بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي
في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الخامس من شهر ذي الحجة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. مجلسنا المبارك مع كتاب من كتب الحج او كتب ما يتعلق باحكام الحج. وهذا الكتاب اسمه منسك الحج. للشيخ محمد
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. الشيخ محمد بن عبد الوهاب غني عن التعريف لا يحتاج الى ان نعرف به فهو صاحب الدعوة السلفية والدعوة الاصلاحية في نجد وهو المولود عام مئة الف ومئة وخمسطعش والمتوفى عام الف ومئتين
وله المؤلفات المعروفة ككتاب التوحيد وثلاثة الاصول والقواعد الاربع وغيرها. ومن مؤلفاته هذا الكتاب بين ايدينا وهو كتاب منسك الحج لخص فيه اعمال الحج التي يقوم بها الحاج من بداية الحج الى نهاية
تلخيص موجز ومهم ومفيد. نبدأ على بركة الله تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله امام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتاب مناسك الحج بسم الله
الرحيم. تاريخ الحج والعمرة. اعلم رحمك الله ان الله سبحانه وتعالى امرنا بامرين وهما الحج والعمرة. فاما الحج فهو اركان الاسلام ولا يجوز الا في وقت مخصوص. ولابد من الوقوف بعرفة بعرفة بعرفة ومزدلفة. ومنى وغير ذلك. واما العمرة
فاختلف اهل العلم اهي فرض ام نفي وليس لها وقت مخصوص بل تجوز اي وقت كان وهي ان تزور البيت فتحرم من الميقات ثم تطوف البيت وبين الصفا والمروة ثم تحلق او تقصر وقد تممت عمرتك. اذا علمت ذلك فمن فمن سهولة هذا الدين وعدم الحرج
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باداء العمرة واداء الحج في سفر واحد. وقد كان الجاهلية قبل يخصون للحج سفرا وللعمرة وحدها سفرا. وكانوا يعتمرون في رجب ويعتمرون ايضا في غيره. فامر النبي صلى الله عليه وسلم الحاج اذا اتى الميقات
ان يحرم بالعمرة فاذا وصل الى مكة طاف بالبيت وسعى وحلق او قصر ثم حل. طيب بسم الله هذي المقدمة المؤلف تتعلق تعريف الحج والعمرة. تقول الشيخ رحمه الله اعلم رحمك الله ان الله سبحانه
تعالى امرنا بامرين وهما الحج وهما الحج والعمرة. لاحظ من عبارات المؤلف رحمه الله استعمال كلمة رحمة الله في كثير من مؤلفاته وهذه دعوة مباركة من الشيخ رحمه الله بان يوجهها لطلاب العلم وللمستمعين
لكتابه انه يدعوهم او يدعو لهم بالرحمة رحمك الله. وهذا يرغب يرغب طلاب العلم ويرغب القارئين الى ان يقرأ هذا الكتاب ويستمع له. ويبارك الله بهذه الدعوة المباركة. يقول امرنا بامرين الحج والعمرة. وآآ
لماذا قال امرنا بامرين؟ لانها هي المتعلقة بالمناسك ولا هناك هناك امور كثيرة امرنا الله بها امرنا الله بالتوحيد وبالصلاة وبالصيام كثيرة لكن يقول امر بامرين المتعلقة بهذا الكتاب وهو
يقول فاما الحج فهو احد اركان الاسلام باتفاق باتفاق دلت عليه احاديث كثيرة منها حديث ابن عمر بني الاسلام خمس وذكر منها وحج البيت. فباتفاق ان الحج ركن وهو احد اركان
ولا يجوز الا في وقت مخصوص. يعني الحج له وقت وزمن مخصوص. لا يمكن ان يحج انسان في اي وقت يريده كالعمرة لا وانما مخصوص في زمن وهو العاشر من ذي من ذي الحجة هو يوم النحر وقبله يوم عرفة
وقبل يوم التروية وبعده ايام التشريق. فهذا هو وهو الحج الاكبر الوارد في القرآن. طيب يقول هنا مخصوص قال ولابد من الوقوف بعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك. وذكر شيئا يتعلق بأركان الحج. شيء يتعلق بواجبات الحج. ويقال هو قال لابد من الوقوف. والوقوف بعرفة ركن. ركن من اركان
الحج من لم يقف لا حج له. والوقوف بعرفة وبقاؤه بعرفة حتى غروب الشمس. هذا نسميه ماذا؟ واجب من واجبات الحج خرج قبل غروب الشمس قد وقع في محظور محظور محظور وهو انه لم يعني يقف
الى غروب الشمس فيلزمه يلزمه دم الا ان يرجع. فلو خرج مثلا ولو لضرورة الظهر او من العصر ثم لم يرجع. فحجه صحيح ولكن يلزمه دم. لكن لو رجع قبل غروب الشمس صححه ولا ولا شيء عليه قال ومزدلفة وهو المبيت من مزدلفة وهي ليلة
مزدلفة الرجال يبيتون الى طلوع الفجر. واما الضعفة كبار السن والنساء فلهم ان يدفعوا من مزدلفة بعد منتصف الليل بعد ما يغيب القمر يدفعون الى منى تخفيفا الوقوف بعرفة من طلوع الشمس الى غروب الشمس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل عرفة الا
وجاء صلى الله عليه وسلم واقام بنمرة وضربت له قبة ثم صلى الظهر والعصر وخطب في نمرة. ثم بعد ذلك دخل عرفة. لم يروح خارج عرفة. فوهي قريب او نقول هي في بطن عرنا
الحديث قال وارفعوا عن بطن عرنا وهو واد واد بين مزدلفة وعرفة يفصل بين اي نعم ايه فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل بعد الزوال الى عرفة وبقي واقفا بها عند الصخرات الى ان غربت الشمس
الوقوف بعرفة في هذا المقدار. لكن لو وقف قبل دخل عرفة بليل ليلة عرفة او دخلها في الصباح في وسط عرفة كل ذلك جائز. طيب يقول المزدلفة ومزدلفة ايضا المبيت بها من واجبات الحج
من تركه لزمه الدم. عليه دم. اه من تركه الا لعذر. لو تركه مثلا بسبب الزحام. من احياء يخرجون يدفعون من عرفة. وتكون الزحام شديدة. فيمضي ليلة مزدلفة مزدلفة وهو ما دخل
هذا معذور لا شيء عليه لكنه يمر بمزدلفة ثم لا يقف فهذا عليه قد اخل بواجب من واجبات الحج قال ومنى المقصود بمنى هو المبيت. المبيت ليالي التشريق. فهو واجب من واجبات الحج. ولو
تركه لزمه الدم الا لعذر. ومن الاعذار الذين يسكنون خارج منى كالذين يسكنون في فنادق ونحوها وهؤلاء رخص لهم اهل العلم والذين ايضا اه يسكنون في مزدلفة لا يلزمهم المبيت لانه يصعب عليهم
المبيت. لا دخولا ولا خروجا ولا اقامة في منى. لانه يمنع يعني يمنع من ان ان يبيت في مزدلفة في الطرقات ويفترش كل هذا ممنوع. فاذا لم يجد له مكانا ولا مخيم فانه معذور. طيب قال واما
العمرة فاختلف اهل العلم هي فرض ام نفل. اختلف اهل العلم في حكم آآ العمرة يقول يعني يرى ابو حنيفة ومالك ان العمرة سنة وعند الشافعي وكذلك ايضا عند الشيخ عند عند الامام احمد
رواية انها واجبة تجب لعموم الاسلام عمرة الاسلام واجب يجب على كل انسان مكلف ان يعتمد ان يعتمر طيب يقول هنا اختلف هذه فرض ام النفي وليس لها وقت مخصوص. الشيخ ما نجح. قال مختلف فيها وتركها. يعني والصحيح الله اعلم ان العمرة ان العمرة واجبة
بدليل حديثنا دلت على ذلك وايات من الاحاديث قال قال حديث قال الذي فرض قال حج واعتمر. في رواية قال حج واعتمر فقارن بين الحج والعمرة دل على انها واجبة. وايضا الاية
الحج والعمرة لله. لكن هذه قد اه يعترض عليها ماذا؟ ان ان ان الاتمام غير البداية. قد انسان يبتدي بشيء. اه يبتدي بشيء يكون مستحبا. ويلزمه الاتمام وهذا الحج والعمرة قد يحج مثلا ولكن اذا عقد الاحرام وجب ان يتمه طيب
يقول وهي ما هي العمرة؟ ليس لها وقت مخصوص فتجوز في اي وقت كان على طوال السنة. طيب قال ما معناها؟ قال ان تزور البيت. العمرة ان تعمر البيت تعمره بزيارته. سميت عمره لان لان الناس يعمرون البيت. طيب
ان تزور البيت فتحرم من الميقات المواقيت المعروفة الخمسة. ذو الحليفة لاهل المدينة ورابط لاهل الشام وقرن المنازل او السيل الكبير لاهل نجد. ويلملم لاهل الجنوب. وذات وذات عرق لجهات
والكويت ونحو ذلك. هذه الخمسة التي التي يعني بينها النبي صلى الله عليه وسلم. اه قال تحرمنا الميقات. ثم بالبيت ولو لم يحرمنا الميقات ترك الاحرام من الميقات جاء للعمرة ولم يحرم النقاش
وطاف وسعى. فنقول لمن اتى وتجاوز اللقاء عليه ان يرجع. الى الميقات سواء في حج عليه ان يرجع. اذا لم يستطع الرجوع يلزمه دم. من ترك نسكا لزمه الدم. رواية حديث ابن عباس من ترك
فاذا تركه وجب عليه ان يرجع او او يلزمه الدم يذبح شاة ويوزعها على فقراء الحرام هذا اذا ترك اذا ترد تجاوز الميقات ولم ولم يعقد النية. اما اذا مر بالميقات وعقد النية ودخل في
لو لم يلبس الازار والحرام صحت صح انعقدت العمرة وانعقد الحج لكن يبقى وعليه انه وقع في محظور من محظورات الاحرام وهو لبس المخيط او تغطية الرأس او نحو ذلك وهذه المحظورات
الرأس ولبس المخيل ولبس الجوارب او الخفين والطيب وقص الشعر والاظافر هذا يخير ما بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذوي الحشاة. طيب يقول هنا تحرم الميقات ثم
وتطوف بالبيت تطوف بالبيت سبعة اشواط وتصلي ركعتين خلف المقام ان تيسر. وبين الصفا والمروة وهو السعي. ثم تحلق او يقول وقد تمت عمرك هذي العمرة هذي صفتها وهي معروفة. قال اذا علمت ذلك فمن سهولة هذا الدين وعدم الحرج في ان النبي
امر باداء العمرة واداء الحج في سفر واحد. كيف في سفر واحد؟ يعني لو جئت الى الحج في وقت الحج ونويت ان تحج وتعتمر في آن واحد وفي سر واحد فهذا جائز. وهذا ما يسمى بالتمتع او القراءة. كلها
والمتمتع قد اتى بحج وعمرة. بحج وعمرة. وهذا من سهولة الاسلام لانه كان في الجاهلية لا يجمع بينهما. الحج له وقت والعمرة لها وقت. يقول وكان الجاهلية قبله يخصون للحج سفرا والعمرة وحدها سفرا
وكانوا يعتمرون في رجب لماذا خص رجب؟ ها يا عبد الملك لماذا خسر رجبنا ليس من نشر الحج اشهر الحج ليس من اشهر الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لكن
طيب والا صار؟ هو صح هو هو من الحرم. ليس في قتال. ايوا. لان الناس يأمنون لان القتال محرم. فاذا امن الناس انطلقوا في اسفارهم. ولذلك قال في قال يعني
في رجب ويعتمرون ايضا في غيره. طيب فامر النبي فامر النبي صلى الله عليه وسلم الحاج اذا اتى الميقات يعني اذا اراد الحج واتى الميقات ما الواجب؟ وما المسنون؟ قال ان يحرم بالعمرة
فاذا فاذا وصل الى مكة هذا ايش نسميه؟ التمتع والقراءة. لان لان الانسان اذا جاء عند الميقات يقول لبيك لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج او يقول لبيك عمرة. ثم بنية
انه يأتي بالعمرة ثم يأتي بالحج. وهذا نسميه متمتع. نسميه متمتعا. ويلزمه الهدي من هو خارج مكة القران ان يقول لبيك حجا. لبيك عمرة وحجا. او حجا وعمرة. ويقرن بينهما. ويلزم الهدي ايضا
لكن الفرق بينهما ان المتمتع يتحلل. والقارن لا يتحلل. يبقى على احرامه حتى يرمي جمرة العقبة. ويحلق الى يوم العيد هذا طيب ايهما افضل؟ ايهما افضل؟ نقول الافضل هو التمتع الا لمن ساق الهدي
افضل في حق القراءة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي بقي قارنا وامر اصحابه ان ان يتمتعوا ان ان يطوفوا بالبيت ويسعوا ويتحللوا من من احرامهم من مع انهم دخلوا مكة
وهم قارنين مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني حاجين. فقال اجعلوها عمرة. وتحللوا ثم احرموا بالحج. لماذا صار تمتع. لماذا؟ لماذا جعلهم؟ نقول اصلا يعني النبي صلى الله عليه وسلم سماه تمتعا لان الحاج بعد
عندما يقضي عمرته وينتهي يتمتع بما اباح الله له. وتمتعه بالمحظورات التي حرمت عليه ترطيب وقص الشعر وغيره يقول هذا يعطيه نشاط حتى اذا جاء يوم التروية احرم بالحج بحيث انه قد يعني يعني صار انشط
اقوى من ان يكون يعني على احرامه. وان يكون قد يعني لا لا يأتي اه هذه المحظورات طيب يقول هنا فاذا وصل الى مكة طه بالبيت مثل ما هو معلوم سبعة اشواط ثم صلى ركعتين
وسع وحلق او قصر. نقول الافضل ان يقصر. لان الحلق سيأتي يوم العيد. فاذا حلق قد يأتي يوم وليس في معه شعر. فنقول في الاولى للمتمتع ان يقصر. ثم اذا جاء الحج يعني
اذا جاء يوم العيد يحلق. طيب يقول ثم حل هذا الان متمتع حل من النوع وفسخ احرامه ولبس ثيابه طيب واضح متوسط تأكد تأكد فسخ الحج الى الى عمرة لمن لم يسبق الهدي
فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من مكة وتوجه الى عرفات وابلغ وابلغ من هذا انه صلى الله عليه وسلم امر من احرم بالحج وليس معه هدي ان يفسخها ويجعله عمرة. ولما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. استنكر عليه بعض الصحابة
بهذه الرخصة لكونها خلافا معهود ولما يظنون ان ان السفرين مجردين اتموا واطوع لله فغضب النبي صلى الله عليه وسلم على على من لم يبادر الى امره. هذه المسألة هي التي جرى على على ابن عباس بسببها ما جرى. وقال سلمة ابن شبيب للامام احمد
كل شيء منك حسن جميل الا خصلة واحدة. فقال ما وما هي؟ قال تقول بفسخ الحج. وقال احمد كنت ارى لك عقلا عندي عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا اتركها لقولك. طيب. هذه مسألة مهمة جدا
وهو انه اذا جاء عند الميقات ثم احرم بالحج هل او احرم قارنا بالحج والعمرة؟ فهل يجوز له ان يتحول الى العمرة ويقول اجعلها عمرة وثم ثم احرم بالحج اذا جاء وقت الحج وهو يوم التروية فالذي يأتي
قد يكون هناك عدة حالات تقع. فمنهم من يأتي يقول لبيك حجا. او يقول لبيك حجا وعمرة او يقول لبيك عمرة فهذه الحالات الان. فان قال لبيك عمرة فهذا متمتع. متمتع
لكن هل له ان يلغي العمرة ويحولها الى حج فيقول انا قلت لبيك عمرة والان انا لا اريد ان اذهب الوقت ضيق ولا يريد يقول خلاص انا اقول لبيك لبيك حجا
فهنيئا له نقول لا يجوز له. لا بد ان لا بد ان يأتي بالعمرة. لانه ما يمكن ان يتحول الاقل الى او اصغر الى الان فاذا جاء الى الميقات وقال لبيك عمرة لزمته العمرة فلابد ان يأتي بالعمرة ولو ليلة ليلة
عرفات ولو يوم عرفات الصباح لا بد ان يأتي بالعمرة او يجعل يجعل نفسه يقول لبيك حجا وعمرة خذ الحج بالعمرة. العمرة ما تسقط. العمرة ما تتحول. لو ادخل معها الحج ممكن. فيكون يكون ويكون قد يعني
في سفر واحد. وهو هذه القراءة. لكن مفرد اه لكنه اه متمتع يحول الى افراد لا يحول طيب العكس لو قال يعني هو الان قال لبيك حجا عند الميقات ثم مشى
ثم قال لا انا اريد ان اجعلها عمرة ثم احرم بالحج اصير متمتعا فهل له ذلك؟ نقول نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر هنا امرهم ان يجعلوها عمرة هم دخلوا بنية الحج. فامرهم ان يجعلوها عمرة
شف قال هنا يقول هنا يعني المؤلف يقول آآ قالوا ابلغوا من هذا انه صلى الله عليه وسلم امر من احرم بالحج. وليس معه هدي ان يفسخ ان يفسخ ويجعلها
ويجعلها عمرة. يحولها من الحج الى العمرة. وهذا اللي فعله الصحابة رضي الله عنهم. قال لمن لم يسقوا الحج. وقال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امن المسجد برا
لجعلتها عمرة وتحللت لكنه ساق الهدي لما ساق الهدي لابد ان يبلغ الهدي محله هذا هو. هذي مسألة واضحة. وكثير منهم. طيب لو جاء وقال وهذا يقع كثير. جاء واحرم. وركب
الحافلة ومشى ودخل. انت متمتع؟ قال ما ادري. انت مفرد؟ قال ما ادري. انت قارن؟ قال والله ما ادري. شلون ما تدري قال انا احرمت معهم وبس. مع الجماعة. ففي هذه الحالة ماذا؟ نخيره. نقول له ماذا تريد؟ يقول
خلاص انا اريد خلاص تبي عمرة تريد ان ان تجعلها عمرة اجعلها عمرة وهكذا نعم طيب هذي مسألة رأي الان واضحة يقول اذا كان يوم اذا كان يوم التروية احرم بالحج. يوم الثامن يحرم بالحج من مكة من مكانه
من اي مكان من مكة اه من الحرم من من السكن لو احرم بعرفات كل ذلك جائز احرم بمنى يوم التروية او احرم بعرفات ليلة عرفات دخل بالليل او الصباح واحرم بعرفات كل ذلك جائز
طيب يقول احرم بالحج من مكة وتوجه الى عرفات يقصد ماذا؟ بعد التربية لان يوم التروية يقيم الناس في منى يدخلون منى النبي صلى الله عليه وسلم دخل منى وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر خمس اوقات خمس اوقات او خمس
الاوقات صلى الظهر والعصر ويقصر فيها يقصر ويصلي ركعتين ركعتين ولا يجمع في يوم التروية ويقصد فيها وهذا يسمى قصر نسك يعني ليس قصر سفر حتى اهل مكة اذا وصلوا الى الى اذا وصلوا الى
مينا يقصرون لان هذا قصر نسك ويقصرون لا لا الذين خارج الذين خارج من يعني يسكنون في فنادق مكة او في احياء مكة هذا لا يدخل في لانها خاصة بمكان منى فمن كان بمنى
بصل ومن كان خارج المنى لا يقصر بلا جنة بلا جنة اي نعم يوم التروية ما في جمع فاذا طلعت الشمس ذهب الى عرفات ووقف بها واذا دخل اذا جاء وقت الزوال صلى الظهر والعصر جمع تقديم
والامام امامه يخطب بهم خطبة ثم يصلي وآآ بعدها يتفرغ الناس للدعاء لان عشية عرفات تبدأ من بعد من بعد الزوال يعني وقت الظهر. يعني الساعة الواحدة تقريبا وما بعدها تبدأ عشية عرفة ويبدأ
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى ودخل وقف على على وهو راكب ناقته ووجع ووقف حتى غربت الشمس اه سمعت من بعض اه طلبة العلم يقول من وقف في حافلته يعني في الحافلة في الباص كأنه وقف على راحلته يعني كأنه وقف على الراحلة
فهي اي قياس فهي من السنة. من السنة. والاصل في في عرفات الوقوف. والمراد بالوقوف ان يقف ولو يعني فترات قصيرة المهم يقف ويدعو وهو واقف وابن عمر رأى رجلا مظلل قد ضلل عليه فقال اضحي الى ربك اضحي يعني اخرج الى الشمس ضحى اضحي الى ربك
حتى يعني ولذلك يمنع الحاج يمنع الحاج من تغطية رأسه. حتى يظهر لله سبحانه وتعالى. طيب قال قال هنا وتوجه الى عرفات وابلغ من هذا انه صلى الله عليه وسلم امر من اخوان الاحرم بالحج وليس معه
ان يفسخ ويجعلها عمرة. يعني التمتع وهذا دليل على دليل صريح على ان التمتع هو افضل الانسان. لان النبي امر به. صلى الله عليه وسلم طيب طيب وهذي المسألة هي التي جرى على ابن عباس بسببها ما
ما الذي جرى على ابن عباس؟ انه كان يأمر الناس بالعمرة ثم بالحج وكان عمر رضي الله عنه ينهى عن ان يأتوا ان يتمتعوا بعمرة وحج. لانهم يقولون انتم تهجرون البيت سنة كاملة. اذا اديتم العمرة والحج
في سفر واحد هجرتم البيت فكان يمنعهم الا ان يأتوا بالحج فقط حتى يأتون للعمرة. وكان ابن عباس هذا الرأي وهو انه يجمع بين الحج والعمرة في سفر كما امر النبي صلى الله عليه وسلم يجمع آآ شف يقول
يقول هنا وقال سلمة بن شبيب للامام احمد كل شيء منك حسن جميل الا خصلة واحدة وهي قال وما هي؟ قال تقول بفسخ الحج افسخ الحج الى عمرة وكما فامر النبي صلى الله عليه وسلم
كنت ارى لك عرضا يستنكر عليه كيف تقول الكلام هذا؟ انا عندي ثمانية احاديث كلها تنص احاديث مرفوعة تنص على ان على ان التمتع وهو الاتيان بحج وعمرة في سفر واحد هو السنة هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. طيب واصل
فاذا اعتمر اذا اعتمر متمتعا هي عورة الاسلام الاحرام فاذا اردت الاحرام فاغتسل وتنظف وتطيب. فاذا تجردت عن المخيط فالبس ازارا ورداء ثم صلي ركعتين ثم بالعمرة بالعمرة اذا اذا سلمتني اذا سلمت منها ولا يشترط بل ولا يستحب ان يتلفظ بالنية
عند الاحرام بل محلها القلب وصف التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستحب رفع الصوت بها والاكثار منها. وتتأكد اذا علا
او صلى مكتوبة واخر الليل او التقت الركاب او ركب راحلته. طيب يقول الاحرام الاحرام الاحرام ركن في الحج وفي العمرة ركن الحج وركن من اركان العمرة. اركان العمرة ثلاثة. واركان الحج اربعة. اركان العمرة. الاحرام للميقات
واركان الحج الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي. اربعة طيب الاحرام نقول هو نية الدخول في النسك. لو لم يكن معه ازار ولا رجال ولو لبس ملابسه المخيطة هذا محظور اخر. لكن الاحرام هو نية الدخول. لو جاء عند الميقات ولن يجد ازارا ورداء
لبيك عمرة او لبيك حجا هذا هو الاحرام. هذا يعتبر الان احرام. يعني دخل مثل ما تحرم في الصلاة. الصلاة تصح ولو انك عاري اذا كبرت تكبيرة الاحرام قلت الله اكبر خلاص دخلت في الصلاة هذه هي طيب
لو انك لم تجد ملابس لو انك لم تجد ماءا لو انك لم تعرف القبلة اقول صلاتك صحيحة اذا اذا كان ستر العورة لكن اذا تعذر صحت الصلاة. كذلك استقبال القبلة وكذلك الوضوء ونحوها. المهم الصلاة ما معناها هي عند
الله اكبر دخلت بالصلاة. احرمت بالصلاة. فكذلك نقول للمحرم اذا وصل الميقات قال لبيك عمرة او حج دخل سواء عليه رداء وازار او لم يكن عليه رداء وزار هذا هو المقصود. يقول اذا اردت الاحرام
ما هي السنن التي في الاحرام؟ يقول الاغتسال التطيب يغتسل سنة. ولو تركه لا حرج عليه. يغتسل ويتنظف اذا احتاج الى الى قص او شعر او اظافر او نحو ذلك. ويغتسل ويتطيب. هذه هي السنة. ثم بعد ذلك يلبس
والازار. ما يعتبر الان يعتبر الان لبس. تجرد من عن المخيط يلبس الايجار والرجل. قال ثم يصلي ركعتين. هذه هل هل الاحرام له جزاكم الله خير. يا خالد هل الاحرام له سنة؟ يصلي ركعتين او ليس له سنة
المؤلف ماذا يقول؟ يقول الشيخ قال له سن معينة ولا ما له انت ماذا قال المؤلف يقول اذا اذا لبس الازار والرداء صلى ركعتين. ايه. صلي ركعتين. هذا رأي. هذا رأيي لبعض العلماء
ان الاحرام له ركعتان له سنة تسمى سنة الاحرام وبعضهم يرى ان ليس له سنة. وانما النبي صلى الله عليه وسلم وافق احرامه صلاة الظهر فصلى. فالصحيح نقول ان وافق صلاته فريضة فان وافق وقته وقت فريضة وصلى اجزأ ذلك او صلى سنة الوضوء
او سنة الضحى او صلاة الليل هذا جائز. اما سنة يسمى سنة الاحرام هذا ما فيه. وهذا على رأي الذي ذهب اليه الشيخ يقول لا لا سنة. انك اذا احرمت تصلي تصلي ركعتين تسمى بركعتي الاحرام. نعم
حتى لو كان اكسجين السلام عليكم سلام اللون اللون هل يؤثر في الاحرام يعني لو لبس اي لون لو اتى بمنشفة كبيرة او فوطة او شرشف. تلفلف به ليس ببخيل
ملون او بلون الوان اخرى هل هل يصح؟ نقول يصح. السنة ان يحرم برداء وزار ابيض ايه السنة ان يكون ابيظ لكن لو لم يجد الابيظ هو احرم او وجد واخذ لون اخر شراشف
قطعة قماش الوان اخضر ازرق احمر تلفلف فيه ازار صحيح الاحرام صحيح ولا حرج يقول ثم اذا صلى ركب راحلته ثم لبى بالعمرة او بالحج اذا ركب الناس الحافلة او السيارة او الدابة النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب دابته
شرع في التلبية. فيدخل بعد ما يلبس ويركب الدابة يقول لبيك لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حج وعمرة حسب الانساك الثلاثة. طيب يقول ولا يشترطون ولا بل ولا يستحب ان يتلفظ بالنية عند الاحرام. بل بل محلها القلب. يعني ما يقول نويت
يقول نويت آآ ان نويت ان البس او ان احرم وان اعتمر وان او ان احج كل هذه ما وانما يقول لبيك حجا او لبيك عمرة طيب اذا قلنا ذلك هل يجوز له ان ان يقول لبيك حجة
في نفسه نقول نقول لا الاصل في العبادات كلها انه ما يتلفظ فان الله يعلم سبحانه وتعالى. فلو اراد ان يصلي ما يقول نويت ان اولوية اذا وهكذا لكن لماذا خصت العمرة بالتلفظ؟ نقول او الحج نقول لانها
عمرة وحج او حج وعمرة لانها متنوعة فلا بد ان يحددها فاذا جاء عند الميقات قال لبيك عمرة حتى يحدد او لبيك عمرة وحجة حتى يكون قارئ او يقول لبيك حجا حتى يكون مهرج. هذا المقصود لكن كلمة لبيك عمرة هذه ليست تلفظ بالنية. وانما
تلفظ بتحديد النسك. يوم ثمانية كيف؟ كان متمتع يوم ثمانية اذا ذاج يوم التروية واراد ان يحج وهو في مكة يلبس الرداء يغتسل ويتنظف ويلبس الرداء والنساء ويقول لبيك حجاب يقول لبيك حجا فيدخل المسجد هذا هو طيب
يقول طيب وصفة التلبية وردت في عدة صفات اشهرها ما ذكر المؤلف يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ما معنى لبيك؟ ما معنى لما تقول انت لبيك؟ ما معنى لا
كثير من الناس يقول لبيك لبيك ما معنى لبيك؟ استجابة ايوا يقول استجابة بعد استجابة يعني ناديتنا يا رب العالمين على لسان نبيك ابراهيم وادب الناس بالحج يأتوك رجالا وابراهيم نادى بالناس واذن بهم واعلمهم فجاءوا
وانت تبغى انت وانت جائع للحج تقول لبيك يعني استجبت يا رب لدعوتك. ودعوة نبيك وخليلك ابراهيم هذا معناها لبيك لا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال هذه
رسول الله هذه تلبية رسول الله طيب يقول هنا ويستحب رفع رفع الصوت بها والاكثار منها منذ ان تدخل في النسك وانت تلبي في الطريق وتتأكد اذا على نشدا مرتفع
او نزل واديا او اقبل ليل او اقبل النهار او جاء وقت صلاة او مر اناس من من ركبان قريبين منه هذه كلها يعني تتأكد فيها التربية ولا يقطعها متى يقطع التلبية؟ المعتمر
تلبية اذا رأى الكعبة. اذا رأى الكعبة انقطعت والحاج لا يقطع التلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد فاذا رمى يعني هو في الحاج يعني سواء كان مفردا من الميقات وهو الى الى المدينة الى
يلبي ايضا يوم عرفة. وليلة مزدلفة الى ان يرموا جواز العقبة. ومن ومن يعني احرم بالحج يوم التروية اليوم الثامن احرم الحج يوم التروية فانه يلبي. وفي عرفة يلبي وآآ يدعو يكثر من الدعاء
ويكثر من قول لا اله الا الله. لان النبي قال خير الدعاء وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. فيكثر من التهليل
والتكبير والتلبية والدعاء هذا يوم عرفة وليلة مزدلفة كذلك ثم بعد ذلك اذا رمى جمرة العقبة فانه يقطع اذا اذا بدأ بالرمي تنقطع التلو وبعضهم قال لا اذا انتهى من الرمي
اذا انتهى من الرمي يقف. طيب الان محظورات الاحرام. طيب تفضل. محظورات الاحرام ولا يجوز اخذ شيء من شعره الا من عود. لقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وكذلك لا يجوز
له تقليم الاظفار فان انكسر ظفره جاز له ازالته. وكذلك لا يجوز تغطية رأسه لقوله صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي مات لا تخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. فان طرح شيئا فان طرح شيء شيء على اه شجرة
استظل به فلا بأس. ولا يجوز له ان يلبس السراويل ولا ولا يعقد عليه شيئا الا الا الا ازارا الا ازار وكذلك الكيس الذي فيه المال. قال احمد في في رجل محرم حزم عمامته على
لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض ولا يجوز له التطيب ولا تعمد شم الطيب ولا لبس ثوب وله شم فواكه ونبات الصحراء. ولا يجوز له قتل الصيد والإعانة على قتله الا باشارة ولا غيرها. طيب
هذه محظرة الاحرام ذكر الشيخ بعضا من محظورات الاحرام وليس جميعا. يقول لا يجوز من محظورات الاحرام اخذ الشعر فلا يجوز له نتف الشعر ولا حلق الشعر ولا قصة اذا احرم. حتى حتى يعني يحل من الاحرام
الا عند الحالة الضرورية وعليه فدية. قال يعني قال الله سبحانه ولا تحلقوا رؤوسهم حتى يبلغوا لكن ان اضطر ان اضطر كما من حديث كعب ابن عجرة لما اذاه قوام رأسه قال احلق وافدي فدية
يفدي الفدية ما هي الفدية؟ ها عبد الملك؟ اذا حلق الشعر ايه؟ ايوه ايوة. نعم احسنت. اه ستة مساكين. يعني مخير بين ان يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام
او يذبح شاة هذي نسميها فدية الاذى. في حلق الرأس او تقليم الاظافر او التطيب. او لبس المخيط او تقذيف الرأس. او لبس النقاب المرأة او لبس القفازين للمرأة انشاء عصام ثلاثة ايام وانشاء اطعم
ستة مساكين وان شاء ذبح شاعر. لا لا لا ما باخذ بطارية من ذبح الشاة لا لا لا ما في افضلية الآية نصت على التخيير. إذا إذا ارتكب المحظور جاهلا او ناسيا بمعنى انه قص شأنه لا يدري عن حكمه. او قص ظهره لا يدري او تطيب. فلا او غطى رأسه. ليس عليه
ليس على الفيديو. الفدية لمن يعلم الحكم. طيب متعمد يعني ايه ايه اذا تعمد فانه اما اذا ناسي او جاهل ما يعرف الحكم فلا حرج عليه. لو تطيب وهو ما يدري. قال والله انا تطيبت وانا ما ادري ان
ولا حرج عليك طيب وكذلك تغطية الرأس يكون فان طرح شيء فان طرح فان طرح شيء على شجرة فاستظل به فلا بأس المخيمات في منى ونحوها في عرفات المخيمات جات مظلات من مظلات جائزة ايه لكن لا
ان يضع مثلا قطعة كرتون على رأسه تجد بعضهم يضعها على رأسه لا يضعها على رأسه ايه ملاصق او مثلا يضع الحقيبة او اغراضه يضعها على رأس الانف لا تضعه اضعها على كتفك ولا في ظهرك فهذا المقصود انه لا يغطي رأسه
اما الاستظلال لا يدخل في ذلك. طيب يقول ولا يجوز له ان يلبس السراويل ولا يعقد عليه شيئا يعني لبس السراويل آآ او لبس المخيط بشكل عام او لبس الخفين او
تغطية الرأس بالطاقية ونحوها او لبس الملابس المخيطة هذي كلها من محورات الاحرام يبقى عندنا ما ظهر يعني في الاونة الاخيرة وهو ما يلبسه بعض المحرمين من الازار اللي يسمونه الاحرام اللي
يلبس كالتنورة. اي نعم. فهذا الصحيح انه لا يجوز. لانه مخيط. لانه المقصود بالمخيط وما على الجهة لا مخيط يعني خيار لا قد يفصل تفصيل فهذا الذي يأتي يلبسونه كالوزرة
تنورة بلا شك ان هذا محظور لا ينبغي وان افتى فيمن افتى. انسان يحتاط لنفسه. لا يأخذ يقول والله انا يعني وانا واجهت ناس كثير قال والله انا عندي فتوى تلبس هذا؟ قال ايه عندي فتوى هذا يعني امره الى الله تقول له احتر ولا تلبس هذا
لا لا يرتاح بالحزام فيها فيه يعني يستطيع لو لم يجد هذا يعني كان قبل ما ان يوضع هذا المغرام كانوا يلبسون الاحرام الازار ويشدونه بالحزام ويمشون. الامور ماشية. هم
يقول هنا ولا يعقد عليه شيئا الا ازار يقول مثلا الاحرام الاصل ما تعقد شيء عليه الا يعني ممكن تربطه على نفسك وتشده. لكن لو جبت حزام وربطته هذا جائز. جائز
لو وضعت حزام للدراهم الاموال او كيس او نحوه هذا جائز لو نبث ما تسمى الان بالشنطة والحقيبة الاغراض تلبسها على ظهرك وعلى كتفك هذا جائز كله للحاجة جائز طيب حتى كره بعض اهل العلم
الازار هذا يربط تجد بعضهم يأتي بما يسمى بالمشابك. هذا لا ينبغي الا عند الحاجة. ابرة. ايه ما ينبغي. الا عند الحاجة. لان هذا اذا اذا ربطه اصبح كأنه مخيط. فالاصل
انه يتركه هكذا فيلف بعضه على بعض ويكتفي يدخل بعضهم في والمشمع ونحوه ايه كلها كل هذي لا تنبغي كلها كلها يبتعد عنها طيب يقول وكذلك الكيس الذي جاهز؟ اي نعم يقول رجل رجل محرم حزم عمامته على وسطه
قال الامام احمد لا يعقدها عقد لان اذا عقدها كانها مخيط وانما لفوا بعضها على بعض. طيب التطيب لا يجوز. ولا تعمد الشم بالطيب حتى شمه لو قال لك شم الطيب هذا ابتعد قل له ويدخل في الطيب الزعفران الذين
يشربون بعض المشروبات التي فيها زعفران يبتعد عنها كذلك بعض المنظفات كالصابون والشامبو الذي يحتوي على عطورات ابتعدوا عنه كل ما هو محتوي على عطورات وطيب فهذا يبتعد عنه. طيب القهوة
فيها زعفران ابتعد عنها. طيب ولا ولا لبس ثوب مطيب. ولو كان عندك اه ثوب طيب او ازار او ادام طيب ابتعد عنه. اما في شم الفواكه ونبات الاشجار العظيم ما له علاقة. ولا يجوز له قتل الصيد هذا من محظورات الاحرام
لا يجوز له ان يقتل صيدا لا في مكة ولا في منى ولا في عرفات ولا هو في طريقه محرم. في طريقهم محرم قبل ان يدخل لا يتعرض للصيد لانه ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وكذلك الاعانة على قتله. لو قال هنا رأيت صيد ثم ذهب
قتله غير محرم لا تعينه. لو ذبح لو صاده لاجلك لا تأكله. قال ولا بالاشارة ولا غيرها طيب هذي المحظورات اللي ذكرها المؤلف فيها محظورات اخرى لم يذكرها المؤلف مثل آآ يعني علاقة رجل بامرأته
يعني الرفث الذي نهى الجماع المس المرأة ونحوها النظر الى المرأة بشهوة او نحو ذلك كل هذا محبوظات المحراب التي لها تنجح النهي عنها هذي معروفة كذلك عقد الزواج او الخطبة لو جلس هو يأتي في عرفة او ليلة عرفة وقال انا زوجتك
انا خطبت بنتي كله باطل لا لا اي نعم او عقد عقده او عقد او كل هذه لا تصح طيب نأخذ الفدية تفضلوا الفدية ويجوز له ان يقول وان يغسل رأسه وبدنه برفق. واذا احتاج الى حلق شعره او تغطية رأسه او لبس المخيط فله فعله. ويجب عليه الفدية ويجتنب
ما نهاهم الله عنه في كتابه من الرفث وهو اتيان اهله والفسوق وهي المعاصي كلها. ومعنى هذا انه تغلبوا الذنب ويتأكد اجتنابه وليست المعصية في الاحرام كالمعصية في غيره. وكذلك الحرم ليس فيه كالمعصية في غيره
ويجتنب الجدال وهو مماراة صاحبه حتى تغضبه ويستحب له قلة الكلام فيما لا ينفع شريحا اذا احرم كان كأنه حية صماء وان لبس وان لبس او تطيب او غطى رأسه ناسيا فلا شيء عليه. وفدية الاذى اذا وجد سببها في غير الاحرام جاز ذبحها وتفرقتها في المكان
الذي وجد السبب فيه. فاذا وصل الى مكة فمن حين يدخل من انصاب الحرم فليحذر من المعاصي. فقد قال الله تعالى ويحرم عليه ان يقطع شيئا من شجرته شجرة شجره او يحش شيئا من حشيشه ولا يأخذ ولا يأخذ شيئا من ورق شجره طيب يقول المؤلف
الفدية. يقول يجوز له ان يقود بعيره. يعني ما في حرج. يقود البعير يأخذه يأخذ بيده ويمسكه بزمامه. ولان بعضهم قال لا اذا كان بعير لا تقوده او يعني اتوه باشياء. اتمنى الشياطين نفع لهذه الاشياء
وان يغسل رأسه يجوز ذلك وبدنه برفق لانه قد يغسل رأسه بقوة فيتساقط الشعر وكذلك البدن واذا احتاج الى حلق شعر الى حلق شعره او تغطية رأسه او لبس المخيط يحتاج الى ذلك فله
وفعله ويجب عليه فدية. لو قال لنا والله لا استطيع ان يعني احيانا يمشون مسافات. وقد يكون يعني يكون جسمه بديه يكون عنده احتكاك. فيقول انا اريد ان البس السروال او هناك سراويل خاصة
يعني خف عليه احتكاك تقول البس ما في مانع بعضهم يلبس الى اشياء تغطي الركبة نقول المس ما في مانع قال اريد ان انت محتاج لبس شراب البس وعليك فدية. عليك فدية قال والله انا ما اتحمل رأسي اذا اذا يعني اذا كشفته
او الشمس قريبة وكذا قد يعني يتأذى منه. فنقول لك ان تغطي رأسك وعليك الفدية. كل هذه المحظورات يعني اذا وقعت اذا فعلت شيئا منها جاز لك ذلك وعليك الفدية. قال واشتري ما نهاه الله عنه في كتاب من الرفس وهو الحديث عن
مرأة وما يتعلق بذلك او اتيان المرأة ونحوها والفسوق فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. الفسوق هي المعاصي. قال ويتغلظ الذنب ويتأكد لانه في حرم الله. قال الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم يرزقه من عذاب اليم. يقول ليست
معصية في الحرم كالمعصية في غيره المعصية في الحرم مغلظة. فينبغي للانسان ان يحفظ لسانه من الغيبة والنميمة والاستهزاء بالاخرين. لانك تجد بعض يوم عرفة وليلة مزدلفة خاصة ليلة مزدلفة بعد ما يأتون من عرفة يجلسون على القهوة
ثم ابدأ يتحدثون واذا امر شخص او كذا استهزأوا به سخروا منه ونحو ذلك تجري مسخرون كذلك عند الجمرات ونحوها. وعند الطواف والسعي. فاحفظ حجك. انت جئت ودفعت اموال وتعبت ووقتك وكذا
ثم في الاخير تفسده فهذا من المفسدات والجدال كذلك هم يتعظم من ناحية العقوبة يعني ايه يتعظ من ناحية العقوبة وقد يتسبب عدم قبول الحج الله يقول فمن فرض دينا فلا رف ولا في السوق ولا جدال الجدال يقول هو
ان تناقش شخص بدون فائدة حتى تغضبه ويتلفظ بالفاظ. فترك الجدال ترك المماراة وخاصة مماراة يمكن يجيك يقول لك هذا جائز تقول لا ما يجوز هذا يقول جائز ثم يعني تصير فيه مشاهدة فهذا الذي نهاه اما الجدال بالتي هي
بيان الحق واظهار الحق وابطال الباطل فهذا لا يدخل فيه. يقول هنا ويستحب له ان يقلد الكلام ما استطاع لا تتحدث كن صامتا مرة فشريح القاضي شريح كان اذا حج كالحيض
ولا معهم ما يتكلم في عرفة ولا في ابدا ولا بكلمة الا في التربية وذكر الله والحديث بنفسه وقراءة القرآن اما يتحدث مع هذا يصلح هذا ويفعل هذا ويتكلم مع هذا انت لست موكلا بالحجاج ما عليكم اتركهم وشأنهم طيب يقول وان
تطيب او غطى رأسه ناسيا فلا شيء عليه. ناسيا شايف؟ ناسيا او جاهلا. ما هي فدية الاذان؟ اذا لسبب من اسدها قال ذبح قلة الاذى ذبح ذبح شاة وتفريقها في المكان الذي وجد السبب في
هذه مسألة خلفية. يعني في المكان ولا على فقراء الحرم؟ الله عز وجل يقول في الصيد قال هديا طريق الكعبة وبعضهم يقول لا لو صدت في بعيد عن الحرم مثلا في طريقك من المدينة الى مكة او من السيل الكبير الى مكة وصدت
فانك تخرج المكان الذي انت فيه. هذا رأيي كما ذكر المؤلف هنا. وبعضهم يقول لا تخرجه وتوزعه على فقراء الحرم. لان هذا هذا للحرم لاهل الحرم لفقراء الحرم. والاولى ان يكون لفقراء الحرم. طيب يقول فاذا وصل
الى مكة فمن حين يدخل من انصار الحرم يعني حدود الحرم الاميال فليحذر من المعاصي لان في مكة ومكة معظمة ويحرم عليه ان يقطع شيئا من شجر مكة. الذي نبت هكذا اما الذي زرعه الانسان
واراد ان يقطع هذا جائز. الذي يزرعون في بيوتهم في استراحات هذا جائز. اما اذا كان ينبت في الصحراء او ينبت في طرق مكة وفجاجة وجبالها ومن الاودية في عرفات لا يجوز له. وانا رأيت ناس في عرفات يريد ان يضع
شرشف حتجلس تحته ويريد ثم يروح يذهب ويكسر من الاشجار ما تكسر من الاشجار ما يصير لك هذا هذا حرام لكن عرفات خارج الحرم عرفات خارج ليش الداخل الحرم؟ اللي داخل الحرم مزدلفة ومنى طيب يقول هنا
من شجر او يحش شيئا من حشيشه ولا يأخذ شيئا من ورق شجره ولا يأخذ شيئا من ورق شجره طيب هذي المحظورات اللي ذكرها المؤلف والفدية بعد ذلك ينتقل المؤلف الى دخول مكة الى دخول مكة
اه بعد هذا الحديث عن اه يعني اذا دخل مكة ماذا يفعل؟ هذا الحديث يأتي ان شاء الله الحديث عنه في اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين