1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ما بعد ونبه اولا ان هناك نسخ من منظومة اصول الفقه موجودة هنا لم تكن معها المنظومة فهي موجودة هنا للتوزيع

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
اقول ايها الاخوة مع استئناف هذا الدرس والذي كانت بدايته اه عام الف واربع مئة واثني عشر للهجرة. فهو الان في عمره الحادي والعشرين. وقد شرح في هذا الدرس ولله الحمد متونا كثيرة. اسأل الله تعالى ان يجعل فيه الخير والبركة

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
اه جرت العادة اننا مع استئناف الدرس نقدم بمقدمة موجزة عن فظل العلم اهمية طلب العلم واداب طالبه. فاقول ايها الاخوة ان العلم الشرعي لا يعدله شيء لمصلحة نيته وهو امره علامة على ان الله عز وجل اراد بالعبد الخير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث متفق

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
عليك من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وتأملوا هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فان مفهومه ان من لم يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين. والانسان مهما كان عليه من القوة

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
ومن العزيمة لا يمكن ان ان يعبد الله عز وجل الا عن طريق العلم. والعالم ومن عنده علم شرعي يعرف ما يحبه الله تعالى ويرضاه فيحرص عليه ويعرف ما يسخط الله عز وجل

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
فيجتنبه بخلاف الذي ليس عنده علم شرعي. فانه يكون متلقفا للفتن ادنى شبهة تؤثر عليه كذلك ايضا من ليس عنده بصيرة ومن ليس عنده علم شرعي تجد انه يشدد في غير مواضع التشديد

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
ويتساهل في غير مواضع التخفيف. وهذا تجده من بعظ العامة في بعظ الامور متشدد فيها وفي بعظ الامور متساهل فيها. بينما طالب العلم يعرف المواضع التي يشدد فيها لا يتسامح فيها والمواضع التي يتسامح فيها

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
كونوا في ذلك التسامح هذا من من يعني ثمرة الفقه في الدين. ومن ثمرة الفقه في الدين ايضا طالب العلم يستطيع ان يحصل على غرضه وما يريد بطريق مباح. واضرب لهذا مثلا

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
القصة التي وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حينما اوتي عليه الصلاة والسلام بتمر برني يعني من النوع الجيد. فقال اكل تم خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول الله انا نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال اوه هذا عين الربا

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ثم ارشد للمخرج وهو مخرج سهل لطيف. ولكن بع الجمع يعني يعني التمر الرديء بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني تمر جيدا. اليست النتيجة واحدة؟ النتيجة واحدة بيع الصاع بصاعين هي نفسها بيع صاعين بدراهم وتشتري بهذا الدراهم

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
صاع من التمر الجيد نتيجة واحدة ومع ذلك الامر الاول سماه النبي عليه الصلاة والسلام عين الربا والامر الثاني ارشد اليه كمخرج هذا من ثمرة الفقه في الدين. فمن عنده فقه في الدين يستطيع ان يحصل غرضه بطريق مباح. فلاحظ ان يعني من ليس

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
ليس عنده فقه في هذه المسألة يقع في عين الربا. من عنده فقه مجرد انه فقط يعمل هذا يعني الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام يتحصل على ما يريد بطريق مباح. وهذا من ثمرة الفقه في الدين. ثم ايضا من ثمرة الفقه في الدين الرفعة في الدنيا والاخرة

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
كما قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ولهذا عندما نتأمل سير السابقين اقرأ في اي كتاب من كتب السير من تجد الغالب ممن يترجم له؟ هل هم الاطباء؟ هل هم مهندسون؟ هل هم التجار

14
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
منهم علماء الشريعة فهذا يعني ضرب من دروب الرفعة فاذا هذا العلم يرفع الله تعالى به العلماء العاملين به. وقد بسط ابن القيم رحمه الله الكلام على هذه المسألة وذكر وجوه تفضيل العلم على المال من اكثر من مئة وخمسين وجها في كتابه القيم مفتاح دار السعادة

