1
00:00:00.600 --> 00:00:19.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما يسر من هذا اللقاء حيث نتدارس اه رسالة عظيمة

2
00:00:19.450 --> 00:00:48.950
قليلة الاوراق كثيرة العظيم وعظيمة المباني والمعاني وهي رسالة اصول اصول في التفسير لشيخنا العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى هذه الرسالة قسمها الشيخ رحمه الله تعالى الى ثلاثة اقسام القسم الاول متعلق

3
00:00:49.100 --> 00:01:17.850
بتعريف القرآن الكريم والقسم الثاني متعلق معنى التفسير والمفسرين القسم الثالث يتعلق بامور مهمة متعلقة بتفسير كتاب الله تبارك وتعالى. يردها علينا سؤال ما اهمية اصول التفسير بالنسبة لطالب العلم وطالبة العلم

4
00:01:18.350 --> 00:01:44.500
والجواب ان القرآن هو اصل العلوم القرآن هو اصل العلوم واصل علوم القرآن في تفسيره واستخراج معانيه. فقوله رحمه الله اصول في يعني قواعد متعلقة في فهم كلام الله تبارك وتعالى

5
00:01:45.250 --> 00:02:09.950
وفهم كلام الله عز وجل عبادة. يتعبد الانسان به لله تبارك وتعالى. مثل ما ان الانسان يطلب بعلمه وجه الله تعالى يطلب في تفسيره وفي وصوله الى فهم المراد من كلام الله عز وجل يطلب وجه الله تعالى

6
00:02:10.050 --> 00:02:36.800
ثم يكون ذلك سببا في تحصيل العلم هناك قواعد عظيمة اذا ظبطها طالب العلم فانه يدرك الكثير من المعاني بالتفسير نقرأ كلام الشيخ رحمه الله وما احتاج الى تفسير علقنا عليه ان شاء الله عز وجل. قال رحمه الله

7
00:02:36.800 --> 00:02:54.800
بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

8
00:02:54.800 --> 00:03:18.200
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان وسلم تسليما هذه خطبة هي جزء من خطبة الحاجة التي كان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

9
00:03:18.200 --> 00:03:37.350
يفتتح بها رسائله يفتتح بها كلامه صلوات ربي وسلامه عليه قال رحمه الله اما بعد فان من المهم في كل فن ان يتعلم المرء من اصوله ما يكون عونا له على

10
00:03:37.350 --> 00:03:56.200
وتخريجه على تلك الاصول ليكون علمه مبنيا على اسس قوية ودعائم راسخة وقد قيل من حرم الاصول حرم الاصول. هذه قاعدة من حرم الاصول حرم الوصول في اي فن من الفنون

11
00:03:57.050 --> 00:04:20.350
فمن لم يضبط اصول العربية حرم الوصول الى علم العربية ومن لم يضبط اصول التفسير فانه يحرم الوصول الى فهم معاني كتاب الله تبارك وتعالى لو نظرنا الى انفسنا لوجدنا اننا نتعجب من كثير من كلام البلغاء

12
00:04:20.850 --> 00:04:44.000
ومن كلام الفصحى ومن كلام الشعراء ومن كلام الخطباء لكن هلا سألنا انفسنا لماذا لا نتعجب من كلام الله عز وجل؟ ذلك لان الكثير من الناس حرم الوصول الى العلم المأمول من ما هو موجود في المنقول من كلام الله تبارك وتعالى

13
00:04:45.050 --> 00:05:05.550
ولذلك ينبغي لطالب العلم وطالبة العلم الحرص الشديد على الاصول من حرم الاصول حرم الاصول قال رحمه الله ومن اجل فنون العلم بل هو اجلها واشرفها علم التفسير الذي هو تبيين معاني كلام الله عز وجل

14
00:05:06.150 --> 00:05:36.500
طبعا هنا وقع خلاف بين العلماء. اي العلوم اجل هل علم العقيدة اجل او علم التفسير تعلمن رعاكن الله ان علم التفسير علم آآ معني بفهم الله عز وجل وفهم مراد الله اشمل من مسائل الاعتقاد. لكن علم الاعتقاد علم خاص في معرفة الله عز وجل. ومعرفة

15
00:05:36.500 --> 00:06:10.800
فاذا قيل لنا اي العلمين اشرف؟ نقول من حيث تعلق العلم بمعلومه فعلم الاعتقاد اشرف ومن حيث دلالته فان علم التفسير اعم واشمل لانه يرشدنا الى مسائل الاعتقاد الى الله عز وجل والى مسائل الفقه والاخلاق وغير ذلك. قال وقد وضع اهل العلم له اصولا كما وضعوا لعلم الحديث

16
00:06:10.800 --> 00:06:30.800
اصولا ولعلم الفقه اصولا. طبعا اصول التفسير هي عبارة عن فنون. هذه الفنون قاربت المئة انن وفي كل فن من هذه الفنون وضع العلماء رحمهم الله ضوابط وقواعد واصول اه

17
00:06:30.800 --> 00:07:00.050
استمروا ويستنتج منها طالب العلم الفوائد والفرائض. وهذه العلوم التي قاربت المئة مذكورة مثل كتاب البرهان للزركشي في علوم القرآن والاتقان في علوم القرآن للسيوطي على ما فيهما من المنحى الاشعري وفي كتاب من اهل العرفان للزرقاني

18
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
على ما فيه من التحامل على السلف الصالح المتبعين للسلف الصالح. وقد يسر الله تبارك وتعالى لي ان هذه العلوم المئة من كلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله مع شيخنا عبيد

19
00:07:20.100 --> 00:07:42.950
ابن سليمان الجابري حفظه الله ونفع به سمينا الكتاب امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن. اذا العلماء وضعوا للقرآن لتفسير القرآن اصولا. ولشيخنا عبد السلام الرستمي رحمه الله ابو زكريا مقدما

20
00:07:42.950 --> 00:08:02.950
نافعة في علم اصول التفسير ان شاء الله عز وجل ان يسر الله سنشرحه وهو مناسب ان يكون بعد هذا الكتاب. قال رحمه الله قد كنت كتبت من هذا العلم ما تيسر لطلاب المعاهد العلمية في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية فطلب مني بعض الناس ان افردها في

21
00:08:02.950 --> 00:08:26.300
رسالة ليكون ذلك ايسر واجمع فاجبته لذاك. هذه العبارة تبين لنا ايش؟ سبب تأليف الكتاب. قال واسأل الله تعالى ان ينفع بها قال ويتلخص ذلك فيما يأتي اذا الشيخ وضع لنا خارطة ذهنية لما احتوى عليه هذه الرسالة العظيمة. فقال ويتلخص

22
00:08:26.300 --> 00:08:46.300
ذلك فيما يأتي القرآن الكريم وفيه ستة عناصر متى نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ومن نزل به عليه من الملائكة اول ما نزل نزول القرآن على نوعين القرآن مكي ومدني كتابة القرآن جمع القرآن

23
00:08:47.550 --> 00:09:09.200
هنا يريد السؤال ما علاقة هذه الامور الستة باصول التفسير؟ هذه الامور الستة لها اهمية في اصول التفسير. لان التفسير مبني على معرفة احوال التنزيل. فاذا عرفنا ان هذه الاية من اول ما نزل وهذه الاية من

24
00:09:09.200 --> 00:09:32.750
اوسط ما نزل وهذه الاية من اخر ما نزلت. اذا ما الذي نستفيده من هذا؟ نعرف اولا كيف نفسر الاول والثاني والثالث فاذا التفسير باحوال التنزيل مفيد في معرفة المراد من المنزل

25
00:09:32.950 --> 00:09:58.850
فهذه الامور الستة كلها تبين لنا ازمنة واحوال التنزيل. ازمنة واحوال وامكنة التنزيل فنعرف هذا مقدم وهذا مؤخر هذا مكي وهذا مدني نعرف مثلا اذا قرأنا اية فيها فاعف واصفحوا حتى يأتي الله بامره

26
00:09:59.300 --> 00:10:23.050
ان هذه الاية نزلت في مكة في وقت زمن ضعف المسلمين. يجب عليهم ان يعفوا وان يصفحوا وان لا يقاتلوا لاجل ضعفهم وعجزهم فاذا قرأنا اية قول الله عز وجل قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة علمنا انها نزلت في

27
00:10:23.050 --> 00:10:41.700
بعدما قام بعض الاعراب في مناوشة اهل الاسلام فاذا قرأنا اية قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يدينون آآ دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد

28
00:10:41.700 --> 00:11:02.850
وهم صاغرون وقوله قاتل المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. علمنا ان هذه من اخر ما نزلت وهي في وقت قوة دولة الاسلام وفي وقت قوة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهذه لها احوال

29
00:11:04.500 --> 00:11:24.500
ثم بين الشيخ رحمه الله انه تحدث عن التفسير وذلك ايضا في خمسة آآ مواضيع رئيسة والمعنى التفسير آآ لغة واصطلاحا وبيان حكمه والغرظ من الثانية الواجب على المسلم في تفسير القرآن الثالث المرجع

30
00:11:24.500 --> 00:11:44.500
التفسير الى ما يأتي الف كلام الله تعالى بحيث يفسر القرآن بالقرآن باء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه عن الله تعالى وهو اعلم الناس بمراد الله تعالى في كتاب الله جيم كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذو العلم منهم

31
00:11:44.500 --> 00:12:09.850
العناية بالتفسير لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم دال كلام كبار التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم. ها ما تقتضيه الكلمات من معاني الشرعية واللغوية حسب السياق فان اختلف الشرع واللغوي اخذ بالمعنى الشرعي الا بدليل يرجح

32
00:12:09.850 --> 00:12:31.000
اللغوي اربعة انواع الاختلاف الوارد في التفسير المأثور خمسة ترجمة القرآن تعريفها انواعها حكم كلنا كما نرى ان هذه الامور الخمسة هي اصول في التفسير من حيث آآ سير الانسان. كيف يسير الانسان

33
00:12:31.000 --> 00:12:52.800
في التفسير عرفنا في الشيء الاول القرآن الكريم انه معين على معرفة احوال التنزيل واحوال التنزيل مفيد في معرفة الاستدلال من المنزه طيب الان الان لا الان يتحدث عن التفسير يعني قوالب

34
00:12:53.150 --> 00:13:11.650
كيف اذا قلنا التفسير هل هو واجب او ليس بواجب؟ هل هو فرض عيني او كفاية؟ طيب اذا كان كفاية من يقوم به طيب الذي يقوم به كيف يفسر القرآن؟ لابد ان يكون هناك ضوابط. طيب اذا وجدنا اختلافا في التفسير بالمأثور

35
00:13:11.650 --> 00:13:34.450
عن الصحابة والتابعين فما هو العمل؟ هذه الضوابط مهمة جدا تغبط لنا. ومن لم يضبط هذه الضوابط اتدرون في ماذا سيقع سيقع في رد التفسير بالمأثور. كثير من اهل البدع لما نظروا الى التفاسير المأثورة عن الصحابة والتابعين لم

36
00:13:34.450 --> 00:13:59.800
يعرفوا كيفية التعامل معها فوقع في نظرهم التناقض فماذا فعلوا؟ طرحوا طرحوا التفسير بالمأثور وصاروا يفسرون القرآن بعقولهم. طيب ثم الشيخ رحمه الله رقم خمسة ذكر خمسة تراجم مختصرة للمشهورين بالتفسير ثلاث للصحابة واثنتان

37
00:13:59.800 --> 00:14:22.850
كنموذج قال بعد ذلك اقسام القرآن من حيث الاحكام والتشابه وذكر فيه موقف الراسخين في العلم والزايغين من متشابه ثم ذكر التشابه كونه حقيقي ونسبي ثم ذكر الحكمة في تنوع القرآن الى محكم وما تشابه

38
00:14:22.850 --> 00:14:46.850
هذا يجعل الانسان في التفسير يسير على حذر لانه يكون على علم بالمحكم والمتشابه يعرف ماذا يقدم وماذا يؤخر يعرف متى يتكلم ويهرف ومتى يسكت و يكل الامر الى الله عز وجل

39
00:14:47.650 --> 00:15:10.400
ثم ذكر الشيخ موهم التعارض من القرآن والجواب عنه وامثلة من ذلك. هذا اصل عظيم في التفسير وهو ان المفسر يكون اذا صرتي مفسرة ان شاء الله جل وعلا او صار طالب العلم مفسرا فان من اول

40
00:15:10.400 --> 00:15:35.000
ان يعرف ما يوهم التعارض في القرآن الكريم في نظر الناس فيعرف الجواب عنهم على ضوء ما ورد عن السلف الصالح رضوان الله تعالى عليه. وانا لا اريد ان اذكر امثلة ان الشيخ سيذكر في صلب الكتاب امثلة لكن اذا جاء مكانه ولم يتضح لنا مقال

41
00:15:35.000 --> 00:15:59.250
الشيخ سنذكر امثلة اخرى حتى نوضح المراد ويندفع الايراد قال رحمه الله ثم القسم تعريفه اداته فائدته طبعا هذا الشيء مهم في اصول التفسير لماذا؟ لان المفسر اذا لم يعرف الاصل في القسم

42
00:15:59.450 --> 00:16:21.700
لم يعرف القسم لم يعرف ادواته لم يعرف فائدته فحينئذ لم يعرف المقسم به لم يعرف المقسم عليه لا يعرف ان يفسر فاذا من اصول التفسير ان يتعلم طالب العلم وطالبة العلم ان يتعلم ما هو القسم وما هو من هو

43
00:16:21.700 --> 00:16:41.950
المقسم ومن هو المقسم؟ وما هو المقسم به؟ وما هو المقسم عليه؟ ثم اه الشيخ رحمه الله تحدث عن القصص تعريفها الغرض منها الحكمة من تكرارها واختلافها في الطول والقصر والاسلوب. نحن نعرف ان القرآن ثلثه ايش؟ عبارة عن قصد

44
00:16:41.950 --> 00:17:10.400
القرآن ثلثه عبارة عن قصص القرآن ثلاثة اثلاث ثلث القصص وثلث فيه الاحكام وثلث فيه الاخبار هذا احد التثليثات في القرآن والقرآن يقسمه العلماء الى ثلاثة اثلاث بهذا الاعتبار ويقول بعض العلماء بل القرآن من قسم الى قسمين

45
00:17:10.450 --> 00:17:37.050
خبر وامر ونهي. اذا خبر وانشاء الخبر اما ان يكون عن الماظيين فهذا من القصص. واما ان يكون الخبر عن الامور المستقبلية فهي بشارات او نذاراته كما عن الاعمال التي تكون بعد الموت او يوم القيامة او يوم القيامة او في الجنة او في النار

46
00:17:37.500 --> 00:18:01.000
اما الانشاء فهو الامر والنهي الامر والنهي وهو اما امر ايجاب او استحباب او نهي تحريم او كراهة. فالقصص بالاعتبار الثلاثي القصص يعتبر ثلث القرآن. واذا قلنا باعتبار ان القرآن ينقسم الى قسمين. خبر الوين شاء

47
00:18:01.000 --> 00:18:26.950
نصف القرآن لان قصصه بالنسبة الى اخباره الغيبية المتعلقة بالمستقبل اقل بكثير من من الاخبار الماضية فذكر الاخبار الماضية في القرآن كثير جدا طيب ما الذي نستفيده في هذا الباب؟ في اصول التفسير. اذا عرف طالب العلم او طالبة العلم عرفت القصص

48
00:18:27.400 --> 00:18:48.300
الغرض منها الحكمة من تكرارها وسبب اختلافها في الطول والقصر وسبب اختلاف الاسلوب قصة واحدة يذكر هنا بتعبير ويذكر هنا بتعبير من لم يظبط اصول التفسير سيقع في الاضطراب ولا يعرف

49
00:18:48.700 --> 00:19:10.100
اه اه ان يرد على الشبهة الواردة ولا يعرف الجواب. اذا لابد لطالب العلم ان يعرف الاصول في التفسير ثم ذكر رحمه الله ما يتعلق الاسرائيليات. طبعا المقصود بالاسرائيليات هي الاثار المروية عن الديانات

50
00:19:10.100 --> 00:19:40.600
سابقة مثل ما يرويه كعب الاحبار عن كتب اليهود والنصارى او يرويه وهب بن منبه عن كتب الاولين ونحو ذلك فهذه التي اقحمت في التفسير ما موقف العلماء منها ما موقف العلماء من التفسير بالاسرائيليات؟ انا ارى ان الاهتمام بهذا الاصل عظيم. لا سيما ونحن نرى بعض اللي يسمون نفسهم

51
00:19:40.600 --> 00:20:02.450
محققين يمكن نسميهم محككين يعترظون على العلماء في ايرادهم للاسرائيلية ليش يعترظون على ابن كثير في راديو الاسرائيليات؟ او يعترظون على بعظ العلما في ايرادهم للاسرائيليات؟ لانهم لم اصل الاصل العظيم في التفسير

52
00:20:03.150 --> 00:20:33.150
وهو جواز الاستشهاد بالاسرائيليات فيما ليس عليه الاعتماد جواز الاستشهاد ها بالاسرائيليات فيما ليس عليه الاعتماد هذا امر عظيم سيأتي ان شاء الله ذكره وتفسيره وتفصيله ثمان الشيخ رحمه الله ختم اصول التفسير بما يتعلق بالظمائر. فقال الظمير تعريفه مرجعه

53
00:20:33.650 --> 00:20:54.400
الاظهار في موظع الاظمار وفائدته الالتفات وفائدته ظمير الفصل وفائدته هذا اصل عظيم انا اقول ان بلاغة القرآن لا تظهر لنا اليوم لاننا لم نضبط هذه الضوابط. فلا نعرف لماذا

54
00:20:54.400 --> 00:21:22.350
بالضمير وترك المظهر. لماذا اضمر ولم يظهر طيب وفي موضع جاء الاظهار ولم يأتي الاظمار وفي موضع ذكر الظمير بصيغة المذكر وفي موضع ذكر بصيغة المثنى وهو مفرد او بصيغة الجمع وهو مفرد فهذا كله نحن نحتاج

55
00:21:22.350 --> 00:21:41.850
اليه في وصول التفسير وهو يدلنا على بلاغة القرآن كذلك الالتفات وفائدته يعني نجد ان الله عز وجل يتكلم بظمير الغيبة عن الشيء ثم فجأة ينتقل الى ظمير الحظور او العكس

56
00:21:42.200 --> 00:22:00.900
الكلام بظمير الحظور ثم فجأة الكلام ينتقل الى ظمير الغيبة كذلك ظمير الفصل يأتي بظمائر الفصل اه في موظع ولا يأتي في موظع كل هذا نحن نحتاج اليه في تفسيرنا لكلام الله

57
00:22:00.900 --> 00:22:20.900
تبارك وتعالى وبعد ان تصورنا هذه الخارطة الذهنية لهذه الرسالة القيمة في اصول التفسير نبدأ لو ان شاء الله عز وجل على بركة الله حيث قال رحمه الله القرآن الكريم. قال القرآن في اللغة مصدر قرأ

58
00:22:20.900 --> 00:22:43.000
بمعنى تلا. ما معنى قرأ؟ قرأ بمعنى تلا ولذلك جاء في القرآن الكريم يتلونه اي يقرؤونه يتلونه حق تلاوته ان يقرأونه حق قراءته اذا القرآن مصدر ما فعله؟ قرأ يقرأ قرآنا

59
00:22:43.100 --> 00:23:02.450
وننتبه هنا الان ان الشيخ رحمه الله ذكر القول الراجح عند جمهور اللغويين وجمهور اللغويين يقولون ان القرآن مصدر قرأ يقرأ قرآنا. اذا على هذا ننتبه الان لما نقرأ هذه الاية

60
00:23:02.450 --> 00:23:22.550
اية وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا طيب ايش معنى قرآن الفجر الان؟ يعني تلاوة الفجر فجيء بالمصدر والمقصود منه فعله. ان قرآن الفجر اي ان تلاوة الفجر كان مشهودا

61
00:23:22.800 --> 00:23:46.700
اذا المصدر يأتي في القرآن بمعنى فعله طيب ما معنى قوله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. هني ما يصير نفسر القرآن بقراءة ليش ان هنا ورد مورد العالمية ورد مورد ايش؟ العلمية. ورد مورد الاسمية ان هذا القرآن المشار اليه

62
00:23:46.700 --> 00:24:09.150
وهو كتاب الله عز وجل اذا ننتبه ان كلمة القرآن ها هذه الكلمة تأتي في القرآن على كم نوع؟ تأتي على ثلاثة انواع. ما هي؟ اولا العلمية والاسمية. مثل قوله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقرب. يعني

63
00:24:09.150 --> 00:24:27.300
باب المنزه. المعنى الثاني ان القرآن يأتي بمعنى القراءة يأتي بمعنى القراءة فعل يأتي بمعنى الفعل قال الله عز وجل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي وقراءة الفجر

64
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
ان المقروء من الفجر كان مشهورا. اذا وقرآن الفجر الاولى بمعنى الفعل والثانية بمعنى المفعول المقروء وقرآن الفجر اي قراءة الفجر. ان قرآن الفجر ان المقروء في الفجر كان مشهود. اذا القرآن يأتي في كتاب الله

65
00:24:47.450 --> 00:25:04.800
عز وجل بمعنى العلنية هذا واحد بمعنى الفعل قرأ هذا الاثنين بمعنى المقروء هذا ثلاث نرجو ان ننتبه لهذا لان كل ما يأتينا كلمة القرآن في في القرآن ننظر لاي المعاني جاء صح ولا لا

66
00:25:04.900 --> 00:25:22.550
مثلا الان لما لما نقرأ هذه الاية في قول الله عز وجل انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ما معنى انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا؟ ما معنى القرآن في هذه الاية؟ هنا المقصود به العلمية

67
00:25:23.350 --> 00:25:43.350
انا نحن نزلنا عليك القرآن وكيف نعرف ان المراد العلمية نضع مكانه اسم الكتاب فيأتي المعنى صحيحا. انا نحن دل عليك الكتاب تنزيلا. طيب انا انزلناه قرآنا عربيا. قرآنا عربيا يعني متلوا عربيا

68
00:25:43.350 --> 00:26:08.400
لانه يتلى بلسان العرب اذا فنحن من السياق نعرف هل المراد بكلمة القرآن هنا؟ العلمية؟ هل المراد الفعل؟ هل المراد المقروء المتلو  طيب هنا في تنبيه اخر اشير اليه اشارة ولا اطيل فيه العبارة وهي ان الامام الشافعي محمد ابن ادريس

69
00:26:08.400 --> 00:26:38.600
المطلب رحمه الله يرى ان اسم القرآن لا يجوز ان يهمز. وانما يقال القرآن. القرآن فالامام الشافعي يفرق بين العلمية وبين المصدرية يعني المصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا اما العلمية فهو يقول القرآن. او قرآن

70
00:26:39.050 --> 00:27:00.750
هذا تنبيه قال اه مصدر قرأ بمعنى تلا او بمعنى جمع تقول قرأ قرءا وقرآنا. اذا يأتي كلمة قرآن يمكن ان يكون مصدرا القرء لكن هذا القول ضعيف لكن هذا القول ايش

71
00:27:00.900 --> 00:27:23.000
ضعيف لماذا ضعيف؟ الا على معنى العلمية. فلو سألنا سائل لماذا سمي القرآن قرآنا؟ قلنا لانه مجموع. طيب وهو متلو بعد يمكن ان يسمى بهذا وهذا لكن المشهور ان القرآن مصدر من قرأه اما القرء وهو بمعنى الجمع فهذا معنى

72
00:27:23.000 --> 00:27:46.300
صحيح من حيث اللغة لكن هذا ظعفه بعظ اللغويين. قرأ قرءا وقرآنا  منه قوله عز وجل آآ عن النساء المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. لماذا قال قروء من وهو الجمع

