1
00:00:00.150 --> 00:00:33.400
وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد  فهذه رسالة نفيسة في فضل الاسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولا اعلم ان احدا قد الف في ذلك

2
00:00:33.800 --> 00:01:01.050
قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. او الف في ذلك عموما. نعم فهذه رسالة لطيفة مفيدة في فضل الاسلام ولا شك ان اننا نحتاج الى ان نذكر انفسنا بفضل هذا الدين

3
00:01:02.350 --> 00:01:27.350
وبمكانة هذا الدين ولو لم يأت الا قول الله عز وجل بمحكم التنزيل ان الدين عند الله الاسلام لكفى بذلك فضلا فيما يتعلق بهذا الدين العظيم. ان الدين عند الله الاسلام

4
00:01:27.750 --> 00:01:57.600
فالدين عند الله عز وجل هو الاسلام وهو دين الانبياء جميعا. من لدن ادم عليه السلام الى نبينا محمد صلى الله عليه عليه وسلم ولذا قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام فليس هناك دين عند الله عز وجل سوى الاسلام. ولذا قال ومن

5
00:01:57.600 --> 00:02:24.550
يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاذا من ابتغى سوى هذا الدين فلن يقبل منه بل هو من الخاسرين. نعوذ بالله من ذلك  فاذا علم ذلك وسوف يأتينا ذكر بعض الادلة على ذلك

6
00:02:25.250 --> 00:02:51.500
فاذا علم ذلك فان الواجب هو اتباع هذا الدين والتمسك بهذا الدين والانتساب لهذا الدين فهذا هو الواجب في ذلك الامر الثالث انه يجب ازا علم ايضا ذلك انه يجب

7
00:02:51.750 --> 00:03:21.200
شوق الانتساب الى غير دين الاسلام يعني وصل بكثير ممن ينتسب الى دين الاسلام مثلا يقول الشافعي مذهبا الاشعري عقيدة القادر طريقة تحذف تخيب الله عز وجل يقول ان الدين عند الله الاسلام

8
00:03:22.750 --> 00:03:50.450
فهذا انتساب يعني في الحقيقة لغير دين الاسلام هذا انتساب يعني هو ترك الواجب والخيض والافضل والاحسن والاكمل وانتسب الى غير ذلك نعم فلا شك ان يعني هذا خطأ وايضا

9
00:03:50.650 --> 00:04:09.050
يعني هناك من يقول انا سلفي يا اخي انتسب الى دين الاسلام نعم يجب عليك ان تتبع السلف الصالح. لكن السلف الصالح ما هو دينهم ما هو دينهم؟ الاسلام. الاسلام. فانت انتسب الى الاسلام

10
00:04:09.650 --> 00:04:41.450
ولذا في الصحيحين في عندما عندما يقاتل اليهود يقاتلون المسلمين فيسلط الله عز وجل المسلمين عليهم. فيختبئ اليهودي وراء الشجر او الحجر الله عز وجل ينطق الشجر والحجر فيقول لعل الشيخ صالح ينتبه. يا مسلم يا عبد الله

11
00:04:42.500 --> 00:05:07.550
يا مسلم يا عبد الله ما ناداه بشيء غير ذلك. ناداه باسم الاسلام. يا مسلم يا عبد الله كل الناس عباد الله فهذه يعني قد تكون عبودية خاصة هنا سبحان الذي اسرى بعبده هذه عبودية خاصة. نعم. فيقول الشجر والحجر يا مسلم يا

12
00:05:07.550 --> 00:05:42.350
هذا يهودي خلفي تعال فاقتله. نعم. فاذا علينا ان ننتسب الى دين الاسلام وفي حديث الحارث الاشعبي الذي خرجه الترمذي وغيره وهو صحيح وقال ابو عيسى حديث حسن صحيح قال عليه الصلاة والسلام تداعوا باسم ما سماكم ما سماكم الله به المسلمون

13
00:05:42.350 --> 00:06:04.750
المؤمنون او كما قال عليه الصلاة والسلام فامرنا ان نتداعى بما سمانا الله به. وهو المسلمون المؤمنون ولد في صحيح الامام مسلم لعل الشيخ احمد العتمي ينتبه عندما في عندما رفعت امرأة

14
00:06:05.700 --> 00:06:23.750
طفل لها قالت لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. لكن قبل ذلك عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من القوم؟ ماذا قالوا؟ المسلمون. قالوا المسلمون. قالوا من انت؟ قال انت انا

15
00:06:23.750 --> 00:06:50.800
رسول الله الشاهد من قال من انتم؟ قالوا المسلمون المسلمون فامرنا الرسول عليه الصلاة والسلام ان نتداعى بهذه الدعوة بهذا الاسم الذي سمانا الله عز وجل به سبحانه وتعالى والذي هو دينه ودين الانبياء جميعا

16
00:06:52.350 --> 00:07:14.950
فهذه الانتسابات هذا خطأ علينا ان ننتسب الى دين الاسلام ومما وفق الله عز وجل به المصنف هو انه رحمه الله لا ينتسب الا الى دين الاسلام وينبه ايضا في

17
00:07:15.150 --> 00:07:45.250
يعني في رسائله وكتبه ينبه على هذه القضية وهذه المسألة. ومن ذلك هذه الرسالة المفردة في ذلك نعم الامر الرابع ان علينا ان نتعلم هذا الدين بما ان هو دين الله وهو الذي ارتضاه الله عز وجل لنا. ولا يقبل في يوم القيامة دينا سواه علينا ان نتعلمه

18
00:07:45.500 --> 00:08:15.100
انت الان انتسبت اليه لابد ان تتعلمه حتى تعمل به وحتى يصح الانتساب حقيقة اذا تعلمت وعملت ولذا قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله وهو دين الاسلام لا اله الا الله واستغفر لذنبك. الامر الخامس علينا ان ندعو الناس اليه

19
00:08:15.500 --> 00:08:39.900
علينا ان ندعو الناس اليه. قال الله عز وجل قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة. انا ومن اتجعني وسبحان الله وما انا من المشركين نعم فهذه الامور كلها واجبة علينا

20
00:08:40.850 --> 00:09:03.450
قال بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل الاسلام اول ما ابتدأ المصنف في بيان فضل الاسلام حتى يكون الشخص ارهض في التعلم وفي العمل وفي الاقبال على هذا الدين والدعوة اليه

21
00:09:03.550 --> 00:09:27.550
قال وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذه هي الاية الكريمة في سورة المائدة من اخر ما نزل   ولذا توفي الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان

22
00:09:27.800 --> 00:09:54.050
وجعا من حجة الوداع بواحد وثمانين يوما نعم فهذه الاية الكريمة قد نزلت في عرفة وفي يوم الجمعة وافق في حجة الوداع كما تعلمون يوم عرفة يوم الجمعة  ولذا جاء في صحيح البخاري

23
00:09:54.600 --> 00:10:22.900
ومسلم من حديث طارق بن شهاب قال ان يهوديا اتى الى امير المؤمنين عمر رضي الله عنه. وقال يا امير المؤمنين اية نزلت عليكم في كتابكم لو نزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال وما هي؟ قال

24
00:10:22.900 --> 00:10:46.650
او ما اكملت لكم دينكم ولذا قال ابن كثير هذا اعظم نعم الله عز وجل على هذه الامة انه جل وعلا اتم لها دينها. هذا الامر الاول فبالتالي لا نحتاج الى زيادة. الدين كامل وتام

25
00:10:48.550 --> 00:11:13.200
نعم وبالتالي هذا رد لجميع البدع التي هي زيادة على الدين فبما ان الله عز وجل اتم اكمل لنا الدين فاذا بهذا اتمام النعمة قال واتممت عليكم نعمتي بان كمل لنا عز وجل الدين

26
00:11:13.350 --> 00:11:38.700
ورضيت لكم الاسلام دينا فانظروا الى هذه الامور الثلاثة اتمام اكمال الدين واتمام نعمة الله عز وجل على هذه الامة وانه رضي لنا الاسلام دينا. فنحمد الله عز وجل على هذه النعمة. ولد كما تقدم قول ابن كثير رحمه الله

27
00:11:38.700 --> 00:11:57.950
قال هادي هذا او هذه الاية من نعم اكبر نعم الله عز وجل على هذه الامة نعم قال وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني ودينه الاسلام

28
00:11:58.850 --> 00:12:35.550
فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله هذه المعبودات باطلة سوى عبادة الله وحده لا شريك له. ولكن اعبد الله ولكن اعبد ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم نعم  فضل الدين من قوله عز وجل ان كنتم في شك من ديني. دين الرسول عليه الصلاة والسلام هو الاسلام. وهو عبادة

29
00:12:35.550 --> 00:12:55.600
الله وحده لا شريك له وهذا من فظل هذا الدين بخلاف من انتسب الى غير هذا الدين فانه يعبد الهة كثيرا اعوذ بالله من ذلك قال وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

30
00:12:57.200 --> 00:13:21.600
وامنوا برسوله فامر الله عز وجل بان نتقيه وهذا يدخل فيه جميع ما امر الله عز وجل به من الدين وما نهى عنه باجتنابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. ومن تقوى الله الايمان برسوله عليه الصلاة والسلام

31
00:13:21.850 --> 00:13:45.400
فاولا عمم ربنا عز وجل ثم خص من فعل ذلك ماذا يحصل له؟ يؤتكم كفلين من رحمته نسأل الله من فضله عدلين ونصيبين من رحمته عز وجل ليس نصيب واحد بل نصيبين

32
00:13:46.800 --> 00:14:19.150
وذلك تقوى الله عز وجل والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم او باتباع اوامره وباجتناب نواهيه اتباع الاوامر هذا نصيب واجتناب النواهي هذا نصيب اخر نعم وقد قيل ان المخاطب بهذه الاية هم اهل الكتاب

33
00:14:19.700 --> 00:14:47.050
وهذه طبعا في نهاية سورة الحديد وما قبلها يتعلق ايضا باهل الكتاب. ولذا قال بعض اهل العلم ان هذه الاية المخاطب بها اهل الكتاب وقال بعض اهل العلم بل المخاطب بهذه الاية جميع الناس. اهل الكتاب وغيرهم. جميع الناس واهل الكتاب يدخلون في ذلك. وهذا الذي رجحه

34
00:14:47.050 --> 00:15:08.100
والشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يؤتكم كفلين من رحمته ومن جعلها في اهل الكتاب قال يعني يؤتى من امن بنبيه من اهل الكتاب ثم امن برسول الله عليه الصلاة والسلام

35
00:15:08.100 --> 00:15:29.250
يؤتى نصيبين من الاجر كما جاء في حديث ابي موسى ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. منهم رجل امن بنبيه ثم امن صلى الله عليه وسلم عندما بعث  يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به

36
00:15:29.650 --> 00:15:57.300
ونحن بحاجة عظيمة الى النور هذا هو النور المعنوي فنسأله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يؤتينا هذا النور نسألك يا رب العالمين باسمائك الحسنى  وصفاتك العلى ان تؤتينا هذا النور يا رب العالمين نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تؤتينا هذا النور يا رب

37
00:15:57.300 --> 00:16:22.700
العالمي قال ويجعل لكم نورا تمشون به فالانسان اذا تعلم هذا الدين وعمل بما فيه فيكون له نور يميز بين الحق والباطل وبين الصواب والخطأ وبين الهدى والضلال بهذا النور الذي

38
00:16:23.150 --> 00:16:45.600
اعطاه الله عز وجل لمن تمسك بهذا الدين فنحن والبشر والخلق بحاجة عظيمة الى ان نوب. فهذا النور هو المعنوي. ثم قال عز وجل ويغفر لكم والله غفور رحيم سبحانه وتعالى

39
00:16:47.350 --> 00:17:07.400
فهذه الاية ايضا اية عظيمة نعم وفيها بشارات متعددة لمن تمسك بهذا الدين. قال وفي الصحيح اي عن ابن عمر قال عفوا وفي الصحيح اي في البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما

40
00:17:07.500 --> 00:17:22.050
وقد جاء هذا الحديث من طرق عن عبد الله ابن عمر فقط في البخاري من ثلاثة طرق من طريق عبد الله بن دينار ومن طريق نافع ومن طريق سالم بن عبدالله بن عمر

41
00:17:22.100 --> 00:17:45.000
كلهم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم مثل اهل الكتابين هذا مثال لنا ولاهل الكتابين من اليهود والنصارى كمثل رجل

42
00:17:45.200 --> 00:18:06.900
استأجر اجراء وهؤلاء الاجراء ثلاثة فقال من يعمل لي من غدوة الى نصف النهار من الغدوة الى نصف النهار من اول النهار الى وهو الغدو الى نصف النهار على قيراط

43
00:18:07.150 --> 00:18:34.000
نعم والقيراط هو جزء. القيراط جزء. ولذا يعني عند اهل الشام واهل مصر ان القيراط جزء من اربعة وعشرين. اي نعم. جزء نعم قال فعملت اليهود هذا هم الاجراء هؤلاء هم الذين استأجروا اولا

44
00:18:34.100 --> 00:18:52.950
فعملت اليهود ثم توقفوا ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط. توقف وهذا في حديث اخر من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراطه

45
00:18:53.500 --> 00:19:18.450
قال فعملت النصارى مدتهم اقل سم قال من يعمل من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس ابو محمد ابن حزم يقول ان الوقت ما بين الظهر والعصر اطول من الوقت ما بين العصر و

46
00:19:18.550 --> 00:19:47.250
نغيب الشمس في جميع الاوقات الى ان تغيب الشمس على قيراطين اليهود والنصارى قيراط قيراط هذه الامة على قيراطين. قال فانتم هم فالاجر اكسر والمدة اقل. نسأل الله من فضله. قال فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر

47
00:19:47.250 --> 00:20:11.200
املا واقل اجمل اكسر عمل خاصة اليهود من غدوة النهار الى منتصفه والنصارى من الظهر الى العصر فما لنا اكثر عملا واقل اجرا؟ قال هل نقصتكم من حقكم شيئا اعطاهم ربنا عز وجل

48
00:20:11.500 --> 00:20:40.300
حقهم من قام بما كلف به اه نعم فالله عز وجل اعطاهم حقهم فقال هل نقصتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا ولله المثل الاعلى ان تستأجرت  عشرة اجراء فاعطيتها تسعة كل واحد مئة ريال واعطيتها العاشر

49
00:20:40.350 --> 00:20:59.150
اعطيت ثلاث مئة ريال انت اتفقت معهم على مئة ريال مئة هل للتسع ان يحتجون عليك لا انت هذا يعني فضل منك ولله المثل الاعلى ولذا قال ربنا قالوا لا قال ذلك فضلي

50
00:20:59.350 --> 00:21:21.100
اوتيه من اشاء فنحمد الله عز وجل ان اعطانا هذا الاجر العظيم. هذه الاجور العظيمة ولذا لعل الشيخ حسن ينتبه كما تعلمون ان اول ما فرضت الصلاة خمسين ثم خففت الى خمس

51
00:21:21.350 --> 00:21:39.150
فاجر الخمس يوافق اجر ماذا؟ اجر الخمسين. وهذا من فضل الله. سبحانه وتعالى. ولذا الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة كما في بعض الروايات نسأل الله من فضله

52
00:21:39.500 --> 00:22:06.050
نعم ولد في حديث ابي امامة عليك بالصوم فانه لا عدل له ومن الصوم الصبغ. ولذا قال عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. بغير حساب قال وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد خرجه البخاري من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة لعن ابو سليمان

53
00:22:06.050 --> 00:22:32.200
ينتبه قلقلة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهودي يوم السبت وللنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا اليوم الجمعة

54
00:22:33.500 --> 00:23:05.200
وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا الاولون يوم القيامة الاخ يقوم في الزمان الاولون في يوم القيامة الذين يقضى بينهم. يحشرون اول  من غيرهم ويقضى بينهم قبل غيرهم ويدخلون الجنة قبل غيرهم. فنحمد الله عز وجل

55
00:23:05.200 --> 00:23:25.300
قال وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم اي في البخاري انه قال حب الدين الى الله الحنيفية السمح ها وهذا الحديث قد جاء من طرق بعضها والله اعلم يقوي البعض الاخر

56
00:23:25.350 --> 00:23:53.900
ولذا جزم به البخاري قال وعن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال عليكم بالسبيل والسنة السبيل هو الطريقة والسنة هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والطريق الطريق الذي امرنا الله باتباعه هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي امر

57
00:23:53.900 --> 00:24:20.600
عليه الصلاة والسلام باتباعه. فاستقم كما امرت. ومن تاب معك نعم  فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله اذا كان على سبيل وسنة وعمل ذكر الله عمل ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النوم

58
00:24:20.800 --> 00:24:46.550
نعم وهذا في الحديث الصحيح حديس ابي هريرة السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه نعم  قال وليس من عبد على سبيل وسنة

59
00:24:48.000 --> 00:25:12.650
نعم ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشعوا وجلده من مخافة الله الا كان كمثل شجرة يبس ورقها الا تحاتت يبس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه

60
00:25:12.800 --> 00:25:34.200
وقد جاء في حديث سلمان يعني من طرق متكلم فيها لكن لعل باجتماعها يحصل لها بعض القوة ان اذا التقى المسلم ان تصافح فان الذنوب ماذا؟ تتساقط الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها

61
00:25:34.900 --> 00:25:54.700
وان اقتصادا في سنة كونك انت مقتصد في سنة يعني ما عملت كثيرا لكن عملك وفق ماذا؟ وفق السنة مثل الذي جاء في حديث طلحة بن عبيد الله قال والله لا ازيد على هذا ولا ولا انقص

62
00:25:55.350 --> 00:26:23.050
قال دخل الجنة نعم افلح ان صدق نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. هم عملوا لكن هذا العمل ليس على سبيل

63
00:26:23.050 --> 00:26:47.450
فاذا اصبح هباء منثورا اعوذ بالله من ذلك  وعلى احد التفسيرين وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية فهي عاملة ناصبة نعم ولكن تصنع نارا حامية. والتفسير الاخر وهو الاصح ان هذا في يوم القيامة

64
00:26:47.950 --> 00:27:19.300
نعم قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس ما هو نوم الاكياس؟ لعل الابن طارق ينتبه وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم فعندنا الان جماعتان

65
00:27:19.700 --> 00:27:57.200
عندنا اسمان القسم الاول هم الاكياس ينامون نعم ويفطرون وعندنا الحمقى يسهبون ويصومون نعم فالاكياس ينامون هؤلاء الحمقى يسهرون الاكياس يفطرون هؤلاء يصومون كيف يهبنون الغبن هو المبادلة انت اشتريت من شخص شيء

66
00:27:58.200 --> 00:28:20.750
تراها بنته انت الذي كسبت انت الذي كسبت فانت تعتبر غبنت هذا الشخص ولد يوم القيامة يوم ماذا؟ التغابن يعني قد يوجد ناس لا يهجه لهم في يوم القيامة ماذا

67
00:28:20.900 --> 00:28:45.200
فعليين وفي درجات عالية ولد فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم بخمسمائة سنة وفي الحديث الاخر وكلاهما صحيح باربعين خريفا حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن عمرو نعم ثم بين قال مثقال ذرة من بر

68
00:28:46.850 --> 00:29:07.450
لابد ان يكون العمل في بو مع تقوى ويقين هادي ثلاثة اشياء جو وتقوى ويقين وعمل عمل اتصف العمل اتصف بهذه الصفات الثلاث في ضو ومع تقوى ويقين ومثقال ذرة قليل

69
00:29:07.500 --> 00:29:37.050
اعظم وافضل وارجى من عبادة المختوي نعم الذي عنده هروب نعم نعوذ بالله فلا شك ان الذي ليس عنده ذلك هو افضل منه نعم  ولذا عندما التقى معاذ بن جبل وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما وكلاهما قد ارسله الرسول عليه الصلاة والسلام الى اليمن. قال

70
00:29:37.050 --> 00:30:04.200
اني احتسب نومتي وقومتي يحتسب عند الله عز وجل نومة. انه ينام حتى ماذا حتى يتقوى على عبادة الله. يأكل حتى يتقوى يشرب حتى يتقوى على عبادة الله فبالتالي تصبح هذه العادات ماذا؟ عبادة. تصبح هذه العادات عبادات

71
00:30:04.750 --> 00:30:28.000
فلا شك ان هؤلاء اكياس نسأل الله ان يوفقنا واياكم الى ذلك قال باب وجوب الاسلام عندما بين فضله قال وجوب الاسلام وجوب اتباع هذا الدين قال وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

72
00:30:28.400 --> 00:30:51.300
وقد تقدم الكلام على هذه الاية. قال وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام قال وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله صراط الله واحد والسبل كثيرة

73
00:30:52.200 --> 00:31:22.150
نعم فمن اتبع السبل هذه سوف تبعده عن سبيل الله عز وجل. فتفوق بكم عن سبيله قال مجاهد السبل البدع والشبهات التي هي خلاف صراط الله المستقيم قال وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا

74
00:31:22.150 --> 00:31:46.750
اليس منه فهو رد اخرجه. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والحديث في الصحيحين كما ذكر المصنف نعم  المصنف المصنف استنبط من وجوب الاسلام هو رد البدع

75
00:31:48.050 --> 00:32:09.450
فاذا كان البدع مردودة كلها اذا الواجب ماذا؟ الواجب اتباع الاسلام فانت ليس فالانسان ليس بالخيار في اتباع غير الاسلام فالبدع كلها مقدودة فإذا الواجب في اتباع الإسلام وهذا من فقه المصلي رحمه الله

76
00:32:09.600 --> 00:32:33.100
والمصنف عنده دقة استنباط وقد تحدثت عن هذا فيما سبق نعم وخاصة في تفسيره لبعض السور والايات. يقول هذه الاية فيها خمسة وثلاثين مسألة. ثم يسجدها  فهو عنده رحمه الله دقة استنباط

77
00:32:33.200 --> 00:32:52.850
وان احيانا اتوقف منين استنبط هذه المسألة من اين من اي موضع او شو المقصود بهذا الاستنباط فهو رحمه الله عنده دقة استنباط ومن توفيق الله عز وجل له انه

78
00:32:53.050 --> 00:33:24.500
يعني الف هذه الرسالة اللطيفة النفيسة وجعلها على ابواب. واقتصوا في هذه الابواب على الايات والاحاديث والاثر نعم كما هي طريقة السلف اذا هذا الحديث قاعدة من احدث في ديننا او في امرنا المقصود ديننا. هذا ما ليس منه فهو رد. اذا كل البدع مردودة

79
00:33:24.500 --> 00:33:51.000
ولذا قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. استعجب الصحابة

80
00:33:51.250 --> 00:34:08.600
قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ احد يأبى الجنة؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى لعل الشيخ عبدالله حمود ال حاجب ينتبه لان خاصة صار الايام لم يأتي

81
00:34:09.650 --> 00:34:29.650
فمن اطاع الرسول عليه الصلاة والسلام دخل الجنة. ومن عصاه فقد ابى دخول الجنة نعوذ بالله. فنسأل الله ان قنا لطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه

82
00:34:29.650 --> 00:35:04.350
وسلم. والمقصود في الصحيح في البخاري قال ابغض الناس الى الله ثلاثة  نعوذ بالله ملحد في الحرم في حرم الله الحد. نعوذ بالله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية استبدل عن الاسلام سنة ماذا؟ اهل الجاهلية. نعم نعوذ بالله. ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق

83
00:35:04.350 --> 00:35:26.800
في قدمه نعم نعوذ بالله. فهؤلاء الثلاثة ابغض الناس الى الله قال رواه البخاري. قال ابن تيمية اي ابن عباس رحمه الله قوله سنة جاهلية سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة

84
00:35:27.250 --> 00:35:51.450
الجاهلية المطلقة هي ما كانت قبل البعثة او الكفار الكافر هو في جاهلية ماذا مطلقة الكافر في جاهلية مطلقة بالنسبة له نعم والمقيدة بعد البعثة في جاهلية بعد البعثة لكنها ليست مطلقة

85
00:35:52.000 --> 00:36:10.900
او المسلم يكون فيه خصلة او خصال من ماذا؟ من الجاهلية. كما قال عليه الصلاة والسلام انك امرؤ فيك جاهلية عندما عير ابو ذو حير بلالا بامه رضي الله عن بلال وعن ابي ذر

86
00:36:11.550 --> 00:36:33.950
نعم  قال يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. اي في شخص دون شخص. نعم الجاهلية بعد البعثة تكون في مكان دون مكان وزمان دون زمان. واشخاص دون اشخاص وقد تكون في بعض الاشخاص خصال من خصال الجاهلية

87
00:36:35.050 --> 00:37:00.000
قال دون شخص كتابي هو ووسنيه او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المرسلون. فكل مخالفة مما جاء به الرسل عليهم الصلاة والسلام جميعا فهي من سنة الجاهلية قال وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال يا معشر القضاة

88
00:37:00.150 --> 00:37:28.950
استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا عن حذيفة ولا عن من  نعم يا معشر القضاة هم الذين العلما طلبة العلم. هم طلبة العلم الذين قرأوا القرآن وعلموا من السنة ما علموا

89
00:37:28.950 --> 00:37:59.950
يا معشر القوى استقيموا امرهم بالاستقامة. الان انتم تعلمتم اذا عليكم ان تعملوا بما علمتم استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا علم وعمل خلاشك سبقوا غيرهم سبقا بعيدة فان اخذت يمينا وشمالا

90
00:38:00.300 --> 00:38:19.850
لم تسلكوا طريق الله المستقيم لقد ضللتم ضلالا بعيدا. نعوذ بالله قالوا عن محمد بن وضاح وهو الاندلسي من اهل العلم رحمه الله وقد وصف بانه ما كان الا عن سقة

91
00:38:20.600 --> 00:38:48.250
وقد الف مصنفات قال انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره يذكرهم بذلك وقال انبأنا ابن عيينة عن مجالد ومجالد ابن سعيد الهمدان الكوفي وابن عيينة سفيان عن الشعب عمرو بن شراحين

92
00:38:49.100 --> 00:39:09.200
العلامة العالم الجليل توفي عام ثلاثة ومئة عن مسبوك ابن الاجدع الحمداني هو الذي قيل ما ولدت همدانية افضل منه لا اقول عام نعم عفوا قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه

93
00:39:09.250 --> 00:39:24.900
وهذا جاء في البخاري في حديث سفيان الثوري عن الزبير ابن عدي عن انس ان انس قال لا يأتي عام الا الا والذي بعده شو منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني

94
00:39:24.900 --> 00:39:40.450
في الغالب الاكثر فقد تأتي اعوام افضل. مثل ما حصل في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله ثم بين قال لا اقول امطر من عام ولا عام اخصب من عام

95
00:39:40.900 --> 00:39:59.250
قد يكون عام مطو من عام وعام اخصب من عام فهو ما يقصد هذا ولا امير خير من امير لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اكوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم

96
00:39:59.700 --> 00:40:30.200
نعم يقيسون الامور بارائهم بخلاف الكتاب والسنة فيضلوه. فيهدم الاسلام ويسلم. من هذا الباب   قال باب تفسير الاسلام بعد ان بين وجوبه هنا اراد ان يبين المقصود منه وتفسيره قال وقول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله

97
00:40:30.300 --> 00:40:53.950
ومن اتبعني اذا الاسلام هو اسلام الوجه لله قال وفي الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال الاسلام ان تشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله

98
00:40:54.500 --> 00:41:16.400
وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا  امك الله ويقصد نعم في الصحيح حديث عمر في في مسلم عفوا يقصد مسلم في الصحيح مسلم

99
00:41:16.800 --> 00:41:37.250
هذا حديث جبريل عندما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان فاسلام الوجه لله والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشوك واهله ليس الخلاص لعل الابن طارق ينتبه ليس الخلوص لا البراءة نعم اني بريء

100
00:41:37.350 --> 00:41:53.450
مما تشركون نعم فلا بد من البراءة فهذا معنى الاسلام الاسلام ايضا ممكن ان تقول هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

101
00:41:53.450 --> 00:42:15.000
زكاة تذكر لو كان الخمسة؟ نعم فكل هذا صحيح قال وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله مرفوعا

102
00:42:15.300 --> 00:42:34.700
اي في الصحيح المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا تعريف ايضا للاسلام. طبعا الصواب في حديث ابي هريرة انه في جامع الترمذي والنسائي واما الذي في الصحيح فهو

103
00:42:34.800 --> 00:42:51.650
حديث بموسى الاشعري نعم وهو في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. وهو ايضا في صحيح مسلم من حديث جابر. واما حديث ابي هريرة ليس في الصحيح وانما في الترمذي والنسائي

104
00:42:52.950 --> 00:43:22.800
قال عليه الصلاة والسلام المسلم من هو؟ هذا تعريف للمسلم. من سلم المسلمون من لسانه ويده هنيئا هنيئا له هذا الذي يسلم المسلمون من لسانه ومن يده هنيئا له. نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك. نسأل الله ان يوفقنا واياكم لذلك. يسلم المسلمون من لساننا ومن

105
00:43:22.800 --> 00:43:48.800
وايدينا. امين قال وعن بهز بن حكيم ابن معاوية ابن حيدة  لا هذا اللي عندي وعن بهز ابن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري قال عن ابيه حكيم بن معاوية بن حيدة عن جده

106
00:43:48.900 --> 00:44:18.700
معاوية القشيري رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله هذا مثل ما جاء في الاية اسلمت وجهي لله وان تولي وجهك الى الله

107
00:44:20.300 --> 00:44:44.900
وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة قال رواه احمد واسناده جيد ولعل الابن محمد الصالح ينتبه وقد اخرجه النسائي وابن باجة وابن حبان واسناده جيد قال وعن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجومي عن رجل من اهل الشام عن ابيه

108
00:44:45.200 --> 00:45:05.200
انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان. قال وما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت

109
00:45:07.300 --> 00:45:25.450
نعم وهذا طبعا صحيح وان كان فيه رجل مبهم ولكن جاءت النصوص بهذا المعنى كما تقدم قال باب او باب قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

110
00:45:26.000 --> 00:45:42.500
يعني من توفيق الله للمصنف انه يقوم احيانا بالايات والاحاديث نعم ما يريد ان يأتي بشيء من عنده قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:45:47.400 --> 00:46:08.100
تجيء الاعمال يوم القيامة تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة فيقول انك على خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا رب انا الصدقة فيقول انك على خير

112
00:46:08.200 --> 00:46:23.100
لان الاعمال تجسد في يوم القيامة ثم يجيء الصيام لعل الشيخ سعد ينتبه ثم يجيء الصيام فيقول يا رب انا الصيام فيقول انك على خير. ثم تجي الاعمال على ذلك فيقول انك على خير. ثم يجيء الاسلام

113
00:46:23.550 --> 00:46:46.150
فيقول يا ربي انت السلام. وانا الاسلام. فيقول انك على خير بك اليوم اخذ بك اليوم اخذ وبك اعطي قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين رواه احمد

114
00:46:46.150 --> 00:47:05.450
احمد رواه احمد عن ابي سعيد مولى بني هاشم وهو صدوق عن عباد ابن راشد وهو ايضا قال حدثنا الحسن قال حدثنا ابو هريرة وهذا خطأ ابو هريرة لم يسمع من الحسد

115
00:47:05.500 --> 00:47:25.550
قال عبدالله بن احمد عباد سقة لكن الحسن لم يسمع من ابي هريرة  فهذا الاسناد فيه انقطاع وهو ثابت الى الحسن ولكن فيه انقطاع. والمعنى صحيح. المعنى يعني عموم النصوص تدل على

116
00:47:25.550 --> 00:47:34.696
على ذلك   ولعل نقف عند هنا