15
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
فانصح بالرجوع اليه. ولكن ايضا يعني اقول ايها الاخوة ان العلم بلا عمل لا قيمة له ولا فائدة منه بل انه يكون وبالا وحسرة على صاحبه يوم القيامة. والدليل لهذا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

16
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
صلى الله عليه وسلم قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة وذكر منهم رجلا تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فيؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقول يا ربي فيك تعلمت العلم وعلمته الناس وقرأت القرآن

17
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
يقال له كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقاله وقارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه والقي في النار والعياذ بالله. فاذا هذا اصبح هذا العلم وبالا عليه ونقمة عليه. لكونه لم يخلص فيه لله عز وجل

18
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
انما اراد به الرياء والسمعة. فاذا لا بد من ان يستحضر طالب العلم لله عز وجل في طلب العلم. قيل الامام احمد ما الاخلاص في طلب العلم؟ قال ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك. وان تنوي به رفع الجهل عن غيرك

19
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
كذلك ايضا الا تريد به عرضا من الدنيا ولا رياء ولا سمعة هذا هو العلم الذي ينفع صاحبه وايضا من اداب طالب العلم ان يظهر اثر ذلك عليه. يظهر اثر ذلك عليه اولا في علاقته بربه عز وجل. تجده

20
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
يحافظ على الطاعات يحافظ على الواجبات يحرص عليها يجتنب المحرمات بل يجتنب المتشابهات فضلا عن الوقوع في المحرمات. الا يليق بطالب مثلا ان تفوته صلاة الفجر مع الجماعة. ولا يليق بطالب العلم مثلا ان يأتي يوم الجمعة متأخرا بعدما يدخل الخطيب

21
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
ولا يليق طالب العلم الا يصلي صلاة الوتر ونحو ذلك. كذلك ايضا لا يليق بطالب العلم الوقوف في المحرمات. لا يليق به ان يقع عافي النظر الى ما ما حرم الله النظر اليه او الاستماع الى ما حرم الله تعالى الاستماع اليه او نحو ذلك من المحرمات

22
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
فيكون يظهر عليه اثر العلم. ايضا يظهر عليه اثر العلم في اسرته في مجتمعه بان يكون معطاء فان بعض الناس صالح في نفسه وهذا لا يكفي. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. ويحرص على ان

23
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
لهذا العلم اثر عليه في الدعوة الى الله عز وجل وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث يكون له الاثر في اسرتي وفي المجتمع. وكم يتخرج الان من كليات من الكليات الشرعية في المملكة من طالب علم

24
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
تخرج اعداد بالالوف. كم الذين لهم اثر في المجتمع؟ قليل جدا مقارنة باعداد من يتخرج هذا يقول ينبغي للمسلم ان يستحضر دائما قول الله عز وجل انا نحن انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا

25
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
واثاره. وكل شيء احصيناه في امام مبين. فالله تعالى يكتب للانسان امرين ما قدمت يداه والاثار التي تبقى بعده تكتب له وان كانت اثارا حسنة واعظمها ومن اعظمها العلم النافع يكتب له عمل صالح اخر غير الذي قدمت

26
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
وان كانت اثاره سيئة تكتب عليه اوزار والعياذ بالله. فليستحضر المسلم هذه الاية العظيمة وانه ينبغي ان يكون من اثار حسنة يبقيها بعد مماته. اه اكتفي بهذا القدر في هذه المقدمة اه الموجزة. وننتقل بعد ذلك الى درس

27
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
وكنا قد وعدنا ان نبدأ في اصول الفقه ورأينا ان يكون الدرس في منظومة وذلك لان المنظومة اذا حفظت تكون اكثر سوخا وبقاء من النثر. هذا معلوم التجربة الذي يبقى ويرسخ النظم اكثر من المت