73
00:27:46.550 --> 00:28:10.050
وهو جمع المدة الزمنية التي يجلس فيها المرأة انتظارا للحيض قال كما تقول غفر غفرا وغفرانا. فعلى المعنى الاول تلا يكون مصدرا بمعنى اسم المفعول. هذه فائدة مهمة على على المعنى الاول تلا يكون مصدرا بمعنى اسم المفعول

74
00:28:10.200 --> 00:28:27.050
اذا قرأ آآ القرآن اي قرأ المقروء هذا معناه اي بمعنى متلو وعلى المعنى الثاني جمع يكون مصدرا بمعنى اسم الفاعل اي بمعنى جامع لجمعه الاخبار والاحكام. هذا كلام صحيح

75
00:28:27.050 --> 00:28:47.050
لكن انظرن في الحاشية قال الشيخ ويمكن ان يكون بمعنى اسم المفعول ايضا اي بمعنى مجموع لانه جمع في المصاحف والصدور وهذا ايضا مأخذ صحيح. اذا يمكن ان نقول ان القرآن بمعنى جمع اما

76
00:28:47.050 --> 00:29:13.700
معنى اسم الفاعل جامع لان القرآن جامع لاحكام الدين كله جامع لاخبار آآ ما يحتاج اليه الناس في دينهم كله جامع للاحكام كله جامع لخيري الدنيا والاخرة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى. قال تبيانا لكل شيء. اذا هو جامع. او بمعنى مجموع لانه لان الله

77
00:29:13.700 --> 00:29:33.600
عز وجل هدى الصحابة رضوان الله عليهم ووفقهم فجمعوا القرآن في مكان واحد في مصحف ويسر الله تبارك وتعالى فجمع القرآن في صدور الحفاظ فهو مجموع هذا ما يتعلق معنى القرآن

78
00:29:33.600 --> 00:29:53.600
في اللغة. اما الكريم الشيخ ما شرحه وانا اريد ان اشرحه. الكريم مأخوذ من الكرم. والكرم معناه العطاء بلا طلب ومعنى كريم فعيل. فعيل هنا بمعنى انه فاعل اي انه يكرم صاحبه

79
00:29:53.600 --> 00:30:16.100
فحامل القرآن يكرمه القرآن. كيف يكرمه القرآن؟ من اكرام الله عز وجل للعبد الذي قرأ القرآن ان الله يرفع فالقرآن اكرمه القرآن يشفع اذا القرآن اكرمه. ايضا الكريم فعيل بمعنى مكرم. اي ان القرآن مكرم

80
00:30:16.250 --> 00:30:37.500
كما قال الله عز وجل آآ انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. فلما ننظر الى كلمة مكنون نعرف ان كريم بمعنى مكره انه لقرآن مكرم عند الله عز وجل في كتاب مكنون. كما جاء ايضا في قوله عز وجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة

81
00:30:37.500 --> 00:31:02.850
فمكرمة هذا بيان لمعنى الكريم اذا القرآن الكريم بمعنى انه كارم او كريم بمعنى مكرم كل هذا صحيح هذا تعريف القرآن الكريم لغة قال رحمه الله والقرآن في الشرع كلام الله تعالى المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وخاتم انبيائه محمد صلى الله

82
00:31:02.850 --> 00:31:33.200
عليه وسلم المبدوء بسورة الفاتحة المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس  هذا تعريف الشيخ رحمه الله تعالى وبعض العلماء بل وجمهور العلماء من اهل السنة يقولون ان هذا التعريف كلام الله تعالى يضاف اليه كلمة كلام الله تعالى ها غير مخلوق

83
00:31:33.550 --> 00:31:52.800
يضيفون هذه العبارة لماذا؟ لان الناس لا سيما اهل البدع ربما يقولون القرآن كلام الله لكنهم يقصدون انه مخلوق فاهل السنة يزيدون في التعريف هذه الكلمة بيانا لمعتقدهم في التعريف

84
00:31:53.000 --> 00:32:14.100
وهذا امر سائغ وهذا امر سائر. فنقول كلام الله تعالى غير مخلوق. منزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وخاتم من انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس الموجود بين الدفتين

85
00:32:16.400 --> 00:32:33.400
لما قال الشيخ كلام الله عرفنا انه خرج بهذا كلام من؟ كلام الناس كلام الملائكة كلام الانبياء صح ولا لا كلام الانبياء ليس قرآن كلام جبريل ليس قرآن. كلام الملائكة ليس بقرآن

86
00:32:34.200 --> 00:32:56.800
اذا القرآن هو كلام الله تعالى. لما قال غير مخلوق علمنا ان هذا الكلام صفة من صفات الله تعالى كما نقول علم الله كما نقول ايش؟ علم الله المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. لما قال المنزل على رسوله خرج كلام الله ليتكلم به مع ادم

87
00:32:56.800 --> 00:33:15.400
او اللي تكلم به مع موسى او اللي تكلم به مع من؟ مع جبريل. او مع الملائكة ولا لا؟ قال الله عز وجل حتى اذا افزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي اذا الله يكلم الملائكة

88
00:33:15.950 --> 00:33:33.950
لكن كلام الله مع الملائكة لا يسمى في الشرع قرآنا. كلام الله مع موسى لا يسمى في الشرع قرآنا ماذا نسميه؟ نسميه كلام الله اما المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا الذي نسميه قرآن

89
00:33:34.350 --> 00:33:59.700
طيب لماذا قال المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس؟ ليخرج القرآن المنسوخ تلاوة القرآن المنسوخ تلاوة او المنسوخ حكما مما هو ليس موجودا في المصحف هذا لا يسمى قرآنا الا بقيد الا بقيد. ما هو القيد؟ ان نقول قرآن منسوخ كما قالت ام المؤمنين عائشة

90
00:34:00.200 --> 00:34:20.850
كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات محرمات ثم نسخن بخمس رضعات وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن يتلى من القرآن. فقولها نزل من القرآن عشر رضعات فنسخنا. اذا

91
00:34:20.850 --> 00:34:45.500
قيدت قال فنسخنا وقوله وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن يتلى من القرآن اي يتلى حكمه لا لفظه لان لفظه غير موجود بين سورة الفاتحة وسورة الناس فكل ما يقول عنه الصحابة رضوان الله عليه انه اية من كتاب الله او انه قرآن مما ليس موجودا بين

92
00:34:45.500 --> 00:35:03.450
فنحن نعلم علم اليقين انه منسوخ التلاوة. انه منسوخ التلاوة قال المصنف قال الله تعالى انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. اذا الاشارة في قوله نزلنا القرآن الاشارة فيه الى

93
00:35:03.450 --> 00:35:23.450
القرآن المقصود به في الشرع. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. المشار اليه هو اسم على نية قال وقد حمى الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير والزيادة والنقص والتبديل حيث تكفل عز وجل بحفظه

94
00:35:23.450 --> 00:35:48.200
فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون  انتن تعلمن ان الامم السابقة انزل الله عليهم الكتب طيب سؤال كيف وقع التغيير في كتبهم؟ لان الله ها انتبهنا للتعليل الان. لان الله وكل حفظ الكتب السابقة

95
00:35:48.200 --> 00:36:12.800
الى علمائها لان الله وكل حفظك آآ كتب الامم السابقة الى علمائها. قال الله عز وجل احفظوا من كتاب الله. طيب ضيعوا الامانة ما حفظوا الكتاب فضاع الكتاب. ولما كانت الديانات السابقة ديانات وقتية

96
00:36:12.800 --> 00:36:39.800
فان الله وكل حفظها حفظ المنزل عليها الى العلماء. اما هذه الرسالة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هذا الدين العظيم هو دين الى الناس كافة الى الساعة فلم يكل الله حفظ القرآن الى احد. بل وكل حفظه الى نفسه

97
00:36:39.950 --> 00:37:10.100
فقال جل وعلا انا بصيغة التعظيم نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هو حافظ كتابه وحافظ سنة نبيه وحافظ دينه. فلا يأتي احد يريد ان يزيد في القرآن شيئا او يريد ان ينقص منه شيء الا ويخرج الله له الجهابدة من العلماء بل ومن صغار حفظة كتاب الله من

98
00:37:10.100 --> 00:37:34.700
له خطأه. مثلا اليوم لو هناك مجمع آآ مسكوني او مجمع كنسي فيه المئات والالاف من احبار اليهود والنصارى واحدهم يقرأ من التوراة او من الانجيل والاخرين يسمعون. لو انه اخطأ لا يوجد احد يصحح له لانهم لا يحفظون كتبه

99
00:37:34.700 --> 00:37:55.850
اما امة الاسلام فالامام اذا اخطأ ربما احاد صغار حفظة المسجد يصححون للامام دعوته قال رحمه الله ولذلك مضت القرون الكثيرة ولم يحاول احد من اعدائه ان يغير فيه او يزيد او ينقص

100
00:37:55.950 --> 00:38:19.250
او يبدل الا هتك الله تعالى ستره وفضح امره  ومن اخر ذلك حسب ما وقفنا عليه اه بعظ المصاحف التي طبعت في المانيا وكانت هذه الطبعة فاخرة واول ما وجدت المطابع وجدت في المانيا

101
00:38:19.350 --> 00:38:42.650
فقام المستشرقون بطباعة مصحف فغيروا في كل المصحف اية واحدة فقط وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته كتبوا ها ولا تموتن وانتم مسلمون هي الاية ولا تموتن الا وانتم مسلمون

102
00:38:42.800 --> 00:39:10.200
شالوا كلمة الا فتنبه العلماء في الشرق والغرب في بلاد الخلافة العثمانية وفي بلاد العرب تنبهوا لهذا فاحرقت جميع هذه النسخ المحرمة قال رحمه الله وقد وصفه الله تعالى باوصاف كثيرة تدل على عظمته وبركته وتأثيره

103
00:39:10.200 --> 00:39:35.900
وانه حاكم على ما قبله من الكتب اسألكن سؤالا اعتد اتدرون كم اسم للقرآن؟ وكم وصفا للقرآن او لا لما كنت اجمع اسماء القرآن في رسالة المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم

104
00:39:35.950 --> 00:40:04.550
بالمجلد الاول منه وجدت ان اسماء القرآن جاوزت السكين اسما ستين اسم للقرآن الكريم وكم وصف للقرآن الكريم جاوزت المئة وصف سبحان الله العظيم والشيء اذا كثر اسمه وعظم وصفه دل على جزيل خيره وعميم نفعه

105
00:40:05.100 --> 00:40:22.800
قال الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم والقرآن المجيد. اذا نتأمل الان الى بعض الصفات اللي ذكرها الشيخ نحط عليها علامات. العلامة الاولى ان قرآن مثاني هذا واحد

106
00:40:23.500 --> 00:40:44.800
وانه قرآن يعني يقرأ هذا اثنين او قرآن بمعنى يجمع هذي الثلاثة ووصف بانه عظيم من العظمة والعظمة الكمال في المجد. العظمة الكمال في ايش في المجد الكمال في صفات الكمال العظمة الكمال في صفات الكمال

107
00:40:45.250 --> 00:41:06.100
ووصف بانه مجيد ووصف بانه مجيد والمجيد معناه المنزه عن كل عيب الموصوف بكل صفة حمد هذا معنى المجيد مجيد بمعنى ممجد ممجد يعني منزه عن كل عيب وموصوف بكل كمال

108
00:41:06.250 --> 00:41:36.400
هذه السادسة السادسة نعيد مرة ثانية. سبعا هذا واحد. عفوا المثاني هذا واحد والقرآن بمعنى القراءة هذه اثنين يقرأ. والقرآن بمعنى الجمع هذا ثلاثة. والعظيم اربعة والمجيد خمسة طيب الان ناخذ السادسة. قال وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك. اذا انزلناه هذه السادسة منزل

109
00:41:37.150 --> 00:42:00.850
اليك هذه السابعة منزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا دليل ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف المخلوقات والقرآن الكريم كلام الله كلام آآ كلام الله فضل كلام الله على البشر كفضل الله على البشر. فكلام الله العظيم نزل على النبي العظيم محمد صلى الله عليه وسلم

110
00:42:01.050 --> 00:42:29.150
اذا السادسة انزلناه السابعة اليك الثامنة مبارك. ما معنى مبارك؟ اي كثير الخير والنماء كثير الخير وايش؟ والنماء. ليدبروا اذا هذه التاسعة انه يدبر. انه يتدبر. يتدبر وكلما زاد الانسان تدبرا فيه كلما ازداد فهما في معانيه

111
00:42:29.650 --> 00:42:49.650
طيب قال ليدبروا اياتي اذا هذه العاشرة اياتي ان القرآن ايات ما معنى ايات؟ علامات دالات على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى صدق الرسالة وعلى صدق احقية الله عز وجل

112
00:42:49.650 --> 00:43:11.000
بالالوهية والربوبية الحادي عشر قال وليتذكر اولو الالباب. اذا الحادي عشر انه يذكر لانه قال وليتذكر اذا هو مذكر وجاء هذا صريحا في القرآن الكريم وذكر انما انت مذكر وذكر ان نفعت الذكرى. اذا القرآن

113
00:43:11.000 --> 00:43:34.450
مذكر ثم قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. اذا انه يتبع هذه الثانية عشر فاتبعوه يتبع. واتقوا انه هاي الثالثة عشر يحصل بامتثال اوامره واجتناب نواهيه تقوى

114
00:43:35.050 --> 00:44:02.700
ها واتقوا هذه الثالثة عشر يحصل باتباع اوامره واجتناب نواهيه التقوى ثم قال لعلكم ترحمون التاسعة عشر ان متبعه يكون مرحوما الرابع عشر عفوا الرابع عشر الخامس عشر قال الله جل وعلا انه لقرآن كريم طيب هذا ذكرناه آآ ثم

115
00:44:02.700 --> 00:44:25.350
ان هذا القرآن يهدي اذا هذه الخامس عشر يهدي ان القرآن يهدي ها القرآن يهدي. طبعا الهداية كما تعلمن على قسمين. هداية دلالة وارشاد وهداية توفيق والهام القرآن يهدي هداية ايش؟ هداية الدلالة والارشاد

116
00:44:26.300 --> 00:44:48.900
قال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم اقوم بمعنى احسن وفي في ذكر كلمة اقوم بدال احسن اشارة بلاغية الى ان من قام بالقرآن حصل له القيام ومن ترك القرآن حصل له الخذلان

117
00:44:50.650 --> 00:45:10.750
اذا الخامس عشر يهدي وقال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ما الذي نستفيده من هذا الوصف؟ نكتب السادسة عشر انه عظيم انه آآ

118
00:45:11.050 --> 00:45:31.200
تقيل انه ثقيل كما جاء في قوله عز وجل انزلنا عليك قولا ثقيلة قولا ثقيلا هنا قال لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشيته. لماذا؟ لثقله

119
00:45:32.400 --> 00:45:55.900
قال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون آآ اذا قوله الامثال هذا رقم كم؟ ستة عشر سبعة عشر عشر ان القرآن فيه الامثال من اوصافه انه مشتمل على الامثال. ومعنى الامثال يعني الاقيس. وش معنى الامثال؟ يعني الاقي

120
00:45:55.900 --> 00:46:28.100
ده العقلية قال جل وعلا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا اذا نكتب الثامنة عشر انه يزيد الايمان ثامن عشر انه يزيد الايمان فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. اذا التاسع عشر انه به ان فيه البشارة. والاستبشار

121
00:46:28.100 --> 00:46:53.250
فيه البشارة والاستبشار واما الذين في قلوبهم مرظ فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا هم كافرون. اذا التاسع عشر انه يزيد الكافرين والمنافقين دشن الى رجزه او العشرين عفوا نعم عشرين انه يزيد الكافرين والمنافقين رجسا الى رجسهم

122
00:46:55.450 --> 00:47:15.450
قال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلى. اذا الحادي والعشرون القرآن نذير. القرآن نذير وهذا الحادي والعشرون الثاني والعشرون القرآن انذار. ها هذا كل نأخذه من كلمة لانذركم

123
00:47:15.450 --> 00:47:39.350
قرآن نذير القرآن انذار قوله ومن بلغ فيه دلالة ان القرآن حجة هذه رقم كم؟ ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين القرآن حجة فمن بلغته الحجة فانه لا يكون له حجة الى فهم المراد

124
00:47:42.550 --> 00:48:08.950
قال فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. اذا الرابع والعشرون القرآن يجاهد به القرآن يجاهد به اعظم جهاد ان يقوم الانسان بجهاد اه ان يقوم الانسان اه بالجهاد بالقرآن. ترى فيه جهاد

125
00:48:08.950 --> 00:48:37.450
لا الجهاد بالسلاح يقتل الجهاد بالسلاح يجرح الجهاد بالسلاح يمكن يسبب الفوز يمكن يسبب ايش؟ الخسارة اما الجهاد بالقرآن فانه نافع بكل حال ولا يضر باي حال فهو سلاح عظيم. ولهذا قال تعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا. في اي سورة

126
00:48:38.250 --> 00:49:01.600
الفرقة اذا هذا دليل ان الجهاد بالقرآن جهاد اهل الفرقان وقال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ها الخامس والعشرون ايش؟ تبيان القرآن تبيان هذا رقم خمسة وعشرين تبيان لكل شيء

127
00:49:03.400 --> 00:49:25.500
طبعا هذه الكلية لما قال الله لكل شيء هذه كلية مطلقة قال وهدى الهداية ذكرناها فما نعيدها والرحمة ذكرناها والبشرى ذكرناها نعم ما نعيدها اذا. وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق. هذا رقم ستة وعشرين. القرآن حق

128
00:49:25.500 --> 00:49:52.250
ستة وعشرين من اوصافه انه انه حق وان فيه الحق وانه من الحق ونزل الحق اعيد مرة ثانية القرآن حق وفيه الحق ومنزل من الحق ونزل بالحق ونزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم

129
00:49:53.050 --> 00:50:17.850
اذا السادس والعشرون انه الحق السابع والعشرون انه مصدق مصدق لماذا؟ مصدق لما يقوله النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هذا تفسير صحيح طيب معنى اخر مصدق اي لما في الكتب الاخبار السابقة فجاء في التوراة ان هناك جنة وهناك نار وجاء في القرآن

130
00:50:17.850 --> 00:50:43.000
ما يصدق الاخبار السابقة. جاء في التوراة ان موسى كان موسى الى فرعون. وجاء في القرآن ما يصدق هذا المعنى ولا لا هذا معناه مصدقا لما بين يديه وقال بعض المفسرين مصدقا لما بين يديه ان في الكتب السابقة انه سيخرج النبي اخر الزمان وينزل الله وينزل الله

131
00:50:43.000 --> 00:51:04.200
عليه قرآنا يتلى فلو لم ينزل هذا القرآن لما حصل تصديق ما في الكتب السابقة فلذلك لما نزل قيل عنه مصدقا لما بين يديه من الكتاب الثامن والعشرون مهيمنا ومعنى مهيمنا مسيطرا حاكما. ما معنى مهيمنا

132
00:51:04.650 --> 00:51:20.100
مسيطرا حاكما ايش معناة مسيطرا حاكما يعني اننا كل ما نقرأ شيء في التوراة او الانجيل مثلا او نجد شيء في الكتب السابقة ننظر هذا الذي قرأناه او هذا الذي جاءنا وهذا

133
00:51:20.100 --> 00:51:41.800
الذي اوصلوه الينا ننظر اليه هل هو موجود في كتاب الله مثله موافق له فنقر به او فيه ما يدل على مخالفته فنرده. هذا معنى الهيمنة بمعنى السيطرة والحكم قال فاحكم بينهم بما انزل الله

134
00:51:42.150 --> 00:52:09.850
آآ يمكن ان يقال هنا في كلمة فاحكم الصفة التاسعة والعشرين انه يتحاكم اليه يتحاكم اليه اذا الشيخ رحمه الله ذكر ايات فيها اكثر من ها او فيها قرابة ثلاثين وصف من اوصاف القرآن الكريم. وذكرت لكن اني ذكرت في رسالتي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن

135
00:52:09.850 --> 00:52:33.800
بقرابة مئة وصف لكتاب الله عز وجل قال رحمه الله والقرآن الكريم مصدر الشريعة الاسلامية التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة هذه مسألة عقدية ترى ها لابد ان نعتقد اعتقادا جازما ان القرآن هو مصدر الشريعة الاسلامية مع السنة النبوية

136
00:52:34.550 --> 00:52:58.500
لا يمكن ان نستلهم الشريعة الاسلامية الا من الكتاب والسنة طيب وان قال قائل فليجمع نقول الاجماع هو ليس مصدرا وانما هو دليل على المصدر طيب فان قال قائل والقياس؟ نقول القياس ليس مصدر. القياس مؤشر على ما ارشد اليه المصدر بدليل الاشارة او بدليل الايمان

137
00:52:58.500 --> 00:53:32.050
واضح الكلام اذا ايش المصدر التشريعي في الاسلام؟ القرآن والسنة فقط طيب والاجماع؟ الاجماع نقول دليل على مسألة دل عليها المصدر والقياس مؤشر على دليل الايماء الموجود في المصدر قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. طيب نمشي في صفاتنا ذكرنا تسعة وعشرين هنا نقول

138
00:53:32.050 --> 00:53:58.450
الفرقان هذه صفة ثلاثين نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نيما قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. هذه الصفة الحادية والثلاثون ان القرآن يخرج الناس من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميم. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض

139
00:53:58.450 --> 00:54:17.200
وويل للكافرين من عذاب شديد ثم قال الشيخ وسنة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر تشريع ايضا كما قرره القرآن. قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا

140
00:54:18.600 --> 00:54:36.500
انا اسألكم سؤالا بعض الناس اليوم يدعي انه قرآني وهو من ابعد الناس من القرآن. ليش لان هو يقول انا قرآني لا اقبل السنة. طيب نسأله سؤالا. اليس في القرآن اكثر من ثلاثين اية

141
00:54:36.850 --> 00:55:01.900
ثلاثين اية تأمرك بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لو كنت قرآنيا حقا وصدقا وواقعا لقبلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم والا كيف يعني فهموني كيف يمكن لانسان ان يكون مطيعا للرسول صلى الله عليه وسلم متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:55:01.900 --> 00:55:20.050
يعتقد انه رسول الله اذا كان لا يعتبر كلامه ولا فعاله كيف والله لا يمكن ولهذا الله عز وجل يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله ليش؟ لان طاعة الرسول طاعة المرسل

143
00:55:20.850 --> 00:55:42.500
صح ولا لا قال ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. اذا عصيان الرسول صلى الله عليه وسلم عصيان لله عز وجل قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم

144
00:55:42.500 --> 00:56:05.450
ذنوبكم والله غفور رحيم وعند هذا الكلام ينبغي ان نورد ما اورده الامام ابو داوود في سننه بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على لالفين احدكم متكئا على اريكته

145
00:56:05.950 --> 00:56:31.500
يأتيه الامر من امري فيقول ما وجدتم في كتاب الله من حلال فاحلوه وما وجدتم في كتاب الله من حرام فحرموه. الا وانما حرم رسول الله كما حرم الله اذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر من مصادر التشريع الاسلامي. اذا كان الامر كذلك اذا لا بد ان نفهم القرآن

146
00:56:31.500 --> 00:56:57.650
على ضوء القرآن وعلى ضوء السنة هذه القاعدة العظيمة التي نستفيدها من هذا الكلام ثم تكلم الشيخ رحمه الله فقال نزول القرآن وذكرت لكم لكن ان نزول القرآن مفيد لاحوال التنزيه واحوال التنزيل مفيد لمعرفة

147
00:56:57.650 --> 00:57:13.550
استدلال من الدليل يقول رحمه الله نزل القرآن اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر في رمضان اذا في اي ليلة ابتدأ الله نزول القرآن

148
00:57:13.750 --> 00:57:31.000
في ليلة القدر قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. اذا اية الدخان فيها

149
00:57:31.000 --> 00:57:51.000
الليلة المباركة بس ما فيها ذكر اي ليلة هي لكن في ليلة القدر بيان في في سورة القدر بيان اي ليلة هي؟ قال انا انه في ليلة القدر. اذا ليلة القدر هي الليلة المباركة. والليلة المباركة هي ليلة القدر. طيب في اي شهر هذه الليلة؟ قال

150
00:57:51.000 --> 00:58:11.600
شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان قال رحمه الله وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل اول ما نزل عليه اربعين سنة على المشهور عند اهل العلم

151
00:58:11.850 --> 00:58:31.850
وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء وسعيد بن المسيب وغيرهم وهذه السن هي التي يكون بها بلوغ الرشد وكمال العقل اذا من الصحابة ابن عباس ومن التابعين عطاء وسعيد يقولون ان القرآن نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم كم عمره

152
00:58:32.800 --> 00:58:53.050
اربعين سنة اذا هذا قول الصحابي ابن عباس وقول اثنين من التابعين قال والذي نزل آآ طيب هنا آآ يعني سؤال ها آآ سؤال مهم جدا في قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

153
00:58:53.500 --> 00:59:16.600
انزل فيه القرآن هل فيه ذكر انزل فيه اول القرآن ولا بعض القرآن ولا كل القرآن ها  اعيد السؤال مرة ثانية. شلون يعني القرآن نزل كله في ليلة واحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ مرة ثانية اعيد

154
00:59:16.600 --> 00:59:35.350
انا انزلناه في ليلة القدر انزلناه والظمير يرجع الى القرآن هل الله عز وجل انزل القرآن مرة وحدة كله على النبي صلى الله عليه وسلم ولا انزلناه يعني ابتدأنا انزاله ها

155
00:59:36.100 --> 00:59:56.250
طيب اختلفت قال سعيد بن جبير سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وغيرهم من التابعين قال معنى انزلناه في ليلة القدر وانزلناه في ليلة مباركة وشهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قالوا ابتدأ الله فيه انزاله

156
00:59:56.550 --> 01:00:15.350
ايش قالوا ابتدأ الله فيه انزاله. هذا قول بعض التابعين والقول الاخر وهو قول الجمهور ان الانزال هذا مقصود به انا انزلناه في ليلة القدر هل فيه ذكر انزل على من

157
01:00:15.900 --> 01:00:32.350
يعني في السورة كلها انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما الى اخره هل فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا طيب وانا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرخ كل امر هل قال اين انزله

158
01:00:32.800 --> 01:00:51.850
طيب وشهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى هل قال على من انزل واين انزله ايوة لاجل هذا فجمهور المفسرين قالوا ان المراد بهذا الانزال انزال القرآن الى البيت

159
01:00:51.850 --> 01:01:16.600
المعمور الى السماء الدنيا ها خلاص طبعا هذا لا يعني انه في نفس الليلة نزل اول ما نزل من القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا انبه على امر عظيم وهو ان القرآن موجود في اللوح المحفوظ

160
01:01:17.850 --> 01:01:41.650
وموجود في البيت المعمور في السماء الدنيا. وموجود في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام  هذا وجود للقرآن اما انزال القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم فانما انزله جبريل كما يقوله الشيخ هنا قال والذي نزل بالقرآن من

161
01:01:41.650 --> 01:02:03.450
لله تعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل. اذا جبريل نزل بالقرآن انتبهنا الى هذه المسألة العظيمة. جبريل عليه السلام نزل بالقرآن من الى النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله ما هو من اللوح المحفوظ ولا من البيت المعمور ولا من الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة عند الملائكة

162
01:02:03.450 --> 01:02:22.450
البررة لا لا لا انتبهنا الى هذه المسألة يعني ان الله تكلم بالقرآن فسمع جبريل القرآن فنزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم. معنى هذا الكلام ان القرآن لم يكن لم يعطه الله مكتوبا

163
01:02:22.550 --> 01:02:42.200
وانما تكلم الله به فسمعه جبريل لفظا ومعنا. فنزل بالقرآن لفظا ومعنى النبي صلى الله عليه وسلم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن من جبريل عليه السلام والقرآن كلام الله لفظا ومعنى

164
01:02:43.400 --> 01:03:06.700
اما الموجود في البيت المعمور او الموجود في آآ الرق المنشور في كتاب مسطور الموجود في اللوح المحفوظ فهذا وجود كتابي اما الوجود اللفظي فتكلم الله به. فسمعه جبريل فنزل به على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لهذا قال

165
01:03:06.700 --> 01:03:26.600
الشيخ والذي نزل بالقرآن من عند الله ها ما هو من اللوح المحفوظ ولا من البيت المعروض من عند الله الى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل احد الملائكة المقربين الكرام. قال الله تعالى عن القرآن وانه لتنزيل رب العالمين

166
01:03:26.600 --> 01:03:50.500
نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. صح لكن هنا سؤال من اين نزل جبريل بالقرآن الاشاعرة والمعتزلة واهل البدع يقولون جبريل اخذ القرآن من البيت المعمور وبعضهم يقول اخذهم

167
01:03:50.500 --> 01:04:09.600
اللوح المحفوظ طيب الله ما قال هذا الكلام. الله يقول في القرآن الكريم الله يقول لنا ان القرآن موجود في اللوح المحفوظ. بدليل قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم وين

168
01:04:09.750 --> 01:04:34.150
في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وين هذا هذا في السماء وقال عز وجل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور اذا القرآن الله اثبت انه موجود في البيت المعمور وانه موجود في اللوح المحفوظ. لكن الله لما تكلم عن

169
01:04:34.150 --> 01:04:53.300
ما جاب سيرة لا البيت المعمور ولا اللوح المحفوظ. ماذا قال؟ قال تنزيل من حكيم حميم ما قال من اللوح ولا قال من العرش ولا قال من البيت المعمور قال تنزيل من رب العالمين ها

170
01:04:53.450 --> 01:05:13.800
من وين نزل جبريل من رب العالمين لذلك قال الله عز وجل حتى اذا خزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق و وهو العلي الكبير اذا جبريل عليه السلام سمع القرآن من الله. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة

171
01:05:14.400 --> 01:05:31.800
فجبريل نزل بالقرآن من عند الله عز وجل. سمع من الله فنزل قال وقد كان جبريل عليه السلام من الصفات الحميدة العظيمة من الكرم والقوة والقرب من الله تعالى والمكانة والاحترام بين الملائكة والامانة والحسن

172
01:05:31.800 --> 01:05:57.350
والطهارة ما جعله اهلا لان يكون رسول الله بان يكون رسول الله تعالى بوحيه الى رسله. قال الله تعالى انه لقول رسول كريم انه قال بعض العلماء ان الشأن ان ما تسمعه قول رسول كريم المقصود بالرسول الكريم هنا

173
01:05:57.350 --> 01:06:20.050
باتفاق المفسرين جبريل عليه السلام طيب هنا قال انه لقول رسول كريم وفي سورة التكوين في سورة الحاقة قال انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر من هو محمد صلى الله عليه وسلم باتفاق المفسرين

174
01:06:20.100 --> 01:06:35.000
طيب هنا في سورة التكوير قال انه لقول رسول كريم اضافه الى جبريل ولا لا طيب وفي سورة الحاقة اظافه الى محمد صلى الله عليه وسلم يأتي انسان ويقول هناك تناقض نقول لا ما في تناقض

175
01:06:35.200 --> 01:06:56.150
هذا التناقض يكون على قول اهل البدع. اهل البدع يقولون القرآن كلام محمد صلى الله عليه وسلم. وبعضهم يقول القرآن كلام جبريل. اما اهل السنة يقولون القرآن كلام الله  فهذه الاظافة الى محمد صلى الله عليه وسلم او الى جبريل اظافة اداء وبلاغ. اظافة ايش؟ اداء وبلغ

176
01:06:56.950 --> 01:07:10.500
ليس اضافة القول الى قائله لذلك الان لما قال الله عز وجل انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كائن قليلا ما تذكرون ايش بعدها

177
01:07:10.500 --> 01:07:30.150
تنزيل الوين؟ من رب العالمين وهنا لما قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثمام وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالافق المبين وما او عن غيب ظنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون؟ ان هو

178
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
ها؟ اذا هو كلام الله في الموظعين القرآن كلام الله انما اظيف الى جبريل الامين الرسول الملكي والى الصادق الامين الرسول الانسي بلاغة اداء بلاغة ايش؟ رسالة بلاغة يعني قال قول

179
01:07:50.200 --> 01:08:14.650
قول رسول ما قال قوله ما قال قوله قال قول الرسول. الرسول يقول قال الله الرسول الملكي يقول قال الله الرسول الانسي يقول قال الله مثل الخطيب يقوم من يوم الجمعة يقول قال الله فيذهب الرجل الى بيته ويقول قال الخطيب قال الله طيب هذا القول نسبوا الى

180
01:08:14.650 --> 01:08:31.000
الخطيب ليش ها؟ لانه هو اللي وصل بس ما هو كلام الله ليس كلام الخطيب كلام الله كلام الله لكن الخطيب بلغه فكذلك جبريل الامين بلغ ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغ

181
01:08:31.500 --> 01:08:48.400
طيب الان نتأمل في صفات جبريل عليه السلام وهذا امر عظيم اولا ان نحط عليه رقم واحد انه رسول هذا واحد طبعا يسمى الرسول الملكي الرسول ايش ملكي ولا الملكي

182
01:08:48.750 --> 01:09:08.150
في شي شائع في الاخبار يكتبون في الاخبار بس. يكتبون في الاخبار او يقولون في الاخبار. صاحب السمو الملكي هذا غلط ترى لان الملكي نسبة الى الملك. والصواب صاحب السمو الملكي نسبة الى الملك. ما في فرق بين الملك والملك

183
01:09:08.200 --> 01:09:30.000
طيب اجل ليش نغلط لان ما نعرف اللغة ولا لا الله المستعان اصبحنا عاجل  اللغة العربية لغة عظيمة يجب ان ننتبه لها اذا الصفة الاولى انه رسول الصفة الثانية كريم وكريم على المعنيين على هذا يكون كريم

184
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
له صفتان. كريم بمعنى كارم او كريم بمعنى مكرم. كارم اي انه لا يبخل فهو يعطي كل ما اهل النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء. ومكرم اي ان الله اكرمه. اذا هذه صفة كريم فيها صفتان. صار المجموع ثلاث

185
01:09:51.650 --> 01:10:20.950
قال ذي قوة ذي بمعنى صاحب. صاحب قوة هذه رقم اربعة عند ذي العرش طيب عند هذه الصفة الخامسة علو علو المقام. علو ايش المقام ايش نقول علو المقام لانه قال عند ذي العرش اي عند الله عند صاحب العرش وهو الله. اذا رقم خمسة علو

186
01:10:20.950 --> 01:10:46.700
عالي المقام. احنا ما نقول صاحب الفخامة صاحب العظمة. فالله عز وجل يصف جبريل بانه عالي المقام عند الله قال مكين هذي الصفة السادسة طيب مكين بمعنى مكين فعيل فعيل دائما يأتي بمعنى فاعل ويأتي بمعنى مفعول طيب مكين اي ممكن

187
01:10:46.700 --> 01:11:09.850
ها مكين بمعنى ايش؟ ممكن من اللي مكنه؟ الله مكنه او مكين بمعنى ماكن اه مو ممكن بمعنى ممكن اي انه متمكن من وظيفته. فعلى هذا يكون كلمة مكين مشتمل على صفتين. صفة متمكن وصفة

188
01:11:09.850 --> 01:11:34.800
يصير ستة وسبعة ثم قال مطاع هذه الصفة الثامنة مطاعم اي انه لا يأمر بامر الا والملائكة يأتمرون بايش بامره مطاع ثم ولا ثم؟ ثم ثم. هذه ثمة بمعنى هناك. هذا فيه علو المكانة

189
01:11:34.800 --> 01:11:56.050
عند قلنا علو ايش عند ذي العرش قلنا علوه شنو؟ المقام ثم علو المكان اذا هو من الملائكة المقربين لانه من ملائكة العرش من ملائكة ايش؟ العرش. ثم يعني هناك. امين

190
01:11:56.050 --> 01:12:23.050
هذه الصفة العاشرة صفة ايش العاشرة. طيب شديد القوى علمه شديد القوى. شديد القوى بمعنى ذي قوة اذا ما يحتاج. بعدين قال ذو مرة. هذه الصفة الحادية عشر  ما معنى ذو مرة عظيم الجسم. عظيم الخلقة احسن من كلمة الجسم

191
01:12:23.150 --> 01:12:52.300
عظيم ايش؟ الخلقة عظيم الخلقة الثاني عشر قال فاستوى عظيم التصرف استوى بمعنى علا وارتفع وهو بالافق الاعلى بمعنى عند ذي العرش ثم قال في اية النحل قل نزله روح القدس. جبريل الامين من اسمائه الروح

192
01:12:52.400 --> 01:13:18.000
اه قال يوم يقوم الروح والملائكة صفا. ما المقصود بالروح؟ على قول جمهور المفسرين الروحي والجبريل. هنا قال روح القدس اذا نستفيد من كلمة الروح. الصفة الثالثة عشر لما قال الروح علمنا انه روح من الارواح حقيقي وليس مثل اجسامنا. طيفين قال

193
01:13:18.000 --> 01:13:38.000
قائل فانه يأتي بسورة الرسول فان يعني جبريل يأتي بسورة الانسان كما كان يأتي بسورة دحية يأتي بصورة اعرابي نقول اتيانه بصورة يحيى او الاعرابي انما هو من تمكين الله له بان يتحول كيف شاء

194
01:13:38.000 --> 01:14:04.300
والا فهو روح من الارواح. وهو ملكي نوراني روح نوراني. روح ايش؟ نورانية. ثم فوصف الله الروح بقوله القدس هاي الصفة الرابع عشر قال قلنا نزله روح القدس والقدس بضم الدال اه احنا نقول بيت القدس او بيت القدس او بيت المقدس

195
01:14:04.550 --> 01:14:31.500
القدس بضم الدال او القدس. القدس بمعنى العظمة. والقدس اي بمعنى العظيم. القدس المنزه من كل عيب والموصوف بكل عظمة. روح القدس من ربك. من وين نزل جبريل بالقرآن من ربك ها؟ من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدوا وبشرى للمسلمين. كم صفة لجبريل عليه السلام هنا

196
01:14:31.650 --> 01:14:45.850
يلا الحين اسألكم سؤال اشوفكم تجاوبون ولا لا هذا بحث لكم ها ما يصير كله انا بس اتحج هذا بحث عليكم بكرة تجيبون الجواب تكتبونه نشوف من اللي تعرف احسن جواب

197
01:14:46.400 --> 01:15:16.650
ذكر الله في القرآن للرسول الملكي اكثر من عشرة اوصاف ولم يذكر للرسول الانسي الا اوصاف الا اوصافا قليلة فما هو السبب يعني لما قال لما تكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ انه لقول رسول كريم وصفه بان رسول وانه كريم. بعدين بعدين

198
01:15:16.650 --> 01:15:37.150
قال وما هو بقول شاعر ولا بقولك ما ذكر له صفات اخرى فما الحكمة في ذلك؟ هذا هو السؤال ما الحكمة في ذلك قال وقد بين الله تعالى اوصاف جبريل الذي نزل بالقرآن من عنده وتدل على عظم على آآ عظم آآ للظاهر انما

199
01:15:37.150 --> 01:16:00.150
مكتوب ايش عندك نسختك عظام بعد؟ على عظم عظم القرآن او عظم القرآن هو المفروض يكون على عظمة القرآن. وعنايته تعالى به فانه لا يرسل من من كان عظيما الا بالامور العظيمة. نقف على هذا ان شاء الله ونسأل الله جل وعلا البركة في الوقت. حتى نكمل في الغد وصلى الله وسلم

200
01:16:00.150 --> 01:16:04.033
مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين