1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة في هذا او في هذه الليلة باذن الله تعالى ليلة الخميس يوم التاسع عشر من المحرم سنة ست وثلاثين اربع مئة وهذا الف. نبدأ ان شاء الله تعالى درسا في كتاب الطهارة. من في كتاب عمدة الاحكام

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
الحافظي عبد الغني المقدسي ونبدأ من اوله من كتاب الطهارة. على شرطنا الذي سبق وذكرناه لكم هو الانتظام والحفظ والانتظام والحفظ والنسخ موزعة عليكم. وكذلك هذه دفاتر تقييم الموزعة عليهم كل واحد ياخذ دفتر يسجل فيه نعم

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
كل واحد ياخذ دفتر واللي يقيي تقييد المسائل ويكتب عليه على الدفتر اه مثلا اه كتاب الطهارة او كتاب اه اي نعم كتاب الطهارة من عدة الاحكام كون ان واه يرقم الحديث ثم يعني يجعل

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
في الحديث الاول يكتب كتاب الطهارة والحديث الاول ثم يقيد المسائل فاذا رجع الى البيت يبيظ هذه المسائل يرتبها لان هذا يعتبر كمسودة يقيد فيها في فوائد والمسائل مرتبة ثم اذا رجع الى البيت يقيدها في دفتر يسمى مبيضة

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
بحيث يعود كانه يذاكر الدرس ويرتبه واذا مرت عليه مسائل مشكلة يسأل عنها او يراجع اخوانه او ايش قيدوا وهكذا. اما يكون فقط حضور من غير كتابة ومن غير مراجعة

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
هذي ما تنفع. هذه لا تنفع. وكذلك الحفظ. كذلك الحفظ. وقلنا لكم الحفظ بما في نقيد اخوانا ورتبنا معهم وبعض الاخوان لهم ترتيب اخر المهم افتتح اه بعون الله وتوفيقه الكلام على هذا الكتاب. اولا كتاب عمدة الاحكام هذا يسمى

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
يعرف بالعمدة الصغرى عمدة الاحكام الصغرى لان المصنف له كتابان في الاحكام كتاب عمدة عمدة الاحكام الكبرى والعمدة الصغرى الاحكام الكبرى جمعها من الصحيحين ومن غيرهما. وهو مطبوع ايضا في مجلد واحد. طبع بعناية الشيخ

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
سمير الزهيري واما العمدة الصغرى فهذه هي اللي اشتهرت عند الناس عند العلماء من لدن تصنيف مصنفه رحمه الله الى هذا الزمان وهم يحفظونها يشرحونها في الدروس وفي المؤلفات وصاحبها الحافظ عبد الغني المقدسي الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله

10
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
بقي الدين اه المولود سنة خمس مئة وواحد واربعين توفى سنة ست مئة من الهجرة والمقدسي لانه كانوا من اهل بيت المقدس ثم لما استولى عليها النصارى هاجروا مقدسة وسكنوا في

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
دمشق واتخذوا محلة الصالحية مكانا لهم وبنوا فيها مسجدا ودورا جماعة المقدسة وكان على رأسهم اه الشيخ محمد المقدسي ابن قدامة والد الامام ابي محمد عبد الله بن محمد المقدسي

12
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
والده والشيخ ابو عمر احمد ابن محمد المقدسي وابن قدامة المعروف الامام ابو محمد عبد الله ابن محمد المقدسي والمقادسة هؤلاء الذين بالجماعين والمقدسي. هؤلاء المقادسة مشهور من انسابهم انهم من ذرية سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ودفتر خذه

13
00:05:20.050 --> 00:05:54.900
وآآ والشيخ عبد الغني آآ اعتنى بعلم الحديث ورحل هو وابن خالته الامام الامام موفق الدين ابن قدامة رحلوا في طلب العلم والحديث والفقه الى العراق وتتلمذ على الشيخ عبد القادر الجيلاني وانتظموا في مدرسته اربعين يوما فتوفي

14
00:05:55.050 --> 00:06:18.150
ثم لزموا ابن المني درسوا عليه الفقه واعتنى الحافظ عبد الغني بالحديث موفق بالفقه وكلاهما شاركوا في الفنين لهم مشاركة في العلوم في الفقه وغيره. الفقه والتوحيد والعقيدة. لهم مصنفات في هذا

15
00:06:18.400 --> 00:06:51.650
في الحديث موفق له الرواية وله مصنفات وكذلك   فقيه الدين عبد الغني رحمه الله. لكن جل اهتمامه كان في علم الحديث رحل فيه. الى الافاق  اوه حتى رحل الى خراسان ومصر وغيرها من البلدان وكان الحديث قد انقطع

16
00:06:51.650 --> 00:07:12.600
في الشام من ايام ابن عساكر رحمه الله فاعاده هذا المصنف الموفق اعاد اقراء الحديث اعاده في الشام وصنف كتابا في اسماء الرجال يسمى الكمال في اسماء الرجال. الذي هذبه المزي رحمه الله بتهذيب الكمال. ثم

17
00:07:12.600 --> 00:07:42.600
رخصه بالحجر في تهذيب التعذيب. الشاهد انه آآ رحمه الله طوف آآ في جمع الحديث واقراءه وكانت له مواقف آآ رحمه الله مع اهل البدع آآ ومجاهدة ومناظرات حتى اوذي وحبس وآآ يحسن ان ترجعوا الى ترجمته من كتاب

18
00:07:42.600 --> 00:08:02.600
ابن ابن رجب ذيل طبقات الحنابلة فان ترجمته وسيرة ماتعة ومفيدة جدا فيها لطائف امور عجيبة تدل على صلاحه وسعة علمه. وكان من سعة حفظه رحمه الله انه كان في مجلس الحافظ

19
00:08:02.600 --> 00:08:29.850
وكان الحافظ السلفي مشهورا في الحفظ سعة الرواية واجتماع الطلبة عليه وكان في المجلس هو وبعض اقرانه قال بعض الطلبة في حديث ذكره قال رواه البخاري فقال الحافظ عبد الغني لا لم يرويه البخاري لان الحافظ عبد الغني من حافظة الصحيحين

20
00:08:29.950 --> 00:08:46.650
وقال ويعرف بالحافظ قال لم يرويه المقال. البخاري قال بلى رواه البخاري فقال لم يروه البخاري والنهي اصعب من الاثبات. الاثبات تكون انت مررت على هذا الحديث في الكتاب فيرسخ بذهنك انه في هذا الكتاب

21
00:08:46.650 --> 00:09:16.650
لكن النفي صعب. النفي لا ينفي الا من اتقن الحفظ. فاذا قال هذا الحديث ليس فيه لا النفي الا المتقن. والذي لا يتقن يشك واذا شك توقف. حتى فلما اختصموا قالوا نحتكم الى الشيخ عبد آآ الشيخ آآ السلفي

22
00:09:16.650 --> 00:09:36.650
فكتبوا ورقة ورفعوها في الدرس الى الشيخ عن هذا الحديث هل هو في صحيح البخاري ام لا؟ فلما قرأها الشيخ قال اين عبد الغني قال ها انا قال هل هو في صحيح البخاري ام لا؟ قال لا. قال اذا ليس وهو في صحيح البخاري. فعرفوا قدره

23
00:09:36.650 --> 00:10:03.450
ان الحافظ السلفي  اقر له وهو شيخ الصنعة وهو كذلك رحمه الله. المهم ان الشيخ تقي الدين المقدسي الزم حصل معه شبيه بقصة شيخ الاسلام ابن تيمية   بالايذاء على العقيدة وشبيهة بقصة الامام احمد حبسوا واوذوا

24
00:10:03.700 --> 00:10:28.150
وكانت بينهم وبين آآ بينه رحمه الله وبين اهل البدع في زمانه من نفاة الصفات من الاشاعرة مناظرات هو وابن قدامة موفق ولكن كان ابن قدامة سهلا سمحا ناظر وهو يتبسم. ولا يغضب

25
00:10:28.500 --> 00:10:57.450
واذا ناظروه قالوا هذا الشيخ يقتلنا بتبسمه لانه يريدون ان يستثيروه لاجل ان يضيع الحق لا يغضب وكان التقي الدين المقدسي آآ عبد الغني كان يغضب الشاهد انه حبس عدة مرات بسبب وشاية اهل البدع

26
00:10:57.450 --> 00:11:27.450
سلاطين السوء قضاة السوء في ذلك الوقت. حتى اجلي من الشام الى الى مصر عليكم السلام. اجلي من الشام الى مصر. عليكم السلام. اجلوه الى الى مثل ما حصل لشيخ الاسلام روح روح هنا تقدم تروح هنا روح روح

27
00:11:27.450 --> 00:12:13.650
يلا توسعوا تفسحوا تفسحوا يفسح الله لكم. افسحوا لاخوانكم و الزم المقام بمصر اه اقامة جبرية فنشر علم الحديث في مصر بعد كان كان انقرض وانتشرت البدع ومثل ما حصل للشيخ اجري الى مصر ابن تيمية

28
00:12:13.650 --> 00:12:33.650
فنشر السنة هناك. سبحان الله. هذي من العجائب يعني انه يجلى العالم لاجل يعني عقوبة له ويلزم باقامة جبرية في بلد ويجلى عن بلده ثم يكون فتحا لذلك البلد الذي

29
00:12:33.650 --> 00:12:53.650
يجلى اليها. فينشر بها السنة وينشر بها عقيدة التوحيد الصحيحة. ويكون له بدل ما يكون في اقليم ضيق يكون اوسع. وبدل ما ان يكون ان يسمع عنه شيء غير صحيح

30
00:12:53.650 --> 00:13:13.650
يفترى عليه فاذا وصل الى البلد ووقف معه جلس معه علماء وعرفوا على الحقيقة. فظهر مكان من آآ يعني السيرة الحسنة وعرف انه على حق ويتبعه وهذا ما حصل معه وحصل مع شيخ الاسلام ابن تيمية وحصل ايضا مع

31
00:13:13.650 --> 00:13:43.650
خدمة الدعوة السلفية في نجد لما غزاهم إبراهيم باشا اجلاهم محمد علي مع ابنه واسكنهم في مصر قهرا. اقامة جبرية. فلما رآهم كانوا يظنون انهم اهل تكفير وانهم مجسمة وانهم كذا فلما جلس معهم العلماء وبحثوهم عرفوا انهم اهل السنة. وعرفوا ان ما يشاع عنهم انما هو كذب. مثل ما ترجم لهم الجبرتي رحمه الله

32
00:13:43.650 --> 00:14:03.650
من علماء الحنفية المؤرخين في في مصر في ذاك الوقت فذكر من سيرتهم الشيء الحسن فانتشرت والسنة هناك والعقيدة بسبب وجودهم. الشاهد ان هذا الحافظ عبد الغني رحمه الله كذلك كان يصلي

33
00:14:03.650 --> 00:14:23.650
مصنفات منها هذا الكتاب هذا الكتاب اختصر فيه اختصر فيه على احاديث الصحيحين واقتصر على احاديث الاحكام لم يخرج عن الصحيحين ولم يخرج عن احاديث الاحكام لان الاحاديث فيها ما يتعلق

34
00:14:23.650 --> 00:14:43.650
بالتفسير هي ما يتعلق بالعقيدة والايمان ومنها ما يتعلق بالصفات والتوحيد فيها ما يتعلق بالقدر فيها ما يتعلق الاداب والسلوك والرقائق والزهديات هذه يسمون جوامع المصنفات الجوامع تذكر هذا الاذكار وآآ

35
00:14:43.650 --> 00:15:13.650
اما المصنف في الاحكام خاصة فيتعلق بالاحكام يبدأ من باب الطهارة وينتهي بكتاب الاقرار. وهكذا يذكر احكام الاحكام يحتاجها المتفقه المتفقهون. فاقتصر على احاديث الاحكام من الصحيحين هو كتاب مختصر. هو كتاب مختصر ويغنيك عن ان تقول رواه فلان او خرجه فلان. فتعرف انه

36
00:15:13.650 --> 00:15:33.650
في الصحيحين رواه البخاري ومسلم. رواه البخاري الا احاديث قليلة. حصل فيها انها من مفاريد البخاري او من فريد اه فكل ما في هذا الكتاب تنسبه الى الصحيحين. تقول متفق عليه او تقول رواه

37
00:15:33.650 --> 00:15:53.650
بخاري ومسلم وتعداد احاديث احاديثه كما بين يديكم في الكتاب الذي بين ايديكم بالطبع المرقمة اخر حديث فيه اربع مئة وعشرين كتاب العتق باب الاخير باب البيع المدبر برقم اربع مئة وعشرين. يعني هذا اصل الحديث

38
00:15:53.650 --> 00:16:13.650
الذي يكون عن الصحابي اما الروايات مثل ما في لفظ وكذا فيعتبرها من نفس الحديث. ترقيم هذا الطبعة التي بين ايدينا. وبعض الطابعين يطبعونه بكل زيادة يرقمون لها رقما. فتكثر لكن هذا اربع مئة وعشرون هي احاديثه

39
00:16:13.650 --> 00:16:51.050
الاخوة الذين اتوا يأخذون دفاتر. تعال وزع على اصحابك من الدفاتر هذي بحيث يسجلون يسجلون الرقم الحديث ويقيدون فيه نعيد لكم الكلام اللي ذكرناه قبل قليل تاخذ الدفتر هذا وتسجل فيه المسائل. تسجل فيه المسائل

40
00:16:51.200 --> 00:17:19.550
واذا ذهبت الى البيت تبيضها في دفتر اخر تكتب عليك دروس وعليكم السلام شرح عمدة الاحكام كتاب الطهارة   تكتب الحديث اذا ذهبت الى البيت تكتب في المبيظة الحديث كاملا تنقل الحديث كاملا ثم تقيد

41
00:17:20.050 --> 00:17:43.300
المسائل التي كتبتها في هذه المسودة واضح يا اخوان؟ وكل درس تكتبون له تاريخه. اليوم والتاريخ. درس اليوم تكتبون في اول الصفحة. الحديث الاول تاريخ تاريخ اليوم كم اليوم؟ تسعطعشر محرم. الف واربع مئة وستة وثلاثين. تقولوا دروسكم مرتبة

42
00:17:43.300 --> 00:18:13.300
توسعوا تفسحوا. مقدمة المصنف تسمي ماجد اقرأها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الحافظ تقي الدين ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي

43
00:18:13.300 --> 00:18:35.900
رحمه الله تعالى الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الاطهار والاخيار. اما بعد

44
00:18:36.000 --> 00:19:01.250
فان بعض اخواني سألني اختصارا بسم الله الرحمن الرحيم البسملة يفتتح بها للتبرك  والتوسل فتح بها للتبرك اي بسم الله بركة واستعانة. توسل الاستعانة بها اي استعينوا بكل اسم لله

45
00:19:01.500 --> 00:19:21.000
ان كلمة اسم مفرد مضاف والمفرد اذا اظيف يفيد العموم يعني كأنه كانك تقول بكل اسم لله او بجميع اسماء الله امتثالا لقول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها

46
00:19:21.400 --> 00:19:52.450
فانت تقول  بسم الله الرحمن الرحيم والرحمن الرحيم اسماء لله عز وجل يدلان على صفة الرحمة. والله الاسم هو الاعظم. ويدل على صفة الالهية  قال الشيخ الحافظ الحافظ مصطلح العلماء من حفظ اكثر من مئة الف حديث. الحافظ لا يطلق على الا من حفظ اكثر

47
00:19:52.450 --> 00:20:25.300
ثمانمئة الف حديث يسمى حافظا  والمحدث يقال ان فلان محدث المحدث الذي يروي الحديث باسناده سواء كان حافظا او غير حافظ اذا كان يروي الحديث باسناده  فانه سمى محدثا وابو محمد تقي الدين هذا لقب كان في عادة من مضى يلقبون شخص يلقب تقي الدين شمس الدين جمال الدين وهكذا

48
00:20:25.300 --> 00:20:54.900
ابو محمد هذه كنيته عبد الغني اسمه واسم ابيه عبد الواحد الى اخره المقدس نسبة الى بيت المقدس وكما ذكرنا لكم انهم فهم في بلاد آآ دمشق الصالحية دمشق الحمد لله الملك الجبار الى اخره هذه مقدمة والحمد هو الثناء على الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله

49
00:20:54.900 --> 00:21:46.050
الحمد الحمد التام الكامل كله لله ملكا واختصاصا     الملك الملك لكل شيء كل شيء هو مملوك له عز وجل. الجبار يجبر عباده وظعفهم ذي الجبروت والملكوت الواحد عز وجل هو الواحد لا شريك له لا في افعاله ولا في صفاته

50
00:21:46.050 --> 00:22:10.850
ولا في خلقه ولا في عبوديته القهار يقهر خلقه ويقهر الظلمة سبحانه وتعالى. واشهد ان لا اله الا الله هذه شهادة التوحيد. اي اقر العلم لان الشهادة لابد ان تكون عن علم الا من شهد بالحق وهم يعلمون

51
00:22:11.250 --> 00:22:36.800
اذا قال الشخص اشهد اي اقر بعلم او بغلبة ظن ان لا اله الا الله هذه هذا التوحيد شهادة التوحيد اي يقر عن علم انه لا اله الا الله اي لا معبود لا اله الا معبود الا الله وحده لا شريك له الا هو

52
00:22:36.800 --> 00:23:00.300
هو وحده المعبود ففيها نفي العبودية عن غير الله واثباتها لله عز وجل وحده وحده لا شريك له اي الاله وحده. هو وحده الاله. لا شريك له عز وجل في الوهيته

53
00:23:01.350 --> 00:23:29.400
رب رب السماوات والارض يعني خالقها ومدبرها ومالكها خالقها ومالكها ومدبرها. وما انهما من مخلوقات كلها هو ربها عز وجل العزيز الغفار العزيز الذي لا يضام ولا يقهر  الغفار لعباده

54
00:23:29.950 --> 00:23:59.950
والغفر هو الستر. يغفر الذنوب. اذا اذا تابوا اليه يغفر ذنوبهم ويغفر ما دون ولو لم يتوبوا. المهم انه هو الغفار عز وجل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد اي اقر بعلم اي عن علم ان محمدا وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم

55
00:23:59.950 --> 00:24:39.950
القرشي صلى الله عليه وسلم وهو نبيكم الذي تعرفونه ويجب ان تعرفوا من اسمه فرض عين على كل فرد ان يعرف ان اسمه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل

56
00:24:39.950 --> 00:24:59.950
ابن إبراهيم الخليل لابد ان يعرف هذا الشيء. هذا الواجب العيني على كل مكلف. والواجب الكفائي ان يعرف نسبه كله فلا يضيع. يكون عند العلماء محفوظا. وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب

57
00:24:59.950 --> 00:25:19.950
ابن هاشم ابن عبدي مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فئر ابني مدركة بن كنانة ابن الياس ابن مضر ابن معد ابن عدنان

58
00:25:19.950 --> 00:25:39.950
وعدنان من ذرية اسماعيل. لان ما بعد عدنان غير غير متفق عليه. المتفق عليه الى عدنان ابن معد ابن نزار ابن ابن مضر ابن معد ابن نزار ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان

59
00:25:39.950 --> 00:26:09.950
هذا متفق عليه وما وراءه فانه مختلف فيه. لانه لم يثبت كان في كتب اهل الكتاب المهم وهو ومن ذرية اسماعيل ابن ابراهيم هذا قطعا لا اشكال فيه. باجماع الامة العربية والامة

60
00:26:09.950 --> 00:26:39.950
اسرائيلية حتى بني اسرائيلي يثبتون هذا الشيء ويعرفونه. وهو مثبت في كتب الكتب الالهية المصطفى المختار اصطفاه الله عز وجل واختاره من بين خلقه فهو خيار من خيار. ان الله اصطفى من بني ادم قال

61
00:26:39.950 --> 00:27:09.950
نلاحظ ان الله اصطفى من بني ادم ذريتي اسماعيل ومن ذرية اسماعيل كنانة ومن كنان كانت قريشا واصطفاني من قريش. فهو صلى الله عليه وسلم مصطفى. مصطفاء الله له نعم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الاطهار والاخيار. صلى الله الصلاة من الله عز وجل

62
00:27:09.950 --> 00:27:29.950
عليه في الملأ الاعلى هذا في القول الاشهر. اختاره البخاري ابن القيم جماعات. وهو قول ابي العالية الثناء الصلاة من الله على عبده الثناء عليه في الملأ الاعلى وقال الازهري وغيره الجوهري وغيره الصلاة من الله قال الجوهر

63
00:27:29.950 --> 00:27:59.950
الصلاة الرحمة. وكلاهما جاء به الدليل. كلاهما جاء به. الدليل الظاهر والله اعلم انها تشمل الثناء الله ورحمته. وعلى اله ال النبي وسلم اختلف العلماء فيه فالمراد به في في هنا في هذه هذا

64
00:27:59.950 --> 00:28:19.950
وفي موضع الصلاة في في التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد هل المراد به قرابته المؤمنون خاصة او المراد به اتباعه هذا محل خلاف والمشهور من مذهب الحنابلة

65
00:28:19.950 --> 00:28:48.450
به المؤمنون هم اهله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم قال ال محمد كل تقي   فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. فهم مواليه صالح المؤمنين والقول الثاني ان الال هنا المراد بها قرابته المؤمنون وازواجه

66
00:28:48.450 --> 00:29:18.900
وهو مذهب الامام الشافعي. وكلا القولين صحيح. ان شاء الله تعالى لانه قرابته المؤمنون داخلون بوصفين بوصف القرابة وبوصف الايمان فهم اله من الجهتين ثم قال وصحبه الاطهار الاخيار. صحبه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:29:18.900 --> 00:29:39.800
مؤمنا به ومات على الايمان. كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به وهو مؤمن به ومات على الايمان  شرط ان يكون لقيه ولو كان اعمى. لان بعض العلماء قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهناك من اصحابه

68
00:29:40.400 --> 00:30:05.000
من كانوا كفيفين مثل ابن امي مكتوب عمر ابن ام مكتوم اذ جاءه الاعمى ومثل ابي احمد ما بن جحش هناك كان في من هو اعمى لكنهم هؤلاء اصحابه لا شك في ذلك. فالشرط

69
00:30:05.000 --> 00:30:22.400
كما نبه عليه ابن حجر في شرح النزهة في النزهة النخبة وغيره من العلماء بشرط ان يكون عند اللقي مؤمنا به اما اذا لقيه كافرا ثم اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:30:22.400 --> 00:30:47.000
لا يعتبر صحابيا يعني لو لقيه وهو كافر. ولم يسلم الا بعد موته لا يعد صحابيا. لانه لم ينل شرف الصحبة. حرم منها وبشرط ان يموت على الايمان. قال ابن حجر في شرح النخبة ولو تخللته ردة على الصحيح. او

71
00:30:47.000 --> 00:31:12.600
المختار يعني حتى ولو حصل انه ارتد ثم اسلم  يقول لا تذهب هذا لانه نالها وهو مؤمن ومات وهو مؤمن  والاخيار يعني خيرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين ينفهمون فهم اخير الامة هم اخير

72
00:31:12.600 --> 00:31:32.600
الامة نعم تابع اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحاديث كم؟ مما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري ومسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشي

73
00:31:32.600 --> 00:31:52.600
في النيسابوري فاجبت الى سؤاله رجاء منفعتي به واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او قرأه او حفظه او نظر فيه. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه في جنات النعيم فانه

74
00:31:52.600 --> 00:32:12.600
ونعم الوكيل. هذي يقول اما بعد يعني يعني بعد ما تقدم بعد ما تقدم الى الافتتاح. فان بعض الاخوان يبين هنا سبب تأليف الكتاب. بعض اخواني يعني من اصحابه الذين يتتلمذون عليه. سألوا يقول سألني اي طلب

75
00:32:12.600 --> 00:32:36.300
مني اختصار جملة اختصار جملة في احاديث الاحكام يعني انا اختصر لهم جملة مجملة في احاديث الاحكام خاصة والظاهر والله اعلم ان هذا كان بعد تأليف الكبرى بعد تأليف العمدة الكبرى طلبوا منها ان يختصرها على

76
00:32:36.650 --> 00:33:06.500
الصغرى فلذلك هذه الصغرى لما الهها المصنف هي التي تلقفها العلماء واعتمدوا عليها وكانوا يحفظونها من الصغر حتى انها انستهم الكبرى ففي هذا البيان ان ان سبب تأليف الكتاب هو طلب بعض الاصحاب

77
00:33:06.850 --> 00:33:26.650
قال مما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله الى اخره ومسلم. اتفق عليه اللي اتفق على المتفق عليه المتفق عليه في في اصطلاح اكثر المصنفين والعلماء هو الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم عن صحابي واحد

78
00:33:27.450 --> 00:33:47.650
ان يكون الحديث من رواية صحابي واحد ويكون في الصحيحين البخاري ومسلم. يقال مستفق عليه. اما اذا كان المتن  يروى مثلا عن ابي هريرة عند البخاري وعن ابي سعيد الخدري عند مسلم

79
00:33:47.700 --> 00:34:03.050
فلا يقام متفق عليه لماذا؟ لانه البخاري روى عن ابي هريرة ومسلم رواه عن ابي سعيد فيقال رواه البخاري عن ابي هريرة ورواه مسلم عن ابي سعيد. متفق عليه هو

80
00:34:03.750 --> 00:34:22.000
ما اتفق البخاري ومسلم على اخراجه حديث اه عن صحابي واحد ولا وليس بالظرورة ان يكون بنفس اللفظ. لا قد يكون المهم يكون في المعنى. قد يكون مختصرا. قد يكون عند احدهما مختصرا

81
00:34:22.000 --> 00:34:51.400
الاخر مفصلا او مطورا المهم ان يكون ان يكون عن صحابي واحد فيقال متفق عليه. هذا اصطلاح اكثر المصنفين الا الحافظ ابا البركات ابن تيمية رحمه الله جد شيخ الاسلام. فانه لما صلى في المنتقى في الاحكام

82
00:34:51.550 --> 00:35:13.650
ننتقل اخبار جعل المتفق عليه ما رواه البخاري الامام احمد والبخاري ومسلم. فجعل اذا قال في الملتقى الاخبار متفق عليه فيعني رواه هؤلاء الثلاثة اما اما غيرهم اما غيره مثل هذا الكتاب كتاب دقيق العيد الالمام كتاب

83
00:35:13.650 --> 00:35:33.650
محرر ابن عبد الهادي كتاب بلوغ المرام الحافظ ابن حجر وغيرهم من الكتب المصنعة فانه اذا قالوا متفق عليه يقصدون به بخاري ومسلم عن ذلك او يقولون رواه الشيخان ويقصدون به الشيخين البخاري ومسلم

84
00:35:33.650 --> 00:36:03.650
الامامان نعم هم ائمة في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري ومحمد ابن الحسين ابن مسلم القشيري النيسابوري. قال فاجبت الى سؤاله رجاء المنفى رجاء المنفعة به واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او قرأه او حفظه او نظر فيه امين. اللهم انفعنا به

85
00:36:03.650 --> 00:36:23.650
وارحم مؤلفه وان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه في جنات النعيم فانه حسبنا ونعم الوكيل. امين. اسأل الله ان يرحمه برحمته وان يجزي الله الاجر ويرفع درجاته وكم انتفع بهذا الكتاب من اهل العلم وتبصروا في السنة

86
00:36:23.650 --> 00:36:53.650
سببه فهذا فظل الله على هذا المصنف رحمة الله عليه واجزل ثوابه ثم قال رحمه الله كتاب الطهارة كتاب الطهارة كتاب يقصدون به جملة من الابواب في فن واحد او في في مسائل واحدة مثل الطهارة ما يتعلق بالطهارة هناك ابواب المياه باب

87
00:36:53.650 --> 00:37:23.650
باب الوضوء باب المسح على الخفين باب الحيض والنفاس باب ازالة النجاسة هذه ابواب باب الاستنجاء هذه الابواب لابد ان يجمعها شيء واحد سموه كتابا. كتاب والكتاب اصله مكتوب بمعنى كتب كتابا والطهارة يعني احاديث الطهارة

88
00:37:23.650 --> 00:37:53.650
وما هي الطهارة؟ الطهارة في اصطلاح الفقهاء هي طهارة الاحداث والانجاس طهارة من الاحداث ولا انجاز والاحداث هي ما اوجب غسل ما اوجب وضوءا او الحدث الاصغر يوجب الوضوء. والحدث الاكبر يوجب الغسل

89
00:37:53.650 --> 00:38:33.650
والانجاس هي النجاسات. هي النجاسات الحكمية مثل البول والدم المسفوح الكثير الفاحش كذلك نجاسات الطهارة هي تطلق ويراد بها رفع هذه الانجاس. رفع هذه الاحداث والانجاس. فما تعريف الطهارة؟ ما هو تعريف الطهارة

90
00:38:33.650 --> 00:39:03.650
عرفها الفقهاء باحسن تعريف تعريف صاحب الزاد المستقنع الحافظ للامام الفقيه ابو النجا موسى النجاوي رحمه رحمه الله قال هي رفع ارتفاع الحدث وما في انا وزوال الخبث. ارتفاع الحدث وما في معناه وجوال الخبث

91
00:39:03.650 --> 00:39:43.650
وهذه تحتاج شرح هذه الجملة ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. فسرت الطهارة بثلاث جمل الاولى فصلوها. ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. ثلاثة ثلاثة اشياء طهارة هذه الجملة المختصرة من ثلاث اشياء هي اجمع تعريف واحسن تعريف عند تفصيلها تحتاج الى بسط

92
00:39:43.650 --> 00:40:21.450
فالاولى ارتفاع الحدث فكل طهارة يرتفع بها الحدث تسمى طهارة. مثل الوضوء يرفع ايش؟ يحدث الناقض للوضوء من بال نقول انتقض وضوءه فاذا توضأ ارتفع حدثه احدث قال محدثا قال هذا محدث

93
00:40:22.300 --> 00:40:56.400
فاذا توضأ ارتفع حدث ما هذا الارتفاع يسمى؟ طهارة لذلك قالوا الطهارة ارتفاع الحدث فاذا ارتفع الحدث فانها صار في طه صار طاهرا. فنقول هو متطهر وما في معناه ها وما في معناه يعني وما في معنى ارتفاع الحدث. الذي

94
00:40:56.400 --> 00:41:23.000
في معنى ارتفاع ليس في معنى الحدث لا في معنى ارتفاع الحدث. لان هناك اشياء لا ترفع حدثا وتسمى طهارة تجديد الوضوء الذي على وضوء وجدد الوضوء هل هو عمل طهارة ام لا؟ هل تطهر ام لا؟ الفقهاء يقولون هذا تطهر. لانه عمل

95
00:41:23.000 --> 00:41:53.150
طهارة لكن هل رفع حدثا؟ لا لانه ليس على حدث اصلا. ومع ذلك يسمى طهارة شرعا يسمى طهارة شرعا. فالذي في معنى ارتفاع الحدث وليس هو رفع حدث وانما هو تجديد وضوء فيسمى طهارة. مثل غسل الجمعة الاغسال المستحبة والوضوءات المستحبة

96
00:41:53.150 --> 00:42:15.250
غسل الجمعة. هل هو واجب او مستحب؟ الصحيح انه مستحب. لماذا؟ لانه ليس عن حدث حتى ولو قلنا انه  واجب حتى ولو قلنا انه واجب لان ما في حدث. فهو يفعل طهارة واجبة او مستحبة لكنها ليست عن حدث عن حدث

97
00:42:15.250 --> 00:42:37.500
ليس عن جنابة حتى نقول يرفع حدثا فهو عمل طهارة شرعية امر الله بها لكنها ليست عن عن حدث فهي ما نقول؟ نقول في معنى رفع الحدث. في معنى رفع الحدث. هذه الطهارة في معنى رفع الحدث وليست حدثا

98
00:42:37.700 --> 00:43:01.200
واضح هذا طيب وزوال الخبث القسم الثالث من التعريف ما هو؟ زوال الخبث اذا ازال الخبث ما هو الخبث؟ الخبث النجاسة الطارئة على محل طاهر  ثوب نظيف طاهر وقع عليه البول

99
00:43:01.300 --> 00:43:30.650
نقول صار الثوب نجسا فكيف نطهره؟ بغسله بالماء الطهور هذا الغسل وهذه الازالة للنجاسة ما هي؟ طهارة تسمى طهارة ما هي الطهارة؟ هي ازالة الخبث الخبيث المقصود به النجاسة المقصود به النجاسة

100
00:43:31.700 --> 00:44:01.700
هذه ستأتينا هذه هذه كلها ستأتينا قضية كيفية ازالة النجاس كلها في ابوابها ستأتينا. غسلها وكيفية. نحن الان فقط ظربنا المثال للتعريف طيب هذا خاص اجابة خاصة هذي لابد من غسله حتى تزول لا بد في ازالة النجاسة

101
00:44:01.700 --> 00:44:31.700
منصب الماء وعرك المكان النجس حتى تزول عين النجاسة او علامتها من لون او ريح او طعم واضح؟ ولا يشترط له على الصحيح التسبيح؟ المقصود فقط ان يزول عينه ليزول عينها طيب فهذا تعريف الطهارة هي

102
00:44:31.700 --> 00:44:55.450
ارتفاع الحدث وفيما ما في معنى ارتفاع الحدث زوال الخبث. زوال الخبث. طيب هل هناك شيء في معنى زوال الخبث نعم في لذلك بعض العلماء كصاحب الغاية المنتهى ذكر هذا في

103
00:44:55.450 --> 00:45:28.500
معنا زوال الخبث ان يغسل الشيء ولا يزول للظرورة مثل مثل الاستجمام الاستجمار كيف يصنع المستجمر؟ يأتي بالحجر او الورق المناديل ويمسح محل النجاسة. في حيث لا يبقى شيء يعني ظاهر لكنه لم يزلها

104
00:45:28.500 --> 00:46:06.200
تامة. لم يغسلها بالماء وهنا قالوا هذا ازالة حكمية عين الخبث موجود وحكمه مفقود كأنه لا يوجد. ومثله من به سلس بول او استحاضة المستحاضة يخرج منها الدم مستمرا والدم المستمر

105
00:46:06.250 --> 00:46:37.600
المساحش نجس فكيف تصنع؟ تتوضأ وتستنجي لكل صلاة فاذا استنجت تلجمت بشيء يمنع سيلان الدم. ولو لم ينقطع الدم. فيكون هذا الاستنجاء في حكم ويش؟ رافع او ازالة الخبث. لانها فعلت ما تستطيع. ومن به سلس بول كذلك. الذي لا ينقطع

106
00:46:37.600 --> 00:47:07.600
فماذا يصنع؟ يستنجي ويقوم ولو خرج شيء لا يضره لانه في معنى ازالة الخبث. هذا الذي يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. مم انتهى الوقت طيب اذا آآ اي نعم اذا هذا يكون الدرس هذا كان في مقدمة والدرس المقبل ان شاء الله نبدأ ندخل فيه

107
00:47:07.600 --> 00:47:27.600
الغسيل الحديث وطريقتنا ان شاء الله تكون مختصرة ما تكون مطورة لان الدرس هذا نريده ان يكون مختصرا ما يكون مبسوطا فقط نذكر ما يتعلق به من احكام في الباب على وجه الاختصار. نسأل الله ان ان يعين ويتم وان يسدد

108
00:47:27.600 --> 00:47:47.600
وان يوفق وان يجعله خالصا لوجهه. ولابد ايضا يا اخوان من متابعة الحفظ. لابد من الاستمرار في الحفظ بدون حفظ لا لا يكفي واكرر على قضية التقييد هذا. اكرر عليه

109
00:47:47.600 --> 00:48:17.600
طيب انتهى الدرس احد عنده سؤال؟ لكنه فيما مضى لا يكون في في اشياء ستأتينا اذا سيأتينا اصبروا حتى يأتي. احد اشكل عليه شيء ذكرناه غير واضح؟ سم نعم؟ ها؟ المصنف؟ الشيخ حافظ عبد الغني

110
00:48:17.600 --> 00:48:57.600
كتاب ذيل طبقات الحنابلة للحافظ ابن رجب. ذيل طبقات الحنابلة طيب سم نحن ان شاء الله انا نقول اننا نحرص انما نقول الذي نريد يعني يناسب فانت احرص على انك تقيد كل شيء احسن واذا رجعت في

111
00:48:57.600 --> 00:49:27.600
تبيظه في المبيضة تشوف اللي اللي غير واظح تسأل عنه او مشكلتك تكشف عنه اولى داعي له مكرم تتركه هذا احسن. اللي يثبت العلم ليس فقط الحضور هنا مجرد يحظر الانسان يسمع لان السماع المجرد بلا حفظ يعني هدر هدر فلا بد من

112
00:49:27.600 --> 00:49:49.600
والحفظ لا يكون الا بالتقييد والمراجعة. والله والله والله