28
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
ولذلك يعني تأمل ما كنت تحفظه من النظم تجد انه يبقى يبقى راسخا حفظه سهل وبقاؤه طويل. فتأملت في المنظومات في اصول الفقه وكان هناك اقتراح من بعض الاخوة ان يكون هناك درس في الاصول

29
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
فوجدت ان من احسنها وانفعها نظم الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. نظم منظومة في اصول الفقه وهي بحق منظومة عظيمة ونافعة. وتتميز بعدة مميزات. الميزة الاولى العمق فهي عميقة فنجد ان الشيخ رحمه الله معروف بقوته العلمية بل هو من يعني ابرز

30
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
العصر خاصة في الفقه واصوله. الميزة الثانية السهولة ما عمقها سهلة وعبارتها واضحة يفهمها كل احد. الميزة الثالثة الشمول هي شاملة ليس فقط في اصول الفقه بل حتى في بعض قواعد الفقهية وقواعد الشريعة

31
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
فنجد ان الشيخ رحمه الله لم يقتصر فقط على المباحث التي يذكرها الاصوليون. فمثلا الشرع اذا لم يبلغ المكلف هل يؤاخذ او لا يؤاخذ؟ هل نظر من الشيخ في بيتين؟ دليلها. وذكر اثر التفريط الى غير ذلك

32
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
لكن الشيخ رحمه الله لم يكملها على جميع المباحث الاصولية. وانما شملت كثيرا من المباحث الاصولية. ولم يتمها الشيخ رغم انه يعني الفها قبل مدة طويلة. وشرحها ثلاث مرات. لكن

33
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
يعني لا شك ان ما يعني قدمه عمل عظيم قيم. وهو رحمه الله الشيخ محمد بن عثيمين. لا اعلم له نظيرا في اخت الحاضر في الفقه. واصوله وطريقته في تعليم الفقه. في نظري انها افضل طرق التعليم

34
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
فطريقته وسط بين الاختصار المخل وبين التطويل الممل. عندما تقرأ مسألة هذا الشيخ رحمه الله شرح على طلابه تجد انه يشرحها باسلوب بديع يذكر اراء العلماء من غير ان يذكر الشذوذات والاقوال الشاذة الظعيفة يذكر الادلة يبين قول الراجح حسب ما يقتضيه الدليل

35
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
من الكتاب والسنة. ولهذا انصح بقراءة كتبه واستماع اشرطته رحمه الله تعالى هذه المنظومة لابد من الجميع ان يحفظها. نرغب من الجميع ان يحفظها وكل درس سنأخذ يعني من تسعة الى

36
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
عشرة ابيات ولذلك يعني الحفظ هو الذي يبقى. فنحن سنأخذ ان شاء الله في هذا الدرس المقدمة وهي تسعة الابيات الاولى وتحفيزا على الحفظ فسنظع جائزة لمن يحفظ ويعني نريد ان تكون الجائزة قيمة ولا يتيسر ان تكون لجميع الحافظين ولذلك يعني

37
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
نجعل اختبارا بعد ما ننتهي شرح هذه المنظومة نجعل اختبارا تحريريا يعني يملي عدة ابيات اكتب من بيت كذا الى بيت كذا ومن بيت كده لعبت كذا ثم تكون هناك لجنة تصحيح واختيار الافظل مع اجراء القرعة عند التساوي

38
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
الجائزة هي الموسوعة الفقهية الكويتية. مكتملة وهي موجودة الان. فهذه يعني الجائزة لمن حفظ هذه المنظومة من باب التحفيز على الحفظ. نعم. المنظومة فقط مطبوعة نعم ثلاثة واربعين مجلد او اربعة واربعين نعم طيب لعلنا اذا نبدأ على بركة

39
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
الله في اه هذه المنظومة ونسمع الابيات التسعة الاولى لمن حفظ نعم احد منكم حفظها؟ تفضل يا شيخ حفظتها يا شيخ عبد الله؟ طيب نحن لا نسمع الا لمن حفظ يعني في كل

40
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
درس هذا الشرط. تفضل يا شيخ ياسر. بسم ان التنبيه كان في الدرس الماضي او في آآ يعني اخر درس لكن ربما يعني انا نسينا النبه على هذا نعم بسم الله ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى الحمد لله

41
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
وعندي المبدي يعطي النوادي كل من يستجيب مثبت الاحكام بالاصول نعين من يصبو الى الوصول ثم الصلاة مع قد يتم على الذي اعطي جوامع الكلم محمد المبعوث رحمة الورى وخير هاد لجميع من درى وبعد

42
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
بحور زاخرة ليبلغ الكادح فيه اخره. لكن في اصوله تسهيلا لنيله فاحرص تجد سبيلا فاغتنم القواعد الاصول فمن تفته يحرم الوصول وهاك من هذه الاصول جملا ارجو بها عالي الجنان نزلا قواعدا

43
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
عظمتها من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى بالندم. نعم احسنت بارك الله فيك. آآ يعني اقترح من اراد ان يحفظ يأخذ يأخذ هذا المتن يضعه معه في السيارة ويحفظ يعني كل يوم يحفظ يحفظ له بيتين ثلاثة مع الوقت يجد نفسه

44
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
قد حفظها باكملها. وايضا من الامور المجربة انك تحفظ قبل النوم. لان النوم يثبت الحفظ. تراجع بعد النوم هذا كن اقوى للحفظ. طيب اه نظم رحمه الله هذه الابيات في

45
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
اصول الفقه نظمها في اصول الفقه وقواعده في اشارة يعني الى بعض القواعد وهذا يدعونا لمعرفة الفرق بين الفقه واصول الفقه والقواعد الفقهية. هذه علوم عظيمة فنريد ان نعرف الفرق بينها. اما الفقه فمعناه لغة الفهم. ومنه قول الله عز وجل

46
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
عن موسى ليفقهوا قولي ليفهموا يعني قولي يعني. قالوا ما نفقه ما تقول اي ما نفهم. ومعناه اصطلاحا آآ معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية هذا هو تعريف الفقه معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية

47
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
معرفة الاحكام الشرعية العملية وبعضهم يعبر بالفرعية ولكن ابو العباس ابن تيمية رحمه الله انكر تقسيم الشريعة الى اصول وفروع. وقال ان هذا لم يكن معروفا عن الصحابة والتابعين. لم يكن هذا التقسيم في صدر الاسلام

48
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
نعم. وانما اول من احدثه المعتزلة. لانهم ارادوا بذلك انكار بعض الاسماء والصفات. فقسموا الشريعة الى فروع واصول ثم ايضا يعني ليس هناك ضابط مضبط به الفروع والاصول. فالصلاة مثلا هل تعتبر من الفروع او من الاصول

49
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
هم يعتبرون الصلاة من الفروع مع انها من اصل الاصول. مثلا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه. هذه مسائل ورد فيها الخلاف عن السلف يعتبرها من الاصول ليس هناك ايضا ضابط للتفريق بين الفروع والاصول. ولهذا الصواب اننا لا نقسم الشريعة الى فروع واصول

50
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
ولهذا فالصواف التعريف ان نقول معرفة الاحكام الشرعية العملية. ولا نقول الفرعية المقصود بهذه الاحكام يعني والاستحباب والحرمة والكراهة والاباحة. الاحكام الخمسة. من ادلتها التفصيلية. الادلة تفصيلية احترازا من الادلة الاجمالية التي هي اصول الفقه. الادلة الاجمالية هي كالكتاب والسنة والقياس والاجماع. الادلة التفصيلية مثلا عند

51
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
تقول ان الصلاة واجبة. تجب الصلاة والدليل قول الله تعالى واقيموا الصلاة. الربا محرم والدليل قول الله تعالى واحل الله البيع حرم الربا اذا هذا هو معنى الفقه. واما اصول الفقه يعرفونه بانه علم يبحث في ادلة الفقه

52
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
اجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. اذا علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالي الية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. علم يبحث بادلة الفقه الاجمالية خرج به الادلة التفصيلية التي قلنا انها تكون في الفقه وادلة الفقه الاجمالية

53
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فيبحث علم اصول الفقه في دلالة الكتاب. وآآ دلالة السنة والناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد وكذلك دلالة الاجماع بانواعه اجماع السكوت واجماع الصحابة واحداث قول بعد الاجماع ونحو ذلك والقياس

54
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
والعلة ونحو هذا. وكيفية الاستفادة منها. يعني عندما يبحثون ادلة الفقه الجمالية كيف يستفاد من هذه الادلة المطلقة المقيد كيف يكون تقييد المطلق؟ كيف يكون تخصيص العام؟ متى يكون النسخ؟ هذا معنى كيفية الاستفادة منها. وحال

55
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
المستفيد وهو القادر على استنباط الاحكام من الادلة. وهو الذي يعبر عنه بالمجتهد. ويبحثون في مسائل الاجتهاد ومن رتبة الاجتهاد واقسام الاجتهاد. وكذلك ايضا قسيم الاجتهاد وهو التقليد. فيبحث اصول الفقه في مسائل التقليد

56
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
هذا هو اصول الفقه. واما القواعد الفقهية فهي جمع قاعدة. وتعرف بانها حكم كلي او اغلبي يستنبط منه جزئيات كثيرة. حكم كلي او اغلبي يستنبط منه جزئيات كثيرة. انما قلنا او اغلبي احترازا من

57
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
من قال ان قواعد الكلية ليست قواعد الفقهية ليست كلية وانما هي اغلبية. فنقول هي حكم كلي او اغلبي يستنبط منه جزئيات كثيرة مثل مثلا اليقين لا يزول بالشك. قاعدة الامور بمقاصدها. وهناك الظابط ما الفرق بين الظابط

58
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
والقاعدة مر معنا هذا يعني في دروس سابقة نعم احسنت الظابط يكون في باب معين يعني آآ حكم كلي في باب معين. في باب معين يكون منه يستنبط به جزئيات كثيرة. اما القاعدة فتكون في جميع ابواب الفقه. هذا هو الفرق بين القاعدة والضابط

59
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
اه قال الناظم رحمه الله الحمد لله المعيد المبدي. معطي النوال كل يستجدي الحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم. هذا تعريف الحمد واذا كرر الوصف كان ثناء ولهذا يقول الله تعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

60
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
اذا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن قال الله اثنى علي عبدي. فرق بين الحمد وبين الثناء. وقوله الحمد لله

61
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
الله هو اسم الله عز وجل وهو اصل الاسماء. ولهذا لا يأتي اسم الله الا متبوعا. يعني الصفات لله عز وجل والاسمى لله تعالى تكون بعد اسم الله عز وجل. الا في اية واحدة في سورة ابراهيم في قول الله عز وجل صراط الى

62
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
العزيز الحميد الله الله الذي له ما في السماوات وما في الارض فقد اتى يعني متبوعا ما عدا ذلك فقد اتى تابعا ما عدا ذلك فانه يكون متبوعا. وقد قيل انه اسم الله الاعظم. والله اصلها الاله

63
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وهو المألوف المألوف المعبود الذي يألهه الخلق بالمحبة والود والتعظيم. ومعرفة الله عز وجل مركوزة في الفطر في فطرة كل انسان معرفة الله مركوزة فيه. ولكن تغطيها الشهوات والجهل

64
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
والمطامع فاذا وصل الانسان الى حال الظرورة انقشعت هذه الامور كلها. وعرف الانسان ربه ولهذا فرعون الذي كان يقول انا ربكم الاعلى لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الذي امنت به بنو اسرائيل

65
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
ولما قيل لاحد السلف قيل ان فلانا عنده الف دليل على وجود الله. قال ما يحتاج الى الف دليل. