1
00:00:20.500 --> 00:00:41.700
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية وهو المجلس الاول في شرح الورقات

2
00:00:41.700 --> 00:01:06.600
في اصول الفقه ونحن في يوم السبت الثامن من شهر ربيع الثاني عام اربعين اربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ ندرس اليوم ان شاء الله ما يتعلق بالورقات في اصول الفقه الى صلاة المغرب. فنبدأ على بركة الله تعالى

3
00:01:06.600 --> 00:01:33.950
جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال الامام الجريني رحمه الله تعالى في الورقات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

4
00:01:33.950 --> 00:01:53.950
اله وصحبه اجمعين وبعد. هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه وهو مؤلف من جزئين بمفردين احدهما الاصول والثاني الفقه. فالاصل ما بني عليه غيره والفرع ما بني على غيره. والفقه معرفة

5
00:01:53.950 --> 00:02:13.950
الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. بدأ المصنف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة ثم الحمد لله تبارك وتعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بين في المقدمة ما مقصود

6
00:02:13.950 --> 00:02:39.600
بهذه التأليف قال هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه ولذلك هذه الرسالة الموسومة بالورقات هي من المؤلفات المبتدأة في اصول الفقه ومن المؤلفات الابتدائية في اصول الفقه

7
00:02:39.900 --> 00:03:08.250
فينبغي لطالب العلم ان يهتم بحفظها وفهمها والاكثار من مطالعتها حتى يحيط فصول من اصول الفقه ولم يذكر المصنف تعريف اصول الفقه وتعريف اصول الفقه كما قال العلماء رحمهم الله علم

8
00:03:08.450 --> 00:03:43.650
ما هو اصول الفقه؟ علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد اخر مرة نعيد التعريف علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية

9
00:03:44.200 --> 00:04:18.900
وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد هذا هو تعريف اصول الفقه علما على الفن المعروف باصول الفقه على من؟ على الفن المعروف عند العلماء باصول الفقه ثم ذكر المصنف ان كلمة اصول الفقه مؤلف من جزئين مفردين

10
00:04:19.500 --> 00:04:48.500
معنى هذا ان كلمة اصول الفقه علم مركب علم ايش؟ مركب لان الاعلام اما ان تكون مفردة كاحمد ومحمد واما ان تكون مركبة والمركبات اما ان تكون مركبة تركيبا اضافيا كاصول فقهي

11
00:04:50.550 --> 00:05:22.800
ومثل ذلك عبد الله وبعل بك ونحو ذلك وهو مؤلف من جزئين كلمة اصول هذا الجزء الاول. كلمة الفقه هذا الجزء الثاني قال احدهما الاصول والثاني انفق ثم عرف كلمة الاصول باعتبار باعتباره مفردا. ما معنى الاصول

12
00:05:23.400 --> 00:05:56.000
الاصول في اللغة كلمة الاصل في اللغة لها معاني كثيرة هنا ذكر الشيخ انه ما بني عليه غيره. هذا تعريف يشمل كل المعاني اللغوية لكلمة الاصل  فلو قال لنا قائل ما معنى الاصل؟ قلنا الاصل ما يبنى عليه غيره. ما بني عليه غيره

13
00:05:56.650 --> 00:06:17.550
فمثلا لو قال لنا قائل ما هو اصل الادلة؟ يقول القرآن والسنة. طيب والاجماع والقياس وغير ذلك؟ قل هذه مبنية على تلكم الاصول  لو قال لنا قال من هو اصل الولد؟ نقول الوالدان

14
00:06:18.000 --> 00:06:47.000
ما هو اصل البيت؟ نقول اساسه قال الاصل ما بني عليه غيره والفرع ما بني على غيره. هذه مسألة واضحة جلية في اللغة والعقل وفي الشرع واما الفقه مفردة ما معنى الفقه في الافراد؟ الفقه في اللغة

15
00:06:47.000 --> 00:07:15.600
معناه العلم والمعرفة الفقه في اللغة معناه العلم والمعرفة  واما في الاصطلاح قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فما معنى هنا قال معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

16
00:07:16.700 --> 00:07:49.500
الفقه عند الفقهاء معناه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها اجتهاد طيب لو قال لنا قال السماء فوقنا لا يسمى فقها. لماذا لا يسمى فقها؟ لان هذه مسألة عقلية ليست بحاجة الى اجتهاد. ولا لا؟ لو قال لنا قائل الاب اصل

17
00:07:49.500 --> 00:08:15.850
في وجود الولد هذا لا يسمى فقها انما هذا حس هذا ايش؟ حس لو قال لنا قائل بعدما ذاق الطعم قال هذا طعم الفلفل. لا يسمى فقها ان هذا سبيله الادراك بالحواس الخمس وهو الحس والمشاهد

18
00:08:16.300 --> 00:08:47.400
اذا ما هو الفقه؟ معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد فمن استنبط من القرآن مسألة فعرف واجتهد في معرفة دليلها اولا وفي معرفة مدلولها ثانيا فهو فقيه اذا من هو الفقيه؟ هو من يعرف

19
00:08:48.350 --> 00:09:20.250
ويجتهد في معرفة الادلة ومواضعها وصحتها وسلامتها   ثم يعرف كيفية الاستنباط منها. ثم يعرف كيفية الاستنباط منها ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى انواع الاحكام الشرعية. قبل ان ندخل في انواع الاحكام الشرعية احب ان انقل لكم

20
00:09:20.250 --> 00:09:45.850
بعض المسائل التي اراها مهمة ما هو موضوع علم اصول الفقه علم اصول الفقه ايها الاخوة اولا موظوعه ادلة الفقه الاجمالية. هذا واحد موظوعه ادلة الفقه الاجمالية. القرآن والسنة الاجماع قياس

21
00:09:47.800 --> 00:10:21.300
ثانيا موظوعه كيفية الاستفادة من هذه الادلة الشرعية بين قوسين اكتب بين قوسين اكتب دلالات الالفاظ. دلالات الالفاظ والمعاني اذا اولا موظوع علم اصول الفقه يبحث اولا في ماذا؟ ادلة الفقه الاجمالية

22
00:10:21.350 --> 00:10:52.850
القرآن والسنة والاجماع والقياس وو الى اخره ثانيا كيفية الاستفادة من هذه الادلة قلنا بين قوسين ها دلالات الالفاظ والمعاني. ثالثا موظوع اصول الفقه حال حال المستفيد بمعنى من هو الذي يكون مؤهلا

23
00:10:52.950 --> 00:11:25.000
فيسمى اصوليا ويسمى فقيها اذا حال المستفيد من هو؟ المستفيد من هذه الادلة ومن هو الذي يطلق عليه؟ انه وقادر على الاستنباط من هذه اذا خلاصة هذا الكلام موظوع علم اصول الفقه كم شيء؟ ثلاث الادلة الاجمالية كيفية الاستفادة منها ها

24
00:11:25.000 --> 00:11:58.800
جيم حال المستفيد بين قوسين اكتب المجتهد المفتي القاضي المفسر الفقيه المجتهد المفتي القاضي المفسر الفقير ننتقل الى امر اخر مهم ما هو ثمرة علم اصول الفقه؟ ما هو ثمرة علم اصول الفقه

25
00:12:00.550 --> 00:12:47.100
ما هو ثمرة علم اصول الفقه اكتب لاصول الفقه ثمرات كثيرة اهمها انه اصل لمعرفة الفقه بل والتوحيد والحديث والتفسير اصل لمعرفة الفقه بل والتوحيد والحديث والتفسير واضح هذا ثانيا

26
00:12:48.300 --> 00:13:35.750
به نتمكن من استخراج الاحكام الشرعية به نتمكن من استخراج الاحكام الشرعية ثالثا نتمكن به من استخراج الاحكام في النوازل نتمكن به من استخراج الاحكام في النوازل رابعا به نعرف سبب اختلاف العلماء به نعرف سبب اختلاف العلماء

27
00:13:39.450 --> 00:14:10.300
وهناك فوائد اخرى كثيرة هذه بعظها ما هو فضل علم اصول الفقه لو قال لك قائل ما هو فضل علم اصول الفقه؟ تقول هو داخل تحت عموم قوله تعالى هو داخل تحت عموم قوله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا

28
00:14:11.150 --> 00:14:52.050
ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكمة هنا بمعنى استنباط الاحكام الشرعية  اه ننتقل الى مسألة اخرى ما هي نسبة علم اصول الفقه الى العلوم الاخرى ما هو نسبة علم وصول الفقه الى العلوم الاخرى. لما نقول نسبة يعني

29
00:14:52.050 --> 00:15:13.700
القرب والبعد من جهة والعلاقة من جهة اخرى. واضح؟ لما تسمع كلمة النسبة بين علمين فماذا تفهم؟ القرب والبعد والعلاقة واضح هذا؟ القرب والبعد والعلاق يعني مثلا لو قال لك قائل ما نسبة

30
00:15:13.800 --> 00:15:39.600
القرآن الى السنة تقول القرآن ها وحي والسنة وحي. اذا هذا الان النسبة العلاقة ان القرب بينهما من جهة ان هذا وحي وهذا وحي. الان العلاقة تقول السنة مبينة لمجمل القرآن. هذه علاقة. نقول علم اصول الفقه

31
00:15:39.600 --> 00:16:16.800
من علوم الة الفقه من علوم الة الفقه والتفسير من علوم الة الفقه والتفسير فلا يمكن الفهم الدقيق المنضبط الا من خلاله  اذا في علاقة بين اصول الفقه وبين الفقه وبين اصول الفقه وبين ها التفسير وبين اصول الفقه والحديث الى اخره من حيث انه

32
00:16:16.800 --> 00:16:50.950
والة الى الفهم ثانيا ثانيا ان اصول الفقه ان اصول الفقه ظابط ظابط للادلة الشرعية. ظابط للادلة الشرعية ننتقل الى مسألة اخرى مهمة ايضا من هو واضع علم اصول الفقه

33
00:16:51.150 --> 00:17:17.000
من هو واضع علم اصول الفقه  لمن اقول واظح يعني شنو تفهمون اسس. اسس. اسس يعني تطبيقيا ولا تأليفا تأليفه تطبيقيا هو موجود مع نزول القرآن. تطبيقيا هو موجود مع نزول القرآن. مع بيان النبي

34
00:17:17.000 --> 00:17:37.900
صلى الله عليه وسلم مع تطبيقات الصحابة والتابعين والعلما الامام مالك الامام الشافعي ومن قبل الامام الاوزاعي الامام الليث ابن سعد وو الى الائمة كلهم يطبقون هذه الاصول لكن من اول من اسسه كفن

35
00:17:38.050 --> 00:18:08.300
الصحيح انه الشافعي الامام الشافعي ابو عبد الله محمد ابن ادريس المتوفى سنة اربعة بعد المائتين وذلك في كتابه العظيم الرسالة وذلك في كتابه العظيم الرسالة. ثم توالت التأليفات بعد في هذا الفن

36
00:18:10.700 --> 00:18:46.050
استمداد اصول الفقه. من اين نستمد اصول الفقه؟ سؤال مهم من اين نستمد اصول الفقه نقول اصول الفقه مستمد من ثلاثة علوم الاول اللغة العربية الاول اللغة العربية الثاني ادلة الاحكام الشرعية ادلة الاحكام الشرعية

37
00:18:46.050 --> 00:19:14.600
طريقة الصبر والتقصير والتقسيم بطريقة الصبر والتقسيم. ثالثا تصور الاحكام تصور الاحكام طيب سؤال هل علم المنطق او علم الكلام هو يعتبر من ما يستمد منه علم اصول الفقه عند المتكلمين نعم

38
00:19:14.900 --> 00:19:34.250
ولذلك نجد كثير من كتب اصول الفقه متأثرة بعلم الكلام. لانهم استمدوا علم المنطق من علم الكلام لذلك خلطوا  آآ علم اصول الفقه بعلم الكلام ما هو حكم تعلم اصول الفقه

39
00:19:34.650 --> 00:19:57.650
نقول فرض عين لكل من يتصدر للفتوى والاجتهاد وفرض كفاية على من عاداهم يعني اذا انت تريد ان تتأهل لان تكون متصدرا للفتوى والاجتهاد والتعليم يجب عليك ان تتعلم عينا

40
00:19:58.300 --> 00:20:22.900
يجب عليك ان تتعلم عينا واما على مجموع الامة فرض كفاية آآ طريقة التأليف في علم اصول الفقه الف العلماء في علم اصول الفقه على طريقتين. نقول باختصار حتى لا نطيل. اولا طريقة الحنفية. وتسمى

41
00:20:22.900 --> 00:21:11.400
اما بطريقة الفقهاء طريقة الحنفية وتسمى بطريقة الفقهاء وامتازت بالعناية بالتمثيل اكثر من التأصيل وامتازت بالعناية بالتمثيل اكثر من التأصيل وعيب عليها عليها جعل كلام العلماء وفتاواهم اصولا وتأويل النصوص وفقها. وعيب عليهم جعل كلام العلماء وفتاواهم نصوصا

42
00:21:11.400 --> 00:21:46.950
النصوص وفقها من اشهر المؤلفات على هذه الطريقة اكتبوا اصول الكرخ والفصول في الاصول للجصاص الفصول في الاصول للجصاص ووصول البزدوي هو الاصول السرخسي هذه المصنفات هي من اشهر المؤلفات على طريقة اه الفقهاء

43
00:21:47.300 --> 00:22:29.500
طريقة الحنفية الطريقة الثانية تسمى بطريقة المتكلمين بين قوسين طريقة الجمهور وهي التي اعتمدت التأصيل وقلت من التمثيل اعتمدت على التأصيل العلمي دون النظر الى الامثلة  ويعاب على هذه الطريقة قلة الامثلة والتطبيقات

44
00:22:32.450 --> 00:23:02.050
واكثر المؤلفات على هذه الطريقة ومنها منتهى السؤل لابن حاجب منتهى السؤل او السول. السؤل احسن من السؤال. منتهى السؤل لابن الحاجب واحكام الفصول للباجي من علماء المالكية البرهان للجويني

45
00:23:06.950 --> 00:23:35.650
الطريقة الثالثة طريقة الجمع بين الطريقتين. الطريقة الثالثة طريقة الجمع بين الطريقتين بين طريقة الفقهاء وطريقة الجمهور من اهم المؤلفات على هذه الطريقة التحرير لابن الهمام جمع الجوامع لابن السبكي

46
00:23:38.700 --> 00:24:13.950
ونحوهما هناك طرق اخرى نكتفي بالاشارة بما ذكرناه. نكتفي الاشارة بما ذكر الان ننتقل الى انواع الاحكام الشرعية التي ذكرها الجويني رحمه الله تعالى والصحيح من اقوال اهل العلم ان الجويني رحمه الله رجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة في اخر حياته وان كان في الاول

47
00:24:13.950 --> 00:24:37.500
اشعريا جلدا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى انواع الاحكام الشرعية والاحكام سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والصحيح والباطن. فالواجب ما يثاب على فهمه ويعاقب على تركه. والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على

48
00:24:37.500 --> 00:24:57.500
والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمحظور ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. والصحيح ما يتعلق به النشوذ ويعتد به. والباطل

49
00:24:57.500 --> 00:25:32.700
ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به. هذه هي الاحكام الشرعية وتسمى عند العلماء بالاحكام التكليفية بالاحكام التكليفية  الاحكام سبعة باعتبار النظر الى نفسها فالحكم اما ان يكون واجبا او مندوبا او مباحا او محظورا او مكروها

50
00:25:32.950 --> 00:25:59.850
لاحظت قسم الان عندك الواجب في اليمين الاعلى ثم المندوب ثم في الوسط المباح ثم فيما يساوي المندوب مكروه ثم فيما يقابل الواجب المحرم هذه خمسة احكام لو اردت ان تعمل لها سلم تعليمي هكذا الواجب يقابله المحرم

51
00:26:00.250 --> 00:26:31.500
المندوب يقابله المكروه والمباح بينهما هذا بالنسبة للاحكام التكليفية فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. فانت تقول يجب  ان نصلي الصلوات الخمس ويندب ان نتسنن ويباح للانسان الاكل من الميتة حال الظرورة

52
00:26:31.650 --> 00:27:03.500
ويحظر على الانسان اكل الميتة بلا ظرورة ويكره اكل الثوم لمن اراد حضور الجماعة اما الصحيح والباطل فهما حكمان متقابلان على الفعل لما تقول واجب على من؟ ها على من؟ الشخص المكلف لما تقول محظور على من

53
00:27:03.550 --> 00:27:33.550
شخص اذا هذه احكام متعلقة بالمكلفين. واضح؟ متعلقة بالمكلفين بفتح اللفظ. اما الصحيح والباطل اكتب هما خبران عن الفعل خبران ايش؟ حكمان عن الفعل فانت تقول هذا فعل صحيح وهذا فعل باطل مثلا لو جاءك انسان وسألك وقال صليت ولم اركع فما حكم صلاتي؟ ماذا تقول

54
00:27:35.350 --> 00:27:57.500
اذا باطلة صح؟ تقول صلاتك باطلة. هل تقول له يجب او يكره؟ لا الان انت تخبر عن حكم صلاته. تقول باطلة فان قال لك الرجل صليت صلاة وانا مريض لم استطع ان اركع فاشرت اشارة فما حكم صلاتي

55
00:27:57.850 --> 00:28:17.650
صحيحة. اذا الان الحكم على الفعل فلا تنسوا متى نقول صحيح وباطل الفعل. متى نقول يجب ويندب ويباح ويحظر ويكرم على الفاعل. احسنت اذا الاحكام الخمس ها تكليفية متعلق بالمكلف

56
00:28:17.950 --> 00:28:49.700
والصحيح والباطل متعلق بالفعل. ولذلك يقول بعض الاصوليين متعلق بالنفاذ وعدمه وبالقبول وعدم دمه اعيد مرة ثانية الصحيح والباطل متعلقان بالنفوذ وعدمه. وبالقبول وعدمه انت بعت بيعة مستوفاة للشروط فماذا نسمي هذه البيعة؟ صحيحة

57
00:28:49.700 --> 00:29:21.200
صحيح بيع صحيح. اذا بعت ما لا تملكه نقول بيع باطل. لاحظ بيع باطل اذن هذا بالنسبة للنفاذ وعدم النفاذ. فنقول ينفذ البيع الصحيح ولا ينفذ البيع الباطل صح او القبول وعدمه. توضأ انسان فلم يغسل قدمه. نقول وضوءه باطل وهو غير مقبول

58
00:29:21.300 --> 00:29:39.450
فان توضأ وضوءا صحيحا نقول وضوءه صحيح وهو مقبول فهمنا هذه؟ فيما يتعلق بحقوق الله نقول مقبول وغير مقبول في الصحيح والباطل فيما يتعلق بحقوق الادميين نقول نافذ وغير ها نافذ

59
00:29:40.000 --> 00:30:10.750
ثم عرف المصنف كل واحد من هذه التعاريف. قال الواجب الواجب اكتب لغة هو اللازم والساقط  ومنه قوله جل وعلا فاذا وجبت جنوبها اي اذا سقطت والتزمت الارض اذا سقطت والتزمت الارض. واما الواجب في اصطلاح علماء اصول الفقه الواجب

60
00:30:10.750 --> 00:30:40.900
يجب في اصطلاح علماء اصول الفقه والفقهاء ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه اكتب بين قوسين ويسميه بعض العلماء بالفرظ واللازم  وهو وصف للركن والشرط

61
00:30:41.050 --> 00:31:05.100
وهو وصف للركن والشرط نقول يجب استقبال القبلة. طيب استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة صح ولا لا؟ قلنا يجب. ويجب الوضوء للصلاة والوضوء شرط من شروط ايش؟ الصلاة. نقول يجب القيام في الصلاة ها وصفنا الركن بالوجوب ولا لا؟ اذا

62
00:31:05.100 --> 00:31:30.750
نقول ايضا ويسمى الواجب واللازم وهو وصف للشرط والركن ايضا. فقد نقول عن ها الشيء انه واجب وانه لازم وانه ركن آآ ثم ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. يعني لا يوجد حل وسط

63
00:31:31.850 --> 00:31:51.850
الواجب يثاب على فعله ويعاقب على تركه. هذا هو علامة الوجوب. هذا هو علامة الوجوب. ولذلك الفقهاء رحمهم الله يقول ما اوجبه الله يجب امتثاله. وهو معنى قوله تعالى وما كان لمؤمن

64
00:31:51.850 --> 00:32:16.800
مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. واضح هذا ولا لا ان يكون لهم الخيرة من امره اما المندوب المندوب لغة اسم مفعول من ندب الشيء يندبه فهو مندوب

65
00:32:17.300 --> 00:32:41.800
اذا دعا اليه بغير الزام. هذا في اللغة. المندوب اسم مفعول من ندبة اذا دعا اليه من غير الزام اذا دعا اليه من غير الزام مثال ذلك في الكلام عند العامة

66
00:32:41.900 --> 00:33:01.100
لو قمنا وصلينا لاحظ الان لو تركنا الغيبة هذا عرظ وليس امر اذا مندوب ما يثاب على فعله لا يعاقب على الترك هذا اصطلاحا. عند علماء الاصول والفقه. ما هو المندوب؟ ما يثاب

67
00:33:01.100 --> 00:33:23.050
على فعله ولا يعاقب على تركه انسان جاء ودخل المسجد وصلى ركعتين يثاب ولا لا؟ يثاب. طيب انسان جاء ودخل المسجد ما صلى ركعتين لا يأثم لان تحية المسجد سنة عند جماهير العلماء

68
00:33:23.400 --> 00:33:43.400
طيب انسان جاء ودخل المسجد برجله اليمنى وسمى يثاب ولا لا؟ انسان جاء ودخل المسجد برجله يسرى ولم يسم يعاقب لا يعاقب. اذا هذا هو المندوب. ما هو المندوب؟ ما يثاب على فعله ولا يعاقب على

69
00:33:43.400 --> 00:34:16.100
تركه عرفنا الان اه الواجب والمنهج. واما المباح فالمباح من الاباحة وهو حل الشيء المباح من الاباحة وهو حل الشيء والاذن فيه واما في اصطلاح علماء الاصول والفقهاء ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه

70
00:34:16.100 --> 00:34:42.550
ما هو المباح؟ ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على ذلك او ما ليس في فعله ثواب ولا في تركه عقاب  اي نعم اه نسينا هذي المندوب يسمى مستحبا وسنة يسمى مستحبا

71
00:34:42.550 --> 00:35:13.800
وهي اوصاف افعال المكلفين ايضا فيما يتعلق التعبدات  فنحن نقول صلاة الضحى مندوبة وصوم يوم الاثنين والخميس مندوبان المباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه لماذا لا يثاب على فعله

72
00:35:14.700 --> 00:35:36.600
لا يعاقب على تركه واضحة لانه لم يرتكب محرما لكن لماذا لا يثاب على فعله لان الشارع لم يجعله وسيلة للعبادة في نفسها ها لان الشارع لم يجعلها ها طريقا او طريقة

73
00:35:36.600 --> 00:35:56.050
يعني ما يجي انسان يقول انا اكل بتعبد لله سبحانه وتعالى لكن لو قال انسان انا اكل لاتقوى على القيام في الصلاة هنا يثاب ولا ما يثاب؟ يثاب فرق بين الامرين

74
00:35:56.500 --> 00:36:19.750
لو جاء انسان وقال انا اقف في الشمس قلنا مباح قال انا اقف في الشمس تعبدا قلنا لا تثاب لماذا لا يثاب؟ لان المباحات لا ثواب فيها  بل انتبهوا لهذه القضية لو نوى انسان الثواب بالمباح انقلب الى بدعة

75
00:36:20.950 --> 00:36:49.450
ها واضح ولا لا؟ الان لو كون الانسان يمشي حافيا يمشي منتعلا كله مباح ولا ليس مباح؟ مباح. فاذا رأيتم انسان يمشي دائما حافيا بلا نعل نقول لماذا؟ قال يا اخي مباح. قلنا صح. ما عليك اي شيء. ما عليك لوم من الناحية الشرعية

76
00:36:50.300 --> 00:37:19.500
فان قال اني اتعبد الى لله تعالى بالمشي حافيا قلنا بدعة. انتبه لذلك بدعة قد تكون في المباحات وذلك بجعلها عبادات البدع المباحات قد يدخل عليها البدع بجعلها عبادات وهذا هذا حاصل كثير. عند الناس انهم يقلبون بعض المباحات ويجعلونها

77
00:37:19.500 --> 00:37:44.800
عبادات نعم   ايه ما يخالف اي نعم هذا التنعل احيانا سنة هذا الفرق بين الامرين. احنا قلنا دائما الاحتفاء احيانا سنة. فلو ان الانسان احتفى احيانا تطبيقا للسنة يثاب ما في اشكال عندنا

78
00:37:45.050 --> 00:38:15.600
بقيام الليل مثلا لو نوى بالسحور القوة على الصوم يثاق مثلا انسان تغدى اليوم غداء قويا قلنا له لماذا؟ قال لاني سأذهب الى الدرس حتى لا يأتيني الصداع هذا عمل طيب يثاب على هذا الفعل

79
00:38:15.900 --> 00:38:34.250
لكن يتقرب الى الله بنفس الطعام ما يصلح يتقرب له واحد يقول انا اتقرب الى الله عز وجل مثلا بصعود الجبل. صعود الجبل مباح وليس مباح؟ مباح. قال انا نتقرب الى الله بالصعود للجبل يقول ما يمكن بدعة

80
00:38:34.750 --> 00:38:54.050
واضح؟ فرق لكن لو شخص قال انا اصعد الجبل لماذا؟ تقرب اليه؟ قال لا. ولكن لانظر العدو صار صعوده عباده فرق بين الامرين. طيب ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. اما المحظور

81
00:38:54.400 --> 00:39:32.450
المحظور اسم مفعول من حضر الشيء اذا منعه ويسمى الممنوع والمحرم ويسمى الممنوع والمحرم  وما حظره الشارع فهو الممنوع  قال في الاصطلاح ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه. انسان علم بان الخمر محرم

82
00:39:32.550 --> 00:39:59.100
فترك الخمر لاحظ الان فهذا يثاب على تركه انسان علم بان الخمر محرم فشرب يعاقب على فعله انسان علم بان لحم الخنزير محرم فاكله يعاقب على فعله انسان علم بان لحم الخنزير محرم فترك يثاب على فعله

83
00:39:59.550 --> 00:40:27.800
فالمسلمون يثابون لانهم يتركون المحرمات. من اكل الخنزير والميتة والدم الى اخره ويعاقب احدهم اذا فعل هذه المحظورات انسان ترك الغيبة لانها محرمة. فهو يثار انسان اغتاب مع علمه بالتحريم فهو يعاقب

84
00:40:27.950 --> 00:40:57.200
اذا فهمنا معنى المحظور وهو يطلق على المحرم وعلى الممنوع يطلق على المحرم والممنوع  ويأتي اكتب بين قوسين ويأتي المكروه بهذا المعنى في اصطلاح الشرع ويأتي اكتب هذه احسن بين قوسين ويأتي المكروه في اصطلاح اللغة في اصطلاح القرآن

85
00:40:57.200 --> 00:41:21.250
والسنة بمعنى المحرم ويأتي كلمة المكروه في القرآن والسنة بمعنى المحرم كقول الله عز وجل في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وكقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم

86
00:41:21.550 --> 00:41:58.650
ثلاثة الحديث  ثم ذكر الحكم الرابع فقال والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله تأملوا هذه المسألة المهمة المكروه اسم مفعول من كره الشيء يكرهه فهو مكروه

87
00:41:58.900 --> 00:42:33.450
بمعنى انه لم يطب به نفسا والمكروه المذموم والمكروه المذموم واما في اصطلاح علماء اصول والفقه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله مثال ذلك قال العلماء التثاؤب في الصلاة وفي خارج الصلاة

88
00:42:34.350 --> 00:42:59.650
هل هذا في قدرة الانسان او يمكن يمنعه ها ما يستطيع ان يمنع لكن يمنع اثارها قل له تثاؤب قام تثار هذا داء عجيب اذا جبت اسمه يأتي فالانسان اذا جاءه التثاؤب ما يقدر يمنعها لكن ماذا يفعل؟ قال قال العلماء يندب ان يضع على فمه

89
00:42:59.650 --> 00:43:24.200
لذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا تثاب احدكم فليمنعه ما استطاع. وليضع يده عليه باليمين بالشمال ما يضر فالانسان في الصلاة تثائب الفقهاء يقولون ويكره التثاؤب في الصلاة اذا لا يعاقب على هذا الفعل

90
00:43:24.300 --> 00:43:48.000
فان منعه اثيب صح ولا لا؟ لماذا؟ لانه منعه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله مثلا النظر في العين في الصلاة نظرة الثعلبة ينظر بعينه يمينا وشمالا هكذا

91
00:43:48.000 --> 00:44:12.900
دون ان يحرك رأسه هذه النظرة مكروهة في الصلاة. فان فعلها لم يعاقب على هذا الفعل وان ترك يثاب على هذا الفعل واضح؟ هذا مثال للمكروهات واشهر مثال له اكل الثوم والبصل. ثم عدم اماتة رائحتهم

92
00:44:13.250 --> 00:44:39.750
فيكره اكل الثوم والبصل نيئا ولكن من اكله لا يأثم ومن تركه ها يؤجر ويثاب. احسنت. قال هذه الاحكام خمسة حطوا عليه ارقام واجب عنده مباح محظور صح هذه الخمس اكتبوا تسمى بالاحكام التكليفية

93
00:44:40.100 --> 00:45:33.550
تسمى بايش؟ بالاحكام التكليفية هذه الخمسة ويقابلها اكتبوه ويقابلها الاحكام الوضعية يقابلها الاحكام الوضعية وهي من اكتبوها وهي خمسة اكتبوها باختصار السبب  المانع الشرط الصحة البطلة هذه هي احكام الوضعية الخمسة

94
00:45:36.950 --> 00:46:18.050
الاحكام الوضعية الخمسة ليست لها علاقة بالمكلف وانما هي منصبة على الافعال التي تكون متعلقة بالعبادات وبالاعمال متعلقة بالعبادات وبالاعمال واضح آآ نأتي الى مسألة اخرى وهي تقسيمات الواجب. ما هو انواع الواجب؟ نكتب بس على اساس لا يفوتنا شيء

95
00:46:18.050 --> 00:47:05.850
ولو باختصار نقول الواجب باعتبار ذات الفعل منقسم الى قسمين واجب معين  وهو الذي يسميه بعض الفقهاء فرض العين وواجب كفائي واجب كفائي وهو الفرض الكفائي هذا التقسيم ايش؟ باعتبار ايش؟ باعتبار فاعله. الواجب ينقسم الى قسمين باعتبار فاعله. واجب معين

96
00:47:05.850 --> 00:47:44.850
واجب كفاية ايضا هناك تقسيم اخر اكتبوه عساس بس لا يفوتنا شي. الواجب باعتبار ذات الفعل من قسم الى قسمين واجب مخصص وواجب مبهم واجب مخصص وواجب مبهم اكتبوا الواجب المخصص كاكثر العبادات. وهي المحددة

97
00:47:45.700 --> 00:48:21.300
والواجب المبهم اكتبوا هي المخيرة مثل كفارة اليمين مثل كفارة اليمين والظهار طيب عندنا تقسيم اخر اكتبوا الواجب باعتبار وقته ينقسم الى قسمين الواجب باعتبار وقته ينقسم الى قسمين الواجب المضيق

98
00:48:22.200 --> 00:48:56.650
وهو الذي لا يتسع الا لفعله كالصوم في رمضان  ايه الواجب المضيق وهو الذي لا يتسع الا لفعله  كالصوم في رمضان يصير واحد يتنفل في رمظان ما يصير احسنت النوع الثاني الواجب الموسع

99
00:48:57.750 --> 00:49:31.850
الواجب الموسع في الوقت مثل صلاة الظهر يتسع للفرظ ويتسع للنفل وللقرآن وللذكر ولا لا يتسع للفرظ والنفل هذا خلاصة ما يتعلق بالواجب ثم ننتقل الى مسألة اخرى ايضا مهمة

100
00:49:32.000 --> 00:49:55.700
وهي الحرام هل ترك الحرام انت بالنسبة للواجب الواجب ايجاد فعل ولا اعدام اجا فالإيجاد لا يتصور بدون نية يعني سواء كانت لله او لغير الله صح ولا لا؟ كذلك المندوب والمندوب ايجاد ولا لا؟ والايجاد لا

101
00:49:55.700 --> 00:50:16.600
تصور بدون نية سواء كانت نية صحيحة خالصة ولا رياء صح ولا لا؟ لكن ترك المحظور يتصور ترك المحظور بدون نية. فهنا مسألة مهمة جدا هل ترك المحظور بدون نية فيه ثواب؟ الجواب نعم

102
00:50:16.600 --> 00:50:48.850
ان من من علم او من اصل في قلبه انه يترك المحظورات سواء استذكره او لم يستذكره فهو يثاب على ذلك الفعل. هذه مسألة ايضا مهمة    اه يقسم بعض الفقهاء المكروه الى قسمين مكروه تحريم ومكروه تنزيهي كما هو عند فقهاء

103
00:50:48.850 --> 00:51:24.400
وبعض الحنابلة يقسم بعض الفقهاء المكروه الى كراهة تحريمية وكراهة تنزيهية كما هو عند بعض الفقهاء المباح ايضا اكتبوا المباح منقسم الى قسمين المباح منقسم الى قسمين المباح الشرعي وهو المنصوص عليه في الكتاب والسنة. المباح الشرعي وهو المنصوص

104
00:51:24.400 --> 00:51:44.400
عليه في الكتاب والسنة احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. شو نسمي هذا الان؟ الرفث الى النسا في ليالي الصوم مباح ولا لا؟ مباح لكن بدليل شرعي. الثاني المباح

105
00:51:44.400 --> 00:52:18.450
باستصحاب الاصل او بالبراءة الاصلية وهو الذي ليس فيه نص وهو الذي ليس فيه نصا ننتقل الى الاحكام الوضعية التي وهي سبب وش بعد؟ الشرط والمانع والصحة والبطلة. اكتب السبب ينقسم الى قسمين

106
00:52:18.600 --> 00:53:05.050
سبب مقدور عليه سبب مقدور عليه فحكمه بحسب متعلقه فحكمه بحسب متعلقه كالنكاح لحل الاستمتاع والسرقة لقطع اليد لماذا نقطع يد السارق بسبب السرقة لماذا نجوز للزوج الاستمتاع بالزوجة بسبب النكاح. واضح هذا؟ النكاح سبب لحل الاستمتاع

107
00:53:05.050 --> 00:53:29.050
والسرقة سبب لقطع اليد هذا مقدور عليه. الانسان هو الذي يباشره. القسم الثاني سبب غير مقدور عليه. وليس من كسب الف سبب غير مقدور عليه كطلوع كزوال الشمس لدخول وقت الظهر

108
00:53:29.300 --> 00:53:57.700
هذا في قدرة المكلف؟ الجواب لا. كزوال الشمس لدخول وقت الظهر مغيب الشمس لصلاة المغرب وخروج شهر شعبان دخول رمظان والسبب ينقسم ايضا من حيث الحكم الى قسمين. سبب مشروع

109
00:54:00.400 --> 00:54:45.400
وسبب غير مشروع السبب المشروع يترتب عليه حكمه. والسبب غير المشروع لا يترتب عليه حكمه مثال ذلك الموت سبب لتحصيل الميراث الموت سبب لتحصيل الميراث والنكاح سبب لانجاب الولد يلا الان هذا مشروع ولا مو مشروع؟ ان الانسان اذا مات ميته يرثه ولا ما يرثه؟ فالارث سببه موت المورث

110
00:54:46.900 --> 00:55:10.100
والولد سببه النكاح الصحيح. طيب اذا قام سببا غير المشروع الان. قام الوارث فقتل مورثه اوجد السبب بطريقة غير مشروعة. هل يترتب على الحكم؟ الجواب لا. فلا يرث قام الرجل يريد الولد فزنا

111
00:55:10.400 --> 00:55:33.750
فانجب الولد من الزنا هل ينسب اليه؟ لا ينسب اليه اذا السبب حتى تترتب النتيجة على السبب لابد ان يكون السبب مباحا لابد ان يكون السبب مشروعا يعني مثال ذلك يأتي انسان يكذب ليتصدق

112
00:55:35.200 --> 00:56:06.850
هل هذا سبب مباح الكذب؟ اذا الصدقة باطلة. يرابي ليتصدق مثلا واضح؟ اما الشرط اه اكتبوا الشرط ينقسم باعتبار نوعه الى ثلاثة انواع  اولا شرط الوجوب مثل البلوغ والطهارة لوجوب الصلاة

113
00:56:09.500 --> 00:56:44.900
وشرط اداء مثل شرط العقل شرط العقل والتذكر في اداء الصلاة  الثالث شرط صحة مثل شرط الطهارة لصحة الصلاة. نذكر الاشياء باختصار آآ الشرط باعتبار مصدره اكتبوا ينقسم الى اربعة اقسام

114
00:56:45.900 --> 00:57:25.450
عفوا الشرط باعتبار مصدره ينقسم الى قسمين شرط شرعي وضعه الشارع كالطهارة للصلاة كالطهارة للصلاة وشرط جعلي وهو الذي وضعه المكلف في البيع والايجارة ونحوها بالنسبة للشروط الشرعية ما لنا فيه خيار خلاص الشارع وظعه لكن الشروط الجعلية متى نعتبرها ومتى لا نعتبرها

115
00:57:25.450 --> 00:57:47.950
ها الشروط الجعلية هي التي وضعها الناس في بيوعهم وايجاراتهم. نقول الشروط الجعلية منقسمة الى قسمين. شروط اكتب بين قوسين غير مخالفة للشرع شروط معتبرة بين قوسين غير مخالفة للشرع

116
00:57:49.350 --> 00:58:32.050
القسم الثاني شروط غير معتبرة وهي المخالفة للشرع. وهي المخالفة للشر ننتقل الى المانع المانع ينقسم الى قسمين مانع  يدخل تحت خطاب التكليف كالاسلام مانع وعصمة للدم ما يدخل تحت خطاب التكليف كالاسلام مانع من

117
00:58:32.350 --> 00:59:11.750
وعاصم للدم الثاني ما يدخل تحت خطاب الوضع ما يدخل تحت خطاب الوضع مالك النصاب كمالك النصاب فانه غير مخاطب بتحصين النصاب    اه اما الصحيح والباطل فقلنا هذان وصفان لافعال المكلفين سواء من حيث النفوذ وعدم

118
00:59:11.750 --> 00:59:37.550
فيما يتعلق بحقوق الادميين او من حيث الاه القبول ورده فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. عرف المصنف الصحيح بقوله الصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به  ما يعتد به النفوذ يعني انه لازم

119
00:59:37.950 --> 01:00:08.200
ويعتد به بمعنى انه معتبر. فليس لاحد بعد ان يبرم البيع بعد ان يبرم البيع ان يرجع فيه فان رجع فلابد من الاقالة. والا فهو عقد لازم واما الباطل فهو وصف من بطل الشيء يبطل فهو باطل قال ما لا يتعلق به

120
01:00:08.200 --> 01:00:35.650
ولا يعتد به اذا كان الامر كذلك ما هو الضابط في الصحيح؟ وما هو الضابط في الباطن؟ الامر سهل جدا كل ما وجدت الشروط والاركان وانتفت الموانع فهو الصحيح كل ما وجدت

121
01:00:35.900 --> 01:01:04.400
كل ما اوجدت فيه الشروط والاركان وانفيت عنه الموانع فهو الصحيح وما عدا ذلك فهو الباطل. وما عدا ذلك فهو الباطل. نعم  احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى الفرق بين الفقه والعلم والظن والشك. والفقه اخص من العلم والعلم مع

122
01:01:04.400 --> 01:01:24.400
حديث المعلوم على ما هو به في الواقع. والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. والعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخنز التي هي السمع والبصر والشم والذوق

123
01:01:24.400 --> 01:01:44.400
النمس او بالتواتر. واما العلم المكتسب ما يقع عن نظر واستدلال. والنظر هو الفكر في حال المنظور والاستدلال طلب الدليل والدليل هو المرشد الى المطلوب وكذا الدليل ما يراد به الدال لانه

124
01:01:44.400 --> 01:02:05.550
وعلامة عليه والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. هنا ذكر المصنف الفروقات بين الفقه والعلم والظن والشك الفقه قال اخص من العلم

125
01:02:05.600 --> 01:02:31.700
ولهذا في جميع القرآن لو لاحظتم انه يأتي اولا نفي الفقه ثم يأتي نفي العلم مثلا لما قال عز وجل عن المنافقين قال يخرجن الاعز منها الاذى ولله العزة لرسوله ولكن المنافقين ها؟ لايش؟ لا يفقهون. هذه الاخيرة

126
01:02:31.700 --> 01:02:51.700
ولا الثانية؟ لا يعلمون لان ما قبله يفقهون. هذي قاعدة احفظها. لماذا يأتي الفقه قبل العلم؟ لان الفقه اخص فانك اذا نفيت الاخص لا يلزم منه نفي الاعم. فاذا نفيت الاخص يأتي السؤال طيب والعموم؟ هو لا يفقه لكن هل يعلم

127
01:02:51.700 --> 01:03:15.300
فيأتي بعد ذلك لا يعلم واضح ولا لا؟ لذلك جاءت الاية هكذا في القرآن في مواضع كثيرة. واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتم يصدون مستكبرون سواء علي ما استغفرت او لم تستغفره لا يغفر الله له ان الله لا يهدي القوم الفاسقون هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله

128
01:03:15.300 --> 01:03:35.300
حتى ينفظ ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. بعدين لا يعلمون. لان نسي الاخص لا يلزم منه نفي الاعم. فالسؤال يأتي هم لا يفقهون لكن هل يعلمون او لا يعلمون؟ فجاء الجواب ولكن المنافقين لا يعلمون

129
01:03:36.850 --> 01:03:57.800
ذلك المصنف هنا قال الفقه اخص من العلم. لانه علم وزيادة. لانه علم وزيادة كيف يكون الفقه اخص من العلم؟ لانه ليس كل عالم يكون فقيها في الشرع. فقد يكون هو عالم

130
01:03:57.800 --> 01:04:28.300
في العربية ليس فقيها قد يكون عالما في التفسير ليس فقيها قد يكون عالما في الاعتقاد ليس فقيها قد يكون عالما في الفرق ليس فقيها قد يكون عالما في ليس فقيه. وهذه مسألة مهمة. ولذلك قال الفقه اخص من العلم. واما كل فقيه فهو عالم

131
01:04:28.300 --> 01:04:56.250
باحكام الشرع من هذا الحيثية. لما نقول الفقيه لا لا ننسى الفقه الاكبر هو الاعتقاد قال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع ما هو العلم؟ العلم ايها الاخوة لا ينبغي ان يعرف تعريفا منطقيا بذكر

132
01:04:56.250 --> 01:05:13.300
الجنس والنوع لان هذا لا يمكن الا من حيث اللغة. ما هو العلم؟ العلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه. هذا من حيث اللغة لكن ما هو العلم اذا قيل العلم في القرآن والسنة

133
01:05:13.800 --> 01:05:44.100
اذا قيل في القرآن والسنة العلم فالمقصود بها العلم بالكتاب والسنة العلم بالكتاب والسنة العلم بالادلة وكيفية الاستفادة منها العلم الذي يباع ويشترى ها لا يسمى علما فعلم الطب مثلا علم الهندسة علم الكمبيوتر علم كذا هذا لا يسميه الشارع علما

134
01:05:44.150 --> 01:06:05.750
لانه يباع ويشترى الذي يسمى علما في الشرع هو الذي يورث من جهة الانبياء عليهم السلام هذا هو العلم لذلك قوله معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع اكتبوا عليه هذا يصلح ان يكون تعريفا للعلم في اللغة

135
01:06:08.900 --> 01:06:29.500
لان معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع يسمى علما اما عند الشرع فالعلم هو فهم الكتاب والسنة هذا هو العلم في الشر. فهم الكتاب والسنة. قال والجهل تصور الشيء على

136
01:06:29.500 --> 01:06:53.400
فيما هو به في الواقع الجهل يقسمونه الى قسمين. جهل بسيط وجهل مركب الجهل البسيط ان الانسان يتصور الشيء على خلاف ما هو ما هو به في الواقع مع علمه بجهل نفسه

137
01:06:53.700 --> 01:07:18.850
مع علمه بجهل نفسه فلو قلنا له هل الطهارة شرط في الصلاة او لا؟ فقال لا اعلم فهذا جاهل جهلا بسيطا فان قال الطهارة ليست شرطا في الصلاة قلنا هذا جاهل مركب

138
01:07:19.850 --> 01:07:42.100
وهو الذي يجهل ولا يعلم انه يجهل وهنا عرف الجهل بتصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع ثم قسم العلم الى قسمين قال والعلم ينقسم الى قسمين العلم ضروري وعلم مكتسب. ها العلم

139
01:07:42.100 --> 01:08:15.800
علمان علم ضروري وعلم مكتسب يعني الانسان لما يولد ها يعرف ابوه وامه هذا علم الان اكتسبه واستدل عليه ولى علم ضروري يجده ضروري ما يمكن الانسان يوم يولد هل يحتاج ان يستدل ويبحث وينظر الى دل يعرف السما فوقنا ولا تحتنا؟ هل يحتاج؟ اذا

140
01:08:15.800 --> 01:08:38.650
هذا ماذا نسميه؟ ضروري. ما هو العلم الضروري؟ قال المصنف ما لا يقع عن نظر واستدلال انت الان حينما تقول المحراب امامي. هذا علم ظروري. هذا ما يسمى هذا علم ظروري الان. ما لا يقع عن نظر واستدلال

141
01:08:38.650 --> 01:09:01.500
علم الواقع باحدى الحواس الخمس اذا العلوم التي تقع بالحواس الخمس رأيت المحراب امامك هذا علم ضروري رأيت السماء فوقك هذا علم ضروري لمست يدي لمست شيئا فقلت هذا خشب هذا علم ضروري

142
01:09:02.450 --> 01:09:29.850
اذا العلم الضروري ما يدرك بالحواس الخمس. سمعت صوتا فقلت هو صوت فلان. هذا علم ضروري قال السمع والبصر والشم والذوق واللمس او بالتواتر الصين موجودة ولا معدومة بالتواتر في التوتر عرفنا ان الصين موجودة

143
01:09:31.200 --> 01:10:00.350
واضح؟ مع انه بعظ الناس قد لا يعلم انتم تعرفون انه كان في دولة اسمها الدولة المجوسية ولا ما تعرفهم ها؟ علم ظروري ولا مكتسب؟ ظروري. يجده الناس بالتواتر بعض الناس قد يجد الضروري بالاكتساب هذا شيء اخر لكن الحكم بالغالب. العلم بالتواتر هو

144
01:10:00.350 --> 01:10:27.450
ينتج عنه العلم الضروري. العلم ما سبيله التواتر ينتج عنه العلم الضروري قال واما العلم والمكتسب ما يقع عن نظر واستدلال العلم المكتسب لابد فيه من نظر واستدلال. النظر يتعلق بمعرفة الدليل. اكتب النظر الى الدليل

145
01:10:27.450 --> 01:10:56.350
من حيث كونه دليلا او لا. ومن حيث كونه صحيحا او لا ومن حيث كونه سليما عن المعارضة او لا واما الاستدلال فهو معرفة كيفية استخراج الحكم من الدليل. معرفة كيف

146
01:10:56.350 --> 01:11:30.900
بيد استخراج الحكم من الدليل هذا علم مكتسب وبناء على هذا الفقه علم مكتسب ولا ظروري مكتسب طيب الله فوقنا علم مكتسب ولا ضروري؟ ضروري ما هو مكتسب الله فوقنا علم ضروري ما هو مكتسب. لذلك حتى الكفار والمشركون والملاحدة اذا ظيق

147
01:11:30.900 --> 01:11:48.750
عليهم الاحوال لا يجدون في قلوبهم الا يقولون يا الله ولا تلتفت ولا يلتفت قلوبهم الا الى العلو قال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه. اللي هو الدليل قلنا

148
01:11:48.800 --> 01:12:19.900
قال والاستدلال طلب الدليل لا هو هذا فيه نظر الصواب ان الاستدلال طلب معرفة طلب معرفة ما من الدليل. لذلك انت تقول استدللت بكذا على كذا طيب ما هو الدليل؟ الدليل هو المرشد الى المطلوب. الدليل هو المرشد الى المطلوب

149
01:12:19.950 --> 01:12:43.600
ولذلك القرآن دليل الشرع لانه يرشدك الى الشرع السنة دليل الشرع لانه يرشدك الى الشرع. قال وكذا الدليل ما يراد به الدال. لانه علامة عليه  صحيح الدليل فعيل يطلق على الفاعل وهو المرشد

150
01:12:43.750 --> 01:13:15.950
ويطلق على المفعول وهو المدلول عليه. واضح؟ كلمة الدليل مرة ثانية فعيل. بمعنى فاعل وهو المرشد وبمعنى المفعول وهو المدلول عليه الان يصح ان نقول القرآن والسنة دليل الشر ويصح ان نقول القرآن والسنة مدلولان على الشر يصح هذا وهذا

151
01:13:16.350 --> 01:13:41.800
قال والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر الظن تجويز امرين اظن الامر كذا ويحتمل كذا مثلا لو قال لك قائل هل البسملة اية من الفاتحة اولى؟ فالشافعية يقولون انها اية والجمهور يقولون انها ليست اية من الفاتحة

152
01:13:41.800 --> 01:14:02.650
الان عندنا قولان ما دام يوجد في المسألة قولان فلابد ان احدهما هو الصواب والاخر ظن فما هو الظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. فالاظهر عند الشافعية انها اية. والاظهر عند الجمهور انها ليست

153
01:14:02.650 --> 01:14:23.800
ها هي والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. يعني تساوتوا مثلا تقول كنت متوظي ماني متوظي متوظي لست متوظ تذكر احد الحالين ايهما في بالك الوظوء ولا الطهارة

154
01:14:23.800 --> 01:14:45.350
لا تتذكر الان شكوى الامران. اذا الشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تعريف علم اصول الفقه وابوابه وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية

155
01:14:45.350 --> 01:15:20.650
بها وابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمزمن والمبين والظاهر والمؤول والابواب والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحضر والاباحة. وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام   يعني المصنف قال وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها ناقص شيء واحد وهو حال المستفيد. انا ذكرنا هذا

156
01:15:20.650 --> 01:15:39.200
في اول التعريف طرق على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها وحال المستفيد وابواب اصول الفقه ذكر المصنف رحمه الله من حيث الاجمال ان ابواب وصول الفقه هي الابواب الاثني عشر التي

157
01:15:39.200 --> 01:16:11.650
كره المصنف رحمه الله اولا اقسام الكلام. والامر والنهي والعام والخاص. والمجمل والظاهر والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة هذي كلها متعلقة آآ كيفية الاستدلال بها متعلقة بكيفية الاستدلال

158
01:16:11.650 --> 01:16:38.050
وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين هذه متعلقة بحال المستفيد ولم يذكر المصنف رحمه الله اه ما ذكرناه نحن في اول التعريف ايش قلنا في اول تعريف اصول الفقه علم بادلة الفقه الاجمالية ها؟ وكيفية الاستدلال بها وحال المستفى. فهو لم يذكر الادلة الاجمالية لذلك اعرض

159
01:16:38.050 --> 01:16:57.400
وعنها هنا في التعريف والادلة الاجمالية هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. ذكر منهم الاجماع والقياس ان شاء الله نكمل في المحاضرة القادمة السبت القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

160
01:16:57.600 --> 01:18:32.500
لو آآ اللي احسن شرح لكتاب الورقات هو شرح الحطاب انا وياك    في شرح معاصر للحازمي بعد طيب