1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مدارسة بمقصورة ابن دريب. وهي قصيدة على بحر الرجز. رويها الف مقصورة. وقد ضمنها كثيرا من

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
امثال السائرة والاخبار النادرة والمواعظ والحكم. وقد ذاع صيتها واشتهرت باسم مقصورة ابن وقد اتفق علماء الادب على الاعجاب بهذه المقصورة واللهج بها. ذلك انها قصيدة مكينة البناء قوية النسيج رائعة الاسلوب. حافلة بالامثال السائرة. والاخبار النادرة

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
تلقى قصيدة من القصائد المقصورة من القبول والشهرة ما لقيته قصيدة ابن دريد هذه. فهي اشهر مقصورة التاريخ وقد كثرت شروحها حتى انافت عن الخمسين. واخذ العلماء في معارضتها والنسج على

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
من وادها وتخميسها فتراكم حولها تراث ضخم قبل ان تحظى بمثله قصيدة. ومن ابياتها السائرة قوله والناس الف منهم كواحد وواحد كالالف ان امر عنى. وقوله وافة العقل الهوى فمن

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
على على هواه عقله فقد نجى. وقوله لا تعجبا من هالك كيف هوى بل فعجبا من سالم كيف نجا عول على الصبر الجميل انه امنع ما لاذ به اولو الحجا. وقوله وانما المرء حديث

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى. وقد تقرر في علم العروض ان الالف الاصلية والمنقلبة عن اصل تصلح رويا. كما قال في مجدد العوافي امنع حروف المد ما عدا الف اصلية او مقلوب

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
باصلي الف. ففي قوله مثلا اما ثري رأسي حاكى لونه طرة صبح تحت اذيار الدجى. حرف الروي هو الالف. لذا تجد انه لا يلتزم الحرف الذي قبل الالف. ففي هذا البيت الحرف الذي قبل الالف حرف الجيم. الدجى

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
وفي البيت الذي بعده واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في في جزل الغضب الحرف الذي قبل الف ومداد فحرف الالف هنا هو حرف الراوي. والمقصورات لا تجدها في الشعر القديم الا في مقطعات وقصائد معدودة

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
واما ناظمها فهو الامام ابو بكر محمد بن الحسن بن الدريدي الازدي. اديب اللغة قوي الكبير وهو من علماء الشعراء وان شئت قل من شعراء العلماء ولد ابن بريدة رحمه الله بالبصرة

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ونشأ بعمان اخذ علم اللغة والادب عن الائمة العربية في عصره كابي حاتم السجستاني وبالفضل الرياشي وعبدالرحمن بن عبدالله بن اخت الاصمعي ومن ابط الناس في الاصمعي لذا تجد ابن جرير كثير الرواية عن الاصمعي

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
لانه اخذ عن اخته هذا الذي هو من ابغض الناس لعلمه. وتصدر للتدريس وتخرج على يديه ائمة اعلام. منه ابن خالويه اللغوي النحوي. وقد شرح ابن خالويه هذه المقصورة. ومنهم الاصفهاني صاحب الاغاني. ومنهم

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
مرزوقاني صاحب الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء. ومنهم السيرة في شارح كتاب سيبويه وله ايضا على هذه المقصورة ومنهم ابو علي القادي صاحب كتاب الامالي وهو من عمد كتب الادب. وكثير من مروي

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
تحياتي للقاضي في كتابه هذا رواه عن ابن دريب. وهذا يدل على ان من على ان ابن جريد كان موسوعة علمية كبيرة وكانت وفاته رحمه الله سنة احدى وعشرين وثلاثمائة. ومن اعظم مؤلفاته كتاب الجمهر

14
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
وهو من معجمات اللغة النافعة وابو الحسن الفالي بالفاء كان قد الجأته الى بيع كتاب الجمهرة لابن الدريب. فهديها بعد ذلك وقال انست بها عشرين حول هم يأتوها لقد طال وجدي بعدها وحنيني. وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
لكن اللي ضعف وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شؤوني. فقلت ولم املك سوابق عبرتي. مقالة تكوين فؤادي حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كرائم من رب بهن ضنيني. نعم

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال ابن بريد رحمه الله

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
يا غبية اشبه شيء بالمها ترى عن خزامى بين اشجار النقى اما ترى رأسها حاكى لون انه قراة صبح تحت اذيال الدجى واشتعل في مسوده مثل اشتعال النار في فكان كالليل البهيم حل فيه

18
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
ارجائه ضوء صباح فانجلى خواطر القلب بتبريس الجوى وابى روض لهم يبسا ذاويا من بعد من بعد ما قد كان مداد الثرى مألفا لما جفا اجفانها طيف الكرى فكل ما لاقيته متفاهم بجنب ما اسأره شحن النوام احسنت بارك الله فيك

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
هذا البيت يا ظبية اشبه شيء بالمها ترى الخزامى بين اشجار النقى لم يثبت في اكثر روايات القصيدة وانما وقع في رواية شاذة ذكره ابن هشام اللخمي في شرحه وهو من اوفى شروح القصيدة

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
وهذا البيت يا ظبية هو من ابيات نظمها ابن الانباري. وجعلها مطمعا لهذه القصيدة ذكرها السيوطي في ترجمة ابن دريب من كتابه بوية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة. واول القصيدة

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
البيت الذي بعده اما ثري رأسية حاكا لونه قرة صبح تحت اديار الدجى. وهذا الذي تراه في جملة من السور فابن خالويه تلميذ ابن دريد اول بيت شرحه اما رأسي وكذلك في شرح التبريزي. ولا مانع من

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
مروري على هذا البيت ما دام في هذه النسخة المعتمدة للدراسة وهي طرة العلامة محمد الامين ابن الحسن المقصورة. ايه يا ظبية يا حرف نداء وهو اكثر احرف النداء استعمالا. ومع كثرة النداء في القرآن الكريم

23
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
لم يأتي في القرآن داء بغير الله. ويتعين تقديره دون غيره عند حذف حرف النداء يا ظبية الظبية واحدة الظباء. وتجمع على ظبيات. اشبه شيء بالمهى المه ها بقر الوحش والعرب تشبه المرأة بالمهى لحسن عينيها واحدة المهامهات

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
وما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء مثل شجر وشجرة ومها ومهاه او بالياء مثل من رومي ومجوس ومجوسي. يقال له اسم الجنس الجمعي. والذي يدل به على اكثر من اثنين ثلاثة اشياء

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
الجمع وهو معروف جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم وجمع التكسير. والثاني اسم الجنس الجمعي. وهو ما دل على اكثر من اثنين وفرق بينه وبين مفرده بالتاء او بالياء كما سبق. والثالث اسم الجمع. وهو ما دل على اكثر من اثنين ولا واحد له

26
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
من لفظه مثل قوم ونساء ورهط وخيل وابل. قال ترعى الخزامى اي تأكل الخزامى وهو نبت طيب الرائحة بين اشجار النقى الاشجار جمع ما له ساق من النبات يقال له شجر. وما لا ساق له يقال له نجم

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
في فسر قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان. والنجم والشجر يسجدان. قيل المعنى ما لا ساق له من النبات له ساق يسجد لله. فقط. وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما. وقيل معنا نجوم السماء واشجار الارض تسجد لله

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
مقولان عند المفسرين رأى الخزامى بين اشجار النقى النقى معوج الرمل يخاطب المرأة التي شبهها بالظبط يأتي في حسن جيدها وبالامهات في حسن عينيها. التي تأكل هذا النبتة طيب الرائحة بين اشجار في كثير من الرمل

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ماذا يقول؟ قال اما تري رأسي حاكى لونه قرة صبح تحت اذيال الدجى. ان شرطية وما زائدة اما ان شرطية وما زائدة. وحيث اجتمع ان وما فالمتأخر زائد. في البيت

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اما ترين ان شرطية وما زائدة. ومنه قوله تعالى واما تخافن من قوم خيانة. ان شرطية وما صلة في القرآن يجتنب المعرب ان يقول زائدة حتى لا يظن ان المعنى انه لا فائدة منها بل اذا قيل في حق

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
انه زائد فالمقصود انه زائد في الاعراب مؤكد في المعنى. كل حرف زيد في الكلام فالغرض منه التوكيد. وتقول ما فإن زيد قائم. هنا تأخرت ان. فان زائدة ما نافية وان زائدة. قال اما ثري

32
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
السياحة كشابهة وضاه وماثل. لونه طرة صبح. اضطرة الوجه والحافة تخفيف الفاء ومنه طرة الكتاب. طرة صبح. الصبح اول النهار. تحت اذيال الدجى. الاذيال الاطراف والدجى الظلم. جمع دجية. والدجية كالظلمة وزنا ومعنى. يقول

33
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
اذا رأيت رأسي قد ابيض؟ جواب الشرط سيأتي ان شاء الله قال اما تري رأسي حاك لونه اما تري اي تبصري هذا فعل الشرط. اين الجواب؟ الجواب سيأتي بعد سبعة ابيات

34
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
في قوله فكل ما لاقيته مغتفر في جنب ما اسأره شحط النواصي ينبه على هذا هناك ان شاء الله. يخاطب المرأة يقول اذا رأيت رأسه قد ابيض جاوب الشرط سيأتي لكن يحسن ان نأخذ المعنى هنا يقول اذا رأيت رأسي ابيض

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
فكل ما القاه من بؤس مغتفر في جنب ما ابقاه مني بعدي عن الاحبة. قال واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال اهل النار في جزل الغضب. واشتعل فشى وانتشر. المبياب الشعر الاشيب. في مسوده في

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
شعري الذي بقي على سواده. وهذا مأخوذ من قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا. مثل اشتعال النار في جزل الغضب مثل اشتعال النار في جزل غليظ الغضا درب من الشجر بطيء الخمود. واحدة

37
00:13:00.050 --> 00:13:40.050
يقول قد اشتعل الشيب في رأسه وانتشر انتشارا سريعا. كاشتعال النار في الحطب الغليظ وهذا البيت من شواهد النحاة على مسألة من يذكرها واحسنت احسنت احسنت بارك الله فيك لو بينته اشتعل المبيض هنا الفعل

38
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
المصدر اشتعال المعمول ما هو؟ المعمول هو الجار والمجروح بيضوا فيهم اسود احسنت احسنت بارك الله فيكم الجر والمجرور؟ نعم صدقت احسنت بارك الله فيكم قد يتعلق بفعل وقد يتعلق بما في معناه. في مسوده تعلق بالفعل اشتعل

39
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
في جزر تألق ما فيه معنى الفعل وهو المصدر اشتعال. قال رحمه الله فكان كالليل في للبهيم حل في ارجائه ضوء صباح فانجلى. كان هنا بمعنى صار. ومنه قوله تعالى

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
وكنتم ازواجا شباب. احسنت. احسنت بارك الله فيكم. قال تعالى وقصت الجبال فكانت هباء منبثة اي فصارت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة اي وصرتم ازواجا ثلاثة. وفتحت السماء فكانت ابوابا اي فصارت

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
وسري اهل الجبال وفكاهة سرابا اي فصاد سرابا. ليس المقصود اتصاف الاسم بالخبر في الزمان الماضي. ما المقصود؟ تحول الاسم من حالته الى الحالة التي يدل عليها الخبر. فكان كالين البهيم اي الاسود الذي لا يخالط لونه لون غير

42
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
فهو اسود خالص. حل في ارجائه حل اي نزل. يقال حل المكان وحل بالمكان يحل ويحل بالضم والكسر. وقد قرأ بهما كلوا من طيبات ما رزقناكم ويتطأوا فيه حلنا عليكم غضبي. ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. قرأها الكسائي فيحل ومن يحلل. والباقون من عشرة

43
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
هنا بالكسر في حل ومن يحلل حل في ارجائه الارجاء جمع رجا بالفتح والقصر وهو ناحية فالأرجاء النواحي ومنه في القرآن احسنت احسنت والملك على ارجائها. نعم. ضوء صباح فان جناح حل في ارجائه ضوء صباح

44
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
الفنجلة انكشف وذهب. ومنه قوله تعالى ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي الذهاب والانكسار يقول فصار شعر رأسي كالليل البهيم كالليل المظلم جاءه النهار من نواحيه فذهب السواد الخالص وحل مكانه البياض. وغاب ماء اسرة دهر الرما خواطر القلب بتبريح الجوى وغاب

45
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
اي نقص منه قوله تعالى وغيض الماء وما تغيض الارحام وما تزداد ما تغيظ الارحام تنقص وما تزداد وغاب ماء اسرتي. اي حدة شبابي وقوتي. ومنه في الحديث ان لكل عمل سر

46
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ولكل شروة فترة. فمن كانت فترته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد ضل. الشرة حدة الشباب ونشاطه وقوته. قال وغاب ما اسرتي دهر رما خواطر القلب

47
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
الخواطر جمع خاطر. لما يخطر بالقلب من الهم. والقلب يطلق على الجسم الصنوبري الذي اودعه الله في الصدور ويطلق ايضا على العقل ومنه قوله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. اي عقل. ويطلق القلب ايضا على الخالص من

48
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
كل شيء قلب كل شيء خالصه. بتجريح الجوى التبريح مصدر. ما فعله بالراحة بالراحة احسنت في ماذا؟ احسنت احسنت لانه فعل مصدر هو التفعيل مثلا كبر مصدره التكبير نعم قتل تقتيلا احسنت

49
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
كبره تكبيرا وسلموا تسليما. بتبريحي يقال برح به تبريحي اذا جهده. ومنه ما في في حديث الصحيحين في قصة نزول الوحي براءة الصديقة رضي الله عنها وارضاها. فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء. اي شدة والكرب

50
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
من ثقل الوحي بتبريح الجوى الجوى المرض الباطن ويطلق على الحزن وعلى الحرقة وشدة الوجع يقول ان نشاط شبابه ذهبت به الهموم. واذى روض الله و كنداويا من بعد ما قد كان مجاج الثرى وابى يقال ابا يأيض ايضا اذا رجع. فقولهم

51
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
افعل ذلك ايضا معناه افعله عودا على ما تقدم. واذ روض له الروض وحدته روضة وهي الموضع المعدي بالزهور. وروض الله ومكانه المعشب. يبسا اي يابسا. يقال حطب صنع اليابس ومنه قوله تعالى فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. اليبس المكان يكون رطبا ثم ييبس

52
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
داويا اي يابسا دابل ما الماضي منه؟ لا والله لا احسنت يقال دوا البقل اذا ذبل ويبس قال في موطأة الفصيح وقد ذوى العود بمعنى ذبلا اي جف يذوي ان تريد مستقبل من بعد ما قد كان مجاش الثرى المجاج الصباب مجاج مبالغة من مج يقال مج

53
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
رابع من فيه اذا رمى به. وفي البخاري عن محمود ابن الربيع رضي الله عنه قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مدة في وجهي وانا ابن خمس سنين. من بعد ما قد كان دجاج الثرى الثرى التراب النبي. يقول

54
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
انه قد انقضى زمن له. وضر ما النأي المشت جدوة. ما تأتي لي تسفع اثناء الحشاء وبر ما اوقد واشعل النأي النأي البعد. ومنه في القرآن احسنت. احسنت وهم ينهون عنه وينهون عنه. اعرض ونأى بجانبه. وبر ما النأي المشت اي المفرق

55
00:20:50.050 --> 00:21:30.050
قرون في القرآن احسنت احسنت ان سعيكم لشتى اي لمتفرق ومنه قوله تعالى ايضا نعم احسنت احسنت. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ومنه ايضا يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم وبرم النأي المشت جذوة. الجذوة قطعة ملتهبة من النار. ومنه في القرآن

56
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
او جدوة من النار لعلكم تصطنون. احسنتم. هي مثلثة الفاء. يقال جدوى وجذوة وجدوة قرأ بالثلاثة المتواتر قوله تعالى او جدوة من النار لعلكم تصطلون. والتثبيت غالب في فعلة التي

57
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
الى مهاواو. يقال صفوة وصفوة وصفوة. ورشوة ورشوة ورشوة. وعدوة وعدوة وعدوة. حتى الدعي ان كل فعلة نووية لا مثلثة. لكن كون هذه قاعدة مطردة لا شذوذ فيها هذا يعوزه النقل. لم يوجد ذلك عمن

58
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
يوثق به من الائمة لكنه غالب في الفعلة اللام. الغالب ان تكون مثلثة الفاء قال وضر من نأي المست جدوة ما تأتني اي ما تقصر. ومنه في القرآن نعم. احسنت. ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة. قيل

59
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
لا يقصر لا يأتلي لا يقصر يقال ما الوت جهدا اي لم اقصر. وقيل لا يحلف من ائتلى اذا حلف افتعال من الالية. وقد قرأ ابو جعفر من العشرة ولا يتألى. وهذا يدل على ان

60
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ينحرف على هذا لا شهد فيه على معنى التقصير. منهم في القرآن لا تتخذوا بطاعة من دونكم لا يألونكم خبالا لا اي لا يقصرون في افساد حالكم. وضر من نأي المشت جدوة ما تأتلي تسفع اي تحرق

61
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
او تؤثر. يقال شفعته النار اذا لفحته فغيرت لون البشرة. وقد قيل به في موضع من القرآن ما هو؟ نعم. احسنت احسنت لا نسفا ام بالناصية هي المعنى لا نحرقا من شفعته النار اذا احرقته. وقيل معناه لنأخذنه اخذا عنيفا. لان السفع

62
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
هو القبض الشديد بجذب. يعني لنأخذنه اخذا عنيفا يطرح في النار. نسأل الله العافية. قال وضر من نأي المشت جدوة ماتت اتاري تسفع اثناء الحشاء. اثناء اثناء الشيء او ساطه المتثنية. قال امرؤ القيس في معلقته

63
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل. الحشاء ما احتوت عليه الاضلاع. يقول ان بعد فمن احب او قد في جوفي نارا لا تقصر في احراق قلبي. واتخذت تسهيل عيني مألفا

64
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
استهدف اجفانها طيف الكرى. واتخذت تسهيل. التسهيل مصدر ما فعله؟ سهل. سهل احسنتم. التسهيل هو السهر والارق. يقال فيه التسهيل ويقال فيه السهاد. والتفعيل كما سبق مصدر فعل كبيرة سلم تسليمه. واتخذت تسهيل عيني مألفا اي صاحبا. وهو في الاصل مكان الائتلاف. اي الاجتماع

65
00:25:00.050 --> 00:25:40.050
ومنه قوله تعالى لايلاف قريش احسنت والف بين قلوبهم قلوبهم. والف بين قلوبهم. احسنت. لما جفى هجر وترك. ومنهم في القرآن ايه؟ تتجافى جنوب وهم عن المضاجع هي المعنى التركي والهجر. لما جفى اجفانها اي اغطيتها واحد الاجفان جفن

66
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
بفتح الجيم وهو غطاء العين. طيف الكرى الطيف الطائف وهو الخيال. ومنه في القرآن نعم ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف. احسنت ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان وفي قراءة

67
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
طيف من الشيطان قراءتين متواترتان. طيف الكرا النوم يقول ان السهر الف عيني لما هجرني طيف من احب الذي كان يأتيني في النوم. قال فكل ما لاقيته مغتفر في جنبي ما اسأره شحط النواة

68
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
هذا جواب الشرط يعني ان تري شعري قد ابيض شيبا وذهبت قوتي ورميت بالهموم وتبريح الجوى واحتراق في حشايا والف السهاد فكل ما لاقيته من هذه الرزايا مغتفر اي متجاوز عنه في جنب اي

69
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
اسره ابقاه ومنه السور. سؤر الشيء بقيته. شحط النوى. اي بعد النوى. والنوى البعد. ويطبق على ما ينويه الانسان من من السفر والذهاب وقد يكون ابن دريب اراد بالنوى هنا الدار

70
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
اه لم اجد هذا لاحد من الشراح لكن ابا علي القاضي تلميذ ابن زريد نقل عن شيخه ابن دريد ان النوى يطلق عليه قال ابو علي القاضي في كتابه المقصود والممدود وسمعت ابا بكر ابن دريب يقول ان نوى الدار فاذا

71
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
قالوا شفت نواهم فمعناه بعودة دارهم. قال ابو علي قال ولم نسمع هذا الا منه. قال واحسبه انما قال ذلك لانهم ينوون المنزل الذي يرحلون اليه. فان نووا البعيد كادهم بعيدة. وان نووا القريب كانت قريبة

72
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
فيمكن ان ان يكون اراد بالنوى هنا الدار. يقول ان كل ما لاقيته من الشدائد سهل اذا قيس بالبعد فالبعد عن من احب هو اعظم الشدائد التي القاها. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم

73
00:28:00.050 --> 00:28:10.030
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته