اسم الكتاب وهذا الكتاب يعني نويت بالاسنان بحمد الله تعالى وقد كان هنا في الورقة التي ستستلمونها يقول ماهر ابن ياسين فهل عفا الله عنه اخبرني بكتاب الحديث اجازة شيخنا العلامة صبحي السامرائي يرحمه الله تعالى
عن عبد الكريم الشيخي الحسين ابن محمد الانصاري عن محمد بن ناصر الحازمي عن العلام محمد ابن علي الشوكاني حاء واخبرني شيخنا العلامة المحدث عبد الله السعد اجازة حماد الانصاري عن عبد الحق الهاشمي عن احمد البغدادي عن عبدالرحمن
عن عباس ابن عبد الرحمن عن الشوكاني يعني هنا يلتقي الاسناد عن عبد القادر الكوكبان عن محمد ابن اسماعيل الامير عن عبد الله ابن سالم البصري. طبعا هذا له مؤلفات عظيمة جدا
عن محمد بن علاء البابلي عن الشمس الرملي عن زكريا الانصاري عن الحافظ ابن حجر عن المجلس الفيروز ابادي قال اخبرنا به المؤلف الحافظ عماد الدين ابن الكثير الحافظ ابن الشهير حينما اختصر كتاب معرفة انواع علم الحديث اختصره اختصارا اتقن فيه
غاية الإتقان وهذي النسخة التي حققنا عليها الكتاب يعني عليها خط الحافظ بن حجر رحمه الله فهي نسخة من يعني افضل النسخ التي وقفت عليها حينما حققت هذا كتاب ينماز اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير حينما حينما اختصر الكتاب بالاصالة اي ان له تعقبات
وايظاحات واستدراكات مما جعل شأن هذا الكتاب مميزا على غيره يقول الابن كثير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلاما على عباده الذين اصطفى طبعا هو اختصر المقدمة هكذا وهذا
عن حسن تصنيفه حتى يتناسب تتناسب المقدمة مع مضمون الكتابة والاختصار يقول وبعد طبعا جاء في بعض النسخ اما بعد لكن احنا اعتمدنا النسخة التي هي عليها خطه فيها وبعد والا فكلمت اما بعد افضل من وبعد
لانها قد تواترت الاحاديث الصحيحة عن النبي انه كان يقول في خطبه اما بعد فهي افضل من وبعد. او فبعد. يقول فان علم الحديث النبوي الذي اعتنى بالكلام فيه جماعة من الحفاظ
قديما وحديثا. وها من رحمة الله ان الله يهيئ في كل زمان من يرفع راية الحديث تحرصوا ان ترفعوا هذه الراية يقول كالحاكم والخطيب طبعا الحاكم في معرفة انواع في معرفة علوم الحديث والخطيب في الكفاية وفي مؤلفاته الاخرى
قال من قبلهما الائمة. شف هناك ائمة الفوا في المصطلح وانا تحدثت باسهاب عمن صنف في المصطلح في مقدمتي للكفاية وفي مقدمتي لكتاب النكت على كتاب المصطلح ومن بعدهما حفاظ ومن بعدهما من حفاظ الامة
يقول لما كان من اتم العلوم هو انفعه هنا يبين لك لماذا هذا الشيء؟ لما كان من اثم العلوم وانفعها احببت ان اعلق في مختصرة يعني يبين لك السبب في هذا العمل
مختصرا نافعا جامعا لمقاصد الفوائد ومانعة من مشكلات المسائل الفرائض يعني ليس فيه تعقيد وهذا من اسباب قبول هذا الكتاب انه خالي من التعقيد. قل ولما كان الكتاب الذي اعتنى بتهذيبه الشيخ
الامام العلامة ابو عمرو بن الصلاح تغمده الله برحمته. طبعا هذا اصله ابن الصلاح من العراق من مشاهير المصنفات في ذلك بين الطلب لهذا الشأن وربما عني بحفظه بعض المهرة من الشبان يعني ما اعرف انواع من الحديث الذي فيه ستمئة
بعضهم قد حفظ الكتاب كاملا يقول سلكت ورائهم واهتديت حذاء طبعا ممن ان مازت به مصنفات ابن كثير جودة العبارة وقوة الاسلوب يقول واختصرت ما بسطه. يعني هو المختصر ما قل لفظه وكثر معناه
ونظرتما فرطه. يعني بعض الاشياء المهمة التي فاتت قد ذكرتها يقول وقد ذكر من انواع الحديث خمسة وستين وتبع في ذلك الحاكم ابا عبدالله النيسابوري شيخ المحدثين نشوف وصفه هنا بانه شيخ المحدثين لا الحاكم له شيوخ عدة وله مصنفات عدة وله تلاميذ عدة
وله اخطاء ليست باليسيرة له اخطاء ليست بالسيرة لكن هو ما اراد ان يبخس حق الحاكم يقول وانا بعون الله اذكر جميع ذلك. مع ما اضيف اليه من الفوائد الملتقطة. يعني يقول انا اذكر جميع الانواع خمسة وستين
اتي بفوائد جديدة مع ما اضيف اليه من الفوائد الملتقطة من كتاب الحافظ الكبير ابي بكر البيهقي تسمى بالمدخل الى كتاب السنن انتم تعلمون ان البيهقي الف السنن الكبير في خمس وعشرين مجلدا سبع وعشرين مجلدا. فيه قرابة خمسة وعشرين الف حديث. اتى بجميع
ادلة الفقهاء فالف المدخل الى السنن الكبير تحدث في المدخل عن امور المصطلح يقول وقد اختصرته ايضا بنحو من هذا النمط اي ابن كثير له مختصر للسنن الكبيرة من غير وكس ولا شطط. وبالله المستعان وعليه التكلان. طبعا ذكر انواع الحديث
عددها باسمائها ساقها لماذا ساقها؟ قال صحيح حسن ظعيف مسند متصل مرفوع موقوف مقطوع مرسل لان السابقين في المخطوطات الفهرس اين يضعونه في المقدمة وليس في المؤخرة ولذا الان رسائل الماجستير والدكتوراة اين يضع من فهرس يضعونه في المقدمة على طريقة يعني المخطوظات القديمة
ثم ساق الخمسة والستين نوعا قال فهذا تنويع الشيخ ابي عمرو وترتيبه رحمه الله. قال وليس باخر ممكن في ذلك. يعني ابن الصالح لما اورد خمسة وستين نوع قال بالامكان ان تضاف اليها انواع
طبعا هناك من حاول ان يأتي بهذه الانواع وهو الحافظ ابو الحجر في كتاب النكت لكن اقترنته المنية قبل ان يصل بها الى مئة لون يقول فانه قابل للتنويع الى ما يحصى. اذ لا تنحصر احوال الرواة وصفاتهم واحوال متون الحديث
فاتورة يعني بالامكان ان تتنوع الى انواع كثيرة يقول قلت وفي هذا كله نظر بل في وسطه هذا لانواع العدد نظر يعني نقول لا داعي الى هذا التقسيم لان بعضها بالامكان ان يندرج تحت بعض
اذ يمكن شوف لما لما انتقد ابن الصلاح لهذا التنويع قال اذ يمكن دمج بعضها في بعض. وكان اليق مما ذكره. يعني ليش اليق؟ لان العلم كل ما فصلته كثيرا
تعقد على الطالب وكلما اختصرته سهل على الطالب. ولذا الانصار بعض الناس يفضل التخطيطات ويراها انها اسهل يقول وكان هل يظن ما ذكر ثم انه قد فرق بين متماثلات منها بعظها عن بعظ وكان اللائق ذكرا
كل نوع الى جانب ما يناسبه. يقول ونحن نرتب ما نذكره على ما هو الانسب بين لك منهجه يعني هو يرتب على ترتيبه هو ابن كثير ليس على ترتيب المصطلح بما هو انسب. وربما ادمجنا بعضها في بعض طلبا للاختصار لان هو الكتاب مختصر
والمناسبة وننبه على مناقشات لا بد منها ان شاء الله. يعني المركز قال قيمة مختصرين انني اتي بمناقشات مهمة هذه المناقشات اظهرت اصالة ابن كثير يقول النوع الاول الصحيح قال اعلم علمك الله لما يقول قال يقصد بذلك الا الصلاة
علمك الله واياك. طبعا هذا الدعاء من محاسن التصنيف ويجعل المقابل يقبل هذا الشيء ان الحديث عند اهله ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف. شف قلته يعني اول صبر اتأتي بفائدة وعائدة
هذا التقسيم ان كان بالنسبة الى ما في نفس الامر فليس الا صحيح وضعيف يعني حقيقة الامر اما الحديث صحيح خرج من شفتي النبي واما ليس صحيح لم يخرج من شفتيه
قال وان كان بالنسبة لاصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم الى اكثر من ذلك كما ذكره انفا هو وغيره ايضا قاهر بدأ الان ينقل حتى تدرك يعني ماذا يختصر وماذا لا يختصر
اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضار عن العدل الضابط الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا هذا تعريف ابن الصلاحي قال ثم اخذ يبين قيوده. يعني باعتبار هذا القيود هي شروط
وما احترز به عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاب وما فيه علة قادحة وما فيه راويه نوع جرح قال اي ان الصلاح فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث
يعني هذه هي الشروط المتفق عليها قال وقد يختلفون في بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف يعني انت لما يمر عندك حديث يختلف فيه النقطات بعض يصححه بعضهم لا يصححه. قد تقول لماذا هذا الاختلاف؟ نقول الاختلاف هم اتفقوا عليه الشروط الخمسة. لكن يختلفون احيانا هل هي متوفرة
وهنا ام ليست متوفرة؟ او في اشتراط بعظها هناك مثل هل يشترط الاتصال في اخر السند من الصحابي من التابع الى هناك من لم يشترط هذا الشيء. وترخص في المرسل. والصحيح ان المرسل ضعيف ليس بصحيح
قلت شوف لما ذكر تعريف ابن الصلاة وذكر القيود وذكر المفترسات اعطاك فائدة ثانية هاي الفائدة الثانية التي سائرها قلت تحاصر الحد الصحيح انه المتصل سنده بنقل العد الضابط عن متل شف حدث. لما ابن الصلاح قال المسند الذي يتصل اسناده. من قال متصل؟ وقال يتصل الاسناد وكأن
مسألة ماذا؟ تكرار. والقاعدة ان تعاريفها تصان عن التكرار قال فحاصلوا الحد الصحيح انه المتصل سنده بنقل العدل الظابط شوف ما قال عن العدل الضابط كما هو قال عن مثله
حتى ينتهي الى رسول الله هذا ماذا يسمى يسمى المرفوع. او الى منتهاه من قول الصحابي الذي يسمى موقوف او قول التابعي الذي يسمى من صحابي او من دونه. ولا يكون شاذا مردودا ولا معللا بعلة قادحة
وقد يكون مشهورا وغريبا. قد يكون مشهور له ظروف متعددة. وقد يكون غريب ليس له الا طريقا واحدة قال وهو متفاوت في نظر الحفاظ في محاله. يعني يعني لما يأتينا حديس هل الشروط منطبقة ام ليست منطبقة؟ هل هي متوفرة ام ليست متوفرة
ولهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضها يعني وجود هاي القوة مع عدم وجودها ادت الى بعض اهل العلم انه يطلق هذا الصح اللساني. فعن احمد واسحاق. اصح الزهري محمد مشاعر الزهري عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه وعبد الله بن عمر. وقال علي بن المديني والفلاس اصحها
محمد ابن سيرين عن عبيدته عن علي وعن يحيى ابن معين اصحها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وعن البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر وزاد بعضهم الشافعي عن مالك اذ هو اجل من روى عنه. وتحدثنا في معرفة انواع
الحديث على ان الاجلية خلاف الاحفظين فائدة لما قال فائدة يعني اتاك بالزائدة. اول من اعتنى بجمع الصحيح ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري يعني سبقهما لك توخى القوية من حديث اهل الحجاز لكن هل ان الامام مالك لسبب الصحة؟ الجواب لا. وتلاه صاحبه
هو تلميذه شوف لما قال صاحبه حتى يبين لك مكانة المصدر من الحجاج وهو انها ليس فقط تلميذا للبخاري بدليل ان له مذاهب في المسائل وله اجتهادات في الجرح والتعديل والمصطلح والتصحيح والاعلان. صاحبه وتلميذه
ابو الحسين مسلم ابن حجاج النساوي فهما اصح كتب الحديث والبخاري ارجع يعني انت الان ترى كيف انه يأتيك بالفوائد بالخص عبارة واوجز اشارة والبخاري ارجح اعطاك ترجيح البخاري على مسلم نحن الان يطبع لنا كتاب اسمه ابراز صنعة الحديث
ويقوم بطباعته اخونا الشيخ مساعد الزهراني جزاه الله خير الجزاء لما تحدثت عن الكتاب في اخر الكتاب ذكرته مقارنة بين صحيح البخاري وصحيح الامام مسلم شوف هنا ابن كثير اثارت بالفائدة قال والبخاري ارجح. واعطاك نبذ عن هذا الترجيح. قال لانه اشترط في اخراج الحديث
لانه اشترط في اخراجه الحديثة في كتابه هذا ان يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه ولم يشتر المسلم الثاني اتاك سبب من اسباب الترجيح بل اكتفى بمجرد المعاصرة من؟ مسلم. ومن ها هنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم. واعطاك
لو فرضنا ان البخارية ومسلما اختلفا في حديث من الاحاديث. ما الذي يرجح؟ يرجح تصحيح البخاري على تصحيح الامام مسلم يعني مثل الحديث خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الاحد الحديث
البخاري يظع لك الحديث ومسلم يصحح الحديث حينما ترجح يعني يشيرك الى ان اذا اختلف البخاري ومسلم في تصحيح حديث او اعلاله فالمعول عليه تصحيح الامام البخاري يقول كما هو قول الجمهور الجمهور يعتمدون هذا. خلافا لابي علي شيخ الحاكم وطائفة من علماء المغرب
الان من المعاصرين الشيخ مشهور له عناية بصحيح مسلم ولما الطالب يسأله ايهما ابدأ بصحيح البخاري ام بصحيح مسلم؟ يقول له ابدأ بصحيح الامام مسلم اغلب اهل المغرب يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري بالعناية
ولكن ايهما صح لا شك في ان الاصحية في صحيح البخاري اقوى واكثر. لكن بعضهم يقدم صحيح مسلم على البخاري في ابو علي النيسابوري يقول ثمان البخاري ومسلما لم يلتزما باخراج جميع الصحف
يعني مو معنى انه الاحاديث التي غير موجودة في الصحيحين ليست صحيحة. لم يلتزما اخراج جميع الاحاديث الصحيحة لكن عيون المسائل هل يلتزمون؟ نعم. اذا كان الحديث من عيون المسائل ولا تجده في الصحيحين فلا شك بعدم صحته
عندهم يقول ثمان البخاري ومسلما لم يلتزما باخراج جميع ما يبقر بصحته من الاحاديث ثم عللها فانهما يعني ما الدليل؟ فانهما قد صححا احاديث ليست في كتابيهما مثل الحديث هو الطهور ما هو الحل ميتة
الترمذي يقول في الجامعة سألت محمد ابن اسماعيل بخار عنه فقال صحيح. الحديث ليس في صحيح البخاري فمعناه ان البخاري قد صحح احاديث هي خارج الصحف كما يقول الترمذي واتاكم بلمحة بسيطة قالوا كما ينظر الترمذي يعني هناك عدد كبير ينظر على الترمذي لكن اكثر النقال هو
ينقل من شيخه البخاري وغيره عن البخاري تصحيح احاديثه ليست عنده بل في السنن وغيرها بعضها في السنن وبعضها في الجوامع وبعضها في المسانيد وبعضها في الموطئات قال ابن الصلاح شوف الان غاية ما سبق قبل قليل ماذا يقول؟ يقول قال والان يقول القارئ ابن الصلاح هل هذا من اختلاف المنهج ليس من اختلاف المنهج
لكن هذا من تنويع العبارة حتى لا يمل القارئ. ولدينا بالقرآن شيء يسمى بالالتفات. وله مغازي ومقاصد يقول فجميع ما في البخاري بالمكرر سبعة الاف حديث. ومئتان وخمسة وسبعون حديثا. وبغير تكرار اربعة الاف
طبعا هذي الاحصائية ليست دقيقة واحسن من احصى هذا الامر البخاري فقد احصاها حديثا حديثا وبابا بابا واتاك الاحصائية الدقيقة وابن الصلاح لمن قلد غيره. ومن جاء بعد ابن الصلاح قلد ابن الصلاح
يقول جميعنا في صحيح مسلم بلا تكرار نحو اربعة الاف حتى هذه الاحصائية غير دقيقة النسخة التي بين ايديكم هنا كم عدد احاديثها؟ ثلاثة الاف وثلاث وثلاثون حديثا لكن هذا الامر ليس منهم يعني يعني حينما اخطأ من اخطأ في هذا التعداد ليس يعني الامر ليس له كبير واهمية لكن
يأتينا الشخص مثل الحافظ ابن حجر واعتنى باحصاء الاحاديث من غير تكرار الفين وستمية واثنين في صحيح البخاري وجاء الشيخ محمد الواقي وربطنا من الكتاب ترقيبا مبتكرا من اجل ان يتوصل الى عدم التكرار ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين خلاص نحتمل
على هذه الاحصائيات وانت قد تكلف نفسك تحصي الكتاب من جديد يعني لا بأس لكن حينما ترجم ما فائدة هذا؟ ليس له كبير فاعلم وقد قال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن يعقوب ابن الاخرم قل ما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة هاجر هذا الكلام تحفظه
كما تحفظون سورة الفاتحة اذا ما اقل ما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة طبعا هل هناك من عمل؟ نعم الشيخ المقبل يرحمه الله له كتاب في ست مجلدات خصصه في الاحاديث الصحيحة التي غير موجودة
ويوجد لدينا في هذه البلاد في تركيا في اسطنبول الحارث ابن علي الف كتاب ايضا جمع فيه الاحاديث الصحيحة لكن هو محمد ابن يعقوب الاكرم ماذا يقصد؟ يقصد عيون المسائل. المسائل المهمة. ولذا تجد البخاري باب السنة قبل الجمعة. وما ساق
في هذا الباب. يعني اشارة الى عدم صحة الاحاديث الواردة في هذا يقول وقد ناقشه ابن الصلاح في ذلك ناقشه من ناقش محمد ابن يعقوب فان الحاكم قد استدرك عليه ما في احاديث كثيرة. وان كان في بعضها مقال الا انه يصفو له شيء كثير
يعني ابن الصلاح تعقب الافراح وتعقبه بانه الاحاديث صحيحة كثيرة. بدليل ان الحافظ اتى باحاديث صحيحة ليست في الصحيحين. قال وان كان حاتم واسع الخطو هكذا عبارة القلوب. وان كان الحاكم واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل بالقضاء به
الا انه يصفو له شيء كثير يعني شوف انتبه الان الى ابن كثير كيف تتعقد يقول قلت في هذا نظر يعني الاستدلال بالحاكم على انه توجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين ليس في محله. جودة العبارة. قال في هذا الامر فانه يلزمهما باخراج
احاديث كثيرة لا تلزمهما لضعف رواتها عندهما او لتعليلهما ذلك. يعني اما ذبح الرواة او ان البخاري ومسلم قد اعل هذه الاخبار. فكيف ان البخاري قد اعل هذا الخبر ثم يأتي الحاكم ويصحح الخبر
يقول وقد خرجت كتب كثيرة على الصحيحين. قد يوجد فيها زيادات يعني نقول بدل ما تستدل. بالحاكم هناك ومؤلفات يوجد منها زيادة. قال يوجد فيها زيادات مفيدة واسانيد جيدة كصحيح ابي عوانة. وابوي ابي بكر اسماعيل والبرقاني. ابو بكر اسماعيلي وابو بكر البرقاني
وابي نعيم الاصفهاني طبعا وبعضهم يكتب فاء مكان الفاء ونحن نكتب اوفى وغيرهم وكتب اخرى التزم اصحابها صحتها شربني خزيمة من منكم رأى صحيح ابن خزيمة جيد يوم امس اشترينا نسختين عن طريق اخواننا الشيخ انس النسخة بثلاث مئة وتسعين ليرة. نسأل الله العافية. طبعا دار الايمان دار سيئة ورديئة
واصحابها اناس يأكلون الحرام. يعني انا لي عندهم ثمانين نسخة لم يعطوني ولا نسخة واحدة. وقد سافرت في معرض الكتاب قبل شهور لانام لم انل منهم ورقة واحدة وليس نسبة. وكذلك
النفس وكذلك اختصار علوم الحديث. نسأل الله ان يهدينا واياهم الى الطريق المستقيم وابني حبها طبعا صحيح ابن حبان من الكتب المهمة جدا واشترط فيه مؤلفه الصحة وهي الماء صحيح بن حبان انه جمع الصحيح الذي يراه صحيح يعني اي حديث عنده الصحيح يأتي به
هذا الكتاب وهما خير من المستدرك بالكثير. يعني يقول لو ان ابن الصلاح استدل بصحيح ابن خزيمة بزوائده على الصحيحين. وبالصحيح ابن حبان بزواله على الصحيح اذا كان اولى من الاعتماد على كتاب الحاكم الذي فيه الكثير من الاوهام
يقول وهما خير من المستدرج بكثير وانظف اسانيد ومتونا. انظف من حيث الاسانيد قلوبها من العلل وانظف من المتون خلوها من العيون يقول وكذلك يوجد في مسند الامام احمد. يعني في مسند مسند الامام احمد فيه تسع وعشرون الف حديث
وكذلك يوجد في مسند الامام احمد من الاسانيد والمتن شيء كثير. مما يوازي كثيرا من احاديث مسلم بل والبخاري ايضا. وليست عندهما ولا عند احدهما بل ولم يخرجوا احد من اصحاب الكتب الاربعة. طبعا هكذا قال
كثيرة لان ابن كثير صاحب عناية كبيرة بمسند الامام احمد وهم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وكذلك يوجد في معجم القرآن الكبير والاوسط. شف مثل ما استدل الحافظ ابن الصلاح بالمستدرك. ويا ليته لم يسلم المستدرك
يا ليت ابن كثير لم يستدل بمعاجم الطبراني الثلاثة لانه قيمة الاحاديث التي لا نجدها في الكتب الستة ونجدها في معاجم الطبراني الثلاثة ليس لها كبير قيمة. حتى الشيخ محمد عمرو
الله يرحمه من اهل الحديث المصريين توفي قبل سنوات. يقول حديث ينفرد فيه الطبراني لا قيمة له ولا حجة فيه يقول ومسند ابي يعلى او يعلى له مستدام المسند الكبير والمسند الصغير الذي بين ايدينا هو المسند الصغير
والبزار البزار له مسند في طبع في ستة عشر مجلدة وغير ذلك من الاسانيد والمعاجم والفوائد والاجزاء الاجزاء الحديثية وكتب الفوائد والمعادن يقول ما يتمكن المتبحر في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه. بعد النظر في حال رجاله وسلامته من
من التعليل المفسد شوف كلمة التعليل كلمة ليست خطأ لا تريد ان تذلها بكلمة اعلال فهي افضل من تعيين. قد نص على هذا البقاعي في كتابه النفيس النكت لوفيه يقول ماذا قال لما قال يوجد في هذه الكتب احاديث صحيحة خارج الصحيحين
طبعا هو هذا كله هذا الكلام من اجل انه توجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين لكن كلام محمد ابن يعقوب الاخرم لا يقصد مثل حديث هو الطهور وما احل ميتته. يقصد عيون المسائل واحاديث الابواب التي
لم توجد في الصحيحين يقول ويجوز الاقدام له على ذلك. ما هو التصحيح والاعلان؟ يعني يجوز للمتبحر ان يحكم. لان بعض الناس ان ابن الصلاح اغلق ماذا؟ اغلق باب التسبيح والاعلان. وابن الصلاح لم يغلق. ولذلك الابن كثير رحمه الله حينها شرح هذا
وسماه الباعة يقول ابن الصلاح اغلق باب التصحيح والاعلان كما ان بعض الفقهاء اغلقوا باب الاجتهاد وباب الاجتهاد باب فتحه الله لا يغلقه الا الله. والتصحيح والاعلان ايضا باب فتحه الله لا يغلقه احد من البشر
يقول وان لم ينص على صحته حافظ قبله. موافقة للشيخ ابي زكريا النووي. ابو زكريا النووي اختصر كتابه بالصلاح مرتين بالارشاد ثم اختصره بالتغريب وخلافا للشيخ ابي عبد يعني يقول انا مع ابن النووي في جواز التصحيح. ونحن نخالف ابن الصلاح ابن الصلاح لم يمنع التصحيح والاعلان
انما ابن الصلاح يقول التصحيح والاعلال امر ليس بالامر الخيري. يعني اراد التشديد والتعفير وان التصحيح والاعلان مسألة يترتب عليها تبعات امام الله تعالى شوفوا هنا استدل استدلالا بديعا على انه توجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين واستدلت بكتاب مهم. يقول وقد جمع الحافظ ضياء الدين محمد ابن عبد الواحد المقدسي
في ذلك كتابا سماه المختار الكتاب مطلوب المختار في الاحاديث الصحيحة قال ولم يتم يعني الفه وكان بامكانه ان يضيف عليه المنية قبل ان يكمل. يقول كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستضعف الحاكم. طبعا هو
بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ووفاة الظياء المقدسي ست مئة وثلاثة واربعين وانا بقيت دهرا طويلا ابحث لماذا كتاب الضياء المقدسي اللي هو جاء بالقرن السابع مع المؤلفات التي في القرن الثالث
ثم تبين لنا السبب لكثرة اهتمامه بالقرآن فقد ذكر ابن رجب الحنبلي انه حين اراد فقال له شيخه عبدالواحد ابن عبد الغني المقدسي قال له يا بني اكثر من قراءة القرآن
ولا تترك فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ. يقول فجربت ذلك فوجدته كما قال فكلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي من الحديث وكلما اقبلت لم يفتح علي من الحديث
يقول وقد تكلم الشيخ ابن الصلاح على الحاكم في مستدرجة شف عاد من جديد يعني شوفوها مختصرة لكن ثمة بعض المسائل اطال فيها لفائدتها واهميتها فقال وفواسع الخطو في شرط الصحيح متساهل بالقضاء به. فالاولى من يقول ابن الصف فالاولى ان يتوسط في امره
ما لم نجد فيه تصحيحا لغيره من الائمة فان لم يكن صحيحا فهو حسن. يعني هكذا يرى وهذا ليس بصحيح. الصواب انه يتتبع ويحكم على احاديثه بما يليق بها. يقول فهو حسن يحتج به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفها. قلت شوف هنا بدأ
يستدرك هذه من اصالته يعني هذا المختصر ليس انه اختصار مع الجمود شنهو اختصار مع الاصالة والتعقيم يقول في هذا الكتاب انواع كثيرة فيها الصحيح المستدرك. يعني نعم يستدرك على الصحيحين. وهو قليل وفيه صحيح طبعا
بالنسبة لي لا ارى حديثا واحدا صحيحا مستدركا على الصحيحين يقول وفيه صحيح قد خرجه البخاري ومسلم وواحدهما. اذا توهم الحاكم حينما استدرك هذا النوع الثاني لم يعلم به الحاكم
وفيه الحسد وفيه الضعيف وفيه الموضوع. طبعا الذهبي في المجلد السابع عشر صفحة ستة وسبعين ومئة قالوا فيه نحو مئة حديث مرور حديث الطير بالنسبة اليها سماء يقول وقد اختصره شيخنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي الذهبي اختصر الكتاب
وسماه تلخيص المستدرك الذهبي كم تلخيصه الى كم؟ له سبع وخمسون مختصرا وسبع وخمسون تلخيصا احيانا يعلق الذهبي. طبعا حينما اختصر الكتاب كان بسند عبادة. اين عبادة كم لك من العمر يا بني
ايه عمره سبعطعش سنة ولخص الكتاب الذهبي يقول وانا وجمع منه جزءا كبيرا مما وقع فيه من الموضوعات وذلك يقارب مئة حديث. اورد مئة حديث من الاحاديث موجودة يقول تنبيه اتاك بفارغ
قول الامام محمد ابن ادريس الشافعي لا اعلم كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك. يعني قد يقول قائل كيف ان انتم هكذا تقولون والشافعي يقول كذا وكذا. فيقول انما قاله قبل البخاري ومسلم. لان الامام الشافعي متى توفي؟ مئتين واربعة
وكان عمر البخاري حين ذاك عشر سنوات. وعمر مسلم كم كان عمره؟ ولا سنة لم يدفن قد ولد مسلم حين ذاك نعم وقد كنت كتبتم وقد كانت كتب مصنفة يعني هنا يعلك لماذا قال الشافعي هذه المقولة
وقد كانت كتب المصنفة في ذلك الوقت في السنن لابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المتوفى عن تسع واربعين له كتاب جام. وابن اسحاق اللي هو ابن اسحاق محمد ابن اسحاق صاحب السيرة
يعني غير السيرة له كتاب في الاحاديث غير السيرة ولابي ضر موسى ابن طارق الزبيدي. طبعا احد الرواة عن الامام مالك. ولما تناظرت مع الشيخ شعيب عام الفين وواحد في بعض المسائل فيما يتعلق بكتاب تحرير التقرير
كان مجلسنا الكلام على طرة ابن يعني او يغرنا موسى ابن طازج كان جالس عنده احد تلامذته انه جبره عادل مرشد وكان يخرج لنا التراجم في تلك الجلسة الطيبة. طبعا الشيخ شعيب من ميزاته كنا اذا ذكرنا اسم النبي
الله عليه وسلم رفع صوته بالصلاة وبعض الناس الان يأتي على الحروف يسرطها سرطا صلى الله عليه وسلم يقول هكذا فهذا لا يجوز. يعني هذا لو لم يصلي لكان خيرا له من ان يقوله
وبعضهم الان لما يكتب يقول بان يكتب قال صلى الله عليه وسلم يعني هذا اذا ليس بحسنة لابد من ذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكان كتاب ما لك وهو الموطأ. طبعا اسم الموطأ لانه قد وطأه للناس وذلله. اجلها واعظمها
نفعا وان كان بعضها اكبر حجم منه واكثر احاديث وقد طلب المنصور من الامام مالك ان يجمع الناس على كتابه فلم يجبه الى ذلك. وذلك من تمام علمه مالك واتصافه بالانصاف
وقال ان الناس قد جمعوا واطلعوا على اشياء لم نطلع عليها. شف لما سئل الامام ابن المبارك ما الذي رفع اعمالك هذه المرتبة قال لم يرتفع بكثرة الصيام ولا بكثرة الصلاة. انما بشيء في قلبه. شف من الاشياء التي رفعت ما لك الانصاف. يعني انصف الاخرين
ولذا اكثر كتاب خدم من حيث الخدمة هو موطأ الامام مالك واهل المشرق مقصرون واهل المغرب معتنون بهم يقول وقد اعتنى الناس بكتابه الموقر وعلقوا عليه كتبا جمة ومن اجود ذلك كتاب التمهيد
والاستذكار. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد والاستذكار لمذاهب فقهاء الانصار للشيخ ابي عمر ابن عبد البر النمري القرطبي رحمه الله. طبعا هذا التمهيد من اروع ما يكون. وبالنسبة للاستذكار هو
اعادة ترتيب وصياغة للموطأ على طريقة الموطأ لان هو ابتكر طريقة في شرحه صاحب التمهيد يقول هذا مع ما فيه من الاحاديث المتصلة الصحيحة. والمرسلة والمنقطعة فيه مرسلات وفيه منقطعات. لما نقول مرسلات ما اضاف
التابع للمزيد والمنقطعات ما حصل فيها انقطاع بين راوين والبلاغات لما يقول بلغني عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا
كتاب الله وسنة نبيه هذا من البلاغات وهكذا التي لا التي لا تكاد توجد مسندة الا على نذور وكان الحاكم ابو عبد الله والخطيب البغدادي يسميان كتاب الترمذي الجامع الصحيح شوف هذا استطراد من من؟ من الحافظ ابن كثير لان لما
نتكلم عن الحديث الصحيح واول من صنف الصحيح وهل توجد احاديث صحيحة خارج الصحيح؟ وتكلم عن كتاب الحاكم وتكلم عن وضع الا مع كتاب الترمذي المسمى اسم الكتاب الترمذي الجامع الكبير المختصر
البغدادي والحاكم سمياهم الجامع الصحي. الشيخ احمد شاكر لما طبع من الكتاب مجلدين ماذا سماه؟ سماه الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ولم يفلح في تسميته بهذه الطريقة وكان عليه ان يسمي الكتاب بما سماه به مؤلفه
يقول وهذا تساهل منهم اي تساهل ممن؟ تساهل من الحاكم وتساهل من الخطيب انهما قد سميا كتاب الترمذي من جانب الصحيح يعني ابن كثير اعتنى بهذا الكتاب وبعد عنايته بهذا الكتاب حقق جزئين من كتاب الترمذي
وابن كثير يقول هذا تساهل يعني وقوع احمد شاكر رحمه الله بالتساهل من التساهل لانه علم ان هذا من التساهل يقول فان فيه لماذا يعني الحافظ ابن كثير لما يأتيك بفائدة وذرة من الدرر يعطيك لماذا هذه الفائدة؟ يقول
فان فيه احاديث كثيرة من كرة طبعا الذهبي يقول ان حطت رتبة محطة رتبة جامعة بعيسى الترمذي لاخراجه حديث محمد ابن سعيد المطلوب وعبد الكريم ابن ابي العوجاء ثم قال هنا قال وقول الحافظ ابي علي بن السكن وكذا الخطيب البغدادي في كتاب السنن للنسائي انه صحيح فيه نظر
وان له شرطا في الرجال اشد من شرط مسلم غير مسلم طبعا لماذا قال ابن السكن والخطيب لانه بعظ الناس حينما يأتي بمناظر انسان يبالغ فيه الانسان لا يبالغ ويأتي بالقضية كمال هاي تسمى بالترجمة المنقبية
لانه هذا المقولة التي تقولها انت تسأل عنها ان زدت حرفا او انقصت حرفا فانت محاسب. والقاعدة كما قال الشافعي يقول ما ما رفعت احدا فوق منزلته الا نقص مني كما رفعت. احسنت
ثم هنا ينتقل يقول لماذا؟ يقول فان فيه رجالا مجهولين اما عينا او حاض. وفيهم المجروح بعض الرواة مجروحين وفي الاحاديث ظعيفة ومعللة ومنكر كما نبهنا عليه في الاحكام طبعا الاحكام الكبير
طبع جزء منه في ثلاثة مجلدات لتحقير نور الدين طالب في اسم المكتبة مكتبتهم نسيتها في في الشام دار النوادر طبعت وهذا الاحكام الكبير لو كمد الكتاب لكان فتحا من فتوح هذه الدنيا
يقول واما قول الحافظ ابي موسى محمد ابن ابي بكر المقدسي المديني عن مسند الامام احمد انه صحيح فقول ضعيف. خطأ انه يسمي مسند الامام احمد بانه انه صحيح ثم بين لماذا خبر؟ قال فان فيه احاديث ضعيفة. بل موضوعة
جاء حديث فضاء المروة عسقلان والبرث الاحمر عند حمص وغير ذلك. كما قد نبه عليه طائفة من الحفاظ طبعا ابن الجوزي حكم على ستين حديثا بالوضع في مسند الامام احمد. ابن حجر دافع على ثمان وعشرين حديث منها سماه
القول المسدد في الذب عن مسند احمد يقول ثمان الامام احمد قد فاته في كتابه هذا مع انه لا يوازيه. كتاب مسند في كثرته وحسن سيادته من الذي ذكر اليوم حديث ام زرع؟ ونحن على الفطار
شيخ على يعني من ضمن الاحاديث الغير موجودة في المسند حديثة ام زار ليس موجودا في مسند الامام احمد احاديث كثيرة جدا بل قد قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مئتين. طبعا هذي فيها مبالغة. فيها
مبالغة حتى انه قد صارقها ابن كثير بصيغة التبليغ يقول وهكذا قول الحافظ ابي طاهر السلفي بكسر السين وليس السلفي في الاصول الخمسة يعني البخاري ومسلم وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي شف لما نقول ما هي الاصول الخمسة؟ تعرفها هذه الخمسة
لان ابن ماجة قد اضيف اليها لاحقا. اول من اضافه ابن طاهر المقدسي في اطرافه وفي شروطه. وتبعهم صاحب الكمال في اسماء الرجال لا ثم تهذيب الكمال وفروع وتهذيب الكمال
وبعضهم يرى ان نظيف الموطأ كابن الاثير ورزين العبدروس القسطي وبعضهم يرى ان يضيف سنن الدارم كلمة ديني شيخ شيخ ابن حجر يقول انه اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب تساهلوا منه وقد انكره ابن الصلاح وغيره. يعني اذا يقصد انها احاديث
الصحيحة البقية والترمذي والنسائي فهذا تساؤل. واذا يقصد صحة نسبتها الى اهاليها فلا بأس لبعضية مذهب خليط من الخوارج وغير الخوارج والمعتزلة لهم كتاب هذا الكتاب غير صحيح والشخصية التي يستدلون بها لم تلدها ارحام النساء. لكن هذه الاصول الخمسة صحيحة بالنسبة الى
مؤلفيها ولذا هذي الاساليب نحن حينما بدأنا بقراءة الكتاب اول ما سقنا هذا سقم السادة للمؤلف لان الاسانيد انساب قال ابن الصلاح ايه ومع ذلك اطلق اي مع ذلك اعلى رتبة من كتب المساند. كمسند عدل ابن حميد والدارمي واحمد ابن حنبل
كان هو هنا عدنا الكتب المصنفة على الابواب اعلى رتبة من الكتب المصنفة على المسانيد لان الكتب المصنفة على الابواب تساق للاحتجاج والكتب المصنفة على المسانيد يعني غالبا يؤتى بجميع ما روي من طريق هذا الصحابي. لكن ماذا قال؟ قال كمسند عبد ابن حميد
نحن نريد ان نتوفى عام تسع واربعين ومائتين. صاحب التفسير الذي ينقي منه ابن كثير كثيرا. له مسند هذا جيد. الارتقاء والدارم الدارم ليس له مسند. الدارم له السنن. دار في الاسم السنن الدارمي. المسند الجامع
فهنا توهم ابن الصلاح توهما غير مرجو منه. فيا ليته لم يقل هذه الكلمة واحمد بن حنبل وابي اعلى والبزاق وابي داوود الطيالسي والحسن ابن سفيان واسحاق ابن راهويه وعبيد ابن موسى وغيرهم
هذا جميع اصحاب المسانيد. كم مسند عندنا يا عيسى؟ عندنا ثلاثة وثمانين مسند. ست بعض المسانيد وادخل معها كتاب ليس مستدل الا ان اسمه بالمسند الجامع يقول لانهم شوف لماذا احاديث السنن الاربعة؟ اعلى رتبة من احاديث المسانيد؟ قال لانهم يعني اصحاب المسائل لان
يذكرون عن كل صحابي ما يقع لهم من حديثهم يغلق وتكلم شيخه عمرو على التعليقات الواقعة في صحيح البخاري وفي مسلم ايضا لكنها قليلة قيل انها اربعة عشر موضعا يعني اتصل بي شخص من الشيشان وهو يدرس هنا في هذه البلاد ويريد ان يؤلف كتاب المعلقات في صحيح مسلم
قلت له لا تصبح رسالة لانها قليلة جدا. شف قال لكنها قليلة. قيل انها اربعة عشر موضعا. يعني هي الصواب انها اثني عشر موضع وكلها قد في صحيح مسلم الا معلقا واحدا
وحاصلوا ام هنا يأتيك ابن الصلاح على تلخيص حاصل الامر ان ما علقه البخاري بصيغة الجزم فصحيح الى من علقه عنه. ثم النظر فيما بعد فيما بعد ذلك يعني فيما بعد ابرز من الرجال. لما قال البخاري قال طاووس قال معاذ يعني من قال بهذا القول؟ قول
الصالح ومن تبعه فيقول معناه ان البخاري قد من البخاري الى طاووس انا اتكفل الكبير لكن من طاووس فيما بعد انظر هل في السند علة ما كان بصيغة التبليغ فلا يستفاد منها صحة ولا تنافيه ايضا. صيغة ثقيلة وروي ويحكى
وجاء يقول لماذا؟ انها لا يستفاد منها الصحة. ولا تناجيها ليس معناها انها ضعيفة. لانه قد وقع من ذلك ذلك وهو صحيح يعني وجدت احاديث معلقة قال فيها البخاري ويروى ثم تبين انها صحيحة فدل على ان البخاري لا يريد
حينما جاء بها بصيغة التبليغ يقول ربما رواه مسلم وربما يعني حديث معلق اتى به بهذه الطريقة وقد رواه مسلم يقول وما كان من التعليقات صحيحا فليس من نمط الصحيح المسند يعني قد يأتينا حديث معلق مثلا السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
يعني هذا الخبر معلق في صحيح البخاري وهو حديث صحيح. يعني هذه المعلقات التي في الصحيح ليست قوتها احاديث الصيف يقول لماذا؟ يقول لانه قد وسم كتابه بالجامع المسند الصحيح المختصر
من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه يعني اخذ على ان المعلقات ليست من النوم الصحيح انما حكم بصحته ما هو المسلم الجامع المسلم طبعا هذا الاسم
يعني هكذا قال الجامع المسند الصحيح مصاب الجامع الصحيح المسند. يعني المخوم بصحته ما هو؟ المسند فقط يقول فلما اذا قال البخاري قال لنا او قال انبأنا فلان كذا او زادني ونحو ذلك فهو عن فهو متصل عند
يعني هل العلماء يختلفون في الاحاديث التي قال بها البخاري قال انبأنا فلان كذا زادني ونحو ذلك فهم ثم هذا ينبغي ان لا يفسد في الاسلام ينبغي مثل هذا ان لا يختلف فيه انه متصل
هذا الذي ينبغي. البخاري لما يقول عن شيخ انبئني فلان او يقول قال لنا فلان او زادني فلان ينبغي ان لا يختلف فيه انه متصل واختلفوا ايضا فيما ذكره البخاري عن شيخه بلفظ قال فلان
وهذا الصحيح انه مسند وانه متصل وانه ليس بمعلم. وانا قد ذكرت اكثر من عشرين دليل على ان هذا مسند في كتابه اختصار ابراز صنعة الحديث يقول يا حكى ابن الصلاح عن بعض المغاربة انه تعليق ايضا بعضهم ماذا يسمي هذا النوع يسميه بالتعليق
يذكره للاستشهاد لا للاعتماد شوفوا الاعتماد اللي اعتمده والاستشهاد مجرد لما يأتيني استمرار يقال استشهد به البخاري معناه ما روى له مستدل انما ذكر له معنى الاستشهاد ومن اين الشق مثل الشواهد والمتابعات؟ هكذا الشق لها الاسم من المعلبات. ويكون قد سمعه في المذاكرة
طبعا هذا تأويل والتأويل يعني انت لو احيانا تأتي اثيرك ابو جعفر يقول كذا وكذا يا من قال انا اتوقع لانه كذا وكذا له يا بني لا تؤول اذا لم تكن متأكدة من الامر فلا تؤمن. فشوف هؤلاء اولا قالوا لانه قد اخذه بالمذاكرة. المذاكرة ماذا يقابلها
يا شيخ وسيم ماذا يقابل المذاكرة لقد ذكرناها في شرح ابن الصلاح ما تقصرون فيه نحاسب به الشيخ محمد عمر. ما نذكره ينبغي ان يحفظ اه يقابله الاملاء. جيد. انت حتى عندنا الصدور. يصدر الناس اشتاتا. الصدور ماذا يقابله في اللغة؟ الورود وليس
صغير وهاجم فهذه المعاني لابد ان نعرفها من حيث اللغة ومن حيث المصطلحات العلمية الخاصة يغلو قدره ابن الصلاح ايضا بان الحافظ ابا جعفر ابن حمدان قال اذا قال البخاري وقال لفلان فهو مما سمعه عرظا ومنافق
وهذا ايضا من التأويل الفاسد. هذه التأويل كلها قد اجبنا عليها في كتابه. البخاري قال قال لنا وزادنا وقال لي او يقول قال فلان وهذا من شيوخه كما قال العراقي واما الذي لشيخه عزا بقالة فبتذي عنعته
في خبر المعازف لا تصغر ابن حزم المخالفين يقول وانت ابن الصلاح على ابن حزم رده حديث الملائكة حديث الملائكة حديث صحيح وهو حديث متصل حيث قال فيه البخاري وقال هشام ابن عمار البخاري قال في هذا القول ما قال حدثنا هشام شيخ البخاري والبخاري لوى
روى له احاديث اخرى فالبخاري لما اورد خبر قال وقال هشام بعضهم يعده معلقا وقال ابن الصلاح اخطأ ابن حزم من وجوه فانه ثابت من حديث هشام ابن عمر حتى ان المخالفة قال قال هشام غير البخاري قال حدثنا
لكن البخاري رواه عنه مقصود قلت وقد رواه احمد في مسنده. انا قلت في اول الامر ان الحافظ ابن كثير يعني له عناية بمسند الامام احمد. واذا في تفسير من كثير وانتم قرأتم حينما يسوق الخبر يا شيخ وسيم في تفسير ابن كثير
من مصر لحظة كيف يسوقه؟ يسوقه بالاسناد. وقيل انه جائحه. وقد رواه احمد في مسنده. وابو داوود في سننه. وخرجه البرقاني في صحيحه شفها من فوائد المستخرجات وغير واحد مسندا متصلا الى هشام ابن عمار. وشيخه يعني ايضا هشام قد تقول ان العلة فيه هشام نقول ان هشاما
فجاء الحديث الى موسى. شيخ هشام كما بيناه في الاحكام الكبيرة من فوائد كتابه الاحكام الكبر الاحكام الكبيرة كتاب مختص باي شيء بالفقه لكنه صاحب صنعة حديث وعلم فيأتيك بالاخبار ويعللها
ثم حكى ان الامة حكى بالصلاة ان الامة قد تلقت هذين الكتابين بالقبول سوى احرف يسيرة اي احاديث قليلة انتقدها انتقدها بعض الحفاظ كالدار القطني وغيره ثم استنبط من ذلك يعني هذا اداه الى نتيجة
القطع بصحة ما فيهما من الاحاديث. لان الامة مقسومة على معصومة عن الخطأ. باعتبار ان الامة قد اجمعت على ذلك فما ظنت صحته ووجب العمل عليها به لابد وان يكون صحيحا في نفس الامر. وهذا جيد يعني رجحه لك
ان ترجيحه ليس للترجيح القول وقد خالف في هذه المسألة الشيخ محي الدين النووي وقال لا يستفاد القطف بالصحة من ذلك يعني هذا التلقي هل يفيد القطع بصحة في احاديث الصحيحين انه يقال لا يفيد القطر
قلت هذا ابن كثير وهذا من اصالته وجودته. طبعا هؤلاء في عمر متقارب للصلاح ست مئة وثلاثة واربعين النووي ستمية وستة وسبعين ابن كثير سبعمية واربعة وسبعين كلهم قد عاشوا في مئة سنة هو نيف
قلت وانا معك بالصلاة فيما عول عليه وارشد اليه والله اعلم. حاشية يعني اضاف اضافة جديدة خارجة عن الاغتصاب ثم وقفت بعد هذا على كلام لشيخنا العلامة ابن تيمية مظمونه انه نقل القطع في الحديث
قبل قبل قليل لما نقل عن المختار ابهمه فلا يأتيك انسان ويقول لك ان الحافظ ابنك كثير يستحي من ذكر ابن تيمية فيبذله نقول قد صرح باسمه ووصفه بماذا؟ ووصفه
فالانسان لما ينقل بطريقة لا بد ان يكون نقله موعظ نعم انه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الامة بالقبول عن جماعات من الائمة منهم القاضي عبد الوهاب المالكي والشيخ ابو حامد الاسرائيلي والقاضي ابو
طيب الطبري وشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الشافعية وابن حامد وابو يعلى ابن فراء وابو الخطاب وابن الزعفراني وامثاله من الحنابلة. طب ما انا ابو الخطاب صاحب كتاب بالهداية. وصاحب كتاب التمهيد في اصول الفقه. كان
كبار مفتي بغداد وابن الزعفراني هاي الزعفرانية كانت تسمى بالمخرم قديما والامام احمد يقول المخرم اه مجمع اهل السنة والجماعة في بغداد يا ابا احمد الان الزعفرانية هل هي شيعية ام سنية
رافضية. كانت تسمى زعفرانية بالمخرم وكان عندها مجمع اهل السنة والجماعة وامثاله من الحنابل وشمس الائمة السرخسي من الحنفية قال وهو قول اكثر اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم في اسحاق الاسرائيليين
نعم. قالوها مذهب اهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة. وهو معنى ما ذكره ابن الصلاح استنباطا فوافق فيه هؤلاء الائمة. يعني مسألة خبر يفيد القطع ام لا يفيد القضاء؟ خبر احاد يفيد القطع اذا احتفت به القرائن
النوع الثاني الحسن وهو في الاحتجاج به كالصحيح عند الجمهور لكن يأتي بالرتبة الثانية. وهذا النوع لما كان وسطا بين الصحيح والظعيف في نظر الناظر. لانه في حقيقة الامر خبر اما صحيح قاله النبي واما ليس بصحيح لم يقله النبي لكن الله ابتلى العباد واختبر العباد من اجل ان يجتهدوا في معرفة
الصحيح من غير الصحيح يعني انت الان احمد الطيف ويأتي الى مسائل مسألة مسألة اجتهد فيها وعلم الرجال مسألة مسألة والاحاديث حديث حديث وينوي بذلك امة محمد من الان الى قيام الساعة الله يعطيه على عدد امة محمد في كل مسألة من المسائل التي بذل فيها الجهد. لكن له ولد يأكل وينام
ويضع رجلا فوق رجل ائتوني بالهاتف من الشاحن ويريد يصير خلص الشيخ احمد القرش او الدكتور احمد القيش ولا يجتهد ولا يتعب لا ينال هذا الاجر والثواب فشوف يعني ربنا ابتلى العباد واختبرهم لاجل ان يجتهدوا في طلب العلم
يقول عسر التعبير عنه وظبطه على كثير من اهل الصناعة يا شيخ حسن ايها الخضير المفوه تعريف الحديث الحسن طب واصبعك حسن فاحفظ الحديث الحسن. واحفظ من عرفه. وماذا صنع الحافظ ابن حجر فيه؟ فهنا ابن كثير يقول
لانه وسط عسر على الناس تعرف يقول وذلك لانه امر نسبي شيء ينقدح عند الحافظ ربما تقصر عبارته عنه. يعني انظر الى جودتي هذا هذه العبارات يقول وقد تجشم كثير منهم حدا. تجشم يعني تعبوا بانفسهم يصلون الى تعريف. مثل ابن الصلاح لما تحدث عن اصح الاسد قال وقد
قوم غمرت ذلك انت ما تعرف السباحة. ورحت بالشاطئ وصلت لهنانا. ربما تزنق وتغرق. مو صحيح فهنا يقول تجخم يعني هناك اشخاص افعلوا انفسهم لاجل تعريف الحسن يعني كأنه يريد انك لا تتعب نفسك لا تعرف الحسن. طبعا الشيخ الذهبي يقول ماذا يقول الذهبي؟ يقول فانا على اياس من ذلك احسنت
فقال الخطابي هو ما عرف مخرجه شوف عندنا مخرج وعندنا تفرج وانتوا عدتم حديث انما الاعمال بالنيات مخرجه مدني وهو حديث الفرد يعني المخرج مكان خروج الحديث حديث لا تصوم يوم السبت ما هو مخرجه؟ حمصه لم يروه الا اهل حمص هكذا
ما عرف مخرجه واشتهر رجال معناها اشتهر رجاله بالحفظ والاتقان لكنهم لم يبلغوا بعد يعني احنا اليوم الشيخ وسام تأمن بصوته الجميل. لكن كان لدينا منه اضبط منه قراءة. واكثر حفظا واتقانا. وين شيخ اسامة
اللي هو شيخ رسول لو تقدم الشيخ اصوب لكان احب الى قلوبنا طبقوا هذه القاعدة يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فشوف يعني هو هنا ضابط الاخ لكن ضبطه لا يبلغه مرتبة الشيخ وهنا لما قال واشتهر رجاله اي اشتهر رجاله بالظبط
اثقال لكنهم لم يبلغوا مرتبة ثمان الظروف وعليه مدار اكثر الحلف يعني معناه غالب الاحاديث هكذا وهذا غير صحيح ثم قال وهو الذي يقبلهم اكثر العلماء العلماء يقبلونها اكثر العلماء يقبلونها وهذا صحيح
ويستعمله عامة الفقهاء نعم يقرأ في بلوغ المرام تجد احاديث حسان واحاديثية دون الحساب ولما تجد حديث ضعيف وفي غاية الضعف ليس معنى ان الحافظ ابن حجر يقول لك استدل به واعمل به. لكن هو يبين لك ادلة الفقهاء
يقول قلت فان كان المعرف هو قول المعرف هو قوله ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. شوف هنا بدا ينتقد هذا التعازي. اذا نعرف للحسن هذا التعريف ما عرف مخرجه واشتهر قالوا في الحديث الصحيح كذلك بل والضعيف واحنا بالحد لما نأتي بالحد يجمع
جميع افراده ويخرجوا ما ليس منه. وان كان بقية الكلام من تمام الحج فليس هذا الذي ذكره مسلما له. ان اكثر من قبيل الحساب ولا هو الذي يقبله اكثر العلماء الذي يقبله اكثر العلماء؟ نعم
شوف نحن نؤيد الحافظ ابن حجر في ابن كثير في الكلمة ونخالفه في كلمة ونجتهد في كل كلمة ولا نقلد احدا ابدا نعم يقبله اكثر العلماء ويستعملها عامة الفقهاء نعم يستعملها عامة الفقهاء بل انهم ينزلون ادنى من ذلك
قال ابن الصلاح وروينا عن الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهمه بالكذب ولا يكون حديثا شاذا. ويروى من غير وجه نحو ذلك وهذا وان كان قد روي عن الترمذي انه قاله ففي اي كتاب قاله؟ واين اسناده عنه
يعني هذه زرقة بسيطة من الحافظ ابن كثير يقول اذا كان في كتاب لماذا لم يخرجه من كتابه؟ يقول في الكتاب الفلاني. وان كان باسناد فلماذا لا يعني كانه لا يصحح
هذا وان كان فهما قالوا اما ان قال كانه ليس في كتاب ولا في اسناد ربما استنبطه استنباطا ما يسمى بالاستقراء يعني مثل ابن الصلاح لما تحدث عن معلقات البخاري البخاري ما نصه على هذا ولا نقل عنه بالسبب لكنهم قد استقرأوا كلام
ومن خلال الاستقرار قال ما قال يقول وان كان فهم من اصطلاحه في كتابه الجامع فليس ذلك بصحيح فانه يقول في كثير من الاحيان يعني هذا الكلام ابن كثير يعني يسقط لماذا؟ لان كلام الترمذي في كتابه العلل الصغيرة
والعين الصغير ما سماها الترمذي بالعلم انما اراده ان يكون مقدمة للكتاب في اول الكتاب وما اراد ان يقدم كلامه على كلام رسول الله. السليمان الخطيب شيخ وسيم حينما يؤمنا في خطبة الجمعة. يجعل المقدار الصلاة
نفس مقدار الخطبة لانه ما اراد ان يكون كلامه في الخطبة بمقدار القراءة. فيؤمنا بصفحتين ويقرأ لنا في الخطوة صفحتين. فاذا الترمذي لما جاء في هذا الصنيع جعل مقدمته في اخر الكتاب. وقال وجميع ما في هذا الكتاب مع علمه
وما سماه بالعلل وسمي بالعلاج لانه له العلاج الكبير فجاء وسمي بالعلل الصغير. قد طبع مفردا هذا بتحقيق عادل الزرفي قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وقال من فوائد العلم في قبره ونحن نترحم عليه وانتم تؤمنون بل حتى نحن
ننتفع من هذه الرحمات وقال بعض المتأخرين اللي هو قال من يا ابا جعفر بعض المتأخرين اللي نقل عن ابن الصلاح ابن الجوزي الحديث الذي فيها ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن
ويصلح العمل به يصلح العمل ثم قال الشيخ وكل هذا مستبهم مستبهم تفرق اسي الخيل بهيمة ليس بهيم لما في تدارس القرآن الشيخ ايمن من اهل التدارس ما شاء الله يعني
لما تدارسنا سورة العاديات وذكرنا ان الله قد اقسم بالخير بالعادة المغيرات ايه ايه والموريات وبصفتين من صفاتها لماذا هذه الخير تقتحم وتضحي بنفسها بمواطن الخبر حتى توصل الفارس في هذا المكان. من باب الوفاء لمالكها الذي
اليها جاءت جواب القسم ان الانسان لربه لكنود. اي جحود لنعم الله تعالى فلما شف هذه البهيمة لها من الوفاء فانت الذي تفكر وتنطق وتأكل وانت ما عندك فقط ماء وعلف يعرفوا كيف هي صاحب
سخر لك ما في السماوات وما في الارض فانت حري ان تكون اكثر وفاء واخلاصا لحق الله تعالى. فقال هذا شوف تلك البهيمة تؤدي فالمقصود ان العبارات لابد ان نهتم بها. يقول وكل هذا مستبهر لا يشفي الغليل اي تعاريف الحسد
تعريف الترمذي وتعريف الخطابي وتعريف ابن الجوزي. وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح لابد ان لما نأتي بتعريف كل تعريف يدخله افراده ويخرج افراد غيره منه
وقد امعنت النظر امعنت وانعمت. كلاهما يطلقان على معنى متقارب وقد امعنت النظر في ذلك والبحث فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن تقسموها طبعا هذان القسمان مرة عندنا فيهم الصلح. بعد ان ذكر القسمين على المصطلح قال الشيخ ابو عمرو ولا يلزم من ورود الحديث
من طرق متعددة كحديث الاذنان من الرأس. لما يحدث عن حسن وانه ينقسم قسمين لذاته ولغيره ولان لغيره هو الخبر الذي فيه ضعف يسير ولكنه ارتقى بالطرق الاخرى حذرك من تحذير انه ليس كل ضعيف يتقوى بمجيئه من طريق الاخرة
قال ولا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة كحديث الاذنان الرأس. كم طريق له يا ابا جعفر اثنى عشرة ضرب ان يكون حسنا لان الضعيف يتفاوت لماذا ليست كل ما يتقوى؟ هناك ضعف شديد لا يزول في الطرق. وهناك ضعف يسير يزول بالطهر
فمنه ما لا يزول بالمتابعات يعني لا يؤثر كونه تابعا او متبوعا. كلمات الكذابين او المتروكين ونحوهم. ولماذا يسمى متروك لانه ترك لا ينتفع فيه لا بالاحتجاج ولا بالاعتبار ومنه ضعف يزول بالمثابرة
كما اذا كان يسيء راويه الحفظ. يعني راويه يسوء حفظه في بعض الاحاديث او روى الحديث مرسلا. نعم هنا اتاك الفائدة قيمة لما كنت في سنكم او اصغر كنت ابحث ما الخبر الذي يتقوى؟ وما هي انواع العلل التي تتقوى
وممن شرحها لشرح جيدا التهانوي في كتابه قواعد في علوم الحديث. لما قرأتها طفت بها سيء الحفظ. انت شسمك الذي خلف الصوبة؟ ايه عبدالله سيء الحفظ فلما يأتينا بثمرة ويتابع ايهم نستفيد على ان سوء حفظه قد زال بمتابعة ايضا
اول حديث مرسل مما يتقوى المرسل ما اضاف التابعي ويأتينا من طريق اخر. يعني مثل حديث عبد الله ابن ام مكتوم. بسبب نزول سورة عبس جاء موسى لكن مجموع مراسل اعفى ماذا؟ اعطى قوة فارتقى الى القوة. فان المتابعة
تنفع حينئذ ويرفع الحديث عن حظير الضعف الى اوج الحسن او الصحة والله اعلم. قال من القائل هنا يا شيخ منصور احسنت. وكتاب الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن. يعني قد يقول ابو جعفر زين لما انتوا الان بينتوا لنا الحج
وين مضانا نقول مضانا من مضانه جامعة وهو الذي نوه بذكره ويوجد في كلام غيره من مشايخه كاحمد والبخاري. وكذا من بعده كالدار بطنه. يعني هناك استعمالات الحسن عند الائمة السابقين
قال ومن مظانه سنن ابي داوود. روينا عنه انه قال ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقال. ما الذي وما كان فيه وهن شديد بينته. وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح
شفت ايه مصاري بتشمل؟ صالح الاحتجاج اللي هي كم نوع يا حسن؟ اربعة. صحيح لذاتي؟ صحيح لغيري حسن ذات الزميل. وتشمل صالح اللي هو مثل عبد الله فيه ضعف يسير يصدف الاعتبار. فاذا جاء شخص اقوى منه بقليل نعلم من خلال هذا الشخص ان
عبد الله حفظ الخبر وانه لم يسع حفظه في هذا خلاص ارتقى وهذه عند اهل الحديث لها نظارة الزحاميد وثقة لكنهم احيانا يأتي بحديث يرويه على اوجه متعددة يخطئ فيه. نضعف حديثه هذا لا لانه في الحديث
قد صار ضعيفا في هذا الحديث خاصة. مثل ابو اسحاق السبعي ثقة. لكنه لما اضطرب في حديث سيف شيف ابنه واخواته افضل خبر يأتينا محمود وهو متأثر بابن حزم مثلا متأثرين بابن حزم يقولون فيه بانه ثقة ويخطئ نقول هو نعم
ثقة وليس بشرط الثقة انه لا يفطر. واخذناه من تعريف الصحيح اتصال عدالة ظبط. لما اشترطنا بعد العدد شلوا عدم على ان قد يوجدان في الضابط العدل. فابو اسحاق قد صار ضعيفا اين؟ في هذا الحديث خاصة. مثل
الذي فيه وهم شديد لما يتابع يرتقب. ولذا هاي فلسفة علم العلل لابد ان نعرفها. وفي الفقه عندنا شيء اسمه وتعليل الاحكام. انت الان لما تعرف علم الوضوء والطهارة والعبادة تتلذذ بالعبادة بخلاف ذلك الذي لا يعرف
عللها والذي يعرف يتدبر القرآن حينما يقرأ ليست لذته ومتعته وحياته وقلبه تلاك الذي لا يفقه المعاني قلت هاي زوائد ممن؟ ويروى عنه انه قال وما سجدت عنه فهو حسن
يا ليت ابن كثير لم يأتينا بهذه الرواية الضعيفة. هذه ليست بصحيحة. وهذه وهمت جحابذة من فحول النقد. انهم الاخبار وان ابا داود قال وما سكته عنه فهو حسن كثير قد زلقوا بهذه المقولة. قال ابن الصلاح لانه احنا الان شيخ وسيم
اردت ان تتحقق هل قالها لي ام ما قال؟ نرجع الى قول نقول قول ابي داوود اين؟ او قول ابو داوود في رسالته الى اهل مكة قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وما كان فيه من وهن شديد بيضته وما لم اذكر فيه شيء فهو صالح
قل هذه العبارة اذا لا قيمة لها لانه الصحيح الثابت عن ابي داوود هكذا قال. والممارسة العملية يعني ممن شرح هذه المسألة شرحا مستفيضا في اربع واربعين صحيفة من الحافظ ابن حجر في كتابه النكت
قال ابن الصلاح فما وجد فما وجدناه في كتابه مفتوح. شيخ وسام اذا اخطأت في مخارج بعض الحروف فسامحوني بورك يا كابتن يقول فما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا. وليس في واحد من الصحيحين
ولا نص على صحته احد فهو حسن عند ابي داوود هذا ايضا ليس بصحيح وسكوت ابي داود لا ينتفع منه كل احد وقد فرغنا من هذا في شرحنا لمعرفة انواع الحديث
قلت الروايات عن ابي داوود هنا ذكرك اشكال على ان الروايات عدة روايات. ولما عملنا بتحقيق تحفة الاشراف كنا نطلع على المتنوعة رواية اللؤلؤي ورواية ابن الاعرابي ورواية ابن سيار تجد في بعض الروايات ما لا يوجد في في الروايات الاخرى من الكلام
يعني ماذا انت اردت ان تنتزع من السجود لابد ان تأتي بجميع الروايات لانه قد يوجد من الكلام والعلل في بعض الروايات لا يوجد في الرواية الاخرى زي هاي الروايات تفهم تفهم معناها يا بني متل الموطأ ابن الموطأ روات يحيى الليثي رواية قتيبة بن سعيد
وروايات معايدة ايضا رواتب الاعرابي ورواية اللؤلؤي ورواية ابن سير ورواية اخرى نسيت اسمه ففي بعض الروايات ما لا يوجد في بعض. وايضا ابو عبيدة الاجر في السؤالات ينقل عن ابي داود. كلام على احاديث
عجز عنها في السنة فاذا سكوت ابي داود لا ينتفع منه كل احد يقول الروايات عن ابي داود بكتابه طبعا اتى بها بحرف الباء ولا ادري ما وجهه ولو سألت الحسين الجنيد لنفعكم
يعني لو قال في كتابه السنن كثيرة جدا ويوجد في بعضها من الكلام بل والاحاديث. ما ليس في الاخرى ولابي عبيد الاجري عن اسئلة في الجرح شوف لما حققنا كتاب التحفة وكنت اقرأ في النسخة المخطوطة ابو عبيد بدون نقاط
اطراه ابو عبد الاحرى هكذا يعني بس شوف انت كيف تفهم النص يقول سألت ابا داوود من الذي يسأل ابو داوود؟ ابو عبيد الاجور فتوصلت الى قراءة النص من خلال قراءة النص
طبعا نحن سنقيم دورة الاثنين والثلاثاء في دار الارقام في التخريج والتصحيح والاعلان والتحقيق من احب ان يحضرها صباح الاثنين لا يلزم به ومن اراد ان يغيب فلا بأس به ومن انشغل بدورات اخرى هنا فلا بأس به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
يقول بل والاحاديث ما ليس في الاخرى ولابي عبيد الاجر عنه اسئلة في الجرح والتعذيب. والتصحيح والتعريب لذلك اردنا ان نرفع كلمة التعديل باي كلمة نبدلها يا شيخة وسيم؟ احسنت
كتاب مفيد ترى انه مفيد لكن ابو عبيد الاجري له اغلاط في النقل عن ابي داوود فاحذر حينما تنقل عن من ابي عبيد عن ابي داوود احذر ان يكون هذا من خطأ ابي عبد
وليس معناه اننا نرد اقوال ابي عبيد بالكلية فيفوتنا علم كثير وخير. وهنا تأتي الدرجات والحسنات حينما تجتهد يتوصل الى ان نقله هذا ليس من الخطأ الذي عند ابي عبيد
ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه لماذا اتاك بهذا؟ قال وما سكت عنه فهو حسن. ما سكت عنه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبه عليه شوف كلما يأتي يتنبه والتنبؤ يأتيك بالفعل باي شيء يعدى هل هو بالايلاء
فيها قسيمة احيانا يكسب نبه الى نقول له خطأ. قل نبه على راح يقول لي يا ماهر من اين اتيت بهذا الكلام؟ اقول لك احنا نحتاج هسه شيخ وسام لعلم اللغة التركية مثلا يعطيك بالكلمة
وكيف استخدام الكلمة؟ مثل الزهاير هيورك مو صحيح؟ هذه متى تستخدم؟ وهذه متى تستخدم؟ باللغة العربية ايضا كلمة ومعناها تستخدم نبه والتنبيه يعدى بالى ان يعدى بعلم كيف نعرف نرجع الى كلام العرب
اذا وجدناها يعدونها بيرا خلاص اذا اذا وجدناها معدونها بعلى بعجل اذا بهما وهكذا فوجدنا في اساس لسه ما في شيء اذهب الى نبهه قل نبه على ولا يقول نبه الى انتقد شخص الله يفتح عليك يأتيك واحد وين
صاعقا طاعة يجي يصعب يقول لا لا تقل الله يفتح عليك قل الله يفتح الله يفتح يفتح لك انا فتحنا لك فتحا مبينا بس يرد عليه من هو احفظ منه اكثر؟ افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. بعدين اقول له ليحاجوكم بما
الله عليكم يتعدى بهذه وبهذه. فشوف هنا ابن كثير في غاية الدقة في العربية. واخذ دقته من عنايته بكتاب الله تعالى قال وما يذكره البغوي في كتابه المصابح. طبعا في في مدة من مدد كان الكتاب اللغوي قمة
واذا ذهبتم الى مكتبة اوقاف بغداد يعني تجد مئات النسخ الخطية للمصابيح البغل وبعدين تحول الى مشكاة المصابيح واعتني به عناية كبيرة جدا والمشكاة مختصر جماعة التبليغ يعتمدون رياض الصالحين
المختصر المشكاة لكن الان وانا لما وعيت على هذه الدنيا في هذه الحياة وجدنا التاج الجامعي الاصول يعتمد عليه كثيرا والجامع الصغير السيوطي لا يمكن الان تأسيس طبعات وخدمات وصالح الشام كل يوم ينتج. ويحيى اليحيى ايضا ينتج وغيرها. فالانسان يأخذ ما هو اكثر
يقول وما يذكره البغوي في كتابه المصابح من ان الصحيح ما اخرج اخرج او احدهما وان الحسن ما رواه ابو داوود والترمذي واشباهه فهو اصطلاح خاص لا يعرف الا له
وقد انكر عليه النووي ذلك لما في بعضها من الاحاديث المنكرة البغوي بريء من هذا براءة الذئب من ذنب ابن يعقوب وليس المشكلة ان الانسان يخطئ لكن المشكلة ان عالم يقلد عالما هذا الخطأ ولا يكلف نفسه تحرير المسألة
اللغوي في المصابيح لما اتيت باب من الابواب يأتيك بالاحاديث التي في الصحيحين ويأتيك بالنوع الثاني اللي هي في احاديث السنن وليس ان احاديث صحيحة صحيحة وان احاديث السنن. وقد تقدم الكلام على هذا
قال والحكم بالصحة او الحسن على الاسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن. اذ قد يكون شاذا او معلم. يعني هي من حجر ساقها لما قال لا يلزم من صحة الانسان صحة المتن. ولا من ضعف الاسناد ضعف المتن
يعني هي القاعدة ربما نقبلها في فترة من الفترات نعلم اوائل الطلاب لكن لسه الان في هذا الزمن وفي هذا المجتمع وانتم ما شاء الله تقدمتم دورات والناس تأتيكم من المشرق والمغرب يتذاكرون مع
نقول هذا الكلام محض خطأ هو يقصد قليل الاتصال وعدالة وظبط لكن يوجد الشذوذ والعلة هذا الكلام صحيح وهو الذي ينبغي ان نفهمه وهذا مأخوذ من اتصال عدالة اشترطنا عدم الشذوذ وعدم العلة معناها
ان العلة والشلل قد يجدان مع وجود هذا السلوك. اذا هذا هل نسميه صح الاسناد؟ لا نسميه صحة اسناد هذه الثلاثة لماذا؟ لانه ما جاء ما جاءت العلة ولا الا ممن؟ الا من الاسلام. فلا نسميه اسناد صحيح
فهذا الكلام نتقوى ونقول محض خطأ ونأتي بالفائدة الاخرى نأتي بالفائدة الاخرى بقيت هكذا حتى نبدأ بالظعيف. يقول قول الترمذي حسن وصحيح قال واما قول الترمذي هذا حديث حسن صحيح
فمشكل لانه جمع بين الشيء وضده لان الجمع بينهما في حديث واحد كالمتعذر. يأتينا شخص يقول ابو جعفر موجود نقول له موجود ولا ما هو موجود هذا الا على الا على هيئة البلاغة يعني موجود بجسده وغير موجود بذهنه
فمنهم من قال ذلك باعتبار اسنادين حسن وصحيح قلت هذا يرده انه يقول في بعض الاحاديث حسن صحيح غريب يعني معناه ليس له الا اسنانه. لا نعرفه الا من هذا الوجه
ومنهم من يقول هو حسن باعتباره المثل صحيحا باعتبار الاسلام وفي هذا نظر ايضا. فانه يقول ذلك في احاديث مروية في صفة جهنم في الحدود والقصاص ونحو ذلك والذي يظهر شوف هذا من فوائد الصلاة من فوائد ابن كثير ونحن ذكرناها في درس النسخ قال فانه يشرب بس لما نأتي
لو كان هذا لبن وهذا ماء ووضعناه يعني نشرب اللبن بالماء. فانه يشرب الحكم بالصحة على الحديث بالحسن يعني لما ادخل الحزن على الصحة نزل من الصحة ورفع من ماذا؟ من الحزن فاصبح خليط. كما يشرب الحسن بالصحة فعلى هذا
ما يقول في حسن صحيح اعلى رتبة عنده من حسن. مين اخذها؟ بسبب الصحة. ودون الصحيح لماذا نزل الصحيح بسبب الحسن ويكون حكمه على الحديث بالصحة المحضة اقوى من حكمه عليه بالصحة مع الضعف والله اعلم هذا
التوفيق وصلى الله على نبينا محمد