة الاسلام صاحب التفسير صاحب من كبار ائمة الاسلام نعم. المعتمدين وما

172
01:04:20.500 --> 01:04:40.500
ندعي عصمته من الخطأ ولا يحل لنا ان نؤذيه بالباطل والهوى. فان كلام العلماء بعضهم في بعض ينبغي ان يتأنى فيه. ولا سيما في مثل امام كبير فلعل السليماني اراد الاتي اراد الاتي ثم ذكر هذا محمد جرير ابن الرستم الى اخره

173
01:04:40.500 --> 01:05:00.500
وقد دافع الذهبي عن الامام ابن جرير الطبري رحمه الله. جزاه الله خير. هذا التعليق مفيد جدا احفظوه ان شاء الله. زيدوا تفضل. قال رحمه الله والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية

174
01:05:00.500 --> 01:05:20.500
فهمية فصحيح عنه وانما قال ذلك لان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن في هذا القول ذي اللبس لئلا يعدوا في زمرة جهم الذين هم شياطين الانس توحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

175
01:05:20.500 --> 01:05:40.500
وقصدوا وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق. فلذلك سماهم احمد رحمه الله جهمية. وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمية استشهاده من كتاب الله تعالى في كل قول نتكلم به لا تقولوا راعينا

176
01:05:40.500 --> 01:06:00.500
وقولوا انظرن لا نتكلم اي كلام يشبه كلام اهل الزيغ والضلال. نعم. واما ما حكاه عن احمد رحمه الله والله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع فانما اراد به ان السلف الصالحين من الصحابة والتابعين واتباع التابعين لم يتكلموا في باب اللفظ

177
01:06:00.500 --> 01:06:20.500
ولم يحوجهم الحال اليه وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات واتوا عما نهوا عنه من ضلالات وذميم المقالات وخاضوا في مثل هذا الكلام. الذي لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام. فقال الامام احمد هذا القول في نفسه بدعة

178
01:06:20.500 --> 01:06:40.500
من حق المتسنن ان يدعوا ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع المبتدعة. ويقتصر على ما قاله السلف من ائمة المتبعة بان القرآن كلام الله غير مخلوق ولا يزيد عليه الا تكفير من يقول بخلقه. وهذا الكلام في غاية الحس للاتباع في كل

179
01:06:40.500 --> 01:07:00.500
ما جاءني السلف انهم كانوا يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق هذا اذن هذه اذا بدعة لان البدعة ما لم يكن في عهد النبي وسلم على عهد الصحابة. ولذلك فصل قال لم يثبت عن عهد الله هذا ولا هذا. ولذلك نبتغد ونبعد انفسنا عن

180
01:07:00.500 --> 01:07:20.500
هذا الكلام الذي فيه شبهة فيه وهي بدعة لا شك فيها. ما نتكلم في ذات الله ولا في كتاب الله الا ما تكلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال واخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ رحمه الله في كتاب

181
01:07:20.500 --> 01:07:40.500
التاريخ الذي جمعه لنيسابورا وعلمائها عند ذكر امام المسلمين بلا مدافعة عبدالله ابن المبارك رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر محمد بن الجراحي بمرو قال حدثنا يحيى ابن الشاشة ويه قال حدثنا عبد الكريم السكري قال قال وهب بن زمعة

182
01:07:40.500 --> 01:08:00.500
قال اخبرني علي الباشاني قال سمعت عبد الله ابن المبارك رحمه الله يقول من كفر بحرف من القرآن فقد كفر يعني بالقرآن ومن قال لا بهذه اللام فقد كفر. وهذا امر اظن ما يختلف فيه الائمة رحمة الله عليهم. نعم. بين كتاب الله محفوظ والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين

183
01:08:00.500 --> 01:08:30.500
كل حروفي قد ظبطوها مع اختلاف القراءات ولذلك يستغرب اداء الاسلام ان السحابة كيف وفقوا حتى يكتبوا الكلمة التي يمكن ان تقرأ بقراءتين. بالتاء الطويلة الى رحمة ربك وادعي المدورة في مكان اخر. فهذه كلها الاختلاف القراءات. نعم. محفوظ من عند

184
01:08:30.500 --> 01:08:41.879
وما اخذوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فمن انكر شيئا من هذا من القراءات المتواترة فقد كفر هذا الذي يقصد به ان شاء الله ايوه