الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس دورة الاولى بدورتها الثانية وهو الاول في كتاب فضل الاسلام للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ونحن في
يوم السبت الخامس والعشرين من شهر صفر عام اربعين واربع مئة والف بحجة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله تعالى مع هذه القيمة التي عنوانها فظل الاسلام. والحقيقة اني لم اجد مؤلفا بهذا العنوان ولا في هذا
نعم وهو بيان فظل الاسلام بيان فضل الاسلام. وهذه الرسالة قيمة من جهة موظوعها وقيمة من جهة قوة استنباط مؤلفها رحمه الله تعالى كيف نعرف فضل الشيء؟ هذه مسألة مهمة جدا
اما ان تدرك الفظائل بالعقول واما بالمنقول وادراك الفضائل بالمعقول انما تكون للامور المعقولة دون الغيبيات واذا كان الاسلام موافقا للفطرة فهذه فضيلة من فضائلها المعقولة بل ان من اعظم فضائل الاسلام
انها موافقة للفطرة من اعظم فضائل الاسلام انه دين موافق للمعقول فليس فيه ما هو محال عقلا وان كان فيه ما يحار فيه بعض العقلاء من فضائل هذا الدين المعقولة
والمنقولة انه يخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد انه يخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد من فضائل الاسلام المعقولة والمنقولة انه يخلص الناس من الاوهام
والخرافات ويربطه باليقينيات يخلص الناس من الاوهام والخيالات ويربطه باليقينيات من اعظم فضائل الاسلام المعقولة والمنقولة انه مبني على العدل في احكامه انه مبني على العدل في احكامه فجميع احكام الاسلام عدل
اذا نظر اليه الانسان بعين الانصاف جميع احكام الاسلام عدل اذا نظر اليه الانسان بعين الانصاف وهذه بعض الفضائل المعقولة والامام المجدي رحمه الله سيذكر لنا الاخرى من خلال هذا المؤلف المبني على الكتاب والسنة
ونبدأ على بركة الله لا سيما نحن في زمان اصبح الناس يظنون ان الاسلام دين اباء واجداد لا يعرفون فضله ولا قيمة الا من رحم الله وقليل ما هذا الدين لو عرف الناس قدره لبذلوا الغالي والنفيس لاجله
ولهذا ترى من يهتدي اليه يلزمه ملازمة الحبيب الغايب عن حبيبه ملازمة الظمآن الواجد لمائه ملازمة الخائف الواجد لامنه لما يرى من عظمته وجماله وجلاله اما اذا غاب عن اذهان الناس فضائل الاسلام
فتسمعون بين الفينة والفينة من يزعم ويدعي انه دين من الاديان المتر ان السيف ينقص قدره ان قيل ان السيف امضى من العصى. حرام. ولا يجوز ولا ينبغي لا عقلا ولا شرعا ان تقارن بين الاسلام وبين دين اخر
هذا منزل من السماء يكفيه فظلا واما هذه فمخترعات الناس مبتدعات الناس محدثات الناس زيادات الناس نواقص الناس ولهذا قال عز وجل قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن
ام لكم كتاب فيه تدرسون اي منزل من السماء ان لكم فيه لما تخيرون كل ما عند الناس من مخترعاتي من زيادات من تاليفاته اما هذا الدين الذي عندنا والكتاب الذي عندنا
القرآن حتى الكفار يشهدون ان الذي عندنا اليوم هو الذي كان قبل الف واربع مئة واربعين سنة هو الذي كان موجود قبل الف واربع مئة سنة حتى الكفار يشهدون بهذا
وانه ليس فيه زيادة حرف ولا نقصان حرف لو تكلمنا عن فضائل الاسلام باسهاب لما استطعنا ان ننتهي. ولكن هذا الذي نذكره هو بعض فظائل الاسلام وما يذكره المصنف رحمه الله هو بعظ فظائل الاسلام
فعلينا ايها الاخوة ان نتعلم فضائل الاسلام ولنعرف فضل الاسلام حتى نزداد تمسكا به ودعوة اليه وحمية له نسأل الله ان يجعلنا من لبنات البناء في هذه الامة العظيم امة الاسلام
وننظر الى هذه الابواب التي بوب عليها الامام ونبين بعض ما يتعلق بهذه الابواب من فضائل الاسلام. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح للقراءة مع ابي احمد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في رسالته فضل الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
باب فضل الاسلام وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام الاية وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من دين فلا
اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم. الاية وقوله قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. والله غفور رحيم. الاية. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجر فقال من يعمل لي عملا من غدوة الى نصف النهار على قيراط؟ فعملت اليهود ثم قال من يعملني
النهار الى صلاة العصر على قيراط. فعملت النصارى ثم قال من يعملني من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس لا قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا
قال هل نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال ذلك فضلي اوتيه من اشاء. وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم
السبت وللنصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. اخرجه البخاري. وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. انتهى. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليه هم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله
مسه النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشع جلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة يابس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة
ورضواك وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم ومثقال ذرة
مع بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين. اول باب اراده بعنوان الباب وفضل الاسلام وفضل الشيء يكون بالنظر كما ذكرت الى جهة نفسه وهل هو فيه عدل وانصاف؟ ويؤدي
الى الفضائل او لا فاذا نظرنا الى دين الاسلام من جهة نفسه نجد انه مبني على العدل والانصاف في جميع ابوابه كما ذكرت واذا نظرنا الى مآلاته نجد ان مآلات احكامه
كلها مآلات عظيمة ومقاصد جسيمة يسع اليها العقل ومما يزيد ويدل على فضل الاسلام اولا انه دين كامل انه دين كامل اليوم اكملت لكم دينكم ما دام انه دين كامل لا نحتاج فيه الى موائد الشرق والغرب فهذا من فضله
اذ لو كان ناقصا لما كان فيه فضل فالناقص لا يقال ان فيه فضل وانما الفضل للكعبة اليوم اكملت لكم دينكم ثانيا انه نعمة الله انه نعمة الله بخلاف الاديان الاخرى فانها من مخترعات الناس
واتممت عليكم نعمتي نعمة الله التي اتمها علينا ثالثا انه الدين المرظي عند الله ورضيت لكم الاسلام دينا ولهذا تحت هذه الفظيلة انه الدين المرظي عند الله نقول دين ادم
اول الانبياء ونوح اول الرسل ومن بعدهم من الانبياء والمرسلين الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو الاسلام وهذا يدلنا على فضل الاسلام اذ لم يغير الله عز وجل لانه عدل وانصاف في كل زمان ومكان
وانما الاختلاف بين النبي والنبي والرسول ورسول والزمان والزمان اختلاف في بعض الاحكام لا في اصل الاسلام الاسلام مرضيا عنه في جميع الازمنة ومما يدل على فضل الاسلام اورده المصنف من اية سورة يونس
من قوله جل وعلا ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاه فهذه فضيلة عظيمة ان الاسلام يدعو الى عبادة الله. لا يدعو الى عبادة فلان من النصارى ولا الى فلان من اليهود ولا لفلان من الهندوس وانما يدعو الى عبادة الواحد
احد ولهذا ايها الاخوة الناس حينما يعبدون اشياء يعبدون اشياء ترجع اليهم اما انهم من قبيلتهم او من عشيرتهم او من كبارهم او من اوليائهم او من عبادهم او من زهادهم فيعبدونه
اما الاسلام فمن فضائله انه لا يأمر الا بعبادة الله. الذي يتوفاه ولكن اعبدوا الله الذي قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا. سواء يعني عدل بيننا وبينهم الا نعبد الا الله. ها
الحين ان اليهود ما هم راظين عن عيسى لان عيسى عندهم ليس من اليهود والنصارى لا يرضون عزير لان عزير ليس عندهم من النصارى لا يا جماعة المعبود لا يكون هكذا. المعبود هو الذي يتوفاكم
وفي اية الحديد فيه بيان فظل الاسلام من ثلاثة اوجه الاول ان من تمسك به حصل على اجرين عظيمين يؤتكم كفلين من رحمته يؤتيكم كسلين كسلين اي نصيبين والكفل النصيب العظيم
والظمان الاكيد وفلان كفيل يعني ضامن يؤتكم كفلين نصيبين مضمونين من الرحمة فدل على ان من كان مسلما فانه ينال نصيبين عظيمين من رحمة الله نصيب من جهة اخلاصه ونصيب من جهة اتباعه
يحصل نصيبين عظيمين نصيب من جهة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. ونصيب من جهة ايمانه بالمرسلين السابقين هذا معنى وجه كونه يحصل كفلين ايمان للنبي على وجه الخصوص صلى الله عليه وسلم وايمان بالانبياء على وجه العموم عليهم السلام
ويجعل لكم نورا تمشون به. هذه السابعة ويجعل لكم نورا تمشون به. اذا من فضائل الاسلام انه ينور البصائر ينور البصايا ويجعل لكم نورا تمشون به فلا تجده يعبد حجرا
ولا شجرا ولا كوكبا ولا جنيا ولا انسيا منور عنده بصيرة ويجعل لكم نورا تمشون به شامة بين الناس الناس يعبدون معبودات مخلوقات مصنوعات محدثات اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان
وهو يعبد الله الذي يتوفاه وهذا فيه دلال على فضل الاسلام انه ينور البصائر وهذا في الدنيا وينور القبر وهذا في الاخرة وينور الصراط وهذا يوم الحساب ويكون منورا بالصلاة والوضوء منورا اذا دخل الجنة
ذلك لان القرآن المنزل نور والنبي المرسل سراج منير فمن اخذ بالنور المنزل واستضاء بالسراج المنير لابد ان يكون بصيرا ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله من تمسك بالسنة قويت حجته
ما احد يستطيع يغلبه ليش؟ لانه يقول قال رسول الله من يستطيع يغلبه الوجه الرابع الوجه السابع والثامن الثامن من من دلائل فضل الاسلام انه سبب لنيل سبب لنيل المغفرات من الله. ويغفر لك
فمن فضائل الاسلام انه يراعي الفطرة البشرية انه ليس معصوم فيخطئ فاذا اخطأت غفر الله له واذا قصر وتاب غفر الله له واذا زل وتاب غفر الله له هذه الاية وان كانت
عند المفسرين منزلة في اهل الكتاب اذا اسلموا لكن العموم مراد لكن العموم مراده ثم اورد المصنف رحمه الله دليلا رابعا على فضل الاسلام وهو الفضل التاسع وهو ان الله عز وجل يتعامل مع ان الله عز وجل يعامل المسلمين بفضله
ويعامل غيرهم بعدله قصة الاجراء مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجيرا. يعني الان انت الصبح رحت جبت اجير قلت له اشتغل عندي في المزرعة ولا في البيت ولا في
حوش ولا في الدين في المصنع الى الساعة ستة عصرا ستة المغرب بكم؟ قال بعشرة دنانير قلت له تفضل تعال فأتيت به فعمل ثم الظحى ذهبت واتيت بعامل اخر قلت لنهاية العمل بكم تعمل
قال بعشر فأتيت به ثم ذهبت بعد الظهر واتيت برجل اخر واعطيته قال بكم؟ قال بعشرين. فاتيت به وعمل فاعطيت الاول في اخر النهار عشر والثاني عشر والثالث عشرين فيقول الاول اني عملت اكثر
واعطيتني اقل ويقول الثاني وانا عملت اكثر من هذا. واعطيتني اقل منه فانت تقول له هذا مالي انا اتفقت معكم على هذا المقدار ووافقتم فليس لكم ان تعترضوا لو فرضا اني اعطيت من مالي اضعاف اضعاف هذا. هل لاحد الحق في الاعتراض؟ لا. انت الان خرجت من المسجد فرأيت انسانا
فاعطيته عشرة دنانير ليس لاحد الحق ان يعترض واعطيته اخر ديرارا ليس لاحد ان يعترض لان المال مالك فالله سبحانه وتعالى يعامل اهل الاسلام بفضله فيعطيهم الاجور المضاعفة الحسنة بعشرة امثالها
الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله هل هذا كان موجودا في الامم السابقة؟ هذا الحديث يدل على انه لم يكن موجودا فالله عز وجل لم يعامل
امة موسى ما نتكلم عن اليهود والنصارى لا نحن نتكلم عن امة موسى المسلمين منهم وعن امة عيسى المسلمين منهم ما نتكلم عن النصارى لم يعامل الله امة موسى ولا امة عيسى بما عامل به امة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على الفضل
خاص للاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه اضل الله عن الجمعة فهذا يدل على فضل اخر من فضائل الاسلام وهو
ان عباداتها مكتوبها ان عباداتها واقعة في مواقع الفضل كما ان عباداتها واقعة مرة ثانية مرة ثانية ان عباداتها واقعة في زمن الفضل كما ان عباداتها واقعة في مكان الفضل
تأملوا معي الجمعة من افضل ايام الله في الاسبوع اليهود والنصارى ما اهتدوا اليها والمسلمون اهتدوا اليهم فيجتمعون فيه ويصلون فيه الجمعة هذا من حيث الزمان وتجدن عباداتهم متعلقة اوقات فاضلة
فالصوم في شهر فاضل وهو رمضان والحج في شهر فاضل وهو شهر الله. ذو الحجة الذي فيه يوم عرفات وفي اماكن فاضلة فالعبادات الصلوات الخمس تؤدى في بيوت الله والحج يكون
في مكة افضل بقاع الله عز وجل ونجد ان الاجور مضاعفة. اذا فظل الاسلام يظهر من حيث ان الله اختار لاهل الاسلام ايقاع عباداتهم في افضل الازمنة وفي افضل الامكنة
هذا ظاهر ولا لا واظل الله اليهود والنصارى عن ذلك واظل الله اليهود والنصارى عن ذلك وقال ايضا مما يدل على فضل الاسلام انه دين سمح لذلك قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة
ما معنى الدين السمح ليس فيه عسر فانه مبني على اليسر ليس فيه حرج ولا مشقة لان الحرج والمشقة مرفوعان. ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ترى المنكرات في مكان ما تستطيع تفعل شيء لا يؤاخذك الله عز وجل
الامر سهل النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق يرى الاصنام حول الكعبة ما يستطيع يكسرها هل اخذه الله؟ هل عاتبه الله؟ لا لكن لما مكنه الله ازالها ولا لا؟ دين يسر
ما جعل عليكم في الدين من حرج ملت ابيكم ابراهيم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. لذلك ذكرت هذا واكرر اذا رأيت في شيء حرجا فاعلم انه ليس من الدين
الدين ليس فيه حرج الدين فيه ما ترفع به رأسك الدين فيه ما تصدع ما تستحي من ذكره. لانه ليس فيه حرج هل الانسان يستحي ان يقول والله ان امي واختي بنت اخي وبنت اختي
وربيبتي واخت زوجتي وعمة زوجتي قالت محارم يحرم علي الزواج بهن هل ترفع به رأسك ترفع بها همتك تستحي ان تقول انا لا اخذ من زوجتي ولا من امي ولا من بنتي انا انفق عليهن
فخر لك هذا الدين ما فيه حرج. دين سمح من فضائل الاسلام ما اورده المصنف من قول ابي بن كعب رضي الله عنه انه بين وقال كلام عجيب جدا ان التمسك بالسنة التي هي حقيقة الاسلام ولب الاسلام وخلاصة الاسلام واصل الاسلام
الذي كان عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سبب لنيل تساقط الذنوب الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحاتت عنه هذه الشجرة ورقها وان الاقتصاد في السنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل
ترى اناس مثل الرهبان لا يتزوجون ولا يأكلون اكل في المباحات لا يتوسعون ولا ينامون تجد رهبان البوذيين لا يأكلون الا شيئا يقوم به طلبهم ولا يشربون الا ما يقوم به حياتهم. ولا ينامون
حياة مشقة الانسان لما ينظر اليهم يقول انا وين هذولا وين عباد؟ ها؟ لكن انتبه الاقتصاد في السنة خير من اجتهاد في شرك وبدع هذا فضل عظيم ديني امرك باشياء يسيرة تنال بها الدرجات الرفيعة
دين عظيم دين له فضل لا يكلفك بما هو مخالف للفطرة. لا يكلفك بما فيه مشقة لا يكلفك بما فيه عكس العقل لا يكلفك بما هو مستحيل. لا يخالفك بما هو
نقيض لا يمكن دين عظيم اخيرا ختم هذا الباب باثر ابي الدرداء رضي الله عنه وفيه بيان ان العمل ولو كان ذرة مع البر والتقوى واليقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترب
وهذا يدل على فضل الاسلام ان الاسلام اذا رسخ في قلبك تيقنت منه كنت على تقوى وبر فمثقال ذرة من ذلك خير من عبادات المختلف خير من الدنيا وما فيها
ولهذا ينبغي ان تدرك حقيقة التقوى وحقيقة البر وحقيقة اليقين. هذه بعض فضائل الاسلام اورد المصنف في اول هذا الكتاب الفضائل لنزداد تمسكا بها. ثم لما بين فضائل الاسلام اورد الباب الذي بعده
باب وجوب الدخول في الاسلام. لماذا؟ لكي ندخل في تمسك به. نعتصم به. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام. وقول الله تعالى ومن يبتغي غير
الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله تعالى ان عند الله الاسلام. الاية وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الاية قال مجاهد السبل البدع
والشبهات وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اخرج. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وللبخاري عن ابي
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيح عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية طالب دم امرئ بغير حق ليغري قدمه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه روحه
قوله سنة سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المحسن من كل مخالفة لما جاء به المرسلون
وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقيتم فان استقمتم فقد سبقتم سبق كن بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ظللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد
فيقف على الحلق فيقول فذكره. وقال انباءنا سفيان بن عيينة عن مجادلد عن الشعبي عن مسروخ قال عبدالله عن ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من
لكن لكن زهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فينهوا الاسلام ويسلم. هذا الباب اورده المصنف لوجوب الدخول في الاسلام لانه اذا كان الاسلام له هذه فضائل فان العاقل يسعى اليه
ويتمسك به ويعتصم به ثم ورد من الادلة ما يدل على ذلك من حيث الادلة العقلية والنقلية. فذكر قوله جل وعلا ومن يبتغي غير دينا غير ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة
من الخاسرين اذا الذي يتقرب الى الله بدين غير الاسلام سواء كان دينا شركيا او كفريا وثنيا وضعيا او دينا لاحد الانبياء ثم حرفه الناس كاليهودية والنصرانية مثلا. فلن يقبل منه
وهو في الاخرة من الخاسرين اذا هذا يدل على وجوب الدخول في الاسلام. لانه هو المقبول عند الله. وما سواه مردود وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اي الدين المرضي عند الله؟ الذي
انزله على ادم ونوح ومن بعدهما الى نبينا صلى الله عليه وسلم هو الاسلام وسيأتي تفسير الاسلام في الباب الذي بعده فكل الانبياء دينهم الاسلام حتى جاء ذلك على احاد السنته
فقال يوسف عليه السلام توفني مسلما وجاء عن لسان غيره ايضا ان الدين عند الله الاسلام بالمعنى العموم وبمعنى الخصوص فاذا كان الدين عند الله هو الاسلام معنى هذا ان اي دين
غير الاسلام لا يكون مقبولا عند الله عز وجل كيف يزعم انسان ان يتقرب الى الله بدين شخص نسب الى شخص وهو يهوذا متى هذا الدين لا الاسلام لا ينسب الى احد
الاسلام ينسب الى معناه الانقياد الاستسلام الاتباع التوحيد الايمان الافراد هذا هو الاسلام الذي رظي الله عز وجل اما دين ينسب الى شخص فقال مثلا نتعبد الى الله بالمسيحية لا
نتعبد الى الله بالبوذية لا الدين الذي تقرب الى الله وهو عند الله دين ان الدين عند الله الاسلام طيب ما عدا الناس يقولون دين دين ولكن ليس الدين الذي هو عند الله
هو الدين لكن ليس عند الله. لكم دينكم ولي ديني. لاحظ ولزلك قال ان الدين عند الله الاسلام. اي ان الدين عند الله الاسلام اما الاديان الاخرى عندكم لانها من مخترعاتكم. من مبتدعاتكم
ثم ورد المصنف اية الانعام وفيه دلالة على ان الواجب على جميع الخلق اتباع سبيل واحد وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه فاولا لاحظ انه سماه صراطا. واحد ولم يقل طرق
وانما قال صراطا وهو واحد صراطي مستقيما وصفه بالاستقامة هذا يدل على فضله وعلى وجوب اتباعه ما دام انه طريق الصراط الطريق الذي لا اعوجاج فيه طيب والمستقيم قيل بمعناه
وتفسير له والصواب ان الصراط الطريق الذي لا اعوجاج فيه والمستقيم الطريق الذي ليس فيه انت فالطريق الذي ليس فيه حفر ولا مرتفعات قد يكون الطريق مستقيم قد يكون الطريق مستقيما لكن يكون فيه ارتفاعات ومنخفضات. فلما جمع بينهما صراط مستقيم
من فكلمة صراطي انتفى ان يكون فيه منخفضات ومرتفعات ومستقيما انتفى ان يكون فيه اعوجاجات فجاء فيه الامران معا صراط ليس فيه يمنى ويسرى. صراط ليس فيه منخفض ومرتفع بمعنى انه يوصل الى المطلوب بلا تطويل
ويوصل الى المطلوب بلا تعب ولا نصب لان المنخفضات والمرتفعات متعبة للانسان والطرق المنحنية يمنة ويسرة مطولة للطريق فانتفى عن دين الله الامران معا اقصر طريق يوصل الى الله الاسلام
وايسر طريق يوصل الى الله لهذا قال فاتبعوه وهو الاسلام ولا تتبعوا السبل فدل على ان طرق الاخرى غير الاسلام متعددة متنوعة مختلفة في اعوجاجها مختلفة في انخفاضها وارتفاعها متعددة
في عسرها متنوعة في مشاقها فتفرق بكم عن سبيله ايضا جاء السبيل مفرد لان الدين عند الله واحد وهو الاسلام قال مجاهد السبل البدع والشبهات هذا التفسير اورده البخاري في صحيحه
قال مجاهد البدع والشبهات لذلك انتبه كل شرك على وجه الارض مبدأه البدعة لا تظن ان الناس يشركون مباشرة لا تأتي البدع ثم وراء البدع الشركيات فليحذر الانسان فان الذنوب الصغائر ابواب للكبائر
الذنوب الصغائر ابواب للكبائر والكبائر ابواب للبدع والبدع ابواب للشرك فمن رام غلق هذه الابواب فعليه دوما بالتوبة والاستغفار والاتباع ثم اورد المصنف رحمه الله حديثا من المؤمنين عائشة رضي الله عنه وجد دلالة انه اذا كان
من احدث في دين الله ما ليس من دين الله فهو رد. هذا اذا كان مسلم فكيف بمن يتعبد لله بغير الاسلام من باب اولى انه مردود هذا وجه ايراد المصلي. ان المسلم
اذا احدث امرا ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود. فكيف بمن يعمل عملا ليس هو مسلم وله من عمل اهل الاسلام اخرجاه يعني البخاري ومسلم موصولا وفي لفظ
من عمل عملا ليس عليه امر لا فهو رد لو كان مسلم ويعمل عمل على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو رد فكيف بالمشركين المبتدعين المبتدعين لا شك ان اعمالهم مردودة
وهذه اللفظة اكتب رواه مسلم موصولا والبخاري معلقا مجزومة رواه مسلم موصولا والبخاري معلقا مجزوما ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند البخاري كل امتي يدخلون الجنة الا من المراد بالامة هنا اكتب
امة الدعوة المراد بالامة هنا امة الدعوة والنبي صلى الله عليه وسلم قد يضيف الامة الى نفسه قد يضيف الامة الى نفسه والمراد امة الدعوة كما في هذا الحديث كما في هذا الحديث
وقد يضيف الامة الى نفسه والمراد امة الاجابة. وهم المسلمون كما في حديث وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة اذا الامة اذا اطلقت او اظيفت الى النبي صلى الله عليه وسلم
فاما ان يكون المراد امة الدعوة. المسلمون وغير المسلمين واما ان يكون المراد امة الاجابة. المسلمون فقط كيف نعرف ايهما المراد بالنظر الى السباق واللحاق والسياق فنعرف ما المراد اذا كل امتي اي كل من
انا ادعوهم للاسلام كاليهود والنصارى والبوذيين وغيرهم يدخلون الجنة اذا الا من ابى ومن يأبى قيل ومن يابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعه. شوفوا كيف ثم ورد المصنف رحمه الله حديث ابن عباس وفيه بيان خطورة من يبتغي في الاسلام سنة جاهلية
قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم الملحد في الحرم يفسر بتفسيرين الاول انه يريد افساد الحرم مثل المفجرين المكفرين تكفيريين جماعة داعش اللي والقاعدة الذين كانوا يريدون تفجير مكة كم مرة يعني ومسكوهم قبل ان يفجروا
لله الحمد ملحد في الحرم من يريد ان يقتل المسلمين في الحرب وقديما مثل جماعة القرامطة الذين دخلوا مكة وقتلوا الحجاج ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم. والمعنى الثاني ملحد في الحرم اي يظهر
مخالفة الدين في الحرم. وهذا معنى اعم كان يقول لا يوجد دين وهو في حرم الله عز وجل في بيت الله في مكة او يغير دين الله عز وجل بالبدع والمحدثات
ومبتغ في الاسلام سنة جاهلة ما وجه يراد المصنف لهذا الحديث تحت باب وجوب الدخول في الاسلام لان الدخول في الاسلام دخولان الاول هو الدخول الاولي وهو ان يترك الانسان دينه السابق ويدخل في الاسلام
وهذا امر مخاطب به البشرية جمعاء انسهم مخاطب به البشرية جمعاء انسهم وجنهم والمعنى الثاني للدخول الدخول بقبول كل معاني الاسلام وهذا الدخول الدخول الكامل الدخول الكامل وهو معنى قوله عز وجل في سورة البقرة
يا ايها الناس الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة على ان كافة حال من السلم اي ادخلوا في الاسلام كله اذا لا يجوز للانسان يقول انا دخلت في الاسلام لكن هذا الشيء اللي من من امور الجاهلية لا استطيع اتركه لا
ومبتغ في الاسلام سنة جارية. يجب ان تترك جميع السنن الجاهلية يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة على ان كافة حال من ايش؟ من السن وعلى تفسير اخر ان كافة حال من واو الجماعة
في كلمة امنوا اي ادخلوا كلكم. فكافة بمعنى الكل يصح هذا ويصح هذا اخر لبلاغة القرآن حتى يكون حالا من واو الجماعة وحالا من السن اذا وجه الشاهد من اراد حديث ابن عباس ظاهر ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية يدخل في الدين كله. لا يجوز ان تدخل
في الاسلام ثم تأتي ببعض الامور الجاهلية تقول اسوي احزاب مثل ما سوى احزاب. والله يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
يقولون والله نريد الحرية كل واحد يقول ما يشاء ولا نريد التقيد بالاسلام الاسلام مكانه المسجد مثل ما ان النصارى دينهم في الكنيسة هذا مبتغ في الاسلام سنة جاهلية ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه
قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة المطلقة هي الجاهليات الكفرية المقيدة هي الجاهليات البدعية التي لا تصل الى درجة الكفر وهنا قال اي في شخص دون شخص
تفسير اخر لكلمة شيخ الاسلام كتابية او وثنية او غيرهما الجاهليات قد تكون مطلقة. الجاهلية من كل وجه. وهذا مطلق. الجاهلية من وجه دون وجه هذا مقيد قال وفي الصحيح عن حذيفة يا معشر القراء استقيموا
ووجهي يراد هذا الاثر في هذا الباب وجوب الاستقامة على الاسلام وجوب الاستقامة على الاسلام وانه المنتهى والمراد وانه المنتهى والمراد في الضيق ان يستقيم الناس عليه ومن استقام فقد سبق سبقا بعيدا
وما حقيقة الاستقامة؟ حقيقة الاستقامة الاتباع ولا يقال لمن ليس متبعا انه مستقيم قال فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ظللتم ضلالا بعيدا وعن محمد بن وظاح يعني القرطبي يعني في كتابه البدع والنهي عنها
عن محمد ابن وظاح يعني في كتابه البدع والنهي عنها انه يعني حذيفة رضي الله عنه انه يعني من حذيفة رضي الله عنه الظمير راجع لحذيفة كان يدخل المسجد فيقف على الحلى يعني حذيفة
فيقول يا معشر القراء يا طلاب العلم استقيموا لا تبتدعوا ليش كان يقول للطلاب العلم استقيموا لان الناس لن يقبلوا بدع عامة الناس الناس تنطلي عليهم بدع اهل الدين هذي هي المشكلة
ملتحي ويأتي ببدعة فالعوام لا يعرفون يظنون انه دين ولذلك حذيفة خصهم حذيفة رضي الله عنه خصهم بالحذر واضح قال وقال من القائل؟ محمد بن وضاح وقال اكتب القائل هو محمد ابن وضاح
انبأنا سفيان ابن عيينة عن مجالس سفيان ابن عين المكي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال عبدالله يعني بن مسعود الهذلي رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه
ما هو جيراد هذا الاثر في باب وجوب الدخول في الاسلام وجهه يراد هذا الاثر في هذا الباب انه من تمام الدخول في الاسلام ترك الاقيسة العقلية في مقابل النصوص الشرعية
مرة ثانية وجه ايراد هذا الاثر ان من تمام الدخول في الاسلام ترك الاقيسة العقلية في مقابل النصوص الشرعية بعض الناس تأتي له بحديث يقول لكن عقلي كذا لكن الامر كذا
قال ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم. ما ينظرون ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينظرون ماذا قال الصحابة؟ ماذا يفعلون؟ يأتيهم السؤال يا فضيلة الشيخ ماذا تقول في كذا وكذا
لا ينظر ماذا قال الصحابة ما لا ينظر ماذا قال الله في كتابه ولرسوله في سنته وانما يقيس بعقله الشرع عنده ما حسنه عقله والقبح عند ما قبحه عقله لذلك هذا الرجل ما دخل في الاسلام على وجه التمام
من تمام الدخول في الاسلام ترك الاقيسة العقلية المقابلة للنصوص الشرع. ومتى ما قاس الناس بعقولهم وتركوا النصوص ما الذي يحصل؟ فينهدم الاسلام ويسلم بعض الناس يقول الخروج على ولي الامر محرم لانه يؤدي الى نتايج فاسدة
لانه يؤدي الى ثورات يؤدي الى اختلال الامن لكن اذا ما ادى الى اختلال الامن يجوز ها قياس عقلي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا
لا ما اقاموا فيكم الصلاة ما دام مسلم ما قال اذا كان والله ما يترتب مفسدة ما يخالف طلعوا سيوفكم ما قال هذا الكلام. هذا انت تقوله هذه مصيبة الناس اليوم
انهم يقيسون مع وجود النصوص الشرعية العامة والمطلقة فيقيدون على اهوائهم ويخصصون على عقولهم. نسأل الله السلامة والعافية نعم اذا كان الامر كذلك فما هو الاسلام الذي يجب الدخول فيه؟ نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب تفسير الاسلام وقول الله تعالى فان اسلم توجهي لله ومن اتبع عنه. الاية. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. متفق عليه. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي
وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. رواه احمد. وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله وان
اسلم المسلمون من لسانك ويدك قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله. قال ومن الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت. قوله باب تفسير الاسلام هذا باب
مهم جدا اولا من جهة اننا اذا عرفنا الاسلام نعرف فضله ثانيا ان الاسلام الذي يجب الدخول فيه ما هو الاسلام الذي له الفضائل هو الاخلاص لله في العبادة والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
في العبادات هذا الذي يترتب عليه فضائل الاسلام والاسلام الذي يجب الدخول فيه هو هذا الاسلام ولذلك قال المصنف باب تفسير الاسلام كيف نعرف الاسلام؟ كيف نفسر الاسلام؟ بعض الناس يفسر الاسلام
بانه خروج من الحكام الظلمة بعظ الناس يفسر الاسلام بانه اعتقاد بوجودهما من معصوم بعظ الناس يفسر الاسلام بانه الاعتقاد بوجود ولي مرفوع عنه القلم هل هذا هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويجب الدخول فيه ويترتب عليه الفضائل؟ قال الامام باب تفسير الاسلام
وفسر الاسلام باية احاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبع اذا ما معنى الاسلام؟ استسلام الوجه لله استسلام اسلام الوجه لله
ما معنى اسلام الوجه لله؟ اسلام الوجه اخلاصه في التوجه القصد في المرادات في العبادات لهذا ابراهيم عليه السلام قال في ادعيته او بلقيس قالت واسلمت وجهي ايش لعيب واسلمت مع سليمان لله رب العالمين لله. اسلام لله. وقال ابراهيم اسلمت وجهي للذي
اطر السموات والارض. ليش الاية اللي قبلها اللهم صلي في اخر سورة ابراهيم فيه ادعية ابراهيم طيب راحت لكن بذنوبنا ولا بانشغالكم عنا ما ادري عاد لا لا مو هذي مو هذي
طيب ها لا لا اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. اذا هذا معنى استسلام الوجه كيف نسلم الوجه؟ يخلص لله سبحانه وتعالى هذا هو معنى الاسلام. ان تخلص لله في العبادة. تخلص لله في النية. هذا معنى لا شيء
وفي الاية فان حاجوا يعني قالوا لك لماذا لا تصير معنا؟ ليش ما تخالفنا؟ نقول فرق بيني وبينكم انت تعبدون الله تعبدون غير الله. اما انا اسلمت وجهي لله لا اعبد محدثات مخلوقات مصنوعات اعبدوا الله
ومن اتبعني اذا ما هي علامات الاتباع؟ من اعظم علامات الاتباع صرف العبادة لله تعالى من اعظم علامات الاتباع اخلاص الوجه لله تعالى اسلام الوجه لله تعالى لان جملة ومن اتبعني
معطوف على الفاعل في اسلمت تاء الفاعل تاء المتكلم فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني اسلم وجهه لله هذا معنى الاية. ومن اتبعني اسلم وجهه لله. معنى هذا ان من لم يسلم وجهه لله فليس بمتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس بمسلم
ولذلك المشرك لا يمكن ان يكون مسلم المشرك لا يمكن ان يكون مسلما ثم اورد حديث ابن عمر المشهور الذي فيه بيان اركان الاسلام. ما هو الاسلام؟ الاسلام له اركان
طبعا الاسلام في اللغة معناه مطلق الانقياد والاستسلام وقد مر معنا ان المصنف رحمه الله في الاصول الثلاث ذكر الاسلام بانه الانقياد لله بالطاعة والخلوص من الشرك والبراءة من المشركين واحد
هذا معنى صحيح هذا من لوازم الاسلام وهنا بين اركان الاسلام ارضية الاسلام التوحيد عموده الاساس الصلاة عموده المالي الزكاة. عموده العجمي الصيام الذي يجمع الكل ويزين البيت الحج شفتوا كيف بناءه عظيم
بناء اجمل منه لا يوجد ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة ووجه الشاهد منه المسلم من سلم المسلمون من لسان ولده ما وجه الشاهد؟ ان الاسلام له درجات الدرجة الاولى الاسلام الذي يمايز الشرك
هو الاخلاص لله بالتوحيد الدرجة الثانية الاسلام الذي فيه بلوغ الكمال بلوغ كمال الايمان الواجب. كيف يسلم المسلمون من لسانك ويدك اذا نقول الاسلام الذي له فظل الاسلام الذي يجب الدخول فيه اولا
ان نمايز المشركين فنعبد الله وحده لا شريك له. ثانيا ان نجتهد حتى نبلغ مرتبة الكمال الواجب في الاسلام. فيسلم المسلمون من السنتنا وايدينا لا غيبة ولا نميمة ولا بهتان ولا كذب ولا ولا الى اخره
ثم اورد المصنف حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه انه سأل رسول الله صلى الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله. هذا تفسير الاية هذا تفسير ايش؟ الاية
تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله اسلام القلب اي ملؤه بالتوحيد اسلام القلب ملؤه بالتوحيد وان تولي وجهك لله في النيات والمرادات والمقاصد الاخلاص وان تصلي الصلاة المكتوبة
صورة عملية للعبادات وتؤدي الزكاة المفروضة سورة مالية للعبادة. والعبادات اما مالية واما بدنية والبدنية اما قولية واما فعلية ثم ختم المصنف هذا الباب بحديث ابي قلابة عن رجل من اهل الشام
عن ابيه وهذا يسمى ايش؟ حديثا منقطعا. لماذا منقطع؟ مر معنا في درس ها البيقونية لان فيه رجل مبهم ما نعرف من الواسطة عن ابيه انه سأل رسول الله ابوه ما في مشكلة لان ابوه صحابي
عنبي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الاسلام؟ قالت تسلم قلبك لله تعالى تأمل هذا الحديث العظيم وهو بمعنى حديث بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده
وان يسلم المسلمون من لسانه. فالاول هو الاسلام الاولي الدال على اخلاص العبادة والثاني هو الاسلام التام الكامل قال اي الاسلام افضل قال اي الاسلام افضل؟ تأملوا معي هذا الشيء
قال الايمان بالله. دل على ان الايمان مرتبة فوق الاسلام الايمان بالله قال وما الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت طبعا حديث ابي قلابة
اه رواه الامام احمد رحمه الله في مسنده وذكر فيه برقم سبعتاشر الف من من اليمين احسن سبعة وعشرون وسبعة عشر الف في مسند الامام احمد رقم سبع وعشرين وسبعة عشر الف
يعني واحد سبعة صفر اثنين سبعة ما تعرفون الا هالشكل واحد سبعة صفر اثنين سبعة. في مسند الامام احمد وفيه انه قال عن عمرو بن عبسة عن عمرو بن عبس قال
وعمرو بن عبسة قيل انه صحابي واما ابوه فصحابي فاذا ما عندنا اشكال ان هذا الحديث ايش؟ صحيح ولله الحمد والمنة فانه جاء في مسند الامام احمد من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو ابن عبسة
نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على الاسلام نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك