1
00:00:01.250 --> 00:00:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:18.250 --> 00:00:47.200
عبده ورسوله ثم اما بعد    نبدأ باذن الله تعالى هذا الكتاب كتاب كشف الشبهات وهذا الكتاب كتبه الشيخ يقولون اختلفوا في الوقت الذي كتبه فيه الشيخ. قيل انه كتبه في اول دعوته. عندما ظهرت دعوته وكان هناك كثير من المعارضين الذين يعرضون الدعوة. ويذكرون

3
00:00:47.200 --> 00:01:03.150
وبعض الشبهات في هذه الدعوة. فكتب الشيخ هذا الكتاب ليرد على هذه الشبهات. موضوعات الكتاب باختصار نعم يعني ساذكرها لكم اختصارا حتى تعرفوا كيف الكتاب. نعم الكتاب بدأ فيه بتمهيد. ذكر فيه

4
00:01:03.300 --> 00:01:21.750
قواعد اساسية. نعم ذكر فيه قواعد اساسية لمجادلة المشركين. يعني مثلا ذكر في القاعدة الاولى بيان معنى التوحيد القاعدة الثانية ان المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم مقرون بتوحيد الربوبية اقرارا اجماليا يعني. القاعدة الثالثة

5
00:01:21.750 --> 00:01:49.050
انهم يتعبدون يصلون ويحجون ويصومون. صلاتهم يعني التي ابتدعوها. نعم. القاعدة الرابعة انهم يعتقدون وجود الملائكة والانبياء اولياء ويعتقدون انهم يقربونهم الى الله. نعم هذا آآ في القاعدة الثالثة القاعدة الرابعة. في القاعدة الخامسة ذكر انهم ما قصدوا عبادتهم الا لاجل التقرب. لم يعتقدوا فيهم ماذا

6
00:01:49.500 --> 00:02:07.700
النفع والضر لم يعتقدوا فيه من نفع والضر. القاعدة السادسة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله في اناس متفرقين في عباده لماذا هذه القاعدة كما سيأتي؟ لان بعض الناس المشركون المعاصرون ماذا يقولون؟ يقولون نحن لا نعبد الاصنام

7
00:02:08.600 --> 00:02:18.600
العلة في تكفير الكفار الاوائل انهم يعبدون ماذا؟ الاصنام. الاصنام. نحن لا نعبد الاصنام. نحن نتوسل بالاولياء. فهو قال المشركون الاول منهم من كان يعبد الشمس والقمر. منهم من كان يعبد

8
00:02:18.600 --> 00:02:38.150
الملائكة منهم من كان يعبد الانبياء والصالحين ولم يكونوا يعبدوننا الاصنام فقط. نعم القاعدة السابعة انه اذا دخل الشرك في العبادة بطلت. الثامنة ان المشركون في هذا الزمان اضل من المشركين الاوائل من وجهين. نعم وسيأتي هذان الوجهان

9
00:02:38.500 --> 00:02:56.550
طيب. ثم بدأ الكلام هذه مقدمات. قواعد ذكرها. ثم بدأ الكلام في ذكر شبهاتهم وذكر خمسة عشرة شبهة بكرة خمسة عشرة. واجاب عنها جوابا ماذا؟ جوابا تفصيليا. جوابا تفصيليا. طيب تأتي هذه الشبهات يأتي ذكرها في في الكلام بعد ذلك ان شاء الله

10
00:02:57.600 --> 00:03:26.850
ممكن نبدأ من المقدمة مقدمة الشاش. نعم  قال الشرخ يعني معكم ولو كان ذلك قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا شرح كتاب كشف الشبهات لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب

11
00:03:26.850 --> 00:03:47.900
هو الشرح للشيخ صالح عبدالعزيز ال الشيخ. وكان ذلك في دروس الاقاها في جامع حصة السديري بالرياض. ابتداء من اليوم الخامس والعشرين من جمادى الاخيرة من العام السادس عشر واربعمائة والف من الهجرة النبوية المباركة كان الفراغ منه في يوم السبت الثاني والعشرين من شوال لعام ثمانية عشر واربعمائة والف من الهجرة النبوية. وهذا الكتاب

12
00:03:47.900 --> 00:04:03.250
يعد من اهم مصنفات الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب. في الاعتقاد وقد كتبه جوابا عما اورده خصوم الدعوة من شبهات واعتراضات. اثاروها حول دعوة التوحيد. فانبرى لهم اي قام لهم يعني وظهر

13
00:04:03.250 --> 00:04:23.250
مزيلا شبههم واعتراضاتهم. واجابهم اجوبة محكمة زلزلت باطلهم. وقد قام شيخنا العلامة الحبر صالح ابن عبدالعزيز ال الشيخ بشرح هذا الكتاب الذي يعد اصعب كتب الامام رحمه الله. كما ذكر ذلك العلامة عبدالرزاق عفيفي

14
00:04:23.250 --> 00:04:43.250
الشيخ عبدالرزاق عفيفي مصري تعرفونه؟ نعم. هو كان شيخ الشيخ ابن عثيمين. اه. مصري. مشهور. كان عضو في اللجنة الوحيد من العلماء المصريين الذين كانوا في اللجنة الدائمة. يعني كل علماء اللجنة الدائمة على مدار التاريخ ماذا؟ سعوديون. نعم الا الشيخ عبدالرزاق

15
00:04:43.250 --> 00:05:01.250
عبدالرزاق عالم كبير. والشيخ بن باز كذلك تتلمذ عليه. نعم. ومات عليه رحمة الله. عبدالرزاق. عفيفي. عفيفي فجاء شرحا مباركا مملوءا بالفوائد والتأصيلات العلمية ولا غرابة في هذا. فالشارح حفظه الله هو سليل الامام سليل الامام المجدد

16
00:05:01.250 --> 00:05:19.000
يعني من احفادي لاحفادي. هو من اعرف الناس بكلامه وتقريراته ما من حباه الله بي من فهم وبصيرة لقواعد واصول المنهج السلفي وتمحر وسعة وسعة علم بكلام ائمة الدعوة رحمهم الله جميعا جزاه الله

17
00:05:19.000 --> 00:05:31.100
الله احسن الجزاء ونسأل الله ان ينفع بهذا الشرح المبارك وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل انه خير مسؤول واكرم مقبول. كما احمد الله انشرح صدر شيخنا الجليل التشريفي بالعمل على

18
00:05:31.100 --> 00:05:46.200
هذا الشرح المبارك الكريم يعني يتكلم عن انه ملخص هذا الشرح اللي هو اسمه الشيخ عادل رفاعي عادل مرعي عادل مرسي رفاعي. ومصري قال مقدمة الشارع. عادل عادل مرسي هذا مصرنا

19
00:05:46.400 --> 00:06:06.950
اما بعد فهذا شروع في شرحها لان هذا اصلا كان محاضرات صوتية هو عادل مرسي لفعل ماذا فعل كتبها يعني قال فهذا شروع في شرح هذه الرسالة العظيمة كشف الشبهات للامام المصلح المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي

20
00:06:07.500 --> 00:06:29.750
رحمه الله واجزل له المثوبة ونستعين الله وتقدست اسماؤه. ونسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلى  ونسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعلمنا منها علما نافعا وان يقينا في فهمها الزلل والخطأ

21
00:06:29.900 --> 00:06:49.300
وان يجعل افهامنا صائبة وقلوبنا ذات بصيرة. صعيبة صحيحة عكس يعني افهمنا صحيحة وبين يدي هذا الشرح وبين يدي شرح هذا الكتاب العظيم. نقدم مقدمة مهمة بين يدي هذا الموضوع الا وهو الدعوة الى التوحيد

22
00:06:49.350 --> 00:07:11.100
وكشف الشبه فيه فمن المعلوم والمتقرر في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ان الله بعث الانبياء والمرسلين جميعا لعبادة الله وحده لا شريك له وخلق السماوات والارض وخلق الافلاك وخلق كل شيء لاجل عبادته

23
00:07:11.200 --> 00:07:26.050
ولم يأذن بعبادة احد سواه. قال سبحانه وتعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال سبحانه وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه

24
00:07:26.300 --> 00:07:45.500
فمن نظر الى دلائل توحيد الله في الافاق وفي الانفس تيقن ان هذا الملكوت له مدبر واحد وله خالق واحد وله متصرف واحد هو الله عز وجل ولابد من ذلك. وهذه الضرورية لا يحتاج معها المرء الى برهان مفصل

25
00:07:45.650 --> 00:08:02.750
لانه يحسها في نفسه ويحسها فيما حوله ولابد ان تقوده الى ان الذي خلق الخلق وحده وتصرف في الملكوت وحده هو الذي يجب ان يذل له وان يخضع له وان يعبد وحده دون غيره

26
00:08:03.050 --> 00:08:27.650
ولهذا كان من براهين توحيد الالهية توحيد الربوبية توحيد الربوبية اسمي كالا. يعني كان توحيد الربوبية من براهين توحيد الالهية. لماذا؟ لوجود تلازم يعني توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. فدلائل توحيد الله في ربوبيته وفي الافاق

27
00:08:28.250 --> 00:08:50.150
كل دليل منها يصلح ان يكون دليلا على استحقاق الله العبادة وحده لا شريك له. لان الله هو الواحد في خلقه ورزقه وربوبي وربوبيته. ما الفرق بين الرزق والرزق   الرز هو نفس الرزق

28
00:08:50.750 --> 00:09:04.700
الطعام الذي تأكله يسمى ماذا؟ رزق. رزق. اه. اما فعل الله رزق. فعل الله ما لا؟ رزق هو واحد في خلقه وتستطيع ان تقول رزقه ايضا. وربويته. فكذلك يجب ان يوحد في الهيته سبحانه

29
00:09:04.850 --> 00:09:24.850
معكم طبقة دار الحجاز صح؟ تمام. واليوم بدأوا يفرضوا بالعبادة. لهذا قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين

30
00:09:24.850 --> 00:09:42.800
او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. افتهلكنا بما فعل الموصلون وقول المحققين من علمائنا في هذا الميثاق انه هو الفطرة. طيب. هناك خلاف في هذه المسألة لن اطيل فيه. ولكن

31
00:09:42.850 --> 00:09:56.650
اختلف اهل العلم في هذه الاية على قولين ما هما؟ ما هما؟ ميثاق كان حقيقة اه هل هذا الميثاق كان حقيقة سقف التراب. يعني ما معنى الايات؟ وان اخذ ربك من بني ادم

32
00:09:56.900 --> 00:10:18.350
من ظهورهم ذريته كيف تعلم ذريته اخذ. اخذ اخذ ربك ذريته. واشهدهم على انفسهم. ورد في ذلك احاديث مرفوعة وموقوفة على بعض الصحابة صححها اهل العلم كالشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح ظهر ادم عليه السلام فخرج من ظهر ماذا؟ كل نسمة

33
00:10:18.350 --> 00:10:41.350
كائنة الى يوم القيامة. قل له نفس وروح ستخلق ليوم القيامة واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى لا احد يتذكر هذا ولكن الله اخبرنا به ليبين لنا رحمته بنا. وانه لم يحاسبنا بهذا الميثاق. هذا يسمى ميثاق الاشهاد. بعض اهل العلم

34
00:10:42.000 --> 00:10:57.900
شيخ الاسلام ابن تيمية ويتابعه الشيخ صالح. يقولون هذا الميثاق الذي ورد في هذه الاحاديث ليس هذا هو المقصود لانهم لا يصححون الاحاديث. يقول اهل الميثاق ميثاق من؟ الفطرة وهذا ليس بصحيح نذهب جمهور اهل العلم

35
00:10:58.150 --> 00:11:17.800
ان هذا الميثاق ميثاق حقيقي. لماذا؟ لان هذا ورد في احاديث كثيرة واثار بوقوف على الصحابة. بل اكثر المفسرين انه ميثاق الاشهاد على كل حال هذا خلاف لا يترتب عليه يعني كبير شيء. ويقول قول المحققين من علمائنا في هذا الميثاق انه هو الفطرة. هو دليل وحدانية

36
00:11:17.800 --> 00:11:32.650
في الانفس وفي الافاق وكف كل مولود يولد على الفطرة. وهذه الفطرة هي توحيد الله عز وجل وهو هذا هو الميثاق الذي اخذ عليه طب ما معنى ان ان الفطرة التوحيد ما المقصود يعني؟ انه لو ترك وحده سيتجه الى التوحيد

37
00:11:32.850 --> 00:11:48.350
ليس المعنى انه يحتاج الى تفاصيل الدين. نعم. وهذا الميثاق ليس هو استخراج ذرية ادم من ظهره. هو يخالف هذا. كما قال ونقل من تفاسير السلف ايضا لان هذا من الخطأ في فهم الاية

38
00:11:48.600 --> 00:12:02.950
فليست مسألة الميثاق الذي في الاية في هذه الاية والاشهاد عليهم هي الاخذ من ظهر ادم. بل هي الاخذ من ظهور بني ادم. فقوله من ظهورهم. وشيخ الاسلام كل هذا كلام كلام ذكر اوجه

39
00:12:03.100 --> 00:12:25.950
جعلته يقول ان هذه الاية ليست في ميثاق الاشهاد الميثاق الاشهاد ان الله قال ماذا؟ وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم. يعني لم يقل من ظهره انظر الى ان الله قال ماذا؟ زهورا. وان اخذ ربك من بني ادم لم يقل من ظهره قال من ظهورهم. فهمت؟ فكيف يجاب عن هذا الجمهور الذين يقولون هذا ميثاق حقيقي وان الله اخذ من ظهر ادم

40
00:12:25.950 --> 00:12:48.600
يقولون لا بأس بالتعبير بالجمع عن المفرد. وهذا له وضائل في القرآن. هذا له نظائر في القرآن. اسمه موازين ميزان. مثلا وكذلك في خلق ادم قال تعالى انما خلق ادم ماذا؟ ولقد خلقنا الانسان من نطفة ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفا نطفة في قرار مكين

41
00:12:49.150 --> 00:13:16.800
نعم ولقد ولقد خلقناكم ثم صورناكم. خلقناكم ثم صورناكم. ثم قلنا للملائكة اسجدوا خلقناكم من خلقناكم خلقناكم ثم ثم قلنا للملائكة اسجدوا في القرآن. لان الذي يستدل بكلمة ظهورهم سيعارضه اشكال اخر في الاية. ما هو الاشكال الاخر في الاية؟ انه قال واذ اخذ ربك من بني ادم

42
00:13:16.800 --> 00:13:35.000
من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى. هم. قالوا هذا قولي ماذا؟ هم. هم يقولون قالوا معناها  الذين يقولون هذا بساق فطرة. ما معنى قالوا عندهم قالوا بلسان الحال ليس بلسان المقال

43
00:13:35.150 --> 00:13:50.450
والاصل حمل كلمة قال على ماذا؟ على القول على الحقيقة. فهمت؟ فهم يقولون قالوا بلى شهدنا وقالوا بلى شهدنا اهل هذا الفطر. هذا قول اخر هذا قول غير الفطرة. على كل حال يعني الخلاف المسألة خلاف بين اهل العلم خلاف معتبر

44
00:13:50.500 --> 00:14:04.800
مؤتمر في المسألة. قال بل هي الاخذ من ظهور بني ادم. فقول من ظهورهم اي ظهور ذرية ادم. وليست هي ظهر ادم. وقوله ايضا واشادهم على انفسهم بربيكم انظروا ماذا قال هذا الاشهاد بلسان الحال

45
00:14:04.850 --> 00:14:20.550
لا بلسان المقال الاصل حد القول على اللسان المقال وليس لسان الحال. كما هو قول المحققين من اهل العلم. ماذا لسان الحال لسان الحال انت لا تتكلم. يعني مثلا نقول الكون يقول ان الله واحد

46
00:14:20.600 --> 00:14:41.800
هل الكون يتكلم الان ونسمعه؟ لا. بحالي. يعني حال الكون يدل على هذا. نقول باللسان الحالي يعني ماذا؟ يعني مثلا انت تقول اه اه لابنك احبك ثم انت تضربه فواحد يقول لك ماذا؟ انت تقول بلسان المقال اني احبك لكن بلسان الحال فعلك يدل انك لا تحبني. فهمت؟ هذا معنى لسان الحال

47
00:14:42.100 --> 00:14:57.950
جيد آآ قال وعلى هذا فان تفسير الميثاق الذي الميثاق الذي في هذه الاية عند المحققين من اهل العلم هو بالفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي الفطرة في الربوبية التي تدل على الوهية

48
00:14:58.550 --> 00:15:11.400
على كل حال سواء قلنا ان المواثيق ثلاثة او اثنان. لو كنا هناك ميثاق اشهاد كم ميثاقا سيكون عندنا لا ثلاثة لو كان هناك ميثاق اشهار سيكون عندنا ثلاثة مواثيق. ما هي

49
00:15:12.250 --> 00:15:34.900
والرسالة. اه. اما لو كنا ناس عندها ميثاق اشهاد؟ اثنين. عندنا اثنين فطرة ورسالة فقط. واضح يا سيد؟ نعم. نعم هو فكرة ورسالته. الاشهاد؟ نعم. والفطرة والرسالة مثال صح؟ مم كيف نعرف الميثاق؟ الميثاق العهد

50
00:15:35.450 --> 00:15:50.500
الميثاق العهد والذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. طيب شيخ عفوا الرسالة بعث الرسل سهلة. بالضبط. لماذا يؤاخذ الله العباد بالامل. لأ بالرسالة يعني كيف يحاسبه يقيم الحجة عليهم بالرسالة

51
00:15:50.600 --> 00:16:00.600
يعني لا يؤاخذهم بميثاق الفطرة. هذا لا يحاسب الناس على فطرتهم لا. نعم. هل يحاسبه على نطاق الاشهاد؟ لا انما يحاسبه على ماذا؟ على ميثاق الرسالة. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قال ابن حزم

52
00:16:00.600 --> 00:16:18.500
ولم يقل حتى نخلق عقولا او نركز فطرا في طرد لخلوق فطر يعني. مم ركز ان يثبت خلقه. يعني الله لا يحاسب الناس على عقولهم وعلى فطرتهم. انما يحاسبهم على ماذا؟ على على ميثاق الاجزاء. فهو بعث الرسل

53
00:16:18.500 --> 00:16:40.950
بالضبط فطرة الله لا فطر الناس عليه. نعم. قال ولا هذا فان تفسير الميثاق الذي في الاية عند المحققين من اهل العلم وبالفطرة التي فطر الله الناس عليها قال وهي الفطرة في الربوبية التي تدل على الالوهية. كيف تدل باللزوم

54
00:16:41.100 --> 00:16:53.750
اخوي في معنى قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. معنى لا تبديل لخلق الله. طب ما هو كل مولود يولد على الفترة فابواه يهودانه

55
00:16:54.400 --> 00:17:07.950
او يبدل ثاني. اذا ابوه ماذا؟ يغير فطرته. هم. لكن ما معنى لا تبديلا لخلق الله؟ يعني الله قال بعض اهل العلم فيها قولان لا تبديل لخلق الله. قيل انها نفي بمعنى النهي

56
00:17:08.050 --> 00:17:27.850
بمعنى ماذا؟ الناهي. الناهي. يعني لا تبدلوا خلق الله  يعني الله يقول لنا للاباء لا تفسدوا فطرة اولادكم بالشرك. فيكون نفي بعد النهي. صح وقد يكون نفيا على حقيقته. كيف يكون نفيا على حقيقته؟ انه لا يستطيع احد

57
00:17:27.900 --> 00:17:42.550
ان يجعل ولده يولد على دينه. المخالف للتوحيد. اه. اول ما يولد لابد ان يولد على ماذا؟ على التوحيد. هذا التبديل لا يحدث عند الولادة لكن قد بعد ذلك. اه. فهمت المعنى؟ اه. طيب. في اول

58
00:17:42.650 --> 00:17:55.450
لا لا تبديل الاباء كتاب الاباء سواء لا تبدلوا لا في خلق الله يعني هو نفي بعد النهي. مم. النفي يأتي بعد النهي. اقول لك مثلا لا يفعل المؤمن هذا. يعني لا تفعل هذا

59
00:17:55.600 --> 00:18:08.300
نعم وقد يكون نفي حقيقي بمعنى انه عندما يولد يكون ماذا يكون موحدا ولا يستطيع ابوه ان يجعله مولودا على دينه بل لابد ان يتعب في في تغيير فطرته. نعم

60
00:18:09.450 --> 00:18:19.450
قال وهذا هو مذهب وايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال كل مولود يولد على الفطرة وهذا ومذهب اختيار ائمة السنة. كشيخ الاسلام وابن الطيب وابن كثير وشرح الطحاوية شيخ عبدالرحمن ابن سعدي في

61
00:18:19.450 --> 00:18:37.700
في تفسير وائمة الدعوة وهو تفسير جامعات كثيرة من اهل العلم. قول الشيخ هنا يقصد ماذا؟ ان الميثاق ميساق فطر وليس يشاء. الا بالعز ابدأ بالعز. شرح التحويل ده بيطلق يفصل به يبدأ بالعز. لان هو الوحيد الذي من المتقدمين الذي شرح التحوية شرحا سنيا

62
00:18:38.000 --> 00:18:53.900
وهو الذي يتعين في الموافقة باصول التوحيد. واصول العقيدة بعامة. وهو الذي يتعين موافقة لحكمة الله عز وجل وهو الذي يتعين موافقة لما هو مقرر في الشريعة. من مسألة اقامة الحجة في احكام المرتدة

63
00:18:54.600 --> 00:19:17.500
لهذا غلط في هذه الاية جماعات من المتقدمين ومن المعاصرين ايضا فجعله حجة على انه ليس ثم حاجة لاقامة الحجة على العباد بل دي فطرة كافية والعهد الاول كاف طبعا الخلاف كما قلنا ماذا؟ معنى هذا الكلام. الخلاف في ميثاق الفطرة في ميثاق هل هذا ميثاق فطرة او ميثاق اشهاد؟ خلاف معتبر. متى يكون هذا الخلاف غير

64
00:19:17.500 --> 00:19:33.250
خبر اذا قال شخص كما يقول جمهور اهل العلم ان هذا الميثاق ميثاق ميثاق حقيقي وهذا الميثاق كاف في اقامة الحجة. اه. بعض الناس الذين عندهم غلو ولا يعدون بالجهل مطلقا

65
00:19:33.500 --> 00:19:48.950
يقولون بثقل بثقل فطرة كافي ولا حاجة الا بعد والواقعة في الشرك نعم ثبت له العذاب في الدنيا الكفر في الدنيا والعذاب في الاخرة. وما الدليل شك؟ يقولون طبعا هذا ليس النب دليل الادلة ترد عليه. نعم. هم يقولون ان الله اخذ

66
00:19:48.950 --> 00:20:02.850
على العباد وقال قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة ارجع للاية هكذا. ما معنى ان تقولوا يوم القيامة يعني لئلا تقولوا وانا محذوف لام لام محذوف قالوا بلى شهدنا

67
00:20:03.300 --> 00:20:24.400
ان تقولوا وجدنا وجدت الاية؟ نعم. قالوا بلى شهدنا ان تقولوا. قالوا بلى شهدنا ان تقولوا ها للصفحة العاشرة. قالوا بلى شهدنا ان تقولوا   ما معنى ان تقولوا يعني؟ يعني لئلا تقولوا. كقوله تعالى يبين الله لكم

68
00:20:24.950 --> 00:20:40.150
ان تضلوا التطلعات المختلفة الطمعت في الصفحات كم صفحة بدنا نروح بالصفحة؟ عشرة نص اخر الصفحة عشرة واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الستم بربكم. قالوا بلى

69
00:20:40.450 --> 00:20:54.300
ده ان تقولوا كيف كيف تفهم ان تقولوا يعني لئلا تقولوا الله يقول يعني يعني انا اخذت عليكم هذا الميثاق لئلا تقولوا حتى لا حتى لا تقولوا فهمت؟ حتى لا تقولوا ماذا

70
00:20:54.850 --> 00:21:06.050
انا كنا غافلين انا كنا عن هذا غافلين. ما كنا نعلم وقالوا هذا ميثاق الارشاد يستدلون بهذه الاية. يقولون بثاق الاشهاد ما دا كافي لان الله عندما اخذه على العباد

71
00:21:06.150 --> 00:21:20.950
قال له حتى لا تقولوا انا كنا لنعرف غافلين اي جاهلين او تقولوا انما قلدنا. فالله ذكر لهم باب حجتين. والشيخ هذا في في الجنة. لا في يوم القيامة كيف في الجنة؟ لا عندما الله سبحانه وتعالى

72
00:21:20.950 --> 00:21:33.550
لا من دم خلق ادم في الجنة هذا طبعا. ميثاق الاشهاد وفي الجمع وفي يعني اولى ان نسكت عن هذا لكن خلق الله الم في الجنة. كان قبل انزاله الى الارض. اخذ عليه هذا الميثاق

73
00:21:33.800 --> 00:21:54.300
كده قبل انزاله اخذ علي هذا الميثاق وعلى ذريته. اذا هذا كارثة في دار التكليف. بالضبط ليس في دار التكليف. وايضا الله في الايات الاخرى لقوله تعالى في الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. نص واضح في ماذا؟ في ان الله لا وقال تعالى لانذركم به ومن بلغ. يعني هذه الايات كثيرة ليست فقط اية الاسراء

74
00:21:54.300 --> 00:22:07.250
يعني ايات كثيرة تدل ان الحجة بماذا؟ ببلوغ الدليل على ايدي الرسل نعم. قال تعالى يا بني ادم لم يأتكم رسل منكم. يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا. قالوا بلى شهدنا

75
00:22:07.800 --> 00:22:25.050
وقال بعد ذلك وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. فتجد كل الايات كثيرة جدا في القرآن تبين ان العذاب مرتب على تجديد الرسل بعد بعثهم ليس مرتبا

76
00:22:25.100 --> 00:22:47.100
تعال بقى على الارشاد ولا على الفطرة. اه كثيرة جدا لا طيب قال نرجع مرة اخرى. قال آآ اذا هو يرد على من يرد على الغلاة الذين يقولون بثاق الاشهاد او بثاق الفطرة كافي. طيب. قال فدلائل الوحدانية الله قائمة في الافاق وفي الانفس ودليل الربوبية قائم

77
00:22:47.100 --> 00:23:00.850
ظاهر بين فمن نظر ان نظر وصل اليه. ولهذا لم يجعل الله النظر في توحيد الربوبية مطلوبا من اتباع الرسل. يعني الرسل ان يأتوا ليذكروا الربوبية لان هذا امر لا ينكره احد

78
00:23:00.900 --> 00:23:33.100
ولا امرت الرسل بجعل دعوتهم في ذلك. وانما امر الله بتوحيده في عبادته. وبعث المرسلين جميعا لهذا الامر العظيم. مفهوم الكلام  ولهذا نقول     ان جعل توحيد دليل وحدانية الله في الربوبية فقط ليس من منهج اهل السنة والجماعة

79
00:23:33.200 --> 00:23:53.800
الذي تبعوا فيه الطريقة الانبياء والمرسلين ولم يكونوا يفيضون فيه افاض في شيء تكلم فيه كثيرا يعني الكلام ولن يجعلوه غاية. يعني الرسل لم يتكلموا في ماذا؟ في توحيد الربوبية. كما جعله طائفة من المعاصرين غاية في ذلك. المتكلمون الاشاعرة

80
00:23:53.800 --> 00:24:20.100
جعلوا توحيد الربوبية ضايع قال وطريقة المتكلمين في هذا الباب ان التوحيد المطلوب هو توحيد الربوبية. ولهذا يجعلون اول واجب على العباد النظر النظر او القصد الى النظر او الشك كما هي اقوال عندهم. هذه ثلاثة اقوال مشهورة عند الاشاعرة

81
00:24:20.500 --> 00:24:39.800
نعم يقولون ماذا اول واجب على المكلف هو النظر. ما معنى النظر عندهم؟ يتدبر في الكون حتى تهتدي لانك خالق او يقولون قال بعضهم لا الواجب ليس بنظر ان تنوي النظر. هل هو القصد الى النظر؟ قصدي لماذا؟ قصدي الى النظر. النية؟ النية. الى النظر. بعضهم قال مانع؟ شك

82
00:24:39.800 --> 00:24:54.050
في وجود الخلق تكفر اولا ثم تهتني بالنظر. طبعا هذا من من اكبر الضلال هذا  قال فاثبات توحيد الربوبية وان الله تعالى هو الواحد في ربوبيته هذا هو التوحيد عندهم وهذا مخالف لمذهب اهل السنة والجماعة

83
00:24:54.100 --> 00:25:18.450
ولهذا تجد ان اتباع الانبياء والمرسلين الذين قفوا اي تبعوا اثر السلف الصالح عندهم من براهين توحيد الالهية ما فيه التفصيل وقال لهم فصلوا الكلام فيه لاجل تثبيته واقامة الحجة على من خالفه. اما غيرهم فانهم يتوسعون في ابواب توحيد الربوبية. ومن عبد الله وحده لا شريك له فان عبادته تتضمن اقراره بنبوبه

84
00:25:18.450 --> 00:25:42.600
بربوبية الله وحده دون غيره. لاننا قلنا بقى العلاقة بين الالوهية والربوبية؟ تلازم. لا. اهي تضمن تضمن. الربوبية الوهية تلازم. الوهية والربوبية. انت تضمن. تضمض. واضح يا سيد عفوا والقصد الى نزق النية نعم ولكن ماذا يقصد بقصد بالجنازة؟ ينوي يعني اولا ينوي ان

85
00:25:42.700 --> 00:26:02.700
ينظر يعني النية قبل النظر. هم. النية التي قبل النظر. كما انك قبل ان تصلي نقول ماذا لابد من النية؟ النية تتقدم على الصلاة ان تكون معها. تتقدم عندهم يعني يعني ينوي ان يفكر في الكون بقصد الوصول الى معرفة الله. مم. انما هكذا يعني. هذا اول وجه. اول واجب عندهم. طيب

86
00:26:02.700 --> 00:26:19.300
الأسماء والصفات بالنسبة لا اسماء وصفات هي من توحيد الربوبية. اه. يعني انت ممكن تقول التوحيد يعني يصح ان تقول هذا يعني العلاقة بين توحيد الربوبية من الصفات الصحيحة ان تقول ما لها علاقة تضامن. او يصح ان تقول توحيد الاسماء والصفات

87
00:26:19.300 --> 00:26:41.400
هو توحيد الربوبية. لماذا؟ مطابقة يعني. لماذا؟ اه. لان هو توحيد الربوبية. افراد الله بافعاله. وافعاله داخل فيها ماذا؟ هي هي اسمائه وصفاته لا ولا اما غيرهم فلم يتوسعون في ابواب توحيد الربوبية؟ الالوهية والاسماء والصفات؟ الالوهية لها علاقة؟ يعني اخوي يقول ما العلاقة بين توحيد الاولانية

88
00:26:41.400 --> 00:27:01.400
لو قسمنا نوع التوحيد الى ثلاثة اقسام. ما العلاقة بين توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات؟ توحيد الالوهية علاقة بين اسماء اصوات العقل تلازم. تلازم. يعني يلزم من كونه الها ان يكون ان يكون خالقا ان يكون رازقا لان الاله من الله الذي يعبد الذي له صفات الكمال. فيلزم من كونه الها ان

89
00:27:01.550 --> 00:27:14.900
يا كل وصفات الكباب ان كل وصفات الكباب. باي اللي قال لنا هو المعبود. اه. لكن انت لماذا تعبده؟ يلزم من كونه اله ان يكون خالقا رازقا عليما حكيما. اذا العلاقة هي علاقة ماذا؟ تنازل. لو قسمنا يعني

90
00:27:14.900 --> 00:27:35.800
الى ثلاثة اقسام. اما من قسم التوحيد الى القسمين الاولمبية والالوهية فقط فالعلاقة ما ذكرنا ان الالوية تستلزم ان الربوبية تستلزم الالوهية والالوهية تتضمن الربوبية لا. قال وانهم فصلوا الكلام فيه لاجل تثبيت واقامة الحجة على من خالفهم. اما غيرهم فانهم يتوسعون في ابواب توحيد الربوبية. ومن عبد الله

91
00:27:35.800 --> 00:27:54.050
وحده لا شريك له فان عبادته تتضمن اقراره بربوبية الله وحده دون غيره. بخلاف من وحد الله في ربوبيته. فانه قد يعبد معه الهة الاخرى كما فعل اهل الجاهلية فانهم موحدون في اكثر افراد الربوبية

92
00:27:54.550 --> 00:28:15.800
ماذا قال؟ هذا كلام دقيق هنا. قال موحدون في ماذا؟ اكثر الافراد. اكثر الافراد. لا ليس صحيحا ان تقول ان اهل الجالية موحدون في كل افراد الربوب سبق ان تكلمت ولكنهم مع ذلك مشركون. ما قادهم توحيد الربوبية الى توحيد الالهية. قال عز وجل ولئن سألتهم من

93
00:28:15.800 --> 00:28:35.800
خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار؟ الى ان قال في اخر الاية فسيقولون والايات في ذلك كثيرة. والمقصود من هذا ان غاية بعث الانبياء والمرسلين هو تحقيق توحيد العبادة واقامة

94
00:28:35.800 --> 00:28:52.200
حجتي مثلا الاشاعرة او من يقول ان الاهمية ماذا يجيبون اذا قدمنا لهم هذا؟ طيب لابد ان تعلم هذه المسألة كنت ساتكلم عنها في موضع اخر. لابد ان تعلم ماذا

95
00:28:52.250 --> 00:29:14.750
ان الاشاعرة مع قولهم بان اصل التوحيد والربوبية هم يثبتون اكثر افراد الالوهية. يعني ايه كتب الاشاعرة؟ مثلا ابن حسن الهيتمي هو يقول بجواز وهو اشعري يقول بجواز الاستغاثة بالاموات. لان عنده شبهة في هذا لكن في باقي افراد توحيد الالوهية كالطواف بالقبور

96
00:29:15.050 --> 00:29:38.700
والنذر والذبح يقول لي ده شرك  وهم عندما يثبتون افراد توحيد الالوهية يثبتون بناء على ماذا؟ على ادلة خاصة. وينفقون اهل السنة في هذا. ويوفقون اهل السنة في هذا لكن من ناحية التأصيل من ناحية الاصل عندهم يقولون ان الاصل هو ماذا؟ هو اثبات توحيد الربوبية. يعني عندما تقرأ هذا الكلام قد تظن انهم يقولون ان صرف العبادة

97
00:29:38.700 --> 00:29:53.200
ويلنا ليس شركا لهم لا يقولون هذا الاشارة لا يقولون هذا. فهمت هذه المسألة؟ هناك بحث جيد في موقع الدرة السانية في هذه المسألة يعني في الموسوعة العقدية ان الاشاعرة مضطربون

98
00:29:53.250 --> 00:30:17.500
في توحيد الالوهية. تجرب ماذا؟ يخالفون في بعض الانواع كما قلنا في الاستغاثة مثلا استغاثة بالاموات. ويثبتون كثيرا من الانواع. نعم  قال المقصود من هذا ان غاية بعث الرسل هو تحقيق توحيد العبادة واقامة الحجة فيه وكشف الشبه عنه. وايضاح الدلائل فيه بتفصيله وايضاح افراده. بعض افراد الوعي

99
00:30:18.450 --> 00:30:32.250
ولا يخفى علينا قول الرب ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله ولابد ان نعرف كيف نعبد الله ما هي انواع العبادة واجتنبوا الطاغوت ولابد ان نعرف ما هو الطاغوت ما هي انواع الكفر

100
00:30:32.450 --> 00:30:58.800
ومنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. فالدعوة الى التوحيد هي ميراث الانبياء والمرسلين عفوا ممكن هزيم دلالة فيه فيه نعم  وايضاح الدلال فيه اي في التوحيد بتفصيلي وايضاح افراد افراد التوحيد

101
00:30:59.150 --> 00:31:13.400
الدعوة الى التوحيد هي ميراث الانبياء والمرسلين لكن هذه الدعوة من لم يعشها ولم يتوسع فيها يتوسع في دراسته ومعرفتها لا يعرف كيف يدعو الى التوحيد بل قد يأتي من يظن

102
00:31:13.500 --> 00:31:38.200
انه لا حاجة الى ذلك وعبودية الخلق لله عز وجل التي هي غاية وجود الخلق انما تكون انما تكون  وعبودية الله عز وجل التي هي غاية وجود الخلق. انما تكون بان يدعى الى الله بتوحيده وفهم ذلك والعلم به

103
00:31:38.200 --> 00:32:06.650
تطبيقه. فاذا هديت فاذا هديت الناس الى ان يوحدوا الله في اقوالهم واعمالهم وربما تعتقده قلوبهم انبعث ذلك الاعتقاد وذلك التوحيد عن عمل صالح. وعن نفس مخبتة متواضعة ذليلة لله عز وجل. وهذه النفس هي التي تحوز فضل تكفير الذنوب. لان النبي

104
00:32:06.650 --> 00:32:26.650
عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ يا ابن ادم انك لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني ماذا؟ لا تشرك بي شيئا لقيتك لقيتك بقراب وبها مغفرة. فالذي يحوز يحصل على تكفير الذنوب فضل تكفير الذنوب هو الذي حقق التوحيد. كما قال تعالى في الحديث القدسي نعم

105
00:32:26.650 --> 00:32:48.900
مخبتة متواضعة ذليلة اخبات هو التواضع لله. المنيبة راجعة لله. الانابة هي الرجوع لله. ايه ده  لكن هذه دعوة من لم يعشها. بيعش الدعوة. ما معنى يعيشها يعني يعمل بها. يتحقق بها. قد قد يدرسها

106
00:32:49.000 --> 00:33:03.250
دراسة نظرية ولكنه ماذا؟ لم يحققها في نفسه. نسأل الله العافية فتكون حجة عليه. كما قال الله في الحديث القدسي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجعتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي

107
00:33:03.400 --> 00:33:21.850
يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء اي السحاب يعني في في الكثرة. ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. القرآن هو ماذا؟ ما يقارب الملء

108
00:33:22.200 --> 00:33:37.600
لو اتيتني بقراب الارض خطايا اي ما يقارب ملء الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. هذه الجملة حال. يعني لقيتني وحالك انك لا تشرك بي شيئا. غفرت لك على ما كان بك. اتيتك

109
00:33:37.600 --> 00:34:15.550
مغفرة   اي جملة لا تشرك بشيء حاله. اه بي شيئا هذه هي الحالة  لم تشرك بي شيئا وذكر اي كبير وصغير صح؟ لا. طبعا. هو يشمل الشرك الاكبر والاقضي يعني شرطه مغفرة الذنوب ان تسلم من كل انواع الشرك. فهذا مستحيل يا شيخ لا ليس مستحيل. لانه يقع في رياء يسير مسلا. لا

110
00:34:15.550 --> 00:34:35.550
ولكن لو اتابع اه التوبة تجب تمحو الذنب. يعني هو لو وقع في الشرك والكتابة يرثى له هذا. وسبعون الف من هذا لان الثائب من الذنب التائب من الذنب كمن لا ذنب له بل ان بعض اهل العلم كابن القيم قال ان العبد قد يعود بعد الذنب افضل مما كان قبل الذنب اذا كان ذنب

111
00:34:35.550 --> 00:34:51.250
دائما نصب عينيه يخاف من عدم القبول ويخاف من عدم قبول التوبة. فما زال ماذا؟ يظل يحسن التوبة. اعماله ويزيد في الاعمال التوبة حتى يغفر له. فالزموا اورثه ماذا؟ اورثه خوفا وعملا

112
00:34:51.400 --> 00:35:05.900
واصبح الحال بعد الذنب افضل من حاله قبل الذنب. لكن هذا ليس في كل احد طبعا. هذا ليس في كل من تاب يعني  قال هذا لاهل التوحيد اما النفس المشركة

113
00:35:06.350 --> 00:35:42.000
او المترددة. نسأل الله العافية يا رب. امين. او المرتابة الريبة هي الشك في امر التوحيد فلا تحصل له الدقيقة     كما قال الله عز وجل هذا لاهل التوحيد. اما النفس المشركة او المترددة او المرتابة في امر التوحيد فلا تحصل على فضائل الاسلام

114
00:35:42.100 --> 00:36:01.200
ولا على فضل الاسلام على اهله ولا على فضل التوحيد على اهله ولهذا نعجب انه مع اشتداد الحاجة الى دعوة الناس الى توحيد الله فان هناك من الناس من يقول لا حاجة الى ذلك

115
00:36:01.400 --> 00:36:27.750
وهذا من جراء عدم معرفتهم لعظم حق الله عز وجل وكيف يعظم ربنا عز وجل وانما تعظيمه بتحقيق التوحيد فمن حقق التوحيد فقد عظم حق الله عز وجل ومن اضاع التوحيد فقد اضاع حق الله عز وجل

116
00:36:28.100 --> 00:36:45.750
ولو كان السجود في جبهته مؤثرا لو علامة السجود في رأسه يعني ولو كان جلده على عظمه من الصيام مؤثرا. يعني لو كان نحيفا من الصيام لا قيمة لذلك. بل قد قال الله لنبيه

117
00:36:45.750 --> 00:37:05.900
ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك ان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين ولهذا تعجب اشد العجب من هؤلاء الذين بلغوا في امر العلم ما بلغوا وبلغوا في امر الدعوة ما بلغوا وعنده من الكلمات الشركية ومن عدم معرفة حق الله ومن الغلو المذموم ومن تعليق القلوب بغير الله

118
00:37:05.900 --> 00:37:23.550
وموجود في كتبهم وفي غيرها. وهذا من اشتداد الفتنة التي ستبقى الى ان تقوم الساعة. قد يكون عالما كبيرا جدا في الفقه او في الاصول  والدعوة نعم نحن درسنا في فتح المجيد اجتزاء عن اجتزاء

119
00:37:23.650 --> 00:37:46.900
وكنت اودع هذا اخواني يعني هذا لا يجوز وبعد نص ساعة يأتون باشياء يعني يجتاز عن اللحية هل هزا فكرة قد فسدت وما لا شيء يا انت درس وفهم الدرس ما شاء الله. قلت يأتي هذه العبارات الذي نحن ذكرنا هذا لا يجوز يعني. عندك لحية يشبه بشيء

120
00:37:46.900 --> 00:38:00.750
كزا او عندك لحية يشبه شيء كزا يعني يتحفون به على الله. هل هزا يعني عندهم فكرة او غيرة او بسبب يا سبحان الله بسبب سوء البيئة التي عاش فيها؟ مما يجري على

121
00:38:00.750 --> 00:38:14.950
هذا لو كان في قلبه تعظيم اقول لك يعني طبعا ليس معنى هذا انني كنت اتسرع في تكفيري لكنني اقول هذا يدل على فساد ايمانه. يعني انت الان لو ان هذا الرجل اراد ان يضحك الناس

122
00:38:15.200 --> 00:38:28.350
هل سيسخر بالابي؟ ليصبح كده الناس؟ ابدا. والله زكرت هزا يا شيخ. هل انت ان سبتة باكعة؟ هل يقول انت جاهل؟ خليه هو حتى يأتي بعض لا حول ولا قوة الا بالله

123
00:38:29.350 --> 00:38:43.150
على قدر الايمان في القلب وعلى قدر تعظيم الله نعم يكون الامتناع عن هذه الامور على قدر التعظيم فهذا يدل انه ليس في قلب تعظيم لله عز وجل. هل انهم يكرر شيخنا؟ يكرر طبعا طبعا لابد لان هذا الامر

124
00:38:43.150 --> 00:38:55.650
خطير جدا هذا قد يقال في الكفر يعني ان لم يوقعه اصلا قال ابو العدل بمعرفة حق الله ومن الغلو المذموم والدعوة الى التوحيد تكون من جهتين. مجملة ومفصلة اما المجمل

125
00:38:55.800 --> 00:39:14.600
ففي بيان فهي بيان فهي ببيان معنى التوحيد وبيان انه هو المستحق انه سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة واقامة الدلائل على توحيد الله عز وجل وعلى ان التوحيد اهم المهمات. وانه دعوة الانبياء والمرسلين

126
00:39:14.650 --> 00:39:31.050
وانه فيه من الفضل من تكفير الذنوب ومحو السيئات ما فيه. شيء مهمة هذا مهم. جمع مهم المهمات جمعوا المهم يعني اه من اهم المهمات يعني اهم الامور المهمة المهمات يعني ماذا الامور؟ المهمة. الامور الهامة

127
00:39:31.550 --> 00:39:50.450
وانه دعوة الانبياء والمرسلين. وانه فيه من الفضل من تكفير الذنوب ومحو السيئات ما فيه الى اخر ما في بيان التوحيد وفضله مجملا بلا تفصيل وهذا القدر في الدعوة الى التوحيد اجمالا دون تفصيل

128
00:39:50.650 --> 00:40:16.300
يشترك فيه كثيرون من الدعاة في هذا الزمن لان الدعوة الى التوحيد مجملة يتفق عليها الجميع حيث ان تفسير التوحيد يكون عند المتلقي يعني عند السابع وليس من جهة الملقي. واذا ساقول معنى هذا الكلام. واذا حيل الكلام على فهم المتلقي فانه يحتمل عدة اوجه فيمكن ان

129
00:40:16.300 --> 00:40:35.850
مفسرة بحسب ما يتلقاه المتلقي ما المعنى يعني الدعوة المجملة لا تكفي عند بعض الناس. اعطيك مسال يعني الان ان هناك بلقي وهناك متلقي. الملقي الذي يتكلم والمتلقي الذي يسمع. يأتي الامام مثلا يخطب في الصلاة. يقول ايها الناس لا يجوز

130
00:40:35.850 --> 00:40:55.850
عبادة غير الله لا يجوز عبادة غير الله ولا يجوز صرف العبادة لغير الله. السابع يفهم ان العبادة معناها ماذا؟ ان يصلي ويصوم. وهو في نفس الوقت يذهب الى القبر يتوسل. فاخونا جلست داخلا في هذا الكلام. مم. انا لست داخلا في هذا الكلام. فيفهم ما اعتقده هو. فلا تكفي الدعوة المجملة. لا تكفي الدعوة المجملة

131
00:40:55.850 --> 00:41:10.950
اذا علمت ان السامع قد يخطئ في فهم ما تقول بل لابد ماذا ان تفصل يعني المقام اذا كان يحتاج الى تفصيل. اه. هذا في كل امور الدين. لابد ان تفصل. يبقى شخص جاء يسألك في فتوى معينة

132
00:41:11.250 --> 00:41:29.350
حتى في مسألة فقهية والامر يحتاج الى تفصيل لوجدت جوابا عاما قد يفهم خطأ قد يفهمه خطأ. هو يقول ماذا لان الدعوة الى التوحيد مجملة يتفق عليها الجميع. كلمة التوحيد كل الناس يقولون نحن موحدون

133
00:41:29.700 --> 00:41:44.300
لكن كل واحد يفسر التوحيد حسبه رأيه فلابد من الملقي من الداعي ان يفصل حسب حال الناس. يعني ذهب الى بلاد مثلا ينتشر فيها عبادة القبور ولابد ان يبين لهم ان من الشرك

134
00:41:44.350 --> 00:41:58.700
القبور والطواف حوله ودعاء الاموات ذهب الى بلاد اخرى مثلا يكثر فيهم الاستهزاء بالدين فلابد ان يبين هذا. بلاد اخرى يدخل فيهم الحالف بغير الله. فلابد ان يبين ماذا انواع الشرك المنتشرة

135
00:41:59.000 --> 00:42:19.400
عند هذا المتلقي عند هذا السابع حتى يحذره طيب انظر ماذا قال. قال فطوائف المشركين اذا امرتهم بتوحيد الله مجملا بدون تفصيل لم ينتقدوا عليك يعني في هذا الزمن. لان التوحيد عندهم هو توحيد الربوبية. وكذلك طواف الغلام في عبادة الاولياء والصالحين اذا امرتهم بالتوحيد

136
00:42:19.400 --> 00:42:43.150
ولم تفصل في المسألة التي هم فيها ويا عبادة الاموات نعم ما انكروا عليك. اما لو فصلت سينكرون عليك فكثيرون دعوا الى التوحيد في اباك في في اماكن فيها قبور للصالحين وتعبد من دون الله. ولم ينكر عليهم احد ممن هم في حق في حضرة تلك المشاهد القبور يعني. في يعني الناس

137
00:42:43.150 --> 00:42:56.450
الذين يجلسون عند هذه القبور لا ينكرون عليهم. التي شيدت اي بنيت لعبادتها من دون الله او مع الله. لان دعوته مجملة. هو يريد ان يقول ماذا الشيخ هنا يريد ان يقول انه لا تكفي الدعوة المجملة. يعني الواحد مثلا

138
00:42:56.550 --> 00:43:08.350
يريد ان يقنع نفسه انه قام بواجب التوحيد. خلاص انا دعوت بنفس التوحيد. ذهبت الى القبر وقلت لهم الله عز وجل يقول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا

139
00:43:08.350 --> 00:43:33.900
واجتنبوا الطاغوت فلابد ان تعبدوا الله. هل هو اقام الحج عليهم هكذا لم يفصل يا جماعة لانه ما عرفه ما هو التوحيد ما هي العبادة؟ اه. نعم يعني في هذا الزمن لان التوحيد اجنبي هو توحيد الربوبية. وكذلك طوائف الغلاة في عبادة الاولياء والصالحين اذا امرتهم بالتوحيد. ولم تفصل في المسألة التي هم فيها ما انكروا عليه

140
00:43:33.900 --> 00:43:47.350
فكثيرون دعوا الى التوحيد في اباكنا فيها قبور للصالحين وتعبد من دون الله. ولم ينكر عليهم احد ممن هم في حضرة تلك المشاهد التي شيدت لعبادتها من دون الله او مع الله

141
00:43:47.400 --> 00:44:06.350
بان دعوتهم مجملة. وهذا القدر لا يميز القائل لا يميز القائل به انه من اهل التوحيد او انه من الدعاة الى توحيد الله. لان هذا فيه عموم واجمال. والاجمال لا يصلح بقدر اصلاح التفصيل

142
00:44:06.500 --> 00:44:36.700
لكن ان كان الاجمال خطوة في الطريق فانه يكون مناسبا. ما المعنى يعني  مجمل يأتي خطوة خطوة يعني لا بأس. لا بأس ان تبين الدعوة مجملة كتمهيد تمهيد بالتفصيل لا بأس. لكن تضل طوال عمرك. تتكلم في الاسبال وتتكلم في التفصيل. يعني اعطيك مثال. من الشرك المنتشر الان بين كثير من الناس وهم لا يعرفون عنه شيء

143
00:44:36.700 --> 00:44:54.200
شرك ماذا؟ حكومي. شرك الحكم بالكلام شيخ قطب نعم يعني كما يقول الشيخ سيد قطبي ماذا؟ الناس الدعاة مشغولون بالكلام على عبادة القبور او على شرك القبور. وتركوا الكلام عن شرك القصور

144
00:44:54.900 --> 00:45:11.950
يقول شرك القصور لانه في بالزبط يعني. نعم؟ نحن في هذا الزمان لو قلت لو قلت لعامة الناس يعني الان آآ هل يجوز ان بقانون يقول ما المشكلة؟ انتم اعلم بامور دنياكم. وده كفر

145
00:45:12.650 --> 00:45:25.750
ولابد اذا لم يبين للناس في كل زمان ومكان الشرك الذي انتشر في هذا الزمان وفي هذا المكان. نعم حتى يجتنبوه نعم. فمن اعتقد انه يجوز لغير الله ان يشرع وان يحكم كفر

146
00:45:25.950 --> 00:45:40.800
هذا كفر ككفر الدعاة وكفر التوسل والذبح والنذر وغير ذلك. طيب. والشيخ لا نقول ان هذا النوع من الشرك واعظم من الاخرى يعني مثلا كلاهما شرك في العبادة لكنهما عبادة

147
00:45:41.300 --> 00:45:56.550
يعني ايه الحكم الا لله؟ امر الا تعبدوا الا اياه فافراد الله بالطاعة هناك شرك الطاعة. ما هو الان الذي الذي دعا غير الله شركو كشرك نادي حاجة مبغاني لماذا؟ لان هذا اشرك في الطاعة وهذا اشرك في الطاعة. الله امر هذا؟

148
00:45:56.900 --> 00:46:11.050
ان يحكم في كل المسائل بما وافق الشرع وامر هذا ان يدعوه. فكلاهما اشركوا في ماذا؟ في الالوهية. هذا الشك في الالوهية وهذا شرك في الالوهية. نعم طيب قال واد القدر لا يميز القائل

149
00:46:12.000 --> 00:46:22.000
به من انه من اهل التوحيد او انه من من الدعاة الى توحيد الله لان هذا فيه عموم واجمال والاجمال لا يصلح بقدر اصلاح التفصيل. لكن ان كان الاجمال خطوة في الطريق

150
00:46:22.000 --> 00:46:37.000
يكون مناسبا لهذا نقول الى الدعوة الى التوحيد تكون باجمان وتكون بتفصيل  فمن اجمل ثم فصل فكان اجماله خطوة لينقل بها الناس او ليمهد بها لبيان حق الله عز وجل

151
00:46:37.300 --> 00:46:58.400
ولو كان التمهيد في اسبوع او اسبوعين او شهر بحسب الحال التي في بلده فان هذا مناسب لكن بعد الاجبال لابد ان يأتي بالتفصيل لكن ان يدعو الى التوحيد دعوة مجملة دون تفصيل فهذا ليس من منهجنا. ولا من منهج ائمة الدعوة ولا ائمة الاسلام المتقدمين في الدعوة الى توحيد

152
00:46:58.400 --> 00:47:20.900
هذا الدور الاول المجمل. النوع الثاني الدعوة الى التوحيد مفصلا. قال والتوحيد هو افراد الله بالعبادة وتحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يكون بافراد الله باعمال القلوب واعمال الجوارح واعمال واعمال القلوب متنوعة. من المحبة والرغبة والرهبة والرجاء والخوف والتوكل

153
00:47:20.900 --> 00:47:36.100
والخشوع الى غير ذلك من افراد اعمال القلوب. وعبادات القلوب وعبادات القلوب. فمن دعا الى كل مسألة من هذه المسائل مفصلا او مفصل فانه دعا الى مسألة من مسائل التوحيد بتفصيلها

154
00:47:36.150 --> 00:47:53.150
ويتكلم عن الرغبة والرهبة كما اخدنا في الاصول الثلاثة. ويتكلم عن التوكل ويتكلم عن المحبة ويفصل بذكر كلام اهل العلم فيها هذا من جهة اعمال القلوب واعظم اعمال القلوب الاخلاص

155
00:47:53.250 --> 00:48:17.000
والا يكون  والا والا المفروض والا في خطأ. والا يكون في القلب من جهة القصد والتوجه الا الله وحده وتقدست اسماؤه. فالدعوة الى اخلاص الدين لله. وتوحيد القصد والتوجه. والا يكون في

156
00:48:17.000 --> 00:48:43.750
الا الله اذا كانت للطالب علم يضبط الكلام فهذه دعوة مفصلة في توحيد الله عز وجل كذلك يدعو الى توحيد الله بتفصيل الكلام عن اعمال الجوارح من جهة الصلاة والدعاء بانواعه كالاستغاثة والاستعاذة والنداء الى اخره. توعية القصد والالوهية توحيد القصد والطلب الالوهية

157
00:48:44.550 --> 00:49:04.900
وكذلك الذبح او ما شابه ذلك وما شابه ذلك فيأخذ كل مسألة منها ويبين وجوب افراد الله بهذه العبادة ويفصل في ذلك ففي الدعاء مثلا يبين بعد الدعاء ويأتي بالايات التي فيها افراد الله بالدعاء الى اخره

158
00:49:05.100 --> 00:49:27.400
وكذلك في الاستغاثة يأتي بالايات التي فيها افراد الله بها  ووجوب ذلك. وكذلك في بقية المسائل كالذبح والنذر الى اخره كذلك ما يتعلق بافراد النبي صلى الله عليه وسلم وافراد شريعته بالحكم والتحاكم

159
00:49:27.800 --> 00:49:44.500
بين العالمين. وهذا فرض من افراد توحيد الله. وبعض الناس يطرق من التوحيد هذه المسألة دون غيرها. يعني بعض الناس يتكلم عن هذه المسألة فقط ولا يتكلم على غير. توحيد الحاكمية. وانما ينسبون بتوحيد الحاكمية او الدعوة الى

160
00:49:44.500 --> 00:49:58.000
بشريعة الاسلام وابطال تحكيم القوانين. وبيان ما جاء في ذلك من النصوص وكلام اهل العلم. وهذا لا شك انه من التوحيد. ولكنه ليس هو التوحيد فقط بل توحيد الله هو افراد الله بالعبادة. وهذه بالتوحيد

161
00:49:58.500 --> 00:50:19.950
التوحيد لاداء تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله. هذه هي لماذا هادي ترجع للعبادة هذه توحيد الحاكيمية؟ توحيد الحاكمية شيخ يعني مثلا اه اذا الزمن كما قلنا يعني نعم اذا تغير الزمان واصبح الشرك الذي ينتشر هو شرك شرك معين يتكلم

162
00:50:19.950 --> 00:50:33.950
علي طبعا يعني مثلا في زمن الامام احمد ركزوا على شرك ماذا؟ خلق القرآن هذا شرك. في كل زمن يعني يتكلم على ما يحتاج الناس في هذا الزمن هذا من الفقه. طيب

163
00:50:34.000 --> 00:50:44.250
قال قال ماذا ايضا؟ قال هذه اي توحيد الحاكمية تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله. لانك اذا كنت تؤمن انه رسول لابد ان تحكم بشريعته. اه. لابد ان تحكم بشريعته

164
00:50:44.800 --> 00:51:01.200
واهل التوحيد يدعون الى هذه جميعا كل انواع التوحيد. اما غيرهم ممن كان في قلبه شبهة او من كان عنده طريقة اخرى فانهم يدعون الى التوحيد مجملا. يجمل واذا اتى التفصيل فلم يفصلون في مسألة الحاكمية

165
00:51:01.750 --> 00:51:19.750
لماذا وزارة الحاكمية لا يفاصيل مسألة الحاكمية فقط يعني بعض المشايخ اللي يضيفوا هذا الحاكمية بانهم صيغة الاخوان. نعم. يعني يشير الى هذا. يشير الى الشخصية القطب لان لفظة الحين الحاكمية اشهر من اللي استخدمه الشيخ سيد

166
00:51:20.200 --> 00:51:41.350
وده خلاف طريقة اهل التوحيد وائمة هذه الدعوة ولهذا تجد الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب اتى بمسائل الحكم والتحاكم متأخرة في كتابه التوحيد وكان قبلها ما يتعلق بالتوحيد بالدعوة الى التوحيد مجملا وفضل التوحيد. ثم بيان ضد ذلك ورسائله الى اخره. فالحاكمية جزء من الكلام على التوحيد

167
00:51:41.350 --> 00:51:57.700
وشمولية الدعوة الى التوحيد. ولكن الشيخ سيد في الظلال من قرأ الظلال. يجد من قرأ الظلال يجد ان الشيخ سيد في الايات مثلا التي فيها تتكلم عن الشرك في الدعاء. ايات كثيرة. ايات لاحقاف وايات فاضل وغيرها

168
00:51:57.750 --> 00:52:18.150
يفصل فيها تفصيلا جميلا جدا ويربط توحيد الالوهية وافراد الله في العبادة بماذا بامور عقلية؟ يعني يربطوا بالربوبية تكلم فقط عن الحاكمية فقط يعني تكلم الحاكمية وغيرها. طيب هو كان يعني آآ معتقد صحيح

169
00:52:18.900 --> 00:52:35.000
شخصيتنا حدا معصوم لا احد معصوم. عنده بعض الاخطاء اليسيرة وفي مسائل ليست مسائل عقدية كبيرة. كمسألة مثلا سحر النبي عليه الصلاة والسلام ينكره توقعي في تأويل بعض الصفات ليس منهج ولا يجد عشا في كل الصفات. بعض الصفات اولها

170
00:52:35.250 --> 00:52:51.800
لكن تفسيره هو من افضل التفاسير المعاصرة. لا قل افضله يعني طبعا الظلال هذا الكتاب من آآ من ممن دفع به دفاعا عظيما جدا فيه فوائد عظيمة. ويبدو ان في السجن كتبه في السجن. هو كتبه باسلوب ادبي

171
00:52:52.550 --> 00:53:07.000
اسلوب ادبي وفيه فوائد وفيه مقدمات لصور يعني مثلا مقدمة الانعام. مقدمة سورة الانعام. تكلم فيه عن خصائص القرآن المكي خصائص القرآن المكي لان ده سورة الانعام اول سورة مكية

172
00:53:07.050 --> 00:53:25.700
بترتيب المصحف نتكلم بالكلام العظيم جدا عن منهج القرآن المكي وكيف ربى الصحابة هذا يصلح كتابا وحده وتفسيره من افضل التفاسير. لكن الطالب لا يقرأها الا بعد ان يمر ليس لصعوبته. لانه ليس لا تستطيع ان تقول انه كتاب تفسير متخصص. هو يدخل طبعا بمتقدمين

173
00:53:25.700 --> 00:53:41.150
ابن كثير من الطبري وغيره. ولكن هو كتاب تربوي كتابه تربوي يكتب كبير. في ثمان مجلدات كبيرة. كتاب كبير يعني نعم وتقرأ كتابا متوسطا في التفسير ثم يمكن ان تنتفع به بعد ذلك

174
00:53:41.450 --> 00:53:52.650
طيب وهو اسلوب وادبي كما ذكرت. يعني له اسلوب مميز. انت لو قرأت كلامه لو كنت اعتدت على كلامه ثم رأيت كلاما له لم تقرأه قبل ذلك مباشرة تعرف ان هذا وكلامه

175
00:53:52.650 --> 00:54:07.200
بعض البعض الناس لقوا اساليب مميزة بعض العلماء الكبد القيم له اسلوب مميز ابن تيمية آآ شخصية قطب دعم. قال وهذا خلاف الطريقة اهل التوحيد وائمة هذه الدعوة لهذا تجد الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب اتى بمسائل الحكم والتحاكم

176
00:54:07.500 --> 00:54:25.650
طيب قال فالحكيمية جزء من الكلام على التوحيد. وشمولية الدعوة الى التوحيد تؤخذ بكتاب التوحيد. لان فيه بيان التوحيد مجملا ومفصلا ولن فيه بيان ضده مجملا ومفصلا مضاد التوحيد الشرك

177
00:54:25.750 --> 00:54:36.600
كما هو معلوم اكبر واصغر. والدعوة الى التوحيد لابد وان يكون معها نهي عن الشرك لان الدعوة الى التوحيد هي دعوة لا الى لا اله الا الله. هي كفر بالطاغوت وايمان بالله

178
00:54:36.750 --> 00:54:53.800
ولابد من النهي عن الشرك فاهل التوحيد عندهم دعوة الى التوحيد مجملا ومفصلا. وعندهم ايضا نهي عن الشرك مجملا ومفصلا وقد تجد عند كثيرين ممن تكلم في التوحيد اجمالا ببيان شناعة الشرك

179
00:54:54.050 --> 00:55:12.950
وانه اعظم ما عصي الله به ونحو ذلك بما فيه بيان الشرك باجمالي دون ذكر صور الشركيات الموجودة يعني لابد ان تتكلم عن انواع الشركات الموجودة. حتى يعلم الناس انك تقصده. لا تتكلم مع الناس في في مكان اخر يعني. نعم

180
00:55:13.250 --> 00:55:31.850
فاذا تكلم ونهى عن الشرك كان نهيه مجملا ولا تجده يفصل قبل الكلام ولا بعده التوحيد باجمال الوارع للشرك باجمال وهذا لا يفيد الفائدة المرجوة  لان النهي عن الشرك بالاجمال

181
00:55:32.100 --> 00:56:01.400
يفسره المتلقي اي السامر حسب فهمه اهي  ولكن اذا فصلت وحددت فانه يكون مستوعبا السامع يعني يكون فاهما للمراد من الكلام ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في النونية فعليك بالتفصيل والتبيين فالاطلاق والاجمال دون بيان. قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان

182
00:56:01.400 --> 00:56:25.400
كل واحد يجمعنا بالضبط عليك بالتفصيل والتبيين. لماذا؟ لان الاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد. الاطلاق افسد. افسد ماذا؟ هذا الوجود. افسد العالم. نعم وخبط الاذهان. خبطوا افسد ايضا. اه. يجوز لك متخبط متلبس. والاراء كل زمان. نعم؟ فلابد من التفصيل

183
00:56:25.400 --> 00:57:02.300
اترك الاجبال العالم. الدنيا ما ظننت كلمة من الفصحى. لا خبط فسحة وهكذا. معناها كسيرة خش خش يمين واخش شمال دخل الاجمال موجود في الكتاب والسنة ولكنه اجمال وثم تفصيل له. يعني هناك اجمل لكن ماذا؟ تفصيل له لا يأتي اجمال بدون تفصيل

184
00:57:02.400 --> 00:57:20.850
فمن اقتصر من اكتفى على الاجمال دون التفصيل فهو على غير السبيل. يعني على غير الطريق الصحيح فالنهي عن الشرك مجملا قد عرفناه اما النهي عن الشرك مفصلا فيكون بذكر الشرك بانواعه المعروفة

185
00:57:20.900 --> 00:57:35.250
الاكبر والاصغر. والاصغر منه الخفي كشرك الرياء. ومنهم ما هو ظاهر كالاعمال الظاهرة مثل التمائم ولبس الحلقة والخيط والحلف بغير الله ونحو ذلك كده كله وقبلها كتاب التوحيد يفصل الداعية في كل واحدة

186
00:57:35.550 --> 00:57:49.100
فيأتي الى دعاء غير الله مثلا ويبين انه من الشرك ويفصل ويقيم الدلائل في ذلك بتفصيلها. ثم يذكر صور دعاء غير الله. يعني دعاء المسألة ودعاء العبادة وغيره. وكذلك في الخوف من غير الله. يذكر

187
00:57:49.100 --> 00:58:07.850
ترى هذا الخوف الخوف الطبيعي هو خوف السر والخوف المحرم كما اخذنا اقسابه ومتى يكون شركا اكبر؟ كذلك يأتي الى الشرك الاصغر ويعرضه بتفصيل. ويبين للناس صور التمائم. فقد تقول للناس ان التمائم شرك ولا تبين لهم صورته. فيظن ان التميم مثلا

188
00:58:07.900 --> 00:58:37.050
ليست المصحف في السيارة. المصحف في السيارة تميم لو وضعه للبركة هذا طبيب ليس يستطيع ان يعلقه. شيخ عندنا في مادي يضع فيه ولد اسمه  عليه القماش قماش احمر ثم عندما جاء انكار ازالوا جعلوا وردا من القماشة نفس الشيء عشقنا عليه

189
00:58:37.050 --> 00:59:06.800
هذا حلة اليهودي الذين صب يوم السبت. كان الذين التوكل الشرك من القلوب يحتالون لابد يا سيد عندنا قصص كثيرة في هذا. كيف عندكم في تايلاند  تميم سبحان الله المسلمون

190
00:59:06.900 --> 00:59:49.800
ابن عمي والذي قرب من بيتي  المأوى والحيوانات يا شيخ تدخل تجدي على الحجر له ثقب معلق انه يأتي البركة ويدفع العين. الحجر بعد  اه والله  ويبين انه من الشرك ويفصل ويقيموا الدلائل في ذلك بتفصيلها. ثم يذكر سور دعاء غير الله وكذلك في الخوف من غير الله يذكر صور هذا الخوف

191
00:59:50.450 --> 01:00:10.950
ويبين للناس صور التمائم فقد تقول للناس ان التمائم شرك ولا تبين لهم صورته كان يقع فيه كثيرون ممن ينهون مجملا عن الصورة ولا يفصلون الكلام عليه. يقصد النوعي يعني يقصد بصورة هنا النوع. يعني ينهى مجملا عن نوع التمائم. طب ما هي التمائم؟ تفصيل الكلام عليها. الناس لا يتصورون

192
01:00:10.950 --> 01:00:31.100
بالتمائم الا السور التي كانت في الجاهلية القديمة. هم يجدون التميمة ان يعلق مثلا آآ سن حيوان في حبل لأ انت لا تنحصر تختلف باختلاف الزبال والمكان. هي السور السور. صور صور جمع صور. انواع الانواع

193
01:00:31.850 --> 01:00:50.100
وعتادوا الصور الحاضرة اليوم والتي تجدها في الشوارع وفي كثير من البيوت ولا يعتقدون انها من الشرك الاصغر. فلابد ان يكون ثمة اي هناك تشخيص وصف يعني للصورة الشركية. واعطاء الصور الكثيرة كتأصيل المسألة بهذه المسألة الشركية يعني تقطع

194
01:00:50.100 --> 01:01:13.900
اذكر له انواع كثيرة حتى يعرف ويقيس لانك كلما ذكرت له انواع اكثر استطاع نادر ان يقيس عليها غيرها مما ليس موجودا. طيب هذه الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك مفصلة. وكذلك تفصل الكلام على شرك الرياء وتفصل الكلام في الذبح لغير الله والنذر لغير الله. وتتكلم عن شرك الالفاظ

195
01:01:14.050 --> 01:01:27.800
بنسبة النعم لغير الله وتفصل الكلام فيه. وكذلك الحكم بغير ما انزل الله وتفصل الكلام فيه وانه ليس على حالة واحدة. بل له احوال واحكام مختلفة ونحو ذلك بحسب ما قرره اهل العلم

196
01:01:29.250 --> 01:01:42.400
وادي كانت طريقة الانبياء والمرسلين في الدعوة الى الله. ومن نظر في دعوة الامام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب وجد انه صار هذا المسيرة وهكذا الائمة من بعدهم رحمهم الله الله تعالى وجزاه ما بعدنا وعن المسلمين خيرا

197
01:01:42.700 --> 01:02:00.700
ولا شك ان الداعية بتفصيل في التوحيد سترد عليه شبه واما ادعي باجمان فلن تطرح عليه الشبهة هذه مسألة اخرى في الكلام عن ماذا على سبب آآ تأليف هذه الرسالة. عندما تدعو الى التوحيد بالتفصيل سيأتيك بماذا

198
01:02:00.800 --> 01:02:16.250
بشبهات فكيف تجيب على هذه الشبهات اما الذي يدعو بالاجمال لم تطرح عليه الشبه. ولهذا تكثر الشبه ما لا تطرح. تطرح اي تلقى. اطرح القى الطرح القى. لم تطرح عليه الشبه يعني لن تقال له الشبه

199
01:02:16.750 --> 01:02:31.800
طرحت عليك الكلام اي القيته عليك من طرح القى او رمى. ونقول طرح الشيء ورماه في الارض اللي بتطرح علي الشمع لن تطرح لن تلقى وتقال له الشبه. ولهذا تكثر الشبه

200
01:02:31.850 --> 01:03:00.600
اذا ازداد التفصيل  المشبهين في توحيد الله تزداد بازدياد التفصيل. المشبهين الذين يأتون بالشبه يعني دي مسائل التوحيد مفهوم الكلام؟ نعم   فاذا قلت لو ان دعاء غير الله شرك الاستشكالات

201
01:03:00.650 --> 01:03:23.700
الاشكالات يعني زي ما اشكال واذا قلت له ان دعاء النبي شرك. عليه الصلاة والسلام. اتى بالشبه واذا قلت له ان دعاء الصالحين شرك اتى بالشبه واذا قلت له ان الذبح لغير الله شرك

202
01:03:23.750 --> 01:03:50.250
اتى بالشبه بل ان بعض الدعاة المنتسبين الى الاسلاميين والى الدعوات الموجودة من يقول في بعض هذه السور انها شرك ولكن يجعلها شركا اصغر وهذه ايضا شبهة عظيمة راجت اي انتشرت وشاعت

203
01:03:50.400 --> 01:04:06.200
على كثيرين من اتباع الجماعات الاسلامية في كثير من بلاد الاسلام. فيجعلون الذبح لغير الله شركا لكن يقولون هو شرك اصغر لا يخرج من الملة وذبح فيه تفصيل شركة اكبر مطلقا. كما اخذنا

204
01:04:06.650 --> 01:04:26.050
قبل ذلك في بعض المواضع. يعني مثلا لو ذبح الى الله ذبح لله نعم في بيت فيه جن. فيظن ان الذبح لله سيصرف الجن الازهر انه نقول محرم او شرك اصغر. شرك اصغر. يعني ليس شرك اصغر

205
01:04:26.250 --> 01:04:47.150
ليس شركا اكبر. واضح هذا نحتاج تعظيم لهذا الشيء. اه ويذبح لغير الله. او يذبح لغير الله تعظيم. وذبح لله. لكنه جعل ما ليس سببا سببا رجعنا بليس سببا سببا. طيب. لقول الله او لله. وذبحها لله. وانه يأكل

206
01:04:47.500 --> 01:05:04.850
ويأكل اه اللحم هذا ولكنه لله او لرجال الله. كيف ينعكس هذا؟ كيف تعرف انه لله ولغير الله؟ لا بكل يذبح عند القبر يذبح ويبدأ؟ انت بنية صح؟ القبض ليس شرطا نديا. طيب كيف يعرف

207
01:05:05.100 --> 01:05:27.350
كيف يعرف انه ذبح لغير الله الا بالقول من يقول بسم باسم الحسين مسلا واما بتصريحي بالنية ان يقول انا ذبحت للحسين واما بقرينة ظاهرة اما بقرينة ظاهرة. قال ابن القرينة الظاهرة ماذا؟ ماذا؟ امام عند القبر مثلا امام لا يذبح للملك مثلا

208
01:05:27.350 --> 01:05:46.450
واترك الذبيحة لا يأكل منها شيئا. هذه قرينة ظاهرة. فهمت؟ واضح هذه قرينة ظاهرة. فالاصل ان من ذبح تقربا للقبر تقربا للقبر. او تقربا تعظيما للملك. يذبحه ليس اكراما له. لو ذبحها اكراما له ليأكل منها لا بأس. هذا من اكرام الملك. اما لم يذبحه امامه ويتركه ولا

209
01:05:46.450 --> 01:06:01.800
كل واحد بنا كمان ذبحان هذا تقربا اليه قد يختلف بعض العلماء في بعض ماذا؟ في بعض السور يعني اتفقنا الان ماذا؟ ان الذبح لغير الله اذا صرح به صاحبه

210
01:06:02.100 --> 01:06:19.700
او قامت القرينة على انه لغير الله يكون شركا اكبر. هناك بعض الصور قد يختلفون فيها كالسورة التي ذكرتها الان. اي سورة سورة الذبح لمالك وترك الذبيحة. بعض العلماء يرون انها قليلة اكثر علماء الدعوة يرون انها قليلة على انه دبحها للملك تعظيما. بعضهم يقول هذه القضية ليست قوية

211
01:06:19.700 --> 01:06:39.450
فضيلة الشيخ في مسلك الرشيد. الشيخ سلطان في مسلك الرشيد. يميل الى هذا  على كل حال يعني هم بيأتون مسلا ما تفعلون في قبور اباؤنا في دار الان؟ هم كانوا مخطئون وهم

212
01:06:39.450 --> 01:06:50.500
كل ما فعله هذا كان مخطئون وهم طبعا كل ما فعلوه كان شركا. اما كونهم في النار او الكون الميت في النار الله عز وجل هو الذي يحكم بين عباده. قال تعالى تلك امة قد

213
01:06:50.500 --> 01:07:06.350
لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون تلك امة قد خلت مضت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. الله اعلم بحالهم الان يعذبون ام لا يعذبون. هل الله عز وجل عذرهم لانهم كانوا

214
01:07:06.350 --> 01:07:25.400
لكن الذي يعنيكم الان انكم بلغتكم الحجة. هم لم تبلغهم الحجة. انتم بلغتكم الحجة وعلمتم ان هذا شرك. نعم. وهذه نفس الشكر هادي الشبهة. نفس الشبهة التي ذكرها كفار مكة. كفار مكة ماذا قالوا؟ انه عند هذا الرجل يسفه اباءنا

215
01:07:25.450 --> 01:07:46.600
يسفه ابا ادم. يعني ينسب اباءنا الى السفه والشرك والكفر فهذه حجة حجة كفر مكة هذه الحجة احتج بها بل احتج بها الكفار لك باطلة. تعذيب واباء شديد يا شيخ. ما جاء منهم يعني هم يقبلون كأنهم نص. لا وكذلك في قرية من نبي الا قال مترفوها انا وجدنا

216
01:07:46.600 --> 01:08:03.350
كان على امة على دين. وانا على اثارهم مقتلون. هذه الشبهة الله حكاها في القرآن عن المشركين. يحتجون بفعل الاباء يحتجون بدين الاباء عندما انا رجعت الامام القرية اول مرة

217
01:08:03.450 --> 01:08:16.550
ما رأيك في ابائنا اول سؤال ولا يوسف ولا اي شيء. ما رأيك في اباء العالم؟ اين هم يعني؟ هل كانوا مشركون ام هم؟ عندهم شدة ماذا قلت لهم؟ لا قلت

218
01:08:16.550 --> 01:08:54.250
يعرف انك وهابي   لا تدري ولكن انت ممكن تقول له جزاك الله خيرا. لا تقل له انا درست كذا افضل. هم انهم ينفرون من من كلام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب. قل له انا درست التوحيد وكلام السلف و

219
01:08:55.850 --> 01:09:11.050
الشيخ محمد عبدالوهاب ممكن سينفر منك يعني. ولا يسمع منك  ابو العز مسلا في شرح الطحاوية. لم يذكر. لم يذكر شيخ الاسلام ولا مرة واحدة. نعم. لانه كان مبغوضا في زمنه حتى يقبل الناس منه يعني. لكن تقريبا في آآ في التحاوية

220
01:09:11.050 --> 01:09:36.150
الذي يجعلهم يكرهون هم يقولون يعني انه تكفيري نفس الشيء اقول لك مثال عالم كبير جدا عالم من اهل السنة. هم. الصنعاني اليمني كان في اول ما ظهرت دعوة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب كتب قصيدة كبيرة في سب الشيخ وشتمه. اه

221
01:09:36.200 --> 01:09:54.150
لانه لم يسمع من الشيخ انما سمع من من؟ من اعداء الشيخ. من اعداء الشيخ. اه سمع من دحلان. ثم لما تبين له دعوة الشيخ قصيدة اخرى يبدأ الشيخ وينقض قصيدته الاولى. يرد على انه لا يعني بسبب العلاج والسماع

222
01:09:54.350 --> 01:10:29.550
الا الا تذكر هذا لهب يعني طيب قال وهكذا في مسائل كثيرة يأتي لك بالشبه التي تطعن فيما قررت من توحيد الله. والنهي عن الشرك مجملا نعم       وده يعني الشركة مجملا مفصلا في النوعين. فبقدر فهمك للتوحيد

223
01:10:29.950 --> 01:10:48.100
ونهيك عن الشرك مجملا ومفصلا ترد الشبهات يعني كلما فهمت التوحيد اكثر ستأتي لك ماذا؟ شبهات اكثر. انا فكرت ان نفعل في اثناء قراءتنا هذا الكتاب نفعل شيء اخر في البيت

224
01:10:48.150 --> 01:11:03.450
نقرأ الباب الثاني يعني هناك بعض الابواب اخبرتكم بكتاب شبهات المستغيثين او شبهات المبتلى في توحيد العبادة. لعبدالله الهدي. هذا كتاب كبير حوالي الف واربعمائة صفحة كتاب سهل فانت ممكن تقرأ نتفق على ابواب معينة مواضع معينة بعض الشبهات

225
01:11:03.550 --> 01:11:24.250
نقرأها بعد في البيت خلال الاسبوع. اللي ممكن يقرأ هذا اللي هو الباب الثاني. الباب الثاني   وكل وصول لكم في الاسبوع في المجموعة دي. نقرأ الباب الثاني. عندك اسبوع كامل تقرأ فيه. اولا ممكن؟ طيب

226
01:11:27.500 --> 01:11:41.450
قال وهكذا في مسائل كثيرة ياتي لك بالشبه والشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب لما دعا بدعوته مجملة ومفصلة جاءته الرسائل والكتب وكتبت الاوراق ونشرت المناشير في زمنه في تضليله وايراد الشبه على

227
01:11:41.450 --> 01:11:57.250
ولاجل تلك الشبهة التي كانت رائجة مشهورة يعني في وقت ما في عصره صنف هذه الرسالة التي بين ايدينا. رسالة كشف شبهات والشبهات ليست هذا هذه العبارة المهمة. الشبهات ليست مختصرة

228
01:11:58.400 --> 01:12:13.550
ليست فقط يعني على ما ورده الشيخ لذلك نحتاج ان نقرأ ماذا؟ نعرف شبهات اخرى نعم من اوسع هذه كتب كتاب الله الذي ذكرته لكم هذا فكلما ذهبت الى بلدك وجدت عند علماء الشرك والضلال من الشبهات ما ليس عند غيرهم

229
01:12:16.200 --> 01:12:36.600
والشبهة ترد على القلوب. تاني يعني ماذا تأتي على القلوب وقد تؤثر فيها الشبهة قد تؤثر في ماذا في القلوب ولو بالتردد. يعني ممكن يتردد وهذه مصيبة ان تأتي الشبهة

230
01:12:36.750 --> 01:13:00.750
ولن يقتنع بها افضل يقول ولم ولم يقتنع بها. ولكن في داخله يكون مترددا ادي اكبر مصيبة. تبقى بقى ده فيه شك يعني ولا تجدوه عند كثيرين. حتى في المنتسبين للعلم في الجامعات او ممن درسوا دراسات عصرية في هذا العصر. حتى في بلاد التوحيد تجد ان بعضا من اهل الفطرة

231
01:13:00.750 --> 01:13:23.150
عدم قناعة بالشرك ولا بالدعوة اليه. يعني ولا وعندهم قناعة بضدي وبالتوحيد. ولكن يعني هم يقتنعون ان الشرك كفر. الشيخ لا يا فندم. اين هم ادم؟ قناعة يعني ممكن اقول ضد الشرك لا يخترعون الا بالشرك. لا يقتنعون بالشرك وضده يبغضونه. اه. ويقتنعون بالتوحيد. يحبونه. نعم. ولكن

232
01:13:23.150 --> 01:13:41.800
لو في القلب بعض التردد في عندما يصنع عند قبور الاولياء انه شرك وكفر اعطيك مثال. حاتم عوني حاتم شريف عودي عالم كبير جدا والمحاليف وارتفع بعلمه غير قوله اصبح يقول ان هذا ليس شرك اكبر. هذا شرك اكبر

233
01:13:42.700 --> 01:14:01.750
فلا يأمن احد على نفس الفتنة. وهذا عالم كبير جدا في السعودية في الحديث حاتم شريف عاولي  وغيره يعني طيب عبدالواحد هؤلاء بعض الذين يدعون العلم يعني واصبحوا يقولون ماذا؟ ان هذا شرك اصغر

234
01:14:02.000 --> 01:14:20.250
كما قال الشيخ فان المهم جدا ان تعرف الشبهات حتى تزداد يقينا في صحة ما انت عليه. نعم. مهم جدا هذا الباب طيب ولكن عنده في القلب بعد التردد في ان لا يصلي عند قبور الاولياء والصالحين انه شرك وكفر بالله

235
01:14:24.050 --> 01:14:48.600
ثم يقول وعندهم قناعة بجد وبالتوحيد. حسنا. بجد وبالتوحيد. عندهم قناعة بضده وعندهم قناعة بالتوحيد. وكلاهما يعني عندهم قناعة بضد الشرك بضد الشرك الذي هو التوحيد. يعني قال تجد ان بعضا من اهل الفطرة عندهم عدم

236
01:14:48.600 --> 01:15:05.250
باب الشرك ولا بالدعوة اليه. وعند القناعة بضده وبالتوحيد ضده هو التوحيد. نعم. يعني هو نفس الشيء. الضد هو التوحيد. فهمت اه بضد الشركة بالضبط. بضد الشركة الايادي هو التوحيد. يعني عندهم قناعة بضده وهو التوحيد

237
01:15:05.550 --> 01:15:24.050
الافضل كان يقول ماذا؟ وان القناعة بضده وهو التوحيد يعني هم يعرفون الشرك والتوحيد. خلاص الكلام هم يبغضون الشرك ويحبون التوحيد. لكن عندهم ماذا؟ تردد في بعض سور الشرك. مثلا

238
01:15:24.200 --> 01:15:40.100
في دعاء الاموات يقولون اننا عنده تردد هذا شرك اكبر ام لا عندهم بعض التردد في ان ما يصنع من ان ما يصنع في عند قبور الاولياء والصالحين انه شرك وكفر بالله. ويعظم التردد اذا قلت لهم ما قاله الامام رحمه الله

239
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
في رسالة كشف الشبهات هذه ان الشرك المعاصرين في زمن الشيخ وفي هذا الزمن من جهة المتعلقين بالاولياء والاموات ونحو ذلك. اعظم من شرك اهل الجاهلية. فيعظم التردد لاجل ورود الشبهات. يعني الشيخ هنا قال ان شرك المعاصرين يا سيد

240
01:16:00.100 --> 01:16:20.800
من شرك اهل الجهرية من وجهين. ما هما يا سيد؟ يبقى ده شركة اعظم من شركة زاتي هذا في الكتاب. لكن لماذا شرك المعاصرين الاعظم؟ نعم لأ ها في رخاء وفي شدة هم الشرك القدماء كانوا ماذا؟ في وقت الشدة يدعون الله. هؤلاء في وقت الشدة يذهبون الى القبور

241
01:16:20.800 --> 01:16:38.450
وجه اخر وينها ؟ عندهم كانوا فذكر وجهين في الكتاب. انهم الاوائل كانوا يدعون الصالحين فقط. اه نعم. الان يدعون الفسق والكفار. البدوي هذا كافر اصلا الذي يجعله الهنا. سبحان الله. طيب

242
01:16:39.150 --> 01:16:59.150
قال ومن الشبهات التي ترد في ذلك كيف يقال ان هؤلاء مشركون. وهم يصلون ويزكون ويحجون والاوائل كانوا مشركين انهم كانوا لا يفعلون هذا. هو سيقول لا الا وان كانوا يحجون. وكانوا يزكون. وكانوا يتصدقون. الاوائل. طيب. وقد

243
01:16:59.150 --> 01:17:17.450
على بعضهم اثر السجود واثر الطاعة والزهد والبكاء. من خشية الله. فهنا تعظم الشبهة. ويبقى من لم يكن متحصنا بالتوحيد دائم التكرار له في تردد لذلك لذلك اتفضل. اكن من خشية الله او من خشية الله

244
01:17:17.650 --> 01:17:35.050
يعبدون لا من خشية الله يخشى الله ويخاف الله. لكن خشية الله هو يخاف الله فعلا المشرك يخاف الله وقد يخاف الله ولكن هل خوفه من الله دفعه اذا يخاف الله واشرك مع الله في الخوف ويخاف ايضا الميت. اه

245
01:17:35.200 --> 01:17:52.050
مودة وشرك الشرك عبادة. يعبد الله يعبد غيره. والخشية عبادة. الخشية دعاء البنات القلبية. فعنده خشية من الله نحن لا ننكر هذا وعنده عبادة لله يمكن ممكن يقوم الليل ويصلي لله ويبكي ويخاف. هو بنفسه وهو في الصباح يذهب الى القبر. سبحان الله

246
01:17:52.300 --> 01:18:11.850
تعارض عبادة لله وعبادة لغيره. طيب قال والحمد لله اننا في بلاد قال هدى. قال آآ يبقى من لم يكن متحصنا بالتوحيد دائم التكرار له. في تردد يبقى في تردد في هذا الاصل

247
01:18:11.850 --> 01:18:35.800
ولهذا القرآن القضايا الكلية المهمة القرآن اكثر من اكثر من  القرآن كرر مسألة التوحيد كثيرا جدا باساليب مختلفة لابد ان تكرر هذه المسألة وان تحفظ الايات التي تتكلم عن انواع التوحيد ويجب افراد الله بها

248
01:18:36.050 --> 01:18:53.600
حتى تكررها تحفظها وتفهمها وتقرأ كلام المفسرين فيها. نعم  يعني مثلا هناك شبهة جديدة. وهي شبهة ماذا؟ يقولون لك هات لي في كلام السلف من يقول ان دعاء غير لا شرك

249
01:18:53.800 --> 01:19:07.500
بدون اعتقاد الدافع والدور بدون اعتقاد هم يقولون ان دعاء لا شرك بدون تقدم. بيقولون دعاء لا شرك اذا اعتقدت. لو دعوت غير الله وانت لا تعتقد نفع الظلم يكون شرك

250
01:19:07.550 --> 01:19:20.300
هات لي شي كلام السلف من يقول ان دعاء الله شرك بدون دفع الضر. في الحقيقة لا تجد ندر جدا. السؤال هم الرفض عليهم. سؤال هات لي في كلام السلف في القرون الثلاثة الاولى

251
01:19:20.500 --> 01:19:38.150
من يقول ان دعاء غير الله كفر بدون اعتقاد بهذا بزيادة هذا القيد. بدون اعتقاد الدافع والضر. فهمت نحن نقول ماذا؟ دعاء عبادة. نعم يكفي ان اقول السلف ما احتاجوا الى هذا القيد. لانه لم يكن في زمانهم

252
01:19:38.400 --> 01:19:50.400
من يدعو غير الله ويدعي انه يعتقد انه لا ينفع ولا يضر ايضا لازم اللوازم دعاء غير الله انه يعتقد في قلبه انه ينفع ويضر. وانا لماذا دعاه اصلا؟ ما فيش فايدة. طيب

253
01:19:50.650 --> 01:20:10.650
قال والحمد لله اننا في بلاد التوحيد لا يرد علينا هذا كثير وقد لا نحتاج الى كثرة رد الشبهات. لكن ما كان في غير هذه البلاد يجب عنيفة. الصدام يعني ما لا. المخالفة وهكذا. والمواجهة انما تكون مع اهل الشرك والضلال. وبالصافرة لهذه البلاد للدعوة لينظر ويحاج

254
01:20:10.650 --> 01:20:25.800
ويدعو الى التوحيد باجمال وتفصيل فسوف تلده الاقوال والاعمال والغرائب. واذا لم يتحصل فربما زلت الزلة التي بعدها سيكون في اعظم خسارة ربما يأتيه شخص بشبهة ولا يستطيع ان يرد علي وهو

255
01:20:26.050 --> 01:20:48.350
يصدقها ها واضح حاجة كما ذكر في ترجمة عمران ابن حطاب وضد ارسلت لكم هذا  الحفاظ الخارجي. تلفون العمراني مع زوجة. نعم. مع المرأة؟ اه عمران بنحطها. روى له البخاري في صحيحه في مواضع كثيرة. هو من رواة البخاري اصلا. يعني مرات بيحطها

256
01:20:48.350 --> 01:21:07.050
هو دلوقتي البخاري وخارجي وقاتل بني امية كثيرا. تزوج خارجية قال يتزوجها لعلها ترجع فاصبح خارجيا يعني هي التي دعته ولهذا لما كتب الشيخ رحمه الله كشف الشبهات. ان قراية الشيخ سمعته مرة يعني

257
01:21:07.450 --> 01:21:31.250
زوجته انا اعرف رجل تزوج بنت خليفة اصبح بنت خليفة. انا من طلاب العلم. اه قلة خليل. اسمع منك. وكلام من طلاب العلم المرأة في الغالب لكن هذا نادر. الاصل ان المرأة على دين زوجها. في الغالب. واعرف امرأة اخرى صديقة زوجتي

258
01:21:31.500 --> 01:21:50.900
وآآ زوجها كان صديقي واصبح خارجيا يعني اصبح تكفيريا. وزوجته اصبحت مثله. سبحان الله. فعادة يعني يعني المرة في الغالي فتبع زوجها لا العكس يعني ولهذا لما كتب الشيخ كشف الشبهات

259
01:21:51.050 --> 01:22:10.000
هل كتبها للمشركين بل كشف الشبهات عن المسلمين صنفها للمسلم الموحد لهذا جاءت مختصرة كما سنرى يلي هالرسالة صغيرة اصلا عندما تفرض الرسالة صفحات قليلة فالموحد يحتاج الى كشف الشبهات عنه

260
01:22:10.100 --> 01:22:31.400
يعني الا تبقى الشبهة بعد يعني الا تبقى الشبهة معهم قولوا ان لا كتبها الا خطأ في الحياة  ولا شك ان المنهج الصحيح الا تورد الشبهات الا تورد الشبهات فبعض الناس

261
01:22:31.750 --> 01:22:47.600
قد لا يكون عنده في قلبه شبهة اصلا اخر نسخة لا يجوز اختفي يا شيخ. نعم؟ اخر نسخة لا يجوز اخطاء فيه هذا اخر نسخة؟ نعم هذه اه ليس جيد انهم اصلحوها

262
01:22:48.100 --> 01:23:05.250
ولا شك ان منهج الصحيح الا تورد الشبهات هو متى ينتهي المعرض بعد خمس ايام طيب ولا شك ان المنهج الصحيح الا تورد الشبهات. اشتريت بمسلك الرشيد. اشترطت بمسلك الرشيد؟ لم اذهب

263
01:23:05.350 --> 01:23:26.350
مسلك الرشيد للشيخ صالح كتاب التوحيد سلطان  ولا شك ان المنهج الصحيح الا تورد الشبهات وبعض الناس قد لا يكون عنده في قلبه شبهة اصلا فاذا وردت الشبهة ثم اتى الرد بعدها

264
01:23:27.100 --> 01:23:45.550
قد تعلق الشبهة ولا يفهم الرد. ما معنى هذا وهو يسمع وهذي الشبهة ثم لا يحسن رده ليس الصحيح ان تذكر للناس الذين ليس عندهم شبهة لا شبهة. الان تدرس العوام. اه. علمهم التوحيد بدون ذكر الشبهات

265
01:23:45.650 --> 01:23:58.350
لانك لو قلت لهم الشبهات ممكن تذكر لهم الشبهة والشبهة تبقى في قلبي ولا يفهم الرد. لا يفهم الرد عليه او لا يقتنع بالرد عليه. فهمت؟ ولذلك اهل العلم على بعض العلماء كالرازي

266
01:23:58.400 --> 01:24:11.550
انه يفعل هذه الطريقة في كتبه في تفسيره وفي غيره بكتبه يقولون الرازي يأتي بالشبه نقدا ويردوها نسيئة ما المعنى يعني انت اخره لا يفسد الواد ده. بالضبط. يعني يأتي بالشبهة

267
01:24:11.950 --> 01:24:33.050
نخدم الان ويردها ردا ضعيفا. فلا يصلح هذا لا يصلح هذا. خاصة في مناقشة اهل الضلال في في شتى المجالات. هل الالحاد مثلا يأتي الملحد عنده شبهات في وجود الله. فتذكر بعض هذه الشبهات للمسلمين. لا ليس صحيح ان تذكرها اصلا. لانها ليست عندهم

268
01:24:33.700 --> 01:24:50.800
لانك لو ذكرتها له ربما تبقى في قلوبهم نعم ولا يفهمون الرد عليه. ولا يفهمون الرد عليه. احد الاخوة قال لي في زمننا ان الالحاد ينتشر في السعودية صحيح  وفي مصر

269
01:24:51.350 --> 01:25:18.850
في بلد الكفار نعم ولكن مثلا هنا في مصر او في بسبب العلاج والبيديا وهناك بعض الناس الذين ينتسبون للاسلام له البرامج يفعلون مثلا يأتون بعض هنا كذا اريد ان اطيل في هذا واحد مثلا كان له برنامج رد على الشيخ اياد القليبي يأتي بكلام

270
01:25:19.050 --> 01:25:34.800
ولا يقول انا ملحد ولكن ياتي بشبهات غبية وهو يقول المال يضع السم في العسل كما يقولون برنامجه علمي. اه. برنامج علمي. ويدع بعض الشبهات هكذا فهذا بسبب هذا بسبب البعد عن آآ عن الدين تماما يعني

271
01:25:34.900 --> 01:25:49.800
ولا شك ان منهج الصحيح الا تورد الشبهات فبعض الناس قد لا يكون عنده في قلبه شبهة اصلا. فاذا وردت الشبهة ثم اتى الرد عليها قد تعلق الشبهة  ولا يفهم الرد. يعني تبقى الشبهة في قلبه ولا يفهم الرد

272
01:25:49.900 --> 01:26:13.750
خاصة ان هذه الشبهات التي يريدها الخصوم التوحيد تجد انها عاطفية بينما رد الشبهة علمي. بل بعد هذا اقول لك شواطئ عاطفية كيفة يقول لك كيف هذا الرجل الذي يساعد الناس ويتصدق على الفقراء ويحج كل سنة. ويصلي قيام الليل ويحفظ القرآن ويعلم العلم. كيف تقول انه

273
01:26:13.750 --> 01:26:35.550
هادي عاطفية عاطفية يعني ابو الرد رد علمي والانسان دائما الضعيف العقل يقدم العاطفة على العقل مثل اللسان ومن القواعد المقررة في الدعوة في معرفة نفسيات الناس. في معرفة ماذا؟ نفسيات الناس. ان اثارة الناس والتأثير عليهم بالعاطفة

274
01:26:35.550 --> 01:27:02.550
يقوى اما بالعلم فلا يتأثر الا من كان متأهلا للفهم والادراك. ما المعنى هذا   يعني هناك تستطيع ان تقول علم النفس الدعوي. تعرفون ايه علم النفس طبيب نفسي؟ نعم ها تعرف طبيب نفسي يا سيد؟ علم النفس علم النفس الدعوي. لابد ان يكون الداعية عنده خبرة بهذا. عنده خبرة بنفسيات الناس

275
01:27:02.600 --> 01:27:26.600
الناس يتأثرون لان اكثر الناس عقولهم ضعيفة ليس عندهم علم يتأثرون بالخطاب العاطفي يعني اعطيك مثال ممكن خطيبان للجمعة احدهما اعلى من الاخر بكثير جدا والاخر يقول احاديث ضعيفة. وده كده يخاطب ماذا؟ يخاطب العاطفات بقصص تخاطب العاطفة. والاخر يتكلم بالعلم ويتكلم باحاديث صحيحة. ولكن اسلوبه علمي

276
01:27:26.800 --> 01:27:49.050
الناس يتأثرون ويقول هذا ما شاء الله على شيخ الاسلام  فاثارة الناس والتأثير عليهم بالعاطفة يقوى. اما التأثير بالعلم لا يتأثر به الا القليل والعقلاء الا ما كان متأهلا الا من كان اهلا للفهم والادراك

277
01:27:49.150 --> 01:28:06.950
قال مخاطبة العقل والقلب بالبراهين هذه لا يفهمها الا الخاصة. اما العاطفة الهيجة وتحريك النفوس دون البرهان فهذا يقلب النفوس ويؤثر على النفس اعظم الاثر العاطفة الجائشة القوية بالضبط قوية

278
01:28:10.450 --> 01:28:41.700
بدك تجيشه صح؟ نعم الجيش او جيش احسن. الجيش احسن. العاطفة القوية يعني يعني ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا قال    اقضي بينكم بنحو ما اسمع فمن قضيت له بالحق اخيه بشيء فلا يأخذه. فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته بالبعض. فمن قضيت له بالحق اخيه بشيء فلا يأخذه. فإنما اقطع له قطعة من

279
01:28:41.700 --> 01:29:05.750
ما حدش شاهد في الحديث الحلى الحب عند بعض الناس ممكن يتكلم بطريقة جيدة يؤثر على الحاكم الحكي معذور لانه ليس عنده بينة. نعم. يحكم بما يسمع  طيب ليس هذا من المنهج الصحيح. ان يستفاض في ذكر الشبهات. ويرد عليها

280
01:29:06.750 --> 01:29:26.800
لان الشبهات الطاعة لكم في القلوب. فكثير من الشبهات مبناها على العاطفة كمن يقول الشبهة التي ذكرتها الان. كمن يقول هؤلاء الذين تحكمون عليهم بالشرك يصلون ويزكون ويعبدون الله وحده. وما دعوا استقلالا ما معنى دعوا

281
01:29:26.800 --> 01:29:41.350
يعني لم يطلب من الميت ان يعطيه وجعل البيت واسطة. نعم. هو جعله ماذا واسطة ها لم يقل يا بيت ارزقني. قال يا ميت ادعو الله ان يرزقك توسل. توسل

282
01:29:41.750 --> 01:29:56.700
وعندهم خشية وتلاوة للقرآن فهذا يختم القرآن كل ثلاث ليال وهذا يصوم يوما يفطر يوما وهذا كثير الصدقة وهذا كثير العمل وهذا مجاهد وهذا فعل للاسلام ما فعل الى اخر الكلمات التي تحرك بها العواطف

283
01:29:57.300 --> 01:30:13.400
اما البرهان العلمي فلا يفهمه الا من كان عقله مستعدا لقبول البرهان وكما هو القانون العام هذا قانون عام ان البراهين لا تصلح الا لذوي العقول. اما العواطف فتصلح للجمهور. جميل جدا

284
01:30:13.950 --> 01:30:38.650
البراهين ذوي العقول الادلة. اما العواطف الكلام الذي يعني يحرك الناس للجمهور للعوام يعني ومن الامثلة على ذلك اتى بمثالك الذي ذكرته. تجد انه اذا خطب خطيب ما في موضوع وعظي وتكلم فيه بكلام ليس بذي ادلة في الشرع

285
01:30:39.550 --> 01:30:54.300
الكلام فيه مشاهدات او بكلام عام وخوف وروع خوف الناس يعني. روع نفس معنى خوف. والكلام نصفه غلط. نصفه اكثر من نصفه غلط  كم الذين سيتأثرون بهذا الوعد الذي حرك العواطف

286
01:30:54.550 --> 01:31:08.350
وهذا الخطيب واعظ جيد يحرك النفوس فتجد ان اكثرنا سيتأثرون والقلة سيقولون هذا خلاف العلم وهذا غلط وفلان اخطأ. والوعظ لا بد ان يرتبط بالشرع هكذا. يعني يظل يحدث له قصص في وصف الجنة كلها موضوعة

287
01:31:08.800 --> 01:31:30.050
مثلا في وصف الجدة وكذا  لكنه لا سيتأثرون  بل ان بعض الجهال قال لي مرة كيف يكون هذا الكلام يعني الزميل ضعيفا؟ لما تقول له حديث ضعيف كلام جميل جدا كيف يكون ضعيفا؟ مم. اصلا. يعني هو يقول هذا

288
01:31:30.050 --> 01:31:56.200
لابد ان يكون صحيحا يعني. لابد ان يكون الذي قاله قال النبي عليه الصلاة والسلام قال كل كلام جميل يا اخي  ولكنه ليس يتأثرون لما؟ لان اكثر الناس جهالا. حتى الشباب ليس كل الشباب في مستوى واحد من العلم وادراكات العلوم. فقد يقنعون بمسائل العلم

289
01:31:56.200 --> 01:32:21.800
عندك هكذا فقد يقبعون بمسائل لأ المسائل العلم لأ لأ انظر كيف كيف الكلام فقد يخضعون بمسائل بمسائل او بمسائل لان ده ممنوع من الصافي البو خلافها  العلم مبتدأ وخلافها خبر. وهذه الجملة صفة لمسائل

290
01:32:22.350 --> 01:32:47.400
يعني قد يصدقون مسائل والعلم في خلافها انت المعنى يخضعون قد يصدقون قد يصدقون مسائل وهذه المسائل الحق في خلافها. نعم. فهمت وخاصة في مسائل التوحيد ولهذا اعظم لان الكتاب اصلا يعني تفليس صوتي

291
01:32:47.600 --> 01:33:01.000
تفريغ الصوت يكون في احيانا ماذا؟ ضعف في الاسلوب. لان الذي يتكلم ليس كبد يكتب. نعم. ما الفرق يا شيخ؟ اليس هو كيف كيف الذي يتكلم يتكلم ارتجالا تكلم ماذا؟ مم. ارتجال ما بعد ارتجالا

292
01:33:01.400 --> 01:33:20.350
مباشرة. مباشرة بدون تفكير. مم. اما الكتابة يكتب جملة ثم ينظر فيها ان اغير فيها بعض الكلمات. الكتاب غير للكلام طبعا. نعم. كتاب غير الكلام طبعا. هل هو يفهم لا الفوشاية اتصنفها وكل دروسه تفريغات. قد يكون تصنف لا ادري لكن كل دروسه المشورة التي الكتب التي قرأناها والتي

293
01:33:20.450 --> 01:33:33.950
اه لم نقرأها كلها تفريغات وقد يخضعون بمسائل والشيخ ابن عثيمين كذلك ان شاء الله سيدنا مصدر تقريبا كل كتبي تفريغ حتى قواعد مثل التفريغ. المتن فقط لا المتن احسنت

294
01:33:34.000 --> 01:33:53.700
وبعض الرسالة له رسالة في في حكم زكاة الحلي مثلا  وحضرت الواد المطلق صح؟ ولهذا اعظم ما يعتنى به ما يعتدي به طالب العلم والشاب الذي رغب فيما عند الله

295
01:33:53.800 --> 01:34:14.150
وتوجه الى الله وحده وتجافى عن دار الغرور اي ابتعد عن الدنيا. وضحى بما يشتهيه ويلتذ له بما عند الله ضحى به بلذات الدنيا لما عند الله ان يكون همه في دراسة هذا الامر العظيم هما عظيما في طلب العلم

296
01:34:14.700 --> 01:34:32.000
ولن يدرك الا اذا اكمل في البدايات لم يدرك. لكن اذا اكمل عرف انه على خطأ الشيخ مثلا اه في زمان محامي من الوهاب. نعم. مقاولين الرحمة القول المنتشر كان

297
01:34:32.100 --> 01:34:51.950
قولا هذين الامامين يعني مسلا الطلاب في زمانهم اذا كانوا في البداية مثلا على آآ التوحيد بسبب اه نشر انتشار الشبهات والبدع ومن كلام العلماء في زمن وقعوا فيها في الشرك

298
01:34:51.950 --> 01:35:08.700
عندنا شك ان التأويل بادر. التأويل عذر طيب ان نقي نفسه كان صوفيا ده تلاتة في الولية له ابيات جميلة جدا في النونية يتكلم فيه عن ماذا عن شيخ الاسلام ابن زميلة نحفظها

299
01:35:08.750 --> 01:35:21.700
عندما تقرأها تتأثر جدا يعني يقول ان شيخ الاسلام اخذه من يده واراه انوارا المدينة. يعني كان يعيش في ظلام وذهب الى بداية التوحيد ورأه انوار بداية التوحيد حتى لا

300
01:35:21.700 --> 01:35:37.100
وظهرت له فلولا شيخ الاسلام ما كان ابن القيم اصلا نعم ابن القيم امام كبير. وكان في بيته كذا صوفيا قبوريا. في الاول يعني. لا ادري هكذا قبوريا قبل. لكن كان عنده كان صوفيا. هل بلغ لمرحلة القبرية ام لا

301
01:35:37.100 --> 01:35:50.550
حتى لا يتهمه بما لان لا نعرفه يعني لا ادري هذا على خطأ وضلال وقد يكون شخصا في التوحيد وعنده بعض الشبهات. يتبع فيها بعض العلماء يظن انهم على خير. مثلا

302
01:35:51.750 --> 01:36:02.250
كما وقع الان يعني عندما نقول احبك لحاتم شريف عوني في هذا الزمان هل يكفره؟ هو لا يجوز ان نكفره لكن قول كفر يقول ان دولنا لم يعلمنا قوله كفر

303
01:36:02.350 --> 01:36:26.000
لانه لم يحقق الكفر بالطاغوت في بعض انواع الكفر يقول ليس كفر هو دعاء الاموات. يقول ليس كفرا الا اذا دعاهم استقلالا سميت له ضغطة عشرين دقيقة نعم الحمد لله لم يأتي بشيء بشوات جديدة. نفس الكلام نفس الكلام القديم. العجيب يعني. نسمه شيء جديد يعني. نفس كبير كيف وانا اعلم مني ومنك يعني. كيف

304
01:36:26.350 --> 01:36:38.600
يعني وقع في هذا. نعم. فالهداية بيد الله فالله الذي يعلم هل الذي وقع في هذا هذا الكفر؟ وقع بسبب هوى عدة وهوى يريد ان يرضي بعض الناس او يرضي سلطانه

305
01:36:38.700 --> 01:36:55.650
او وقع اليد عنده شبهة كل الناس كل واحد الله يعلم ما في قلبه. فكل الناس نجوا على باله بطريقة واحدة يعني عندما نقول ويتوقف بعض العلماء في الحكم على معين بالتكفير لانه يرى انها متأول. لكن ممكن هذا الشخص عند الله ليس متأول

306
01:36:55.700 --> 01:37:23.350
يقول عند الله كافرا  طيب قال احد مشايخنا الذين قرأت عليهم في التوحيد كان يريد ان نقرأ كما هي العادة رسائل ومسائل الامام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب وائمة الدعوة. وقد قرأت مرة وكرهنت. يعني دائما كان الشيخ يقرأ ماذا

307
01:37:23.500 --> 01:37:43.300
الاخوة رسائل الشيخ يقرأ سورة السالسة كتاب التوحيد لان القواعد الاربع ها واضح هذا مفيد المستفيد. كل يقرأ هذه الكتب ويكررها وقال له احد الطلبة وهو بجنبه هذه سمعناها يعني سمعنا هذه الرسائل كثيرة وكرمناها. فغضب الشيخ وكزاه وكزة قوية ظهرت الحرارة

308
01:37:43.300 --> 01:37:59.650
في وجهي مباشرة الدرباوي ضربة قوية ظهر اثرها. وهكذا قال وهذا طالب علم الذي الذي ضرب وكان بجنبه وكان بجنب الشيخ وانا كنت امامه وهذا ما يستقيم مع كل نفس لكن مع النفس التي عرفت

309
01:37:59.650 --> 01:38:15.100
عظم حق الله في هذا الاجر العظيم. لانه اذا لم يكرم نسي. يعني الشيخ لماذا ضربه؟ لانه عنده تعظيم. لله في التوحيد. نعم. لانه اذا لم روسيا يعني ممكن انت تعرف الجامعة في بعض الشبهات الان

310
01:38:15.200 --> 01:38:36.500
ثم اذا انت بعد الزمن ستنسى. الجواب عنها اذا لم تكررها. ولهذا في اواخر هذا الكتاب كشف الشبهات ذكر الشيخ بعض المسائل وبعد ان قررها قال انها فتفيد  التعليم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان. الذي يقول فهمت التوحيد

311
01:38:36.500 --> 01:38:52.850
هذا من مكائد الشيطان حتى بدأ يترك التوحيد ويذهب الى غيره. وهذا لا شك انه حاصل. وتأمل قول الله مخبرا عن دعاء ابراهيم. واجد ابني وبني ان نعبد الاصنام قال العلماء خاف على نفسه ان يعبد الاصنام وهو ابراهيم الخليل

312
01:38:52.900 --> 01:39:09.150
وخاف على بنيه عبادة الاصنام. وقال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم. يعني من يأمن البلاء بعد ابراهيم عليه السلام الذي كسر الاصنام؟ وخاف ان يعبده فاذا كنت لا تعبد البلاء فلابد ان تضع حماية قوية وصورا منيعا

313
01:39:09.250 --> 01:39:26.250
ان يتطرق اليك ذلك الحباية قوية وصورة بديعة. انا معطوف على آآ منصوب ان يتطرق ان يدخل اليك ذلك. بعضهم يقول هل ممكن نعوذ بالله ان نعبد الاوثان او الاصنام؟ نقول ربما لم يكن ممكنا بفضل الله ونعمته في دينك

314
01:39:26.650 --> 01:39:48.800
ولكن تساهلك جزئية ولو صغيرة وبعد زمن يتساهلون في جزئية اخرى ثم يصل الامر الى مرحلة لا تتواصى فيها الاجيال وعلى الحفاظ على التوحيد. لان الشيطان له خطوات يزالك ماذا؟ تقترب من الشر شيئا فشيئا شيئا فشيئا شيئا فشيئا وادي طرقة اهل الباطل من الانس والجن

315
01:39:49.850 --> 01:40:02.800
شياطين الانس كذلك ماذا؟ عندما يريدون ان ينشروا الفاحشة في الذين امنوا شيئا فشيئا يتدرجون لا يتوب مرة واحدة هكذا. ويقولون للناس مثلا يجوز ان يتزوج الرجل من الرجل مثلا

316
01:40:03.150 --> 01:40:19.800
اخبرتني بعض الاخوات كبيرة في السن هي من بريطانيا ان في بريطانيا مثلا منذ ثلاثين سنة كان الشذوذ الجنسي نادرة جدا يعني شيء سريع جدا. فرنسا ايضا شيء سريع جدا. نعم

317
01:40:20.100 --> 01:40:36.800
والان اظن فلور بيضاء. في كل اوروبا الان يريدون انتشارهم بشدة. نعم. والان اصبح بعد اصبح يعني امر طبيعيا والذي ينكره يذهب الى السجن نعم ما هو دا ما فهمته. اللواط مثلا. اللواط هو اللوا السحق الشذوذ الجنسي

318
01:40:37.100 --> 01:40:47.350
الان في مصر يريدون ان يفعلوا هذا فعلوا فيلما جديدا قريب منذ شهر وكل الناس يتكلمون عليه الان يتكلم عن هذا وان هذا شيء عادي كلمة في السينما. ما يحصل هناك

319
01:40:48.250 --> 01:41:06.500
فممكن بعد ممكن بعد سنوات قليلة يكون مثله. نسأل الله العافية. امين. فان لي خطوات. هي خطوات. نعم طيب وخد مثلا على ذلك مما شاهدت بنفسي في مكان قريب من الدار التي اسكنها ابن البيت يعني. رأيت ذات مرة بعد صلاة الظهر امام احد البيوت التي بنيت حديثا

320
01:41:06.500 --> 01:41:21.700
اثنين من الباكستانيين يذبحون عند عتبة الباب خروفا والدم يسير بشدة على عتبة. وكنت اسمع بهذه الصورة في كلام اهل العلم. لكن ما رأيتها واقعا الا في الرياض في حي المحمدية من اين جاءت هذه؟ وبعد اذنبت

321
01:41:21.700 --> 01:41:36.550
ان البيت خوف من الجن. يذبح باب البيت بيت جديد خوفو من ذا الجذاب جايز من التساؤل بدراسة التوحيد. والقول بان التوحيد فهمنا فتنشأ اجيال لا يعرفون التوحيد ولم تغرس في قلوبهم حرارة التوحيد

322
01:41:36.750 --> 01:41:50.700
فيدخل الداخل عليهم بهذه الامور ومما يوجب الخوف انه قد لا يكون من الحاضرين من يتوجه الى غير الله والعياذ بالله في هذا الزمن وفي هذه البلاد ولكن بعد زمن يمكن ان يكون ان يكون ذلك

323
01:41:51.150 --> 01:42:07.050
لان الله عز وجل اعطى اهل هذه البلاد ولا غيره عصمة فاهل الجزيرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسلموا ثم حصل من بعضه بردة لكن قد يكون شيء هو المصيبة

324
01:42:07.200 --> 01:42:28.050
وفتش نفسك هو التردد في قبول ما قاله العلماء في مسائل التوحيد. يعني ليس شرط ان تقع في الشرك وتكون مشركا. قد يكون عندك تردد شك  وهذا يعرض يعرض على كثير من القلوب فيتردد. وهذا يعرض على كثير من القلوب فيتردد. تعرض الشبهة. ويقول

325
01:42:28.050 --> 01:42:45.200
هؤلاء متشددون يكفرون الناس. والمسألة سهلة ولكن علمائنا هنا في غاية الشدة. فمن هنا يبدأ النقص الفعلي اذا تردد القلب ولم يكن على علم بحق الله عز وجل بالتوحيد وبالحكم على المشرك بانه مشرك. وعلى الصورة الشركية انها شرك

326
01:42:45.350 --> 01:43:02.050
هذا التردد يكون القلب في ريب. ولو كان يتعبد ويتقرب الى الله عز وجل. لان القلب ليس بسليم هذا دخل على قلوب كثيرين وحرك ترى ما بنحرك ترى. فكنا. فتش

327
01:43:02.100 --> 01:43:29.200
فتش في الناس ستجد له ماذا؟ شبهات. وتردد في بعض صور الشرك. هل هو شرك ام لا    ثلاث ثلاث شبهات صح؟ ثلاث شبهات بالضبط نخلص من هذا الى ان هذه الرسالة كشف الشبهات فيها اصول الشبهات التي كانت رائجة كما ذكرنا وذكر خمسة عشرة شبهة

328
01:43:30.000 --> 01:43:40.000
التي كانت في زمن دعوة الشيخ وفيها التوسع في فهم حال اهل الجاهلية التي الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. وكيف كان شركهم وما كانت احوالهم في العبادة

329
01:43:40.000 --> 01:44:03.100
وفي الديانة وما هي اصنامهم واوثانهم؟ وكيف عبدوا الملائكة؟ وكيف عبدوا الجن وغير ذلك من الصور من صور الشرك المعروفة؟ فتفيد التعلم والتحرر احتياط تحفظ تحرز احتاطاط وتحفظ  فلابد لمن اراد ان يكون قويا في رد الشبهات ان يتوسع اولا في معرفة حال العرب في الجاهلية

330
01:44:03.300 --> 01:44:20.700
بعباداتهم المختلفة. ما هي الهتهم؟ ما هي اعتقاداتهم؟ الى اخره ويفيدك في ذلك طائفة من المراجع منها. يعني ساذكر الان بعض الكتب التي تتكلم عن تاريخ العرب في الجاهلية. ما فائدة هذا

331
01:44:21.100 --> 01:44:38.700
كي نعرف احوالهم في تعرف ما هل هم كانوا فقط يعبدون الاصنام يعبدون الاصنام والاموات والصالحين والانبياء والملائكة والجن هل كانوا فقط يعني كانوا منكرين لوجودي الان كانوا مقرين بوجود الله. طيب

332
01:44:38.800 --> 01:45:02.950
النوع الاول كتاب بلوغ العربي في معرفة احوال العرب الاقرب الحاجة  كان املككم لاربه. عبادة حاجته فبلوغ الارض بلوغ الارب يعني ماذا؟ بلوغ الحاجة في معرفة ماذا؟ احوال العرب. الاديب الموحد محمود شكري الالوم

333
01:45:02.950 --> 01:45:25.050
ولماذا قال بواحد؟ اللي يونس ابو عاصر عراقي والالوسي له كتابات جيدة في الرد على القبوريين المكتبة الجديدة في الرد على القبول وهي تفسير جيد اسمه رح المعاني والكتب التي كتبت عن تاريخ العرب قبل الاسلام. مثل مفصل في تاريخ العربي قبل الاسلام. وكتاب تاريخ العرب قبل الاسلام. وكتب اديان العربي في مدبحه

334
01:45:25.050 --> 01:45:41.650
اديان العربي الى اخره. التوسع فيما كان قبل مجيء نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا النور وهذا الهدى. يفهمك الحالة الدينية التي كانوا عليها التي كانوا فيها لانك اذا عرفت الحال عرفت بعض الايات

335
01:45:41.950 --> 01:45:55.350
وعرفت بعض اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. وعرفت معنى دعوته. ويفيدك في ذلك ايضا ان تهتم باشعال العرب فيما ورد في ذلك. لان كثيرا من الصور جاءت في الشعر العربي

336
01:45:56.050 --> 01:46:12.200
حتى ان كثيرا منهم كان ماذا اشارك التوحيد كابي ابن الصمت قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ذلك الذي امن شعره وكفر قلبه. يعني لو كلام في التوحيد ولكن في توحيد الربوبية. يعني يتكلم عن عذاب

337
01:46:12.200 --> 01:46:29.350
وان الله خالق كل شيء والسماوات والنجوم وكذا ولكنه كان ماذا؟ يعبد الاصنام كان مشركا الدواء الساني كتب التفسير. فتقف عند الايات التي فيها ذكر الشرك. او الامر بالتوحيد. او ذكر اهل الجاهلية من الاميين او الكتابيين

338
01:46:29.350 --> 01:46:47.850
وتنظر الى ما قاله السلف في الاية لان المتأخرين من المفسرين صرفوا الايات عن تفاسير السلف فكثير من المتأخرين عندهم الى التوحيد وعبادة الله تكون باعتقاد ان الخالق هو غير الله. يقصد الاشاعرة الذين يكتبون في في التفسير يعني. واما تفاسير السلف تجد انها بخلاف

339
01:46:47.850 --> 01:47:10.000
عفوا عندما نراجع القرآن هل نقرأ كلمات بتفسير مختصرة؟ فقط نقرأ في المراجعة نختم. مراجعة الحفظ تقرأ بالتفسير اما برج القراءة لابد ان يكون لك وردان. نعم. ورد المراجعة وورد ماذا؟ القراءة في ورد القراءة ينبغي ان تقرأ التفسير. مثلا عندكم كتاب المختصر في التفسير؟ نعم. هذا يبقى افضل تفسير

340
01:47:10.000 --> 01:47:30.900
علامة المصحف الذي آآ من مركز الامام الشاطبي هادا منشور مختصر في التفسير. هو الشيخ حتى احيانا تراجع وتقف نعم اقرأ عندما انتهي مغتسل اقرأ وهزا ياخد وقت طويل جدا يعني

341
01:47:30.900 --> 01:47:44.300
يتعب ايضا يعني. لكن ممكن تسجل عليك ورد على الاقل جزء كل يوم وهذا الجزء تخرج تقرأ معه بهذا المختصر. تقرأ مختصر اكثر من مرة. مختصر في التفسير مثلا مختصر في التفسير من افضل التفاسير المختصرة

342
01:47:44.450 --> 01:48:04.450
فمثلا عند ذكر الاصنام والاوثان ما هي؟ تجد ان المتأخرين يفسرونها بتفسير تفسير والسلف يفسرونها بتفسير اخر ولهذا توسع الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب في فهم تفاسير السلف فهو في التفسير في ايات التوحيد حجة. لانه توسع توسعا يعلمه من طالع كتاباتي في التفسير. وهي موجودة ضمن المجموع. مجموع رسائل

343
01:48:04.450 --> 01:48:21.300
ويجعله الشيخ على شكل مسائل فوائد وفوائد النوع السالس كتب شيخ الاسلام مدى كتب التاريخ. كتب تفاسير السلف. النوع الثالث كتب شيخ الاسلام. ابن تيمية ابن القيم رحمه الله وشيخ الاسلام في اواخر كتابه. اقتضاء الصراط المستقيم

344
01:48:21.300 --> 01:48:41.300
في مخالفة اصحاب الجحيم. وفي اواخر التدبرية وفي التوصل والوسيلة وفي الاستغاثة الكبرى المعروفة بالرد على البكري. وفي رد على الاخناء وادي الكتب اصل فيها اخوكم اسلام ده سائل توحيد العبادة. وحال المشركين الذين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب السواقة من ام الكتب. يا شيخ احترموني اياها؟ هذا مدح او كتاب

345
01:48:41.300 --> 01:48:52.900
الكتاب هو مت للشيخ لكن هو ليس متن ما معنى مت؟ متن يعني متن يعني شك تباه على ترقة الموت لا الشيخ لم يكتبه على طريقة المتون هو كتاب والوسطية كذلك ليست مبنى

346
01:48:53.000 --> 01:49:05.150
هو كتاب مختصر لكن العلماء جعلوه متن وشرحوه. لكن الشيخ عندما كتبه ما اراد انه مات ليحتاج الى شرح. لان التنويرية هي مختصر مذهب شيخ الاسلام في في باب الاسماء والصفات والقدر

347
01:49:05.200 --> 01:49:24.800
مختصر مذهبي فهمت  حموية زي حموية الحموية في ذلك شيخ الاسلام الحبويين لشيخ الاسلام. بلا بلا شيخ الاسلام. اه. ولكن لو بدك عليه. الشيخ ابن عثيمين مثلا من افضل الشرح

348
01:49:24.950 --> 01:49:51.500
ففي الترتيب الحموية نحن قرأنا بدلا من ما الذي يقوم قبل الحموية  وكذلك لابد ان تقرأ لماذا؟ يعني باقرأ انا التنوين حتى الان ممكن التتبيلة اللي جعلها في في في الخطة يعني بعد ذلك. التبني عبادة مهمة. لان فيها الاصول العقلية للمتكلمين والجواب عليها

349
01:49:52.700 --> 01:50:10.900
مختصر الوصول العقلية. هذا المختصر في وسط في كتب لشيخ الاسلام طويلا. فصلت بيان تلبيس الجهمية. فصلها في درء التعارض فالصلاة في التسعينية. يعني هذه الاصول العقلية لمتكلمي الفصائل في هذه الكتب ارد عليها. مختصر هذه الاصول العقلية اين؟ في التجميلية. اه. فهمت؟ فالتدبيرية مدخل

350
01:50:11.000 --> 01:50:27.800
للقراءة فيما انا في كتب شيخ الاسلام المطولة    الرابع مستضفات الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ومصادفات ابنائي وتلامذتي ومن سلك سبيلهم. النوع الخامس فتوى علماء المعاصرين كسماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز. وبقية العلماء حفظهم الله

351
01:50:27.800 --> 01:50:42.500
وبعد التسلسل يكون عندك وضوح في رد الشبهات. واما اذا عكست وكنت تعرف التوحيد وليس عندك ملكة في رد الشبهات. وهذه الكتب السابق وذكرها منها كتب مخصصة في رد الشبهات. وهي كتب الردود. منها كتاب شيخ الاسلام الرد على البكري

352
01:50:42.500 --> 01:50:52.500
هو كتاب عظيم في هذا الباب. بنا في كتب ائمة الدعوة الرد على عثمان ابن منصور للشيخ عبدالرحمن وعضو الشيخ عبداللطيف. كذلك كشف الشبهات المفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد

353
01:50:52.500 --> 01:51:15.000
وغير ذلك من الكتب التي فيها نضوب ولغير العلماء في هذه البلاد ايضا. فكتب الردود تلخص عندك الشبهات وتلخص الرد وقد كلفت بعض الاخوة او اقترحت عليه بالاصح ان يكون عنده جمع لنفسه للشبهات التي يحتج بها الخصوم. الشيخ عبدالله بن زياد قام بهذا

354
01:51:15.000 --> 01:51:34.000
في هذا الكتاب يعني ساعتها حتى يكون هناك مؤلف مؤلف جامع للشبهات والردود عليه ولكنها كثرت وبعضها في طول في ردها. فصار من جراء الجمع شبه كبيرة قد لا تكون خطرا في بعض البلاد

355
01:51:34.050 --> 01:51:44.050
باورجيو الموضوع بعض الشيء. يؤخر الموضوع بعض الشيء. لان بعض الشبهات قد تكون في بلد ولا تكون في بلد اخرى. فقد يأتي من يأخذ الشبهة من بلده ويرد عليها في بلده

356
01:51:44.050 --> 01:52:04.850
فتكون شبهة جديدة لا يعرفها اهل تلك البلاد الذي يهمون في هذا الامر هو كشف الشبهات ان تتوسع في فهم حال العرب قبل الاسلام فانها من انفع الاشياء وليان ابن الاغلاط العظيمة التي يندد بها ائمة الدعوة قول من يقول ان هذه الايات

357
01:52:05.750 --> 01:52:24.700
يندد بها ينكرونها يعني. ان هذه الايات التي تذكره وهذه الاحكام انما هي في المشركين وليست في هؤلاء. في المشركين الاوائل وليست في هؤلاء المسلمين الذين يعبدون القبور ويرد عليه ببقالة والعلماء بادنى الحالة هي الحال. وبقوله صلى الله عليه وسلم

358
01:52:24.950 --> 01:52:40.600
لتتبعون سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ولما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات الواط. قال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قال موسى

359
01:52:40.750 --> 01:52:58.100
وقال قوم موسى اجعل لنا الهة كبلهم الهة. قال اذاكم قوم تجهلون اشبه الليلة بالبارحة وقد يتوارد هذا يتوارد لعدة افكار محدودة وشبهات الشيطان محدودة. فيتوارثه الناس جيلا بعد جيل

360
01:52:58.600 --> 01:53:13.950
نحت وادي المقدمة بان نوصي الجميع بان يدرسوا كتاب التوحيد دراسة مفصلة حتى يستفيدوا من هذه الرسالة طب اللي بيدرس كتاب التوحيد دراسة مفصلة بدقة. فقد لا تتضح عنده ردود على بعض الشبهات

361
01:53:14.000 --> 01:53:27.000
تردوا عليه يعني لابد كما قلنا من كتاب التوحيد كما فعلنا قبل هذا الكتاب. وهذا لا نريده بمنهجية في طلب العلم والاصل ان دراسة كتاب كشف الشبهات تكون بعد دراسة كتاب التوحيد