1 00:00:00.500 --> 00:00:23.700 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاول في هذه الدورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية ونبدأ في كتاب البيوع او في ما يتعلق بقسم المعاملات من 2 00:00:23.700 --> 00:00:49.150 الفقه العلامة ابن قدامة رحمه الله. ونشرع اليوم في كتاب البيع او كتاب البيوع. ونسأله جل وعلا ان يرزقنا علما وان ينفعنا بما علمنا وعلى بركة الله نبدأ. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين 3 00:00:49.150 --> 00:01:09.150 قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في مهدة الفقه كتاب البيع قال الله تعالى واحل الله البيع والبين المال بالمال ويجوز بيع كل مملوك فيه نفع مباح الا الكلب فانه لا يجوز بيعه. ولا ظلمه على متن فيه. لان النبي 4 00:01:09.150 --> 00:01:29.150 صلى الله عليه وسلم وقال من اقتنى كذبا الا كذب ماشية او صيد نقص من عمله كل يوم فمن قيراطان ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك لبائعه الا باذن مالك او ولاية عليه ولا بيع ما لا نفع فيه 5 00:01:29.150 --> 00:01:49.150 كالحشرات ولا نفط ولا ما نفعه محرم كالخمر والميتة. ولا بيع معدم كالذي تحمل همته او شجرة او مجهول كالحق والغائب الذين لم يوصف ولم تتقدموا رؤيته ولا محجوز عن تسليمه كالابط والشاهد والطير في 6 00:01:49.150 --> 00:02:09.150 في الماء وندم المقصود الا لغاصبه او من يقدر على اخذه منه ولا بيع غير كعبد من عبيده او شاة من قطيع الا فيما تتساوى اجزاء المنكر في زم صدرا. قوله 7 00:02:09.150 --> 00:02:35.700 رحمه الله كتاب البيع البيع مصدر باع يبيع بيعا. ويسميه بعظ العلماء البيوع والجمع باعتبار الانواع وسمي جزاه الله خيرا البيع بيعا باعتبار ان كلا من الطرفين يمد احدهما للاخر 8 00:02:36.000 --> 00:03:06.100 باعه هكذا للاخذ او للاعطاء اذا سمي البيع بيعا من مد البوع وآآ اول ما يبدأ الفقهاء رحمهم الله في المعاملات اما بكتاب البيوع واما بكتاب النكاح فمنهم من يرى ان البيع والشراء مقدم 9 00:03:06.150 --> 00:03:29.900 على النكاح لانه ينبغي للانسان يتعلم طريقة الكسب ثم يتزوج ومنهم من يقدم النكاح على الزواج باعتبار ان الانسان ربما يكون له مال فاول ما يبدأ به يبدأ بعفة نفسه والزواج 10 00:03:31.750 --> 00:04:05.800 قال المصنف رحمه الله كتاب البيع اي هذا كتاب جمعت فيه ما يتعلق بابواب البيع وهو انواع كما ذكرنا مثل بيع المعاطاة وبيع السلم وجميع العقود التي هي الشراكات هي نوع من انواع البيوع 11 00:04:05.900 --> 00:04:29.850 والايجارات نوع من انواع البيوع اذا البيوع انواع كثيرة الاصل في البيع الحل لهذا قال المصنف رحمه الله قال الله تعالى واحل الله البيع. اذا نكتب ونقول الاصل في البيوع الحل 12 00:04:30.400 --> 00:04:50.250 يعني لو جاءت معاملة جديدة صار الناس يبيعون ويشترون عن طريق الانترنت مثلا او عن طريق التواصل ما يجوز ان نقول هذا حرام لان الاصل الحل. حتى نجد دليلا يقينيا يدل على الحرمة 13 00:04:51.350 --> 00:05:13.250 اذا الاصل في البيوع الحل لان الله قال واحل الله البيع فلما قدم هذا الخبر مطلقا ولم يقيده هذا وجه الاستدلال فلما قدم الله الخبر ولم يقيده علمنا انه الاصل 14 00:05:13.800 --> 00:05:34.650 ثم قال وحرم الربا اذا المحرمات في المعاملات على خلاف الاصل المحرمات في المعاملات على خلاف الاصل بمعنى لما واحد يجي يقول لك حرام قول له شنو دليلك لانه هو على خلاف الاصل انت على الاصل 15 00:05:36.100 --> 00:06:09.100 قال رحمه الله والبيع معاوضة المال بالمال هذا تعريف للبيع نرجو غلق الهواتف البيع معاوظة المال بالمال هذا من حيث الاصطلاح عند الفقهاء رحمهم الله ما هو البيع؟ معاوضة يعني ساترك الدرس اذا هكذا انا عندي اشغال وعندي معاملات ايضا 16 00:06:09.350 --> 00:06:31.050 وانتظر تليفونات يعني سأترك التليفون لاجل الناس ولا اتفرغ لكم واحد من الاثنين اللي يجي يتفرغ للدرس ولا لا يجي العلم ايها الاخوة بحاجة الى فراغ ذهن ولهذا الذي لا يتفرغ لا ينفر يقول الله فلولا نفر 17 00:06:31.150 --> 00:06:51.750 اللي ما ينفر ما يستطيع يطلب العلم انا اقول لكم اياه بكل صراحة قد يدرك فضل مجالس العلم لكن لا يشوش على غيره يأثم البيع معاوضة المال بالمال هذا تعريف الفقهاء. اذا البيوع او البيع معاوضة 18 00:06:51.850 --> 00:07:19.700 مال بمال قد يقول قائل شلون معاوظة بال بمال؟ قد ادفع ثمن هذا مال واخذ ما ليس بثمن نقول لان المثمنات في واقعها اموال المثمنات كلها اموال. انت تملك سيارة. السيارة ليس بمال. لكن الا تستطيع ان تبيعه وتأخذ عوضه مالا 19 00:07:19.700 --> 00:07:44.150 اذا هو مال لذلك المال لم يكن معروفا قديما كان اكثر بيوع الناس ايش هو؟ معاوضة شيء بشيء ولهذا قال الفقهاء معاوضة شيء بشيء اعم معاوضة شيء بشيء اعم يدخل فيه المال وما ليس بمال على اصطلاح المتأخرين 20 00:07:45.950 --> 00:08:09.200 قال ويجوز بيع كل مملوك فيه نفع مباح الا الكل الاشياء الموجودة في الدنيا منقسمة الى قسمين قسم مملوك وقسم ليس بمملوك ما ليس بمملوك لا يجوز بيعه ما ليس ملكا لك 21 00:08:09.250 --> 00:08:27.850 لا يجوز ان تبيعه مثل انسان يأتي يقول انا ابيع الاكسجين في الهوا هذا ليس ملكا له لكن لو حازه صار ملكا له الصحراء والبيداء هذه ليس ملكا لاحد فلا يجوز لاحد ان يبيعه 22 00:08:28.150 --> 00:08:50.850 البحر وقاعه ليس ملكا لاحد فلا يجوز ان يبيع. اذا لاحظوا الاشياء الموجودة في الدنيا من قسمة الى قسمين ما هو ملك لمعين وما ليس بملكا وما ليس بملك ما كان ملكا لمعين جاز له بيعه 23 00:08:51.150 --> 00:09:11.600 بشرطين لاحظ يجوز بيع كل مملوك فيه نفع مباح بشرطين الاول ان يكون مملوكا. الثاني ان يكون نافعا طيب اذا كان مملوك لكن ما فيه منفعة هنا قال العلماء لا يجوز ان يبيعه الانسان 24 00:09:11.950 --> 00:09:27.850 ومن هنا ندرك ان ما يمشي او ما هو معمول به في بلاد الرأسمالية غير صحيح كان يبيع احدهم اعضاء هذا لا يجوز. لان الانسان لا يملك نفسه ولا يملك عظوه 25 00:09:28.500 --> 00:09:48.400 ما يصير تقول انا حر بقطع ايدي لا هذا ليس ملكا لك حتى تقطع يدك واضح؟ فلا يجوز بيعه يمكن واحد يجي يقول يا اخي انا ببيع كليتي هذاك ينتفع فيه. نقول حتى لو ينتفع فيه لكن ليس ملكا لك حتى تبيعه 26 00:09:48.900 --> 00:10:11.900 اذا يجوز بيع كل مملوك هذا واحد فيه نفع هذا الثاني طيب النفع لابد ان يكون مباح. طيب اذا كان النفع غير مباح انسان مثلا يبيع بيته ليبيعوا ارضه ليبنى عليه كنيسة 27 00:10:12.250 --> 00:10:35.900 في الجزيرة ولا يجوز بناء الكنائس في الجزيرة اذا هذا بيع فيه نفع غير مباح اذا لا يجوز بيعه لا يجوز بيعه واضحا هذا شيء مهم الا الكلب لماذا استثنى الكلب المصنف رحمه الله لان الكلب المعلم 28 00:10:35.900 --> 00:11:03.200 فيه خلاف بين الفقهاء هل يجوز بيعه او لا يجوز طيب الكلب الان فيه منفعة؟ نعم فيه منفعة. منفعته مباحة وهي الصيد؟ نعم مباحة. اذا لماذا لا يجوز بيعه قال علماء الحنابلة وجمع من الفقهاء لا يجوز بيع الكلب وان كان مملوكا ونافعا يصاد 29 00:11:03.200 --> 00:11:30.850 والصيد مباح. لماذا؟ قالوا لانه جاء فيه النص الخاص نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ها ما دام جاء النص الخاص فيترك ايش للامر الخاص القاعدة العامة وهذي ايش؟ قاعدة يستفد منها وهي ان القواعد العامة يعمل بها ما لم يأتي دليل التخصيص 30 00:11:31.300 --> 00:11:57.400 القواعد العامة يعمل بها ها يا شيخ محمد ما لم يأتي دليل التخصيص اذا جاء الحديث نهى عن ثمن الكلب الا الكلب. طيب الكلب مملوك لفلان وفيه منفعة انه يصيب والصيد مباح. اذا لماذا لا يجوز بيعه لورود الحديث الخاص 31 00:11:58.950 --> 00:12:28.500 فانه لا يجوز بيعه ولا غرمه على متلفه. هذه مسألة اخرى لا يجوز بيع علمنا لماذا؟ لوجود النص الخاص طيب ماذا يفعل الناس؟ يهدون الكلاب المعلمة يهدون الكلاب المعلمة طيب هل يجوز لمعلم الكلاب الصيد ان يأخذ اجرة على تعليم؟ الجواب نعم 32 00:12:28.900 --> 00:12:50.500 لانه انما يؤجر نفسه في مقابل منفعة معلومة مباحة وانما الذي لا يجوز هو بيع الكلب اذا كان معلما عند الحنابل لا يجوز بيع اي كلب وبعض الفقهاء جوزوا بيع الكلب 33 00:12:50.600 --> 00:13:21.050 اذا كان معلما او للحراسة او للماشية طيب والحديث نهى عن ثمن الكلب؟ قالوا المقصود بالنهي عن ثمن الكلب في غير هذه الصور الثلاث ها اذا نهى عن ثمن الكلب هو ان يبيع الانسان كلبا لاخر لاجل كلاب المصارعة 34 00:13:21.300 --> 00:13:40.250 او كلاب السباق مثلا او كلاب الزينة قالوا هذا هو المحرم لماذا؟ قال لان هذه منافع غير مباحة شرعا ما يصير انت تتزين بالكلب ما يصير تتجمل بالكلب ما يصير انت 35 00:13:40.500 --> 00:14:07.300 يعني اه تصارع بالكلب ما يصير انت تسابق بالكلب. واضح لكن لو كان الكلب يستخدم في منفعة مباحة كالصيد واحد والحراسة اثنين ها والماشية ثلاثة قالوا هذه منافع مباحة اذا يجوز يجوز بيعها وشراؤها 36 00:14:08.050 --> 00:14:31.000 هذا قول الجمهور طبعا ما هو الراجح؟ الراجح والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب من حيث ولم يأت ما يخصصه نصا ولم يأتي ما يخصصه نصا 37 00:14:31.550 --> 00:14:58.300 ولا ولا ما هو في معنى النص من مثل فعل الصحابة مثلا ما وجدنا او ما ثبت عندنا ان صحابيا اشترى او باع كلبا اذا العموم باق ولا مخصوص؟ نهى عن ثمن الكلب؟ عموم باق اذا الراجح هو قول الحناف 38 00:14:58.300 --> 00:15:22.150 فان قال قائل فاني مضطر نقول الاضطرار امر اخر فحينئذ يجوز لك الشراء ولا يجوز له البيع في حال الاضطرار قال ولا غرمه على متلفه طيب لو ان الكلب اتلف شيئا فهل 39 00:15:22.550 --> 00:15:41.800 لو ان الكلب اتلف شيئا فهل غرمه وهو العوظ الذي اتلفه؟ العوظ يكون على من؟ على صاحبه عند الحنابلة الكلب لو اتلف شيئا فان صاحبه لا يضمن لماذا لا يهمن؟ هنا السؤال الان 40 00:15:42.200 --> 00:16:02.650 قالوا لانه لا غنم فيه فكيف نجعل فيه الغرب شفتوا القياس هذا قياس صحيح مرة ثانية يعني الان الكلب هل يجوز بيعه اذا كان معلما عندهم؟ لا يجوز. اذا ما فيه غنيمة 41 00:16:02.750 --> 00:16:28.750 ما في فائدة عندهم قالوا بما انه لا يجوز ان نبيعه اذا لو اتلف شيئا فان صاحبه لا يظمنه لان القاعدة ان ما في مقابل الغن ولا يوجد هنا غن اذا لا يوجد غرم. وايضا وهذا التعليل احسن. لا غرم على متلفه 42 00:16:28.750 --> 00:16:51.700 ان الكلب اما ان يكون معلما او يكون غير معلم فان كان الكلب معلما فانه لا يتلف الا ما فيه ظرر على صاحبه لانه معلم فهو للحراسة فحينما ينبش شيئا لانه تعدى على الملك 43 00:16:52.400 --> 00:17:12.400 او للماشية فاذا دخلت ماشية اخرى على الماشية فربما الكلب ينهشه ليطرده. اذا لا يظمن. واما ان يكون غير معلم فهو ليس ملكا لاحد فلا غرم لاحد وان كان يضاف الى بيت فلان وبيت فلان للاطعام او غير ذلك 44 00:17:12.400 --> 00:17:28.750 قال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب هذا مر معنا الحديث رواه مسلم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب. وعن ثمن بغي وعن ثمن السنور وهو القط او البس 45 00:17:29.150 --> 00:17:48.500 بس ولا قط؟ ولا واحد؟ هما واحد. طيب من روى الحديث مسلم في صحيح وقال صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا الا كلب ماشية او صيد نقص من عمله كل يوم قيراطا 46 00:17:48.500 --> 00:18:12.450 كأن الدليل اخر الان ما وجه الاستدلال بهذا الحديث؟ ان اقتناء الكلب اذا لم يكن كلب ماشية او صيد فيه نقصان للاجر فكيف يجوز بيعه؟ نهى عن ثمن الكلب هذاك عام. من اقتنى كلبا الا كلبا ماشية او صيد 47 00:18:12.450 --> 00:18:34.600 اذا لا يجوز بيع الكلب سواء كان آآ كلبا معلما من حيث العموم او كلب ماشية او صيد من حيث الخصوص الكلاب التي لا فائدة منها لا في الماشية ولا في الصيد لا خلاف بين الفقهاء ها على تحريم بيعها 48 00:18:35.700 --> 00:18:55.600 ولهذا نقول من يتاجر في الكلاب في بلاد المسلمين يجب عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى ويستغفر امن يتاجر الناس في بلاد الكفر هذا شأنهم ثم ذكر انواعا من البيوع خارجة عن الاصل ما هو الاصل؟ الحل في البيع 49 00:18:55.750 --> 00:19:21.250 ما هو الطارئ على الاصل؟ مثلا لا يجوز كلب لا يجوز بيع الكلاب. نعم نعم نعم الكلاب البوليسية آآ التي تشتريها الدولة مثلا قد نقول انها من باب الاضطراب لانهم لا يحصلون عليها من بلاد الكفر الا في مقابل. محد يهدي لك 50 00:19:21.400 --> 00:19:53.300 فانت ربما تضطر لشرائه. نعم لا جواز الاقتناء والنعم وهنا قاعدة لطيفة ذكرتني فيها وهي انه ليس اه ليس كل ما جاز اقتناؤه جاز بيعه ها هذه قاعدة يعني ينبغي الانسان ان ينتبه لها 51 00:19:54.200 --> 00:20:13.650 العكس صحيح كل ما جاز بيعه جاز اقتناؤه. ولكن ليس كل ما جاز اقتناؤه جاز بيعه. مثلا اضرب لك مثال يجوز للانسان ان يقتني ذهبا وفضة وان يبيع الذهب والفضة. لاحظ 52 00:20:13.750 --> 00:20:37.700 لكن لا يجوز للانسان ان يقتني لا يجوز للانسان ان يقتني الذهب والفضة التي يلبسها الرجال لا يجوز له ان يقترب طيب هل يجوز له ان يبيعه؟ الجواب لا يسيله ثم يبيعه او يبيعه للنساء. ففي فرق بين الاقتناء وبين البيع 53 00:20:38.250 --> 00:21:00.150 ثم قال ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك لبائعه الا باذن مالكه او ولايته. هذه مسألة كثير ما نسأل عنها صورتها في العصر الحديث انسان يذهب يرى سيارة فيتعجب منها ويريد شرائها وليس عنده ماء 54 00:21:00.400 --> 00:21:18.850 فيذهب الى بنكه الذي هو راتبه عليه. فيقول لهم انا اريد ان اشتري هذه السيارة لكن ما عندي مال فيذهب البنك ويشتري سيارة او عند البنك وكالة بالبيع. فيبيع السيارة عليك بثمن 55 00:21:18.850 --> 00:21:36.700 اغلى من ثمن صاحب المتجر يبيع عليك قسطا قد يقول قائل هو ما يملك نعم هو لا يملك لكن هو يأذن مأذون له بالبيع. عنده وكالة بالبيع اما وكالة منطوقة 56 00:21:36.700 --> 00:21:55.200 واما وكالة مكتوبة ما يظرنا هذا لو ما يملك البيع اصلا شلون يحط السيارة يحوله باسمك؟ يقدر جاوبوني ما يقدر اذا في اتفاق بينه وبين صاحب المتجر نضرب مثال اوضح من هذا انت تروح الجمعية 57 00:21:55.700 --> 00:22:13.550 تشتري روب ولا لبن ولا زبادي صح ولا لا تشترون ولا ما تشترون؟ كلكم تشترون طيب هل شركة الالبان باعت هذه الالبان للجمعية؟ الجواب لا. شركة الالبان فوضت او وكل 58 00:22:13.550 --> 00:22:33.950 الجمعية بالبيع تصوروا معي لو ان الجمعية باع وهم نزلوا مئة مثلا اه كرتون من الروب باعوا تسعين وبقي عشر هم يجون ياخذونه ويرجعونه والجمعية لا تظمن ليش؟ لان الجمعية وكالة والاصل في اليد الوكيل ايش 59 00:22:34.250 --> 00:22:48.350 الامان. انا احب ان اضرب لكم امثلة من الواقع حتى نتصور المسائل. لا يجوز بيع ما ليس بمملوك. ما ليس ملكا لك انت سعد ما تملك سيارتي يصير تبيعه؟ ما يصير 60 00:22:48.500 --> 00:23:08.300 لا يجوز بيع ما ليس بمملوك لبائعه الا باذن مالك. لو قلت لك يا سعد جزاك الله خير بيع سيارتي. يجوز ولا ما يجوز ما يجوز ما في اشكال او ولاية عليه. كيف ولاية عليه؟ الاب اخذ سيارة الابن وراح باعها 61 00:23:09.250 --> 00:23:28.000 طبعا عندنا في الكويت القانون لا يسمح بهذا لازم الابن يجي ويوقع لكن لو فرضا ان الاب عنده وكالة او ولاية وكان الولد صغير ودخل في ملكه سيارة. الولد مثلا عمره خمسطعشر سنة 62 00:23:28.350 --> 00:23:46.900 مبالغ بالشرع لكن في القانون ليس بجائزة تصرف. دخل في ملكه سيارة يجوز للولي ان يبيعه؟ الجواب نعم لان له ولاية. واضح؟ اذا القاعدة هذي فائدة ثانية الان. مستثنى لا يجوز بيع ما 63 00:23:46.900 --> 00:24:09.100 لم يملك الا باذن مالكه لا يجوز بيع مالا ما لم ما لا تملكه الا ان يبيعه مالكه او من اذن له مالكه او من له ولاية على مالكه ثلاثة احوال. تفضل 64 00:24:10.000 --> 00:24:30.450 اه قتل الكلاب نهى عنها عنه النبي امر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال انما انما هي امة من الامم تركوها على كل حال خلونا في البيوع لان لو فتحنا الاسئلة ما راح نخلص ولا صفحة 65 00:24:30.500 --> 00:24:47.800 قول يا ابو نواف انت عاد عزيز علي ما اقدر اقول شي كلكم اعزاء اي نعم اي بنك ما نبي نسمي احد احد عشان لا نسوي لهم دعاية البنوك الاسلامية اليوم لما تبيع لك تشتري لك السيارات او تشتري لك 66 00:24:47.800 --> 00:25:09.000 ما يسمى بالسلع او ما يسمى بمواد البناء تشتريها عن طريق احد امرين اما شراء حقيقيا ثم يبيعها لك واما وكالة مع مع الاذن من المالك بالربح شلون ما عاد يدري من معاليك والربح؟ اضرب لك مثال 67 00:25:09.050 --> 00:25:27.350 ها يعني يا دكتور لو جاء احد وقال لك يا ابو عبد الله سيارتك ابا ابيعها شرايك فقلت له خلاص هذي سيارتي انا ابي عشرة الاف ان شا الله انك انت تبيعها باحدعشر الف. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. عطيته اذن 68 00:25:27.350 --> 00:25:50.800 المتاجر اليوم يقولون للبنوك هذه البضائع لكم منا اذن تبيعونها. احنا نريد المبلغ الفلاني الزيادة كيفكم انتم متفقوا مع الناس؟ ما فيها شيء واضح ارجو ان ننتبه لهذه الصور. اذا الان عندنا صورتان بيع الكلب المعلم وان كان نافعا لا يجوز عند الحنابلة 69 00:25:50.850 --> 00:26:11.500 الثاني لا يجوز بيع ما ليس بمملوك لبايعه ما دام ما هو ملك لك ما يجوز. وهذا باتفاق العلماء الا باذن مالكه وهذه تسمى الوكالة. او ولاية عليه وتسمى الولاية. اذا البيع جائز 70 00:26:11.500 --> 00:26:29.550 ممن واحد من المالك الثاني الوكيل الثالث الولاية نعم ولا بيع ما لا نفع فيه كالحشرات. هذه الثالثة الان مستثناة من الاصل لا يجوز بيع ما لا نفع فيه كالحشرات 71 00:26:30.250 --> 00:26:50.250 طيب مثلا الان السؤال يأتي نحن اليوم عندنا ناس يبيعون المناحل ها صح ولا لا؟ لكن هنا قال ما لم نفع فيه المناحل فيها نفع فيه عسل لكن تروح تبيع القمل مرة انتشر بين الناس بيع القمل ها تعرفون القمر 72 00:26:50.250 --> 00:27:07.200 القمل يعني في القرآن القمل حنا في الكويت يقولون الجمر وللقمل كيفكم ها القمل يدري فالشاهد الان لا يجوز بيع القمل ولا بيع الذباب ولا بيع البعوض ما يجوز بيع هذه الاشياء 73 00:27:07.550 --> 00:27:30.400 لانها لا نفع فيه كالحشرات هذه الثالثة الان. الرابعة ولا ما نفعه محرم. كالخمر والميتة. هذه الرابعة كل ما منفعته محرمة لا يجوز بيعه خذوها قاعدة كل ما منفعته محرمة لا يجوز بيعه 74 00:27:30.600 --> 00:27:58.150 خمر ها الجراد فيه نفع تأكله ها يجوز اكله ولا لا؟ اذا يجوز ان تبيعه ولا ولا ما نفعه محرم كالخمر والميتة طيب الميتات لا يجوز بيعها. نعم الميتات لا يجوز بيعها. فان قال قائل فان الناس ربما يستفيدون من عظام الميتات 75 00:27:58.150 --> 00:28:23.600 شحوم الميتات قلنا لا يجوز لانها محرمة فلا يجوز الاستفادة لا من عظامها ولا من شحومها طيب ولا بيع وهذا الخامس الان ولا بيع معدم لا يجوز بيع المعدوم ما هو بيع المعدوم؟ بيع المعدوم هو بيع ما لم يوجد بعد 76 00:28:24.800 --> 00:28:47.550 باي وما لم يوجد بعد. كمثلا الانسان عنده اه اه بقرة او جاموسة او عنده مثلا اه ناقة ويقول ابيعك حمل الناقة او حمل الجاموسة او حمل البقرة طيب وش دراه الان الحمل هذا؟ هل سيكون في هذه السنة او لا يكون 77 00:28:47.650 --> 00:29:12.900 ثم ان كان كيف يكون؟ ذكرنا وانثى صحيحا او معيبا اذا ولا بيع ها معدم لا يجوز بيع المعدوم فالذي تحمل امته او شجرته يعني ما يجوز ايظا بيع الثمار وهي لم تنتج بعد. ولم تظهر لم يظهر النتاج بعد. لا يجوز 78 00:29:13.050 --> 00:29:35.500 كما سيأتي معنى تفصيله او مجهول كالحمل طيب بيع معدم كالذي تحمل امته ايش صورته انا اقول لكم صورته الان نعطي صورة واقعية من واقع من واقعنا احسن. لو جاك إنسان وقال لك ترى في سيارتي اشياء محمولة ابيعها لك 79 00:29:35.500 --> 00:30:00.600 كم تشتريها؟ قلت له شنو؟ قال اللي فيه لا ما يصير هذا بيع ها بيع محمول مجهول ولا بيع معدم كالذي تحمل امته او شجرته هذا لم يوجد بعد هذا لم يوجد بعد. طيب هل يجوز للانسان ان يبيع حمل الامة؟ الجواب نعم. يجوز 80 00:30:00.850 --> 00:30:21.350 كيف يجوز ان يبيع حمل الامل؟ لان الامة انسان لو كانت الان لا يوجد لو كان عمارة يوجد آآ لو كان هناك اماء ثم فزوج امته من عبد او حتى لو من حر فباتفاق العلماء مولود الامة عبد للسيد 81 00:30:21.850 --> 00:30:45.450 واضح؟ لكن لم يوجد بعد فلا يجوز بيعه او مجهول كالحمل والغائب الذي لم يوصف ولم تتقدم رؤيته هذي الاخيرة لها صورتان الشيء الغائب عنك لها صورتان صورة محرمة وصورة جائزة 82 00:30:45.850 --> 00:31:09.800 الغائب الذي لا تعرف وصفه ولم ترى مثيله لا يوجد بيعه. لا يجوز بيعه ها مرة ثانية الغائب الذي لا تعرف وصفه ولم ترى مثيله لا يجوز بيعه طيب ولكن غايب بس تعرف وصفه 83 00:31:10.300 --> 00:31:29.450 تعرف مثيله؟ قلت لرجل مسافر رايح الصين انت منين اشتريت هذا؟ قال من الصين قال وانا رايح قال جيب لي وحدة نفسها يجوز ولا ما يجوز؟ قال انا اشتريها هناك بمبلغ معين ابيعه لك بهذا المبلغ يجوز لماذا؟ لانه 84 00:31:29.450 --> 00:31:54.450 موصوف في الذمة موصوف في ايش؟ في الذمة لا تنسى هذا وهذه قاعدة ان بيع الموصوف بالذمة اذا انضبط فما في اشكال. ولا معجوز عن تسليمه هذه الان ايضا من البيوع المحرمة على خلاف الاصل 85 00:31:54.600 --> 00:32:19.350 المحرم اي صفة المحرم ما لم ها ما لا يعرف وصفه ولم ترى مثيله المباح ما عرفت وصفه او عرفت مثيله خلص ولا معجوز عن تسليمه كالابق والشارد والطير في الهواء والسمك في انسانه صياد 86 00:32:19.500 --> 00:32:34.350 وهو طالع رايح البحر قال له واحد وين رايح؟ قال له بروح بسيط. قال اليوم صيدك انا اشتريها منك بمئة دينار. وما يدري وش راح يصيب هذا ما يجوز طيب 87 00:32:35.250 --> 00:33:02.250 الله يستر الظاهر اني تكلمت فوق المستوى المطلوب لا لا المهلة ما يزيده مال اليوم ما شربت الماي كلش عطني شاي بس آآ الابق في الزمان الزمان الاول الان نضرب له مثال في زماننا الحاضر 88 00:33:02.400 --> 00:33:15.950 ولا معجوز عن تسليمه كالابر. نضرب له مثال واقعي. سيارتك مسروقة لا سمح الله. فجاك واحد قال لك انا اشتريها منك ما لك شغل لقيته ولا ما لقيته؟ ما يجوز 89 00:33:16.000 --> 00:33:43.750 لماذا لا يجوز؟ لانه هو عاجز عن تسليمه في وقت البيع. واضح؟ هذا مثاله. والشارد طيب انسان عنده حصان او عنده جمع فشرد الجمل او شرد الحصان فجاء انسان قال انت ما لك شغل انا اروح ادورها والقاها واشتريها ما يجوز. واضح الصورة؟ طيب والطير في الهواء انسان عنده صقر 90 00:33:43.750 --> 00:34:06.850 طبعا الصقر بخلاف الكل ترى الصقر يجوز بيعه سواء كان معلما ولا غير معلم واضح والفهد المعلم قال بعض العلماء يجوز بيعه لماذا؟ قالوا الكلب نهى عن ثمن الكلب. قلنا هذا خاص ولا يعمم 91 00:34:07.400 --> 00:34:26.150 ولا يعمم والفهد المعلم يجوز بيعه طيب الان اذا ابى الطير شرد الصقر راح. جا واحد وقال ما لك شغل انا اروح القاها بس اشتريها منك هذا هو قيمته الفين قال ابشتريها منك مئتين دينار ما يجوز هذا 92 00:34:26.550 --> 00:34:52.400 والسمك في الماء ضربنا له مثال ولا بيع المغصوب. هذه قاعدة كل مغصوب لا يجوز بيعه ولا شراؤه وكذلك المسروق لان المسروق من جنس المغصوب واضح؟ انت علمت الان ان هذه السيارة مسروقة. لا يجوز لك ان تشتريها. طيب هنا يأتي السؤال. هل يجوز لي ان 93 00:34:52.400 --> 00:35:20.850 هي مغصوبا بقوة السلطان في حق ها انتبهوا لهذه الصورة هل يجوز لي ان اشتري مغصوبا بقوة السلطان في حق؟ الجواب يجوز مثلا شركة من الشركات افلست فجاءت الدولة واستولت على الممتلكات الموجودة لبيعها واعطاء الحقوق لاهلها بقدر الموجود 94 00:35:21.150 --> 00:35:41.300 الان يجوز شراء هذا المغصوب طيب مثال اخر الناس يضعون سياراتهم في الشوارع ولولا ان الدولة تضع نظام ان لك يومين ثلاثة اسبوع تترك السيارة ثم اذا لم تأتي بعد الاسبوع نسحب السيارة 95 00:35:41.300 --> 00:36:02.050 طواف الحج لمدة معينة وبعد المدة المعينة نبيعها. اذا هذه ضوابط معلومة الغصب فيها بقوة السلطان ليس فيها جور اذا يجوز لك ان تشتريها. لذلك سيارات المزاد مال المرور او مال المحكمة يجوز شراؤها واضح ولا لا 96 00:36:02.200 --> 00:36:17.050 بعض الناس كثير ما يسأل يقول يسير ولا ما يصير هم بالقوة اخذوا اي بالقوة اخذوا لكن في حق اذا لا يجوز لبيع المغصوب الا لغاصبه. هذه المسألة انسان استولى على ارض 97 00:36:18.250 --> 00:36:35.200 فجاي بيبيع الارض قلنا لا يجوز لك ان تبيع ما احد اشترى منا. الناس كلهم متدينين ولله الحمد ما اشتروا منه. توهق الرجل ماذا يفعل الان فذهب الى من غصب منه الارض وقال يا فلان خلاص انا غصبت انا بتوب الى الله بيعها لي خلاص 98 00:36:35.600 --> 00:36:53.650 فباعه عليه يجوز يجوز او من يقدر على اخذه منه هذه مسألة اخرى الان انسان استولى على الارض قوي وزير ولا امير ولا ملك مسكين راح يمين راح شمال ما قدر يرجع ارضه او بيته او 99 00:36:53.650 --> 00:37:20.850 ماذا يفعل فجاء عند احد الناس من الوجهاء وقال له بعني ارضك هذه وانا استطيع واقدر على اخذه طيب يقول قائل اليس هذا من قسم الابق والشارب؟ الجواب لا لان هذا الرجل لما اشترى كان قادرا على ان يأخذه. اذا يجوز له ان يبيعه عليه. ولا بيع 100 00:37:20.850 --> 00:37:43.000 معين هذا يسمى بيع المجهول ولا بيع غير معين وهو بيع المجهول لا يجوز بيع المجهول. مثاله كعبد من عبيده ها قال ابيعك عبدا من عبيدي بمئة دينار ما نعرف اي واحد فيهم الصحيح ولا المريظ ما نعرف 101 00:37:43.350 --> 00:38:11.400 او يقول ابيعك شاة من نعاج او ابيعك شاة من خرفان ما يجوز ابيعك ناقة من نوقي لا يجوز لماذا؟ لانه مجهول مجهول العين. مجهول العين او شاة من قطيع الا فيما تتساوى اجزاؤه هذه قاعدة ان بيع المجهول العين 102 00:38:11.400 --> 00:38:37.950 يجوز بشرط واحد ما هو؟ ان يكون الاعيان بصورة متساوية ان تكون الاعيان بصورة متساوية مثلا لو قال قائل ابيعك مئة كيس لاحظ الان مئة كيس من الرز من النوع الفلاني من 103 00:38:37.950 --> 00:38:58.700 مخزني الذي فيه الف كيس طيب مئة الكيس هذه نفس الالف كيس نفسه متساوية ولا لا؟ يجوز كله موصوف بالوزن موصوف بالعدد متساوي. واضح؟ لذلك قال الا فيما تتساوى اجزاؤه 104 00:38:59.050 --> 00:39:13.700 واضح؟ انت الان تروح عند المخبز تعطيه احيانا ربع دينار تقول لو سمحت خذ الربع دينار اعطني ستة خبزات من خبزك هو عنده مئة خبزة انت عينتها ما عينتها. ان شاء الله 105 00:39:13.750 --> 00:39:33.350 لكن الخبز متساوي لذلك قال المصنف كقفيز من صبرة يجوز يجوز هذا ما فيه بأس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة وهي ان يقول اي ثوب لمسته 106 00:39:33.350 --> 00:39:53.350 فهو لك بكذا وعن المنابذة وهي ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا. وعن بيع الحصاة وهو ان بهذه الحصاد فاي ثوب وقعت فهو عليك بكذا. او بعتك ما تبلغ هذه الحصاة من هذه الارض اذا 107 00:39:53.350 --> 00:40:13.350 رميتها بكذا وعن بيع الرجل عن بيع اخيه وعن بيع حاضر لباد. وهو ان يكون له سمسارا عن النجس وهو ان يزيد في السلعة ما لا يريد شراءها. وعن بيعته في بيعة وهو ان يقول بنتك هذا بعشرة نصحات 108 00:40:13.350 --> 00:40:33.350 واحد او عشرين مكسرا او يقول بعتك او يقول بعتك هذا على ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا. وقال لا تلقوا لا تلقوا السلع حتى يضغط بها الاسواق. وقال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى 109 00:40:33.350 --> 00:40:55.350 نستوفي المصنف رحمه الله ذكر انواع البيوع المحرمة لان المقصود معرفة المحرم وما عداه فهو مباح لانه لا يمكن لا يمكن تعداد المباحات لكثرتها من جهة ها ولتنوعها من جهة اخرى 110 00:40:55.750 --> 00:41:12.550 كل يوم نجد بيوع جديدة ترد على الناس. اذا الاصل في البيوع الاباحة ولذلك ينبغي معرفة المحرم فنعرف ان ما عدا ذلك فهو مباح قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة 111 00:41:12.900 --> 00:41:38.200 ثم فسر الملامسة يقول لك غمض عينك وحط ايدك واللي يطلع عليه ايدك هذا لك بكذا وكذا هذا لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لان فيه جهالة. لان فيه جهالة لذلك انا اقول لكم قاعدة احفظوا عني هذه القاعدة وهي ان البيوع التي حرمها الاسلام لا تخرج عن هذه الانواع 112 00:41:38.650 --> 00:42:18.650 اسمعوا اما انه ربا هذا واحد واما ان فيه غررا وجهالة هذه الثانية واما ان فيه خداعا وغشا وهذه الثالثة واما ان فيه بيع من لا يملك هذه الرابعة واما ان فيه بيع من لا يملك هذه الرابعة. واما انه محرم او يؤدي الى محرم 113 00:42:18.650 --> 00:42:44.600 الخامسة كل البيوع المحرمة داخلة تحت هذه الانواع الخمسة كتبتوها لا المرجع مرجع البيوع المحرمة الى هذه الانواع الخمسة. اكتب مرجع البيوع المحرمة في الشريعة الى هذه الانواع الخمسة ذكرناها 114 00:42:44.850 --> 00:43:04.750 من يعيدها لي؟ نعم. قول اولا ان يكون فيه ربا. ان لا ايش؟ النوم من جنس الربا. نعم نعم فيه غرر او جهالة فنهى عنه الاسلام نعم ان يكون فيه خداع وغش مثل بيع التناجش نعم 115 00:43:05.350 --> 00:43:24.700 ان يكون فيه ان يكون فيه عمالة يملكها. نعم بيع ما لا يملكه الانسان صحيح خامس بيع بيع شيء محرم او يؤدي الى شيء محرم. شيء محرم للخمر يؤدي الى محرم مثل بيع العنب لمن يعصره 116 00:43:24.700 --> 00:43:44.050 امرأة واضحة طيب الان نأتي الى الملامسة من اي انواع البيوع هو؟ الغرر والجهالة صح؟ ممتاز. طيب وعن المنابرة شنو معنى المنابذة؟ انتبه المنابذة ان الرجل نضرب مثال ذكره المصنف 117 00:43:44.850 --> 00:44:05.350 المنابذة ان الانسان يقول ترى انا ادخل ايدي في جيبي واللي اقطه عليك ابيعه لك بمئة دينار وانت ما تدري وش اللي راح يقطه عليك قطعة ذهب ولاينيكس هذا من اين انواع صار محرم؟ جهالة. جهالة. او انسان جالس في دكانه وعنده انواع من الاقمشة 118 00:44:06.050 --> 00:44:27.750 قال عطني خمسة دنانير وانا ارمي اليك قطعة من القماش من هذه الاقمشة الموجودة فيحصل جهالة. واضح؟ طيب الثالث هنا ذكر المصنف عن بيع الحصى. بيع الحصى بيع الحصى ليش محرم؟ لانه يؤدي الى الغرر 119 00:44:28.050 --> 00:44:41.050 يؤدي الى الغرر والجهالة. كيف؟ انسان يأخذ حصاة. يقول قط هذه الحصى واذا طاح على اي شيء هذا الشيء لك بكذا وكذا هذا ترى له مثال في الالعاب عند الاطفال 120 00:44:41.150 --> 00:45:05.800 يقول ادفع ربع دينار وارميه. واللي انت تصيبه هي لك. واذا ما اصبته ليس لك. هذا هو ميسر من وهو من بيع الغرر من جهة اخرى واضح بيع الحصانة الانسان يجي يقول قطه ارمي الحصى والمكان اللي يصل فيه حصاتك ها من هذه الارض مثلا هي لك 121 00:45:05.800 --> 00:45:23.850 مئة الف دينار هو ما يدري حصاة تروح بعيدة ولا تروح قريبة فيحصل فيه الغرر والجهالة قال ارمي هذه الحصى في اي ثوب وقعت فهو عليك بكذا او بعتك ما تبلغ هذه الحصاة من هذه الارض اذا رميتها بكذا 122 00:45:24.200 --> 00:45:34.200 هذا يدخل فيه حتى المسدس الان لو قال لك بالمسدس اظرب النشان اذا ظربت رقم واحد جاك كذا اذا ظربت رقم اثنين لك كذا هذا بيع الغرر هو دخل في بيع 123 00:45:34.200 --> 00:45:54.450 واضح يعني صورة صورها كثيرة لكن الاسلام يضع قواعد لكي اه كل ما يأتي صور يندرج تحت هذه العمومة قال وعن بيع الرجل عن عن بيع اخيه. لماذا نهى عن بيع الرجل على بيع اخيه 124 00:45:55.450 --> 00:46:18.400 فيه ايش؟ غرر في غش وخديعة كيف تخدع اخاك المسلم؟ لاحظ هذا فيه خداع للمسلم وفيه غش للمسلم والاصل في البيوع في الاسلام بناؤه على الصدق والنصيحة ها الاصل في البيوع في الاسلام بناءه على ماذا؟ الصدق والنصيحة 125 00:46:18.950 --> 00:46:37.950 والاصل في البيوع عند الرأسماليين بناؤه على الغش والخديع. المهم انك تكسب بس مو المهم كيف تكسب يقول لك خلك مع النظام والعب فيه كيف ما تبي. والقانون لا يحمل المغفل 126 00:46:38.050 --> 00:47:01.850 ما يقولون تشذي غير صحيح هذا في الاسلام الشريعة تحمي المغفلين. الشريعة تحمي المغفل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا خلاف طيب هذه الان عرفناها وعن بيع حاضر اللباد. هذه المسألة آآ هل هي على التحريم او على الكراهة 127 00:47:01.900 --> 00:47:20.800 الحنابلة رحمهم الله يرون ان بيع الحاضر للباب محرم كيف بيع الحاضر للباب؟ اكتب ان يكون له سمسارا هكذا قال المصنف وهو ان يكون له سمسار. اكتب في عرفنا في عرفنا 128 00:47:20.900 --> 00:47:47.350 ان يكون وكيلا عنه ان يكون وكيلا عنه. هذا لان السمسرة هو نوع وكالته طيب قد يقول قائل لماذا هذا البيع محرم؟ الان انا رحت عند المينا وجا ناس صينيين ومعهم بضاعة 129 00:47:47.350 --> 00:48:16.600 السفينة وقلت لهم انا ابيع لكم بضاعتكم شنو المشكلة في هذا فوكلوني في هذا البيع. قلنا المقصود ان صاحب البلد اذا باع لغير اهل البلد في بلده سيرفع السعر والمقصود من مقاصد النهي عن هذا البيع لذلك نقول هذه قاعدة ايضا من مقاصد النهي في البيوع عن 130 00:48:16.600 --> 00:48:32.500 لما نهى عن مثلا نهى عن الاحتكار. لماذا نهى عن الاحتكار؟ حتى لا ترتفع اذا نستطيع ان نقول من مقاصد النهي عن بعض البيوع حتى لا يحصل غلاء في الاسعار 131 00:48:33.750 --> 00:48:48.000 تصوروا معي الان لو لا يوجد وكالة لسيارات معينة ما نبي نسمي احد عشان لا يزعلون علينا بعدين يرفعون قضايا علينا احنا مو ناقصين طيب لو ان ما يوجد وكالة للسيارات 132 00:48:48.050 --> 00:49:14.300 ها ويجون هم يبيعون كانت السيارات ارخص من هذا بكثير بكثير لولا يوجد وكالة مثلا للمصنع الفلاني. كان صاحب المصنع جاء وباع السلعة باي طريقة لاسيما اذا قلنا انه ما يوجد وكالة معناة انه راح يكون عشرين واحد يروحون يجيبون نفس السيارة فحينئذ يحصل كساد وتنزيل 133 00:49:14.300 --> 00:49:26.500 سعر ولا غلا تنزيل للشاء لكن الان الرجل عنده وكالة من الصين من امريكا من يابان من كذا من كذا من كذا يحط السعر اللي يبيه احد يقدر يقول له لا 134 00:49:27.450 --> 00:49:52.200 شفتم شلون طيب هل هذا محرم اخذ الوكالات الجواب انه ليس بمحرم. لكن الصواب انهم مكروه. هذا الذي قاله جمع من اهل العلم لانك انت الان لما تأخذ تبيع للبادية في الحاضرة انت ادخلت عليهم الغلبة 135 00:49:52.200 --> 00:50:10.200 جاء في الاسعار وعن النجش طيب النتش لماذا محرم؟ فيه غرر صح؟ وخداع؟ فيه غرر وخداع. وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءه. وعن بيعتين في بيعة طيب لماذا بيعتيني في بيع محرم 136 00:50:11.350 --> 00:50:35.050 اه يؤدي الى النزاع. وهذه ايضا اكتبوها نسيناها. من اسباب تحريم الاسلام بعض انواع البيوع حتى لا يؤدي الى النزاع السادسة نعم حتى لا يؤدي الى النزاع. صار الان سبأ عندنا لا يؤدي الى النزاع هذه الخمس السادسة ولا يؤدي الى 137 00:50:35.050 --> 00:51:04.050 الاسعار هذه السابعة صح سبع صلاة يمكن مع ما يخاف ما يخالف النتيجة يضر فانا ليش الغرر والخداع يؤدي للنزاع صحيح. لكن لو قال لنا قائل الان مثلا لماذا بيعتين في بيعة؟ ما في غرض. فلماذا تحرم 138 00:51:04.050 --> 00:51:18.450 منى قلنا له انه يؤدي الى النزاع فقط ما في غرض او ما في غرض جاء دخل وقت الاذان طيب نكمل بعد الاذان قلنا نبي نخلص باب الربا نعم بسم الله 139 00:51:20.450 --> 00:51:38.650 اه هنا قال ونهى عن بيعتين في بيعة. قلنا هذا يؤدي الى النزاع. بعتك هذا بعشرة صحاح او عشرين كسر او يقول بعتك هذا على ان تبيعني هذا وتشتري مني. لاحظوا الان البيعتين في بيعة لها صورتان 140 00:51:38.750 --> 00:51:55.100 الصورة الاولى ان يقول البائع ابيعك هذا بكذا او بكذا فيشتري يقول اشتريت ولم ولا يعرف ايهما اشترى. فصار بيعتين في بيعة. بيعتين من جهة البايع ها وبيعة من جهة 141 00:51:55.100 --> 00:52:15.100 وش ذا؟ مثاله ان يقول الرجل ابيعك هذه السيارة نقدا بعشرة الاف وقسطا باثني عشر الف. فيقول المشتري اشتريت ما قال اشتريت ماذا؟ صار بيعتيني في بيعة هذا لا يجوز. لكن لو قال المشتري اشتريه قسطا صار بيعة واحدة 142 00:52:15.100 --> 00:52:40.200 او اشتريه نقدا صار بيعة؟ واضح؟ هذا تفسير صحيح الصورة الثانية ان يقول ابيعك هذا هذه السيارة على ان تشتري مني سيارتي القديمة اللي يسمونها عندنا شو يسمونه تثمين صح؟ تثمين. يقول ثمن لي سيارتي القديمة وانا اشتري منك سيارة جديدة. هذا من بيعتني في بيعة لا يجوز 143 00:52:40.900 --> 00:52:53.350 انتبهوا لهذه المسألة يبون من يشترون منك السيارة خلهم يشترون منك السيارة اولا واخرج من من المعرظ واقبظ فلوسك بعدين انت حر تبي تشتري منهم ولا من غيرهم هذا جائز 144 00:52:53.350 --> 00:53:13.800 اما تقول لهم تبي تاخذون سيارتي واخذ سيارتكم هذا ما يجوز لاحظ هذه مسألة مهمة ترى لماذا؟ لانه ربما يظهر بعد ذلك في احد سيارتين عيب فيريد ارجاعهما والاخر ليس فيه عيب فلماذا يرجعه 145 00:53:14.650 --> 00:53:33.750 واضح الصورة؟ لذلك دائما اجعلوا البيعات مستقلة. لا تربطوا بيعة ببيعة. طيب ان قال قائل ابيعك ارضي على ان تبيعني بيتك هل يدخل في هذا او لا؟ نقول ان كان البيعة متعلقة بان وان 146 00:53:33.750 --> 00:53:48.750 نقول نعم لكن لو انه ثمن كل واحد منهما ثم صار بيعا مستقلا. قال بعني ارضك؟ قال ابيعها بمئة الف دينار. قال انا قبلت. ثم قال له ما رأيك ان تبيعني 147 00:53:48.750 --> 00:54:12.650 بيتك بمئة الف دينار. قال قبل هذي بيعة هذي بيعة ما لها علاقة في الموضوع واضح؟ مستقلة الان لكن ان كان احدهما شرطا في الاخر هذا الذي لم يجوز هذا الذي لم يجز عند الحنابلة وهو الصحيح. وقال لا تلقوا السلع حتى يهبط بها الاسواق. هذا مر معنا وهو ان يبيع الحاضر 148 00:54:12.650 --> 00:54:36.150 بعد وتلقي السلع هو ان يذهب الانسان الى الميناء مثلا او الى المطار ويشتريها قبل ان يأتي صاحب السلعة ويبيعها في اسواق المسلمين وقال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. هذه قضية مهمة جدا وهو ان البيوع لابد فيها من 149 00:54:36.150 --> 00:55:02.150 الاستيقاظ ما معنى الاستيفاء؟ الاستيفاء معناه دخول الشيء في حيازتك. او دخول الشيء في ظمانك دخول الشيء في حيازتك او في ضمانك. سواء كان واقعيا او حكميا سواء كان واقعيا او حكميا. بالنسبة للطعام لابد ان يكون واقعيا 150 00:55:02.350 --> 00:55:25.400 وبالنسبة لما عداه فيكفي فيه الحكم متى اظرب لك مثال؟ انت اشتريت اه اه الف كيس من الاسمنت من شركة الاسمنت ولما جيت ها قال لك المقاول والله انا بكم اشتريت؟ قال قلت له والله انا اشتريت الف كيلو اسمنت مثلا بالف دينار قال انا 151 00:55:25.400 --> 00:55:45.250 لقيتهم بثمان مئة دينار وروح ردهم لما رحت تردهم قال لك صاحب الشركة لا ما يصير حين تم البيع والشراء ما يصير تردهم فالان انت وانت طالع من شركة اسفنج جاك واحد قال انا اشتريها منك. وانت للحين ما اخذت الاسمنت من الشركة هذا لا يجوز بيعه. لماذا؟ لانها 152 00:55:45.250 --> 00:56:08.850 الى الان في ظمان البائع الاول طيب قد يقول القائل لماذا يعني هذه اللخبطة لازم نطلع وكذا يا اخوان ترى مقاصد البيع في الاسلام عظيمة ما نتصورها حنا لان المقصود وتشغيل الايدي العاملة المقصود تشغيل الاماكن المقصود السيولة. انت لما تنقلها تحتاج سيارة تحتاج 153 00:56:08.850 --> 00:56:22.600 عاملة ولما توديها مكان ثاني وتبيعها راح تتخلص منها باي طريقة لو بسعر اقل فيحصل تنزيل للاسعار ويحصل تشغيل للايدي العاملة هذا مقصود من مقاصد البيع لا يدركها كثير من الناس 154 00:56:22.850 --> 00:56:42.850 ولذلك الله ماذا قال؟ واحل الله البيت وحرم الربا. هم قالوا انما البيع مثل الربا. ليش قالوا البيع مثل الربا؟ لان عقولهم ساذجة مثل عقول بعض الناس كأنه ما يشوف فرق بين البنك الاسلامي غير اسلامي هو يفكر بس في الصورة الظاهرية هو يطالع ان هذا اخذ فايدة وهذا اخذ فايدة 155 00:56:42.850 --> 00:56:53.750 طيب ما يدري ان هذا اخذ فايدة شلون وهذا اخذ فايدة شو ما يدري مخه مسكر مثل اللي يجي يقول لك يا اخي الخروف لحم والخنزير لحم. ليش هذا مباح هذا حرام 156 00:56:53.800 --> 00:57:05.950 هذا مخلوق الله هذا مخلوق الله. الله اي هذا مخلوق الله حرمه الله هذا مخلوق الله اباحه الله فالله ماذا قال لما قالوا انما البيع مثلنا؟ قال واحل الله البيع 157 00:57:06.250 --> 00:57:22.050 محرمة. قد يقول قائل اين بيان العلة؟ بيان العلة ان انت لابد ان تعتقد ما دام الله اباح البيع وحرم الربا. فهناك حكم عظيمة فوق ما تتصورونه لذلك لم يذكره الله عز وجل بس 158 00:57:22.400 --> 00:57:45.350 ثم ذكر ما يتعلق بالربا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الربا عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذبح بالذهب والفضة بالفضة والمر بالمر والشامع وبالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل. سواء 159 00:57:45.350 --> 00:58:05.350 فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اوبى ولا يجوز بين مطعوم بمكين او موزون بجنسه الا مثلا بمثل ولا يجوز غير مكيل من ذلك بشيء من جنسه 160 00:58:05.350 --> 00:58:25.350 وزن الولد كيلا وان اختلف الجنسان جزا بيعه كيف شاء يدا بيده. ولم يجز ولم يجز فيه ولم يجز الناس فيه ولا التفرق قبل القوم. الا الثمن بالثمن وكل شيئين جمعهما اسم خاص فهم 161 00:58:25.350 --> 00:58:45.350 جنس واحد الا ان يكون من اصلين مختلفين فان فروع الاجناس اجناس وان اتفقت اسماؤها كالادقة والاذهان. ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه ولا خالصة بمشوبة ولا نيئة بمطبوخة 162 00:58:45.350 --> 00:59:05.350 وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابلة وهو شراء التمر بالتمر في رؤوس النخل. ورخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسط. ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا. دخل المصنف في بيع 163 00:59:05.350 --> 00:59:21.900 الربا قال باب الربا لان اعظم شيء من البيوع المحرمة في الاسلام هو الربا. حتى حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرا عظيما فقال ان اه اه قال عليه الصلاة والسلام 164 00:59:21.950 --> 00:59:44.400 لن يأتي احدكم دورها ممرضة لا درهم من ربا خير من ست وثلاثين زنية. هذا الحديث وان كان فيه مقال لكن الحذر منه شديد ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الربا ثنتان وسبعون اثنان وسبعون بابا ادناها ان يأتي الرجل امه هذا امر خطير ايها الاخوة 165 00:59:44.400 --> 01:00:12.450 الربا فيه فساد للنظام الاقتصادي الربا فيه فساد للمجتمع الربا فيه فساد الاقتصاد وللصناعة وللزراعة لكل هذا حرم الله الربا. ولذلك قال عز وجل فاذنوا بحرب من الله ورسوله. هذا وعده للمرابين. نسأل الله السلامة والعافية 166 01:00:12.900 --> 01:00:34.300 العجيب ان بعض الناس من اهل الصلاة ومن اهل الصدقات ثم تجده يرابي كأن شيئا لم يكن وهذا امر خطير ايها الاخوة اورد فيه المصنف رحمه الله حديث عبادة ابن الصامت. وحديث عبادة ابن الصامت اصل في معرفة بيوع الربا 167 01:00:34.300 --> 01:01:06.300 اولا لابد ان نعرف ان الاصناف الربوية ستة الاصناف الربوية المنصوص عليها ستة اولا الثمنيات وهو من قسم الى قسمين الذهب والفضة الذهب والفضة ثانيا مطعومات وهي منقسمة الى اربعة اقسام 168 01:01:06.650 --> 01:01:40.400 البر والشعير والتمر والملح البر والشعير والتمر والملح لاحظ الان عندنا الان من حيث عندنا من حيث الانواع من حيث الاجناس هي ستة زهب فضة بر شعير تمر ملح لما ننظر نجد انها مختلفة الى قسمين. اثمان ومطعومات 169 01:01:41.550 --> 01:02:07.450 كل شيء ثمن او قائم مقام الثمانيات يجري فيه الربا لذلك الان الدنانير الورقية لماذا يجري فيه الربا؟ لانه من جنس الذهب والفضة وقائم مقام الذهب والفضة طيب والبر والشعير والتمر والملح؟ هل هو مقصور في هذا؟ لا. كل مطعوم 170 01:02:07.500 --> 01:02:32.400 كل مطعوم مكيل مدخر يجري فيه الربا. كل مطعوم مكيل او مكيل او موزون مدخر يجري فيه الربا هذا هو الضابط فاذا كان مطعوم لكنه لا يكال ولا يدخر مثل التفاح 171 01:02:33.150 --> 01:02:52.750 هذا لا يجري فيه الربا مثل البطيخ لا يجري فيه الربا مثل الخيار لا يجري فيه الربا ما الذي يجري فيه الربا؟ مطعوم مكيل او موزون ومدخر ما معنى مدخر؟ اي يمكن ادخار بدون تدخل بشري 172 01:02:53.200 --> 01:03:10.450 ما تجي انت تقول لي طيب الاناناس يحطونه في العلب لا هذا تدخل بشري. لكن البر والشعير والتمر والملح ما يحتاج تدخل بشري تبقى وخلاص واضح؟ ما تجي تقول طيب اللحم ممكن انا ادخره بالتمليح لا هذا ما لنا علاقة فيه 173 01:03:11.300 --> 01:03:34.700 اذا هذه هي اجناس الربويات. الائمة الاربعة تعرفون الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله ورضي عنهم وجماهير فقهاء المحدثين كلهم يقولون الربا يجري في كل ما كان من جنس هذه 174 01:03:34.700 --> 01:03:59.750 المطعومات واضح؟ يعني ليس مقتصر على المذكور في الحديث. وانما المذكور في الحديث ما كان منتشرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لان العلة واحدة العلة واحدة وان شاء الله عز وجل نأتي نبين كلام المصنف في السبت القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله 175 01:03:59.750 --> 01:04:01.161 وصحبه اجمعين