1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه بالغر الميامين وبعد فحي هلا بمن تطيب العيش بهم. طلبة العلم ازهار الدنيا بهم تنشرح الصدور وتنور برؤياهم مقلة العيون

2
00:00:30.650 --> 00:00:50.650
الله جل وعلا ان ينظرهم ان يبارك فيكم حيث تطلبون في هذه الازمان التي اقبل الناس فيها على الدنيا والفتن تقبلون على العلم وما فيه الحلم. فاسأل الله جل في علاه باسمائه الحسنى وصفاته

3
00:00:50.650 --> 00:01:20.650
صفاته العليا ان يأخذ بايديكم للعلم النافع والعمل الصالح. ونحن حيث نبتدئ شرح رسالة عظيمة من جهتين. الجهة الاولى ان هذه الرسالة هو امام اهل السنة بلا منازع. ابو عبد الله احمد ابن

4
00:01:20.650 --> 00:01:50.650
محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. واذا اردت ان تعرف هل علمك هذا علم موروث؟ او انه علم منسوب او علم غير مقبول فانظر الى النسبة والسلسلة عن من اخذت هذا العلم؟ ولو تأملنا

5
00:01:50.650 --> 00:02:20.650
في هذه الرسالة نجدها من امام من ائمة اهل السنة حتى قال بعض العلماء اسانيد الذهب اسانيد الذهب عند المحدثين احمد بن حنبل قال حدثنا الشافعي قال حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر. فاذا الامام احمد

6
00:02:20.650 --> 00:02:50.650
هو النهاية في سلسلة الذهب في الرواية. وقد ابتلاه الله جل وعلا في المحنة فخرج من المحنة صاحب منحة واصبح ذهبا خالصا سائغا للشاربين الواردين علما. فلا البلاء والمحنة في الشدة

7
00:02:50.650 --> 00:03:20.650
غيرته عن السنة ولا اليسر واليسار والدنيا غيرته عن السنة نعم الامام احمد شهد له شيوخه بالعلم والحلم فظلا عن اقرانه فضلا عن تلامذته. ومهما نقول في الامام احمد فهو احمد

8
00:03:20.650 --> 00:03:50.650
فوق ما نقول وارجو من طلبة العلم ان يقرأوا الكتاب العظيم مسماة بالمحنة محنة الامام احمد فانها رسالة عظيمة يدرك الناظر فيها مكانة هذا الامام وصبره وجلده في السنة ونشر السنة

9
00:03:50.650 --> 00:04:20.650
اما الجهة الثانية فان محتوى هذه الرسالة تجعلنا نهتم هذه الرسالة اهتماما بليغا. لان الكلام في هذه الرسالة عما به صحة الاعتقاد اذا صح اعتقاد المرء صح عمله. اذا فسد اعتقاد المرء

10
00:04:20.650 --> 00:04:50.650
فسد عمله فسد سلوكه فسد نهجه ومن هنا كان الواجب على المسلم ان ليتم اولا بصحة الاعتقاد. والنظر فيما به يصح الايمان والتوحيد والسنة. ولذلك تنبه الى هذا امام الفقه

11
00:04:50.650 --> 00:05:20.650
ابو حنيفة النعمان ابن ثابت رحمه الله فسمى هذا العلم بالفقه الاكبر. سمى الاعتقاد الفقه الاكبر. اشارة منه رحمه الله. ان الفقه الاصغر لا قيمة له بدون الفقه الاكبر. فالواجب على طالب العلم ان يدرك الفقه الاكبر

12
00:05:20.650 --> 00:05:50.650
ثم يتعلم الفقه الاصغر. وعلى بركة الله تبارك وتعالى نبتدأ في قراءتنا لهذه الرسالة مع اشارات يسيرة في شرحها ولشيخنا ووالدنا الشيخ فلاح إسماعيل شرح على هذه الرسالة مطبوع بعنوان شرح اصول السنة للامام احمد ابن حنبل

13
00:05:50.650 --> 00:06:20.650
فانصحكم باقتناء هذه النسخة لشيخنا الشيخ فلاح من ديكار فانه شرح موسع كبير نعم. بسم الله. ايمتن على طول. صفحة ثمانية واربعين بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم

14
00:06:20.650 --> 00:06:40.650
اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله الامام احمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم قال قال الناسخ لان كلام الامام احمد يأتي بعد قول عبدوس ابن مالك العطار نعم. قال

15
00:06:40.650 --> 00:07:00.650
المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ناسخ ناسخ. نعم. المصنف هو الامام احمد. لكن هذه الزيادة من الناسخ تعرفون النساخ هم اللي يكتبون النسخ. نعم. قال الناسخ رحمه الله تعالى بسم الله

16
00:07:00.650 --> 00:07:20.650
الرحمن الرحيم. وعلى اصطلاح بعض العلماء الوراق. وانت عاد كيفك تكتبه الناسخ او الوراق. اذا قيل الوراق فالمقصود به الناسخ واذا قيل الناسخ فالمقصود به الوراق نعم. هذه فائدة. هم. حدثنا الشيخ ابو عبد الله يحيى بن ابي الحسن

17
00:07:20.650 --> 00:07:40.650
احمد ابن احمد ابن البنا قال اخبرنا والدي ابو علي الحسن الحسن ابن احمد ابن البنا قال اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران المعدل المعجل المعدل اسم فاعل

18
00:07:40.650 --> 00:08:00.650
والمراد به الوصف وهو الشخص الذي يكون عند القاضي ويعدل الشهود. الشخص الذي يكون عند القاضي وماذا يفعل؟ يعدل الشهود. يقول هذا شاهد عدل اعرفه. هذا الشاهد ليس بعدل لا اعرفه. يسمى في بعض الاعراف

19
00:08:00.650 --> 00:08:20.650
مزكين يسمى في بعض الاعراف المزكين عند القضاة. نعم. قال حدثنا عثمان بن احمد بن قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن عبدالوهاب ابو العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيعه الاول

20
00:08:20.650 --> 00:08:40.650
من سنة ثلاث وتسعين ومائتين. قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنبري البصري قال حدثني ابو دوس ابن مالك العطاء قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه

21
00:08:40.650 --> 00:09:00.650
اصول السنة عندما التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم اه طبعا هذه النسخة التي حققتها حصل فيها كانت الفقرات مرقمة بواحد اثنين ثلاث لكن مع التحويل الى

22
00:09:00.650 --> 00:09:20.650
يميل شخص اخر ليصوره لكم اصبح هناك يعني اخطاء في الترقيم. فبدل ما يصير واحد اثنين صار محرم صفر. فانتم تعدلون تعدلون هذه الارقام الشهور بالارقام العربية. فواحد اه قوله رحمه الله انما عدلت

23
00:09:20.650 --> 00:09:40.650
اقمت الفقرات حتى يسهل حفظ هذا المتن. قال رحمه الله اصول السنة. الاصول جمع اصل. والمقصود به الوصول جمع ايش؟ اصل والمقصود به ما يبنى عليه غيره. فانت تقول اصول هذا المسجد يعني

24
00:09:40.650 --> 00:10:20.650
قواعده يعني قواعده. والسنة السنة تطلق على اربعة اشياء السنة بمعنى الطريقة. ومنه قوله تعالى سنة الله قد خلت من قبل. المعنى الثاني للسنة السنة التي هي في مقابل يعني المصدر المصدر الثاني من مصادر التشريع الاسلامي. وهذا اصطلاح عند الوصول

25
00:10:20.650 --> 00:10:40.650
والسنة قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره كما هو عند علماء الحديث ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير

26
00:10:40.650 --> 00:11:10.650
سنة بمعنى الامر المستحب. الامر المندوب فالفقهاء يقولون يستحب او يسن ركعتين بعد الظهر. هذه السنة عند الفقهاء. واما كلمة السنة هذه اربعة اطلاقات للسنة. المراد هنا السنة ولا واحدة من هذه. اذا ما المراد بالسنة

27
00:11:10.650 --> 00:11:40.650
هنا السنة هنا مقابل البدعة. واطلق العلماء قديما كلمة سنة بمعنى الايمان. بمعنى التوحيد. لكن بقيد الايمان المتبع. التوبة وحيد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. السنة يعني الاعتقاد الصحيح المخالف للبدعة

28
00:11:40.650 --> 00:12:10.650
الان عرفنا معنى اصول معنى السنة. طيب اذا اضفنا كلمة الاصول للسنة اصول السنة صار الان الكلمة عبارة عن كلمة واحدة بعد الاضافة. اصول السنة. ويسمى تركيبا اضافيا هذه الكلمة من الكلمات المركبة تركيبا اظافيا. الكلمة

29
00:12:10.650 --> 00:12:40.650
اذا ركبت تركيبة اظافيا مثل عبد الله. لما تقول عبد الله عبد مظاف والله لفظ المضاف اليه. ماذا افادت؟ افادت الاظافة افادت اما الاختصاص واما واما الظرفية. فلما نقول اصول السنة اذا قلنا فدى الاختصاص فيكون المعنى

30
00:12:40.650 --> 00:13:10.650
اصول للاعتقاد. هذا معنى اذا قلنا للاختصاص. اصول لايش اعتقاد انت تريد ان تعتقد اعتقادا صحيحا فخذ هذه الاصول وابني عليها واما اذا قلنا ان الاصول اضيف الى السنة اضافة الظرفية فيكون المعنى اصول في السنة. فيكون المعنى ايش

31
00:13:10.650 --> 00:13:40.650
اصول في السنة. ولما نقول اصول في السنة فمعنى ذلك يعني اصول في الاعتقاد ما الفرق بين الاول والثاني؟ اذا قلنا وصول للاعتقاد معناه ما عندنا اصول اخرى هذه هي الاصول نمشي عليها ونبني عليها. واذا قلنا اصول في السنة فلا يلزم

32
00:13:40.650 --> 00:14:10.650
الظرفية لاختصاص يمكن ان يكون هناك اصول اخرى ما ذكرها الامام اما لوضوحها وجلائها او لعدم الحاجة اليها ولكن الذي يتبين من الاستقراء لما نقرأ هذه الرسالة من اول الى اخرها التي ارسلها الامام احمد لعبدوس بن مالك العطار املاء او قراءة او

33
00:14:10.650 --> 00:14:40.650
سماعا نجد ان الامام رحمه الله اراد المعنى الاول. وهو التخصيص اصول السنة اي اعتق اصول للاعتقاد تبني عليها. اذا الاعتقاد الصحيح لابد ان يكون له اصول. ومن هنا ننتبه اصول السنة. اذا لاحظ كما ان هناك وصول للكفر

34
00:14:40.650 --> 00:15:10.650
ترك وللبدعة فهناك وصول للايمان اصول للاسلام اصول للسنة. ولذلك قال العلماء كلمة السنة شاملة. اذا قيل اصول السنة يعني اصول الايمان واصول اتباع شاملة بخلاف لما نقول اصول الايمان فانها مقتصرة على اصول الايمان دون اصول

35
00:15:10.650 --> 00:15:40.650
اتباع في الاعتقاد. فكلمة اصول السنة ضد اصول الكفر وضد اصول البدع فمن عرف هذه الجمل والاصول الموجودة في هذه الرسالة العظيمة عرف امرين عظيمين لان الشيء يعرف بظده عرف الاصول الصحيحة التي تبنى عليها الايمان والاصول الصحيحة التي تبنى عليها

36
00:15:40.650 --> 00:16:10.650
الاعتقاد في مقابل ذلك يعرف اصول الكفر يعرف اصول البدعة. ما هو الاصل الاول ذكر امرا عجيبا قال التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم. ها هذا الاصل الاول. الاصل الاول الذي تبني عليه الاعتقاد

37
00:16:10.650 --> 00:16:40.650
هو المنهج الذي تسير عليه في اعتقادك. هل انت في اعتقادك تمشي بعقلك العقل لا يستطيع ان يدرك الغيبيات. هل انت في اعتقادك تصير بذوقك ووجدك؟ الذوق والوجد قد يخطئ كما قال الجنيد رحمه الله ان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة

38
00:16:40.650 --> 00:17:10.650
لانه اذا لم يقيد يخطئون. لذلك الاصل الاول التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بهم. هذا اصل عظيم تعرف به الفرق بين صاحب الاعتقاد الصحيح وصاحب الاعتقاد الفاسد. كيف تنظر هل الذي يعتقده هو

39
00:17:10.650 --> 00:17:30.650
قادوا الصحابة يعني هل كان الصحابة رظوان الله تعالى عليهم يقولون هذا الذي يقول هذا رجل اولى. يعتقدون هذا الذي يعتقد هذا الرجل اولى. يفعلون هذا الذي يفعله هذا الرجل او لا

40
00:17:30.650 --> 00:18:00.650
فهذه الطريقة طريقة سليمة. ويدل لهذا الاصل ثلاث ايات في كتاب الله اولها قوله جل وعلا لما ادعى اناس من المنافقين من المنتسبين الى الامة الايمان. قالوا امنا. ماذا قال الله عز وجل لهم

41
00:18:00.650 --> 00:18:30.650
كما امن الناس. اذا لم يقبل الله منهم الايمان حتى يكون ايمانهم كايمان الناس. من هؤلاء الناس في ذاك الزمان هم المهاجرون والانصار. فماذا كان ردهم؟ القبول والاذعان ولا الرد والصد؟ قالوا انؤمن كما امن السفهاء ها ردوا وما قبلوا

42
00:18:30.650 --> 00:19:00.650
الذي هو ايمان كايمان الصحابة. هذا الدليل الاول ان الله امر المنافقين المدعين للايمان في زمن النبوة وقال لهم امنوا كما امن الناس. ولو لم يكن ايمان هؤلاء المهاجرين والانصار ايمانا مرضيا عند الله. هل يقول الله لهم امنوا تماما الناس؟ قطعا

43
00:19:00.650 --> 00:19:30.650
نعم والدليل الثاني ايضا في سورة البقرة. اليهود يقولون نؤمن بالله والملائكة والكتب والرسل الا عيسى ومحمد. فادعوا الايمان. والنصارى ادعوا فانزل الله عز وجل اية هي محنة في اتباع الصحابة. فقال الله

44
00:19:30.650 --> 00:20:00.650
فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. فان امنوا بايش؟ بمثل ما امنتم بي. كلمة المثل تطلق عند العرب ويراد منها الكمية. يراد من ايش؟ تقول هذا مثل هذا يعني كم من؟ وتطلق كلمة المثل ويراد منها الكيفية

45
00:20:00.650 --> 00:20:30.650
هذا مثل هذا يعني على كيفيته وعلى هيئته وان لم يكن على مقداره. وها هنا سؤال هل يمكن ان يكون ايمان المتأخرين مثل ايمان الصحابة كما ولا لا يمكن لا يمكن ايمان اولئك لو جاءت الجبال لكان راسخا

46
00:20:30.650 --> 00:20:50.650
اذا ليس المقصود بالمثل هنا الكمية. هذا غير ممكن لان اهل الاسلام في الكمية ها يزيد ايمانهم وينقص فليس ايمان الاخرين كايمان الاولين. ولهذا قال الله عز وجل في السابقين ثلة من الاولين يعني جماعة

47
00:20:50.650 --> 00:21:10.650
وقليل ها من الاخرين. اذا ما المراد بالمثلية؟ فان امنوا بمثل ما امنتم به بالكيفية ان امنوا بالكيفية التي انتم امنتم به يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم

48
00:21:10.650 --> 00:21:40.650
فقد اهتدوا. وان تولوا قالوا لا ما نريد. الصحابة مثل ما يقول الخوارج يقولون الصحابة رجال ونحن رجال هكذا يقولون التكفيريين في كل زمان لا يعتبرون بعلم الصحابة قال الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق

49
00:21:40.650 --> 00:22:00.650
اختلاف. ولهذا وجد الاختلاف في الامة لماذا؟ لان الناس لم يؤمنوك ايمان الصحابة ولو امنوا كايمان الصحابة لما وجدت تنازع في الدين وان وجد التنازع في الدنيا. لان التنازع في الدنيا امر

50
00:22:00.650 --> 00:22:20.650
موجود حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي انسان يتخاصم هذا مع هذا على الارض على البيت على المال على كذا. لكن لا لا يوجد اصل في الدين. الاية الثالثة في سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين

51
00:22:20.650 --> 00:22:50.650
كان له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. والشافعي رحمه الله شيخ الامام احمد اول من استدل بهذه الاية على وجوب اتباع الصحابة وعلى وجوب اتباع اجماعهم ويتبع غير سبيل المؤمنين. المؤمنين في زمن نزول هذه الاية من هم

52
00:22:50.650 --> 00:23:20.650
واجر والانصار. اذا كلمة المؤمن ال للعهد المؤمنين قال للعهد. المؤمنين الذين عهدوا وجودهم زمن نزول هذه الاية. من يشاققهم يساوي المهاجرون والانصار نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت بصيرا. اذا علمنا هذا الاصل عظيم. لان الانسان الذي لا يتبع هذا

53
00:23:20.650 --> 00:23:50.650
الاصل في الاعتقاد سيظل. اما يكفر بغير حق. واما انه يقع في الارجاء واما انه يقع في الاعتزال واما واما سيقع في البدع ولا ريب. ولهذا يقول العلماء كما رحمهم الله الكتاب والسنة وفق فهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. هذا هو الاصل الاول

54
00:23:50.650 --> 00:24:20.650
اقتداء بهم في الاعتقاد والعمل والاخلاق والسلوك وغير ذلك من الامور التي يريد الانسان ان يقتدي بها فلا بد ان يجعلهم هم القدوة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال تأملوا هذا الحديث العجيب. قال صلى الله عليه وسلم انا امنة لاصحابي

55
00:24:20.650 --> 00:24:50.650
واصحابي امنة لامتي والنجوم امنة السماء. فاذا ذهبت يعني مات صلوات الله وسلامه عليه. اوتي اصحابي ما يوعدون. واذا ذهب اصحابي اوتيت امتي فيما توعد واذا ذهبت النجوم ها قامت القيامة. انتبهوا الان. فالصحابة التمسك

56
00:24:50.650 --> 00:25:10.650
بالصحابة رضوان الله عليهم عصمة. ولهذا قال امام دار الهجرة ابو عبد الله ما لك بن انس رحمه الله السنة يعني اعتقاد الصحيح. المصطلح هنا السنة اي الايمان الذي يكون كايمان

57
00:25:10.650 --> 00:25:40.650
الصحابة الايمان الذي فيه ايمان الاتباع السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن لم يركبها غريق. نعم ثم قال رحمه الله تعالى وترك والبدع وكل بدعة فهي ضلالة. هاتان الجملتان عظيمتان. الاعتقاد لا يصح

58
00:25:40.650 --> 00:26:10.650
انتبه الان الا بترك الكفر والشرك. الاعتقاد لا يصح الا بترك ايش؟ الكفر والشرك والاعتقاد لا يتم ها هو الاعتقاد لا يتم الا بترك البدع ومن هنا فان اهل البدع هم مسلمون. لكن ناقص الايمان. لان الايمان لا يتم الا بشيئين

59
00:26:10.650 --> 00:26:40.650
ترك ما يضاده وهو الكفر والشرك. وترك ما ينقصه او ينغصه وهو البدع والمعاصي ولهذا قال وترك البدع هذا من اصول السنة عندنا. ترك البدع. اي بدع؟ البدع ما معنى البدع؟ البدع في اللغة معناه امر محدث. على غير مثال سابق

60
00:26:40.650 --> 00:27:10.650
البدعة او الباء والدال والعين بدع هذا يدل على شيء جديد والشيء الجديد قد يكون جديدا نسبيا. كيف يعني جديد نسبي؟ يعني هو موجود في نسخ هناك ده الكتاب اذا تريد الجديد يعني محدث والمحدث اما ان يكون نسبيا واما ان يكون مطلقا

61
00:27:10.650 --> 00:27:30.650
صح ولا لا؟ فان كان الجديد نسبيا بمعنى انه جديد بالنسبة الينا وهو ثابت في السنة فهذا يدخل في حديث اثمن سن سنة حسنة ها فله اجرها واجر من عمل بها. واما المحدث

62
00:27:30.650 --> 00:27:50.650
مطلقا الذي ليس له مثال سابق فهذا يدخل في حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس امرنا فهو رد. اذا البدع الشيء المحدث في الدين. في الدين انتبه لان

63
00:27:50.650 --> 00:28:10.650
كلام الان في الدين ما هو في الدنيا. النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري في قصة تأبير النخل ماذا قال للصحابة؟ لما خرج التمر شيص ما له لحم ماذا قال لهم؟ قال ما لتملكم هذا شيص؟ ما له لحم؟ قالوا يا رسول

64
00:28:10.650 --> 00:28:30.650
الله انا كنا نؤبر النخل وانك قلت لنا لو تركتم التأبير فتركنا. فهكذا خرج فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم اعلم بامور دنياكم. تبي تركب سيارة مرسيدس سيارة بن سيارة عادي هذا شيء راجع لك

65
00:28:30.650 --> 00:28:50.650
امور الدنيا تبني دور او دورين او عشرة وعشرين هذا شيء راجع لك تبني مزرعة تضع فيها الطماطم تضع فيها الخيار ايش يراجع لك امور الدنيا؟ اذا ما المقصود بترك البدع

66
00:28:50.650 --> 00:29:10.650
ترك البدع في الدين. انتبه. هو المذموم. اما البدع في الدنيا ما لها علاقة في الموضوع. البدع في الدنيا لا يكون محرما الا اذا كان انتبه. يخالف الشرع فقط. والا فالاصل فيها الاباحة

67
00:29:10.650 --> 00:29:40.650
الاصل في المحدثات الدنيوية ايش؟ الاباحة. والاصل في المحدثات الدينية المنع والتحريم. هذه قواعد. لذلك قال الامام احمد وترك البدع. ثم قد يقول قائل كل البدع لان بعض الناس التبس عليه الامر البدع الدنيوية والبدع الدينية

68
00:29:40.650 --> 00:30:00.650
فاراد ان يقسم البدع فقال في بدعة حسنة وفي بدعة سيئة لا في الدين نسألكم سؤالا هل الدين كامل او ناقص. ان قال الرجل ناقص فهذا مخالف لنص الاية اليوم اكملت لكم

69
00:30:00.650 --> 00:30:20.650
دينكم وان قال كامل قلنا ان كان ناقص فانت كذبت الاية. جدد ايمانك. وان قال لا دين كامل نقول اذا لا داعي للبدعة في الدين. لانه كامل. هذا السؤال. سؤال اخر. هل النبي

70
00:30:20.650 --> 00:30:40.650
الكريم صلى الله عليه وسلم تاخذ لك نسخة احسن عشان تتابع معنا هل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين او نقص ها تشهد والله نشهد على رؤوس الاشهاد بلغ البلاغ المبين

71
00:30:40.650 --> 00:31:00.650
ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. ما دام بلغ البلاغ المبين اذا ما نقص شيء. من الدين فكيف انت تأتي وتزيد؟ ولهذا قال الامام احمد وكل بدعة فهي ظلالة. كل من الفاظل العموم عند الاصوليين

72
00:31:00.650 --> 00:31:30.650
كل من الفاظ ايش؟ العموم عند الاصوليين. واللفظ العام اللفظ العام كل جميع هذه الالفاظ اذا استثنيت منها سورة واحدة عند المناطق وعند ان الكلية المثبتة اذا وجدت لها جزئية سالبة واحدة فهي كاذبة

73
00:31:30.650 --> 00:31:50.650
وحاشى ان يكون في كلام رسول الله كذب. صلوات ربي وسلامه عليه. يقول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من هذا الا حقا اكتب يقول لعمرو ابن العاص اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج من هذا

74
00:31:50.650 --> 00:32:10.650
شهر لسانه الا حقا. وما ينطق عن الهوى ان هو الا فلما يقول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم في حديث جابر في خطبة الجمعة في كل جمعة يقول اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل

75
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
اتى بكلمة ايش؟ كل. فاذا جاءنا شخص سواء كان عالم او غير عالم. وقال لا هناك من ما هو حسنة؟ اذا هذا استدراك على كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لا انا اجمع بين كل بدعة ضلالة وبين من سن في الاسلام

76
00:32:30.650 --> 00:32:50.650
سنة حسنة لا ما في جامع هذا ليس جمع هذا معناه انك ظننت ان هناك تعارضا بين كل بدعة ضلالة وبين من سن في الاسلام سنة فاحتجت الى الجمع. ولكن في الواقع الامر ليس هناك تعارض بين اللفظين. لان كل بدعة

77
00:32:50.650 --> 00:33:20.650
ضلالة كلية مطلقة لا جزئية سالبة لها. ومن سن في الاسلام سنة حسنة هي ايضا كلية مطلقة لا جزئية لها. لكنها بدلالة الحال وبدلالة بعض الروايات تدل على وان المقصود من سن في الاسلام سنة حسنة يعني اتى بشيء حسن مشروع

78
00:33:20.650 --> 00:33:50.650
ترك الفعل به. هذا المقصود. اذا وكل بدعة فهي ظلالة. ظلالة يعني ماذا الضلالة بمعنى الغواية. ولماذا سميت الظلالة ضلالة؟ لانها تظل صاحب عن الحق. تجعله كالسائر في الصحراء. لا يعرف الطريق

79
00:33:50.650 --> 00:34:20.650
فيتخبط يمنة ويسرة ولا يهتدي الى الصواب. نعم ثم قال رحمه الله تعالى وترك الخصومات في الدين وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء وترك الميراث والجدال هذه الامور الثلاثة التركية من اصول السنة عند الائمة ائمة اهل السنة

80
00:34:20.650 --> 00:34:50.650
ترك الخصومات ترك الجلوس مع اصحاب الاهواء ترك المراء والجدال. ما معنى الخصومات في الدين؟ المقصود بالخصومات في الدين المناظرات والمجادلات التي المقاصد وفيها سيئة كل واحد يريد ان يبين للاخر انه العالم انه الفاهم

81
00:34:50.650 --> 00:35:20.650
ولهذا اهل السنة لا يخاصمون انما يعرضون الحق من قبل بها ونعمة من لم يقبل يقول ما عندنا جدال والخصومات ترك الخصومات ناتج عن المراء. الخصومات لماذا توجد الخصومات والمنازعات بسبب المراء والجدال. والمراء والجدال ما رأيت فلانا

82
00:35:20.650 --> 00:35:50.650
مماراة اي بمعنى خاصمته مخاصمة. وسمي مراء لانه انما يرائيه علمه لا يريد ان يريه الحق. بخلاف العلماء السابقين. يقول الشافعي رحمه الله ما ناظرت احدا الا تمنيت ان ان يلقي الله الحق على لسانه

83
00:35:50.650 --> 00:36:10.650
اليوم بعض الناس من سوء نيته ومن انحراف طويته يتمنى لو ان ان مقابله لا يهتدي للحق. لماذا؟ حتى يقول له شوف ما قلت لكم ان الضال مضل. ما قلت لكم انه رجل منحرف

84
00:36:10.650 --> 00:36:30.650
وهذا امر خطير يا اخوة. ترك الخصومات في الدين. لا تجادل احدا على الدين. قل والله عندي حق ان اعرض عليك قبلت اهلا وسهلا ما قبلت ما عندي شيء اخر. لا مناظرة ولا مجادلة. لذلك العلماء رحمهم الله ما كانوا يناظرون

85
00:36:30.650 --> 00:36:50.650
الا اذا الجئوا الجاء. وذلك ان يأمره ولي الامر ان يخاصم وان يجادل فما سمعنا ان اهل العلم كانوا يجادلون اهل البدع الا عند الالجاء. جاء رجل للامام مالك رحمه الله

86
00:36:50.650 --> 00:37:10.650
فقال يا ابا عبد الله اريد ان اجادلك. في قضية من قضايا الاعتقاد. ومعنى الجدال هنا القول قل في مسألة الاعتقاد بالرأي. احنا ما عندنا هذا الكلام عندنا اعتقاد قال الله. قال الرسول قال الصحابة. فقال

87
00:37:10.650 --> 00:37:30.650
امام مالك فان غلبتك قال تتبعني. قال فان غلبتني قال ان ان غلبتني قال اتبعك. قال فان غلبتني. قال تتبعني. قال ارأيت لو جانا شخص ثالث فغلبنا. عنده عقل عنده

88
00:37:30.650 --> 00:37:50.650
دارس شيء اسمه طرق الجدال ها الناس اليوم ياخذون رسالة دكتوراة في طرق التدريس وطرق الالقاء وطرق الخطابة يأكلك لساني كما قال صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا. يخرج في القنوات ويتكلم بعبارات انت تظن انها

89
00:37:50.650 --> 00:38:10.650
هذا هو الحق خلاص مع ان كلامه من اوله الى اخره لا تجد فيه قال الله ولا قال الرسول بل لو استشهد باية يأولها يحرفها من حيث لا تشعر. فقال له الامام مالك فاذا جاءنا شخص ثالث فغلبنا ماذا نفعل؟ قال نتبعه

90
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
فقال له الامام ما لك يا هذا دين كل يوم تتنقل فيه ليس بدين. اما انت فعلى شك من دينك فاذهب ابحث عن دينك اما انا فعلى يقين ما راح اجادلك. جاء رجل الامام ايوب ابن ابي تميم السختياني

91
00:38:30.650 --> 00:39:00.650
السخط يعني فقال له يا امام اريد ان اسمع منك كلمة قال ولا نصف كلمة المجادلات في الدين هذي وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء. والمقصود باصحاب الاهواء يعني اهل انحرافات العقدية. ما تجالس شخص تكفيري بعدين ياخذك بفكرة ويخليك تعتقد

92
00:39:00.650 --> 00:39:30.650
تكفير ننتبه انتبه يا عبد الله لا تجالس اهل الاهواء. وسموا اهل الاهواء لانهم يتبعون ما هوته نفوسهم ولا يتبعون ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة والحق مر وهو الواجب الاتباع. قال وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء. لكن ننتبه الى هذه القضية

93
00:39:30.650 --> 00:39:50.650
ان الجلوس مع اصحابه للاهواء المذموم هو المقصود به قد يكون صاحب الهوى قد يكون قريبك قد يكون جارك قد يكون معك في العمل ليس هذا المقصود به هذا انت مضطر اليه ملجأ اليه وانما المقصود انك لا تجالس اصحاب الاهواء

94
00:39:50.650 --> 00:40:20.650
يعني في امورهم الدينية احذرهم فانهم يجرونك. مو معناه انه اذا ارأيت اباك على شيء من البدع خلاص انك انت لا صلة الرحم بر الوالد هذا شيء عظيم الاحسان الى الجار. ترك اصحاب الاهواء يعني الجلوس مع اصحاب الاهواء في دروسهم في محاضراتهم في

95
00:40:20.650 --> 00:40:50.650
ذواتهم هذا المقصود لانهم يلبسون عليك الحق بالباطل. وننتبه ان بعض الناس اليوم يركب على هذه الجملة خبرية من كلام الامام احمد جملة خاطئة. يرون شخصا بعينهم هم يرونه مبتدعا فلا يريد منك ان تجالسه. فان جلست معه رآك ايضا مبتدعا وهذا خطأ عظيم

96
00:40:50.650 --> 00:41:10.650
لان المقصود من كلام السلف في التحذير من اهل الاهواء اهل الاهواء الذين لم يختلفوا في انهم من اهل الاهواء. ممن يرفعون شعارات البدعة وينادون بها كالرجاء والخروج والاعتزال والرفض ونحو ذلك. فينبغي للمسلم ان

97
00:41:10.650 --> 00:41:40.650
احذر وان ينظر الى موضع قدمه اين يضع؟ نعم. ثم قال رحمه الله تعالى والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. القاعدة الخامسة في الفقرة الخامسة ان السنة يعني الاعتقاد الصحيح. هذا اصطلاح كلمة السنة في هذا الكتاب. السنة الاعتقاد الصحيح

98
00:41:40.650 --> 00:42:10.650
المتضمن للايمان وترك البدع هو اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا اثار رسول الله. ما يمكن ان نعتقد شيء بناء على العقول والاراء والتجارب من العجائب والعجائب جمة اني قبل ايام اوقفني احد الابناء على مقطع فيديو

99
00:42:10.650 --> 00:42:30.650
رجل يريد ان يثبت ان القرآن منزل من اللوح المحفوظ بتجربة طبية. هذا والله العجب. هل نحن بحاجة هل نحن بحاجة الى ان ننظر الى تجارب الناس ونترك المنزل من السماء

100
00:42:30.650 --> 00:42:50.650
مع ان المنزل من السماء ان القرآن اخذه جبريل من الله. لا من النوع المحفوظ. فنحن نقول السنة الاعتقاد الصحيح عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ثبت عن نبينا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. ثم قال

101
00:42:50.650 --> 00:43:20.650
رحمه الله والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن. وهذه مسألة عظيمة واصل كبير. السنة شارحة للقرآن. والقرآن والسنة اذا احتاجا الى الشرح فالشرح موجود عند اهل الاختصاص من هم اهل الاختصاص؟ الذين عليهم نزل القرآن زمانا

102
00:43:20.650 --> 00:43:50.650
وفيهم نزل القرآن سببا وحالا وهم الصحابة. الان في العصور الحاضرة حينما قننوا القوانين وظبطوا القوانين بمادة واحد اثنين ثلاث اربعة. بعدين ارسلوا معه ما يسمى شرح القوانين. ومع ذلك اذا اختلف قاظ وقاظ في فهم احد هذه المواد. ماذا يفعلون؟ اذا اختلفوا يكتبون

103
00:43:50.650 --> 00:44:20.650
الى ما يسمونه بالمختص في القوانين. ليبين اي القولين ارجح في فهم هذه المادة سبحان الله الان مثال اخر حينما يحصل حادث انت تراه ان الحق على فلان وفلان يرى لا ان الحق لفلان. اختلفتما من الذي يفصل في القضية؟ اهل الاختصاص والخبرة

104
00:44:20.650 --> 00:44:40.650
كتب صورة القضية فلما وصل عند المختص عند المسؤول اعترض الخصم فلما اعترظ كم امر بكتابة صورة القضية؟ فاختلف قوله مع قول شرطي فالى من يرفع الامر الى اهل الاختصاص والخبرة. يفصلون في

105
00:44:40.650 --> 00:45:00.650
سبحان الله هذا في امور الدنيا. فكيف بامر الدين اذا اختلفت انا وانت في فهم اية في فهم حديث لماذا لا نرجع الى الصحابة رضوان الله عليهم. لماذا لم يفهموا هذا الفهم؟ ما دام لم يفهموا هذا الفهم فلماذا نحن نفهمه

106
00:45:00.650 --> 00:45:20.650
يقول هل نعطل افهامنا؟ لا لا لا تعطل فهمك. كما قال علي رضي الله عنه الا فهما يؤتيه الله لعبد من عباده في كتابه لا تعطل عقلك. ليس هذا مراد ولكن لا تجعل عقلك فيما فهمت

107
00:45:20.650 --> 00:45:40.650
من على فهوم الصحابة؟ هذا اهم شيء. لا تفهم شيء من القرآن والسنة يعارض ما فهموه هذا واحد. والثاني لا تفهم شيء تعارض به ما ثبت في الكتاب والسنة. اذا كان ما فهمته ليس معارضا للنصوص الشرعية

108
00:45:40.650 --> 00:46:00.650
لا معارضا لفهم الصحابة فانعم بهذا الفهم. هذا مطلوب سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. اذا السنة تفسر القرآن. ولذلك لما نتأمل نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر بعض الايات

109
00:46:00.650 --> 00:46:20.650
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الزيادة النظر الى الى وجه الله. هذا تفسير ممن؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ولما قال الله

110
00:46:20.650 --> 00:46:40.650
الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة. قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم الى اخر الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر. قال صلى الله عليه وسلم ان الله

111
00:46:40.650 --> 00:47:00.650
الم يباشر بيديه الا خلق ادم وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده. اذا هذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم. فالسنة تفسر القرآن. والتفسير معناه التوظيح. فسر الشيء

112
00:47:00.650 --> 00:47:30.650
بمعنى فسر الشيء بمعنى وضحه. بمعنى بينه واخرجه من حيز اشكال الى حيز التوضيح. فالسنة تفسر القرآن. ولهذا هناك مؤلفات في التفسير تسمى تفسير القرآن بالسنة ومن اعظم هذه المؤلفات مع الاسف اليوم يخرج ناس في القنوات وغيرها يهجمون على القرآن والله ما قرأوا ولا تفسيرا واحدا

113
00:47:30.650 --> 00:47:50.650
من تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم التي جمعت. من اعظم هذه التفاسير ايها الاخوة من اعظم هذه التفاسير تفسير ابن المنذر رحمه الله فانه تفسير عظيم. جمع فيه كلام النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة

114
00:47:50.650 --> 00:48:20.650
ثم تفسير الامام ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى ثم تفسير امام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله ومن المتأخرين في القرن الثامن الحافظ ابن كثير رحمه الله تفسير القرآن العظيم فانه من اجمع التفاسير التي فسرت القرآن بالسنة. وجال الحافظ

115
00:48:20.650 --> 00:48:50.650
رحمه الله فجمعت تفاسير السنة كلها عن الصحابة والتابعين بمؤلف عظيم سماه الدرة منثور في التفسير بالمأثور. فحاز قدم السبق في جمع الروايات. اذا السنة تفسر القرآن السنة القولية والسنة العملية والسنة الفعلية

116
00:48:50.650 --> 00:49:20.650
قال وهي دلائل القرآن. ما معنى وهي دلائل القرآن؟ اي هي براهين القرآن هي حجج القرآن. كيف السنة حجج القرآن؟ هذا السؤال مهم. وهي يعني السنة دلائل القرآن يعني حجج القرآن. كيف؟ لان القرآن في اكثر من ثلاثين موضع كما قال الامام احمد امرنا

117
00:49:20.650 --> 00:49:40.650
اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب سؤال مهم. اذا لم نعتبر بالاثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. فالقرآن دلنا على ان السنة حجة. وهذه السنة

118
00:49:40.650 --> 00:50:10.650
هي حجج القرآن هي تفسر القرآن هي تدل على ما في القرآن وتؤكد ما في القرآن باحكام زائدة عن القرآن. واما حديث اعرض قولي على كتاب الله كيف ما وجدتموه موافقا فخذوا به فهذا حديث لا يصح. حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:50:10.650 --> 00:50:30.650
بل الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام في سنته من الاحكام العملية ومن الاحكام العلمية ومن الاحكام القولية ما ليس في السنة. فالسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن

120
00:50:30.650 --> 00:51:00.650
توضح القرآن. لذلك قال العلماء السنة تفسر المجمل. السنة تفسر مجمل القرآن السنة تخصص عموم القرآن. السنة تعمم خصوص القرآن. السنة ناتي باحكام زايدة عما في القرآن. وهذا موجود. يقول الله جل وعلا واحل لكم ما وراء ذلكم. ان

121
00:51:00.650 --> 00:51:20.650
ابتغوا باموالكم. طيب واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما وراء المذكورات من المحرمات في سورة النساء هذا عام ولا خاص؟ عام. واحل لكم ما وراء ذلك. عام. فجاءت السنة فقيدت هذا العموم. فقال صلى الله عليه

122
00:51:20.650 --> 00:51:40.650
وسلم لا تجمع المرأة لا يجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. فهذا خاص والقاعدة انه لا تعارض بين عام وخاص نعم. ثم قال رحمه الله وليس في

123
00:51:40.650 --> 00:52:00.650
سنة قياس ولا تؤمر لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء. وانما هو الاتباع وترك الهوى هذا اصل عظيم من الاصول التي ينبغي لنا ان نتبعها وان نبني الاعتقاد عليها. ليس في السنة قياس. يعني

124
00:52:00.650 --> 00:52:20.650
لا يمكن ان نثبت السنة بالقياس. ما يمكن ان تثبت ان هذا قول رسول الله بالقياس ما يمكن ان تثبت ان هذا فعل رسول الله بالقياس. نعم القياس اذا توفرت الشروط فيه

125
00:52:20.650 --> 00:52:50.650
هو اصل من اصول الادلة. لان الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. ثم اقوال رضوان الله عليه لكن لا يمكن للانسان بالعقل وبالقياس ان يثبت لرسول الله قولا بعض الناس اليوم يأتيك بحديث مثلا مثل قول بعض الناس كثير من الناس اليوم يقول اطلب

126
00:52:50.650 --> 00:53:10.650
علم ولو من الصين. تقول له يا اخي هذا ما هو حديث. هذا ليس بحديث. فماذا يقول لك؟ يا اخي كلام جميل ما فيها شي انت تريده بناء على انه كلام جميل وكلام حسن تريد ان تنسبه للرسول صلى الله عليه وسلم ما يجوز هذا. لا يجوز لنا ان نثبت بعقولنا

127
00:53:10.650 --> 00:53:30.650
لرسول الله ولا فعلا لرسول الله. لان من لانه يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار مثل حديث اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. تقول للرجل هذا

128
00:53:30.650 --> 00:53:50.650
حديث ضعيف يقول لك نعم شهد له القرآن. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. نقول نعم القرآن يشهد بهذا لكن انت لا تقل قال رسول الله حتى تتيقن ثبوته. ليس كل ما صح معناه

129
00:53:50.650 --> 00:54:10.650
جمل لفظه وما حسن معناه ان لا يجوز لنا ان نثبته ونضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول وليس في في السنة قياس يحتمل هذا المعنى. والمعنى الثاني وليس في السنة قياس اي ليس في الاعتقاد قيام

130
00:54:10.650 --> 00:54:40.650
لا يجوز للانسان ان يثبت مسائل الاعتقاد بالقياس. لماذا؟ لان اكثر مسائل الاعتقاد مسائل غيبية مسائل ايش؟ الغيب لا يمكن ان يقاس وان يثبت بالقياس لانه غيب. الانسان ان يثبت شيئا بالقياس لمسائل علمية. لذلك قال وليس في السنة قياسا اي ليس في الاعتقاد

131
00:54:40.650 --> 00:55:10.650
الموافق للسنة قياس. لو جاءنا انسان وقال لنا لماذا الايمان بالملائكة ركن من اركان الايمان اي قياس باي قياس؟ نقول خل قياسك في كياسك. ما يريد القياس نحن نتبع المنزل علينا من السماء. لو جاءنا انسان وقال لماذا الصلوات خمس؟ ما القياس؟ يقول بلا قياس

132
00:55:10.650 --> 00:55:40.650
ولهذا حتى الاصوليين انفسهم الذين اكثروا من استخدامات القياس يقولون لا قياس في التعبدية. طيب اذا كان الامور التعبدية ما فيها قياس فالامور الاعتقادية من باب اولى لا سيما وقد نهى الله عن ضرب الامثال له جل في علاه. فقال سبحانه فلا تضربوا لله

133
00:55:40.650 --> 00:56:10.650
الامثال فلا تضربوا لله الامثال. ولهذا قال اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يجوز استخدام القياس الكلي ولا استخدام القياس التمثيلي في حق الله عز وجل لان هذا لا يجوز الله نهى لا تضربوا لله الامثال. مسائل الايمان مسائل الاعتقاد

134
00:56:10.650 --> 00:56:40.650
ليش تمشي مسائل قياسية؟ هي مسائل لماذا سميت ايمانا؟ لانها مبني على الاقرار بالغيب لو كان المسألة مثبت بالقياس ما كان غيب. المسألة مثبتة بالنقل. جاك الخبر فامنت هو غيب اخبرت عنه فصدقته واقررته. واذعنت وايقنت. لذلك قال

135
00:56:40.650 --> 00:57:00.650
وليس في السنة قياس ولا تظرب لها الامثال. الامثال هنا المقصود به الاقيسه. الامثال المقصود به ايش؟ لا قيسة. لذلك جاء في القرآن فلا تضربوا لله الامثال. الامثال يعني لقيسة. وكل مثل في القرآن خذها

136
00:57:00.650 --> 00:57:20.650
هذه الفائدة وهي قاعدة وكل مثل في القرآن فهو مثل قياسي. كل مثل في القرآن مثل الذين كفروا اعمالهم مثل مثلهم كمثل الذي استوقد كل مثل في القرآن فمعناه القياس. لذلك

137
00:57:20.650 --> 00:57:40.650
الله عز وجل لما قال فلا تضربوا لله الامثال قد يأتيه قائل ويقول طيب هناك امثلة مضروبة لله عز وجل في القرآن نقول ما ضرب الله فيه المثال فاتبعه. وما لم يضرب له ربنا المثال فدعه

138
00:57:40.650 --> 00:58:10.650
ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. هذا مثال للمشرك الذي يعبد عبدا مملوكا مثله. فهذا لبيان قبح الشرك. ضرب الله مثل الرجل كان فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما للرجل. هذا المثل مضروب لبيان قباحة الشرك وحسن التوحيد

139
00:58:10.650 --> 00:58:40.650
ولذلك الله في القرآن قال لما ذكر الامثال قال ولا يعقلها وما يعقلها الا العالمون فالمسائل الاعتقادية لا تضرب لها الامثال. لا تثبت بلا قيسة. قياس هكذا فانا اقول كذا لا. ولذلك ظل من ظل من المتكلمين في هذا الباب لانهم

140
00:58:40.650 --> 00:59:10.650
ادخلوا اقيستهم المنطقية في مسائل الاعتقاد. فوقعوا في الظلام. قال ولا تظرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول قد يقول قائل لماذا لا تدرك بالعقول؟ لان العقول لا تدركوا من الاشياء الغيبية الا مجملات. وساضرب لكم مثلا انت الان اذا مشيت في الصحراء

141
00:59:10.650 --> 00:59:30.650
رأيت اثار اقدام فانت تعرف ان هذه اثار اقدام اما لبني الانسان واما لحيوان فاذا قلنا لك هذا المثل لبني الانسان من؟ هل انت تستطيع ان تدرك بعقلك الا المعنى العام الكلي؟ وهو ان الاثر

142
00:59:30.650 --> 00:59:50.650
دل على السير لبني الانسان. لكن من هو؟ ماذا يحب؟ ماذا يبغض؟ ما صفته؟ ما طوله مع عرضه لا تعرف. فالعقول في المسائل الغيبية العقل يدرك انه ما دامت السماوات والارض

143
00:59:50.650 --> 01:00:20.650
والمخلوقات موجودة اذا لابد ان يكون هناك خالق. لكن العقل عاجز عن ادراك ماذا يحب ماذا يبغض؟ ماذا يريد منا؟ لماذا اوجدنا؟ ما المصير متى النهاية؟ العقول لا تدرك. لذلك قال الامام ولا تدرك بالعقول يعني مسائل الاعتقاد ما تدرك بالعقول

144
01:00:20.650 --> 01:00:40.650
لو جاءنا انسان وقال لماذا ظم الايمان بالملائكة او الايمان بالكتب او الايمان بالرسل مع اركان الايمان؟ ولم يجعل مثلا مسألة كذا من اركان الايمان. لماذا لم يسأل لم يجعل الامر بالمعروف؟ لم يجعل

145
01:00:40.650 --> 01:01:00.650
الجهاد من اركان الاسلام لا هذه مسائل لا ينبغي ان يدخل الانسان عقله فيها. لان اذا ادخلت العقل ما صار غيب ترى ولهذا يقول الامام الطحاوي رحمه الله هناك علم معلوم انكاره كفر

146
01:01:00.650 --> 01:01:30.650
علم مجهول ادراكه كفر. طلب ادراكه كفر. لا ينبغي للانسان يدخل عقله في الغيبيات. تتبع قال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء. ما يمكن للانسان ان يدرك مسائل الاعتقاد بهواه بعض الناس يجي يقول مثلا اضرب لكم مثال قال انسان يحب من؟ يحب

147
01:01:30.650 --> 01:01:50.650
قريبه او البعيد. ويضرب لك مثال هكذا طبعا حتى ضرب الامثال معوجة قل يحب قريبه قال اذا لابد ان يكون علي هو الخليفة بعده لانه القريب. هذا يريد ان يثبت الشيء بالقياس بالعقل

148
01:01:50.650 --> 01:02:10.650
بالهوى نقول لا هذا الدين. هذا الدين. المسألة ليست مبنية على الحب. والا فنحن نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت المسألة عن الحب نحن نجزم ان ابو بكر اولى لانه قال من احب الناس اليك؟ قال عائشة قال من الرجال

149
01:02:10.650 --> 01:02:30.650
قال ابوها حتى هذا عندنا نص ان هذا اولى. فلذلك ينبغي لنا ان ندرك ان الاهواء لا مجال لا تدخل هواك. لا تدخل ذوقك ووجدك في مسائل الاعتقاد. لماذا؟ قال

150
01:02:30.650 --> 01:03:00.650
انما انما اداة من ادوات الحصر. والامام رحمه الله اتى بجملة بليغة تدل على الحصر ثم فصل بين المبتدأ والخبر بظمير الفصل هو. فافاد الحصر الزايد انما هو الاتباع مسائل الاعتقاد مسائل اتباعية. مسائل اتباعية. وترك الهوى

151
01:03:00.650 --> 01:03:20.650
ست مسائل انت بعض الناس اليوم يشوف ايش يريد قلبه يفعل. وبعضهم ربما يصرح بهذا يقول حدثني قلبي الرب يقول رأيت رسول الله في المنام فامرني لا. المسألة ليست متروكة للعقول ولا للاهواء ولا

152
01:03:20.650 --> 01:03:40.650
ولا للرؤى ولا للمنامات. المسألة على الاتباع الوارد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. حفظ الله لنا الدين في الكتاب والسنة. فلما جاء من يريد ان يحرف الكتاب فاذا بالصحابة

153
01:03:40.650 --> 01:04:00.650
نقل عنهم التفسير الذي يمنع التأويل. ولما جاء من وضع الاحاديث على رسول الله تكذيبا هيأ الله علماء ميزوا الصحيح من السقيم. فلا حجة لاحد في ترك السنة والاعتقاد الصحيح

154
01:04:00.650 --> 01:04:20.650
مبنية على السنة نعم. ثم قال رحمه الله تعالى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره. والتصديق

155
01:04:20.650 --> 01:04:40.650
الاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف؟ انما هو التصديق والايمان بها هذه الفقرة وما بعدها من الفقرات فيها بيان بعض اصول الاعتقاد. فالامام رحمه الله قال ومن السنة اللازمة

156
01:04:40.650 --> 01:05:00.650
اي من الاعتقاد من مسائل الاعتقاد اللازمة التي من ترك منها خصلة ان الاعتقاد هي عبارة عن مسائل عن خصال عن صفات علمية لا بد منها وعملية لا بد منها. قال ومن السنة اللازمة

157
01:05:00.650 --> 01:05:30.650
واجبة التي من ترك منها خصلة اي صفة او مسألة ولم يقبلها. انتبه الان لم يقبلها لان هناك فرق بين من يقبل ثم يضعف عمله وبين من لا يقبل ويرد لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. فنحن عند اهل السنة والجماعة

158
01:05:30.650 --> 01:06:00.650
مسائل الاعتقاد مبنية على القبول. مبنية على القبول والانقياد. ترضى وتسلم. هذا هو انتقاد تقبل مجاعة للكتاب والسنة. كما قال الزهري رحمه الله ونقل هذا الامام البخاري رحمه الله قال من الله الرسالة. وعلى جبريل الايصال. وعلى محمد صلى الله عليه وسلم البلاء وعلينا

159
01:06:00.650 --> 01:06:20.650
والانقياد. فنحن لا يجوز لنا ان نرد ما ثبت من مسائل الاعتقاد. ما دام جاء في الكتاب او في السنة. ثم ذكر المسألة الاولى من المسائل وهي مسألة القدر. لماذا

160
01:06:20.650 --> 01:06:50.650
الامام رحمه الله بدأ بمسألة القدر لسببين في نظري احدهما ان المرسل اليه الرسالة مصري وهو عبوس بن مالك العطار. واهل البصرة اشتهر عندهم النزاع في قدر بل اول ما ظهر في البصرة اول ما ظهر القدر ظهرا في البصرة. مسألة

161
01:06:50.650 --> 01:07:20.650
تقدير الله عز وجل. ولذلك الامام بدأ بهذه المسألة. والامر الثاني ان هذه المسألة هي اكبر مسألة يدندن حولها اهل الاهواء والبدع بعقولهم. قديما حديثا يخوضون في مسائل القدر بعقولهم. ويتركون الوارد في الكتاب والسنة لذلك يقعون في

162
01:07:20.650 --> 01:07:50.650
الخطأ والظلال والبدع. قال الايمان بالقدر خيره وشره. وهذا منصوص في القرآن الكريم. الله جل وعلا في القرآن يقول ما اصاب من مصيبة ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ما اصابكم من مصيبة

163
01:07:50.650 --> 01:08:20.650
هذه اية اخرى فباذن الله وفي الاية الاخرى يقول الله عز وجل ان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك كل من عندها من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه. كله من عند الله. الخير

164
01:08:20.650 --> 01:08:40.650
شره كله من عند الله عز وجل. تقديرا ومعنى التقدير يعني ان الله علم ذلك. ما معنى التقدير بعض الناس يفهم ان التقدير ان الله جل وعلا هو الذي ها فعل لا فعل الله ليس فيه شر ابدا. معنى التقدير يعني ان

165
01:08:40.650 --> 01:09:00.650
الله علم هذا الشيء. انتبه الان الى مراتب القدر. معنى التقدير ان الله كتب هذا الشيء يكون في يوم كذا درس في مكان كذا. سيكون في يوم كذا قتل في مكان كذا. هذا خير وذاك شر

166
01:09:00.650 --> 01:09:30.650
هذا موجود هذا تقدير معلوم عند الله مكتوب قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الامر الثالث التقدير معناه شاء الله عز وجل. الله جل وعلا مشيئته متعلقة ثقة بكل موجود ولكن ليس بكل محبوب. اذ لو تعلقت مشيئته بكل محبوب

167
01:09:30.650 --> 01:09:50.650
لما وقع في الكون الا محبوب الله. ولكن مشيئته جل وعلا تعلق تقدير الذي سيكون سواء كان محبوبا عند الله او مبغوضا عند الله. ولو لم يشأ لم يكن. لا يكون في ملكه الا ما يريد

168
01:09:50.650 --> 01:10:10.650
ارادة كونية. الامر الرابع ان الله جل وعلا خلق واوجد هذا الشيء. ولو اراد الا يخلق قال الا يوجد لا يوجد الموانع والاسباب. اذا نقول الايمان بالقدر خيره وشره. فهنا لابد ان تعتقد

169
01:10:10.650 --> 01:10:30.650
ان فعل الله ليس فيه شر. لكن تقدير الله تقديره متعلق بالعلم متعلق بالكتاب متعلق بالمشيئة متعلق بالايجاب هذا قد يكون فيه خير قد يكون فيه شر. ولهذا يقول العلماء بعبارة ادق كما يقول

170
01:10:30.650 --> 01:10:50.650
يقول ابن القيم في كتابه العظيم في مسائل القضايا والقدر والتعليل شفاء العليل. يقول في شفاء العليل ان الشر ليس في فعل الله. الشر يكون في مفعولات الله. في مخلوقات الله. افعال

171
01:10:50.650 --> 01:11:20.650
كلها خير. ولكن مفعولات الله فيها ما هو خير وفيها ما هو شر. قد يقول القائل طيب وجود ابليس الله خلق ابليس في خلق الله لابليس ليس الشر. وانما تعلق بابليس من حيث انه اغوى الناس. هذا مسألة اخرى. فاذا لا بد ان تعتقد ان الله عز

172
01:11:20.650 --> 01:11:40.650
عز وجل حينما قدر تؤمن بان الله قدر الخير والشر. علم وكتب وشاء واوجد ولذلك قال الايمان بالقدر خيره وشره. وهذا جاء في حديث جبريل كلكم تحفظون حديث جبريل. ماذا قال؟ قال ما الايمان؟ قال

173
01:11:40.650 --> 01:12:10.650
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره. وشره هذا موجود منصوص عليه. ولهذا قال غير واحد من الصحابة. منهم ابن عمر منهم جابر وغيرهم ممن ادركوا هذه الفتنة قال فابلغهم. يعني ابلغ هؤلاء المنكرين للقدر الذين لا يؤمنون بهذا التقدير فابلغهم اني

174
01:12:10.650 --> 01:12:30.650
منهم براء وانهم برءاء مني. لذلك لابد الانسان المؤمن المسلم ان يعلم ان الله قدر هذه الاشياء. طيب يجيك ابليس يقول لك طيب ما دام الله قدر ليش اعمل؟ قول له يا ابليس يا عدو الله. الله قدر الرزق قل له

175
01:12:30.650 --> 01:12:50.650
قدر ماذا سيقول؟ لا يتملص ما راح يجاوبك. طيب اذا جاوبك؟ جاوب نفسك. من الذي قدر الرزق الله. طيب ليش تروح الدوامات؟ ليش تتعب نفسك؟ لان الذي قدره هو الذي امرك بالسير

176
01:12:50.650 --> 01:13:10.650
ولا تنسى ان تقدير الله لا يعني الجبر. تقدير الله لا يعني انه رغما عنك ستسوي هذا الشيء. تقدير الله متعلق علمه جل في علاه. وانت لا تعلم علمه سبحانه. اذا لابد ان تجتهد. ولهذا قال عز

177
01:13:10.650 --> 01:13:40.650
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ها تأتيه المعونة من الله فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. الان يأتيه ايش؟ تأتيه المعونة؟ لا فسنيسره. هو يريد لهذا لو ان الله منعه من ارتكاب المعاصي ماذا كان سيقول؟ يقول انا مجبور

178
01:13:40.650 --> 01:14:00.650
عجيب ان الله لو منعه لقال انا مجبور ولما تركه يقول انا مجبور هذا والله الكذب. يقول لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. كذبوا والله. هكذا يفترون على الله. ولذلك الذي يحتج

179
01:14:00.650 --> 01:14:40.650
بالقدر يحتج بالقدر على فعل المعاصي فهذا احتجاج شركي انتبه. وانما يحتج بالقدر في بالمعائب لا في المصائب. يحتج بالقدر في المعايب لا في المصايب. لو جاك إنسان وقال انت ليش طويل؟ تقول الله قدر علي. هذا يجوز ان تحتج به. لان هو يراه عيبا تحتج بقدر الله، عز وجل

180
01:14:40.650 --> 01:15:00.650
لكن ما يجوز يقول لك انسان ليش ما تصلي ها ما يجوز تقول والله الله اذا قدر بصلي لا ما يجوز هذا الكلام لكن اذا تبت من الذنب ثم صدقت ثم صدقت في هذه التوبة فاحتج

181
01:15:00.650 --> 01:15:30.650
عليك انسان ما بذنوبك السابقة فانت تقول ذلك كان مكتوبا علي وقد تاب الله عليه. اذا لابد الانسان يدرك ان الاحتجاج بالقدر قد يكون احتجاجا ابليسيا. ابليس تراه قدري احتج بالتقدير على الكفر والانكار. قال انا خير منه خلقتني من

182
01:15:30.650 --> 01:15:50.650
من نار وخلقته من طين. فاحتج بالخيرية على زعم زعمه فانكر السجود لادم واما احتجاج شركي يفعلون الشرك والكفر والمعاصي يقولون تقدير الله. كما ذكر الله ذلك في القرآن عنهم

183
01:15:50.650 --> 01:16:10.650
واما احتجاج مجوسي وهو ان الناس ينكرون القدر. ويقول لا الخير من الله والشر منا احنا الشر ليس مقدر. اذا الشر اذا لم يكن مقدرا كيف وقع؟ يظنون نفسهم مثل الناس اليوم

184
01:16:10.650 --> 01:16:30.650
يجي الانسان يشوف الاشارة حمرا يتعدى يقول ما في كاميرا تصورني. قال غصبا عن الشرطي انا جاوزت. ايه انت في الدنيا يمكن تفعل هل هذا اما في في ملكوت الله ما تقدر. لان الله لو شاء في لحظته ان يوقف دم قلبك ما استطعت الا ان

185
01:16:30.650 --> 01:16:50.650
صنما صح ولا لا؟ تجد بعض الناس فجأة يموت ليش مات؟ الله اراد له ذلك فلو شاء الله لذلك الله اذا لم يرد لعبده ان يعصي ما يستطيع ان يعصي. ما يستطيع ان يعصي. لذلك الانسان يسأل

186
01:16:50.650 --> 01:17:10.650
الله من فضله ومن يسأل الله من فضله ليس كمن يحتج في افعاله بقدر الله. هذا عبد لله عز وجل. لذلك نحن لا بد ان نقول كما قال الامام الايمان بالقدر خيره وشيء الركن من اركان الايمان. الستة

187
01:17:10.650 --> 01:17:30.650
تصديق بالاحاديث اي الواردة في هذا الباب في باب التقدير كما سيذكر الامام بعض هذه الاحاديث. نصدق بها ونقر بها ولا نكون كالقدري الذين انكروا هذه الاحاديث. ونؤمن بهذه الاحاديث مثل حديث ابن مسعود مثل

188
01:17:30.650 --> 01:17:50.650
لحديث ابن عمر وغيرهما قال الامام لا يقال لما. يجيك بعض الناس يقول جعل الله الكعبة في مكان قفر في الصحراء ما فيه لما؟ هذا تقدير من الله عز وجل. لما خلقني الله بين

189
01:17:50.650 --> 01:18:10.650
ابوين فلان وفلان ما في لم؟ تقدير الله العبد لا يسأل عما يفعل انا اضرب لكم مثال قد يكون هذا جنون ها هذا السؤال لكني اريده عليكم. انت الان عندك مفتاح

190
01:18:10.650 --> 01:18:30.650
افتح به الباب السيارة مفتاح تفتح به باب البيت ومفتاح كذا. لو تصورت انها هذا المفتاح وهذا المفتاح سيتحدث نعم مع بعض فيقول احدهم الاخر لماذا انا يفتح بي الباب والاخر يقول لماذا يفتح بي السيارة؟ انت

191
01:18:30.650 --> 01:18:50.650
لو قدر لك انك تسمع حديثهما لقلت كيفي انتما ملك لي وانا اتصرف فيكما كيف اشاء سبحان الله انت تتصرف في ملكك كيف تشاء تأتي وترمي المفتاح في البيت او فوق الطاولة او على الدولاب او تعلقه محد يستطيع يقول لك شيء لان هذا

192
01:18:50.650 --> 01:19:10.650
تتصرف فيه يمكن ان تكون حكيما يمكن ان تكون سفيها في تصرفاتك. الرب جل في علاه لا يمكن الا ان يكون في فعله وتقديره حكيما جل في علاه. كيف تعترض؟ لا تقل لم؟ لم؟ اللمية هذه ضعها

193
01:19:10.650 --> 01:19:30.650
ظهرك لانها ابليسية. لم فضلت ادم علي؟ هذا من ابليس ترى. ولا يقال كي لا يقال لم ولا كيف. لو قال انسان الله جل وعلا فوق العرش فوق المخلوقات؟ نعم. كيف

194
01:19:30.650 --> 01:19:50.650
لا نعلم خلق ادم بيديك كيف لا نعلم. لا نعلم. لا تخض في كيف. كيف يقدم علي انتبه. ان كان هذا السؤال غلط لكن نريده. كيف يقدر علي ثم يؤاخذني؟ اترك عنك كيف. ما دام

195
01:19:50.650 --> 01:20:10.650
فانه قدره ثم اخبرك انه سيؤاخذك اذا هو حكيم وان لم تعلم انت كيف والا صوابا لا يقال كيف قدر وانما يقال يقدر لي ما الفرق بين قدر علي وقدر لي؟ قدر لي يعني علم ما اريد فكتبه لي

196
01:20:10.650 --> 01:20:30.650
اما قدر علي علم اني اريد خلافه فقدر علي ما لا اريد هذا مو صحيح. هذا غير صحيح. لذلك يا اخوان كثير من العوام ها تجدهم يحتجون بالقدر يحتجون بالقدر

197
01:20:30.650 --> 01:20:50.650
صحيحا لان فطرتهم سليمة. يقول يا اخي هذا تقدير الله عز وجل. ارجع الى الله تب الى الله. خلاص. بينما القدرية ما فهموا هذه المسألة فتجدهم يقول لم؟ كيف؟ لا لا يقال لما ولا كيف؟ في باب القدر ولا

198
01:20:50.650 --> 01:21:20.022
باب الاعتقاد عموما لا يقال لما ولا كيف في باب القدر وانما هو التصديق والايمان بها اي بهذه الخصلة بها اي بهذه الخصلة او بهذه المسألة العقدية لعلنا نكتفي هذي ان شاء الله بعد المغرب نكمل وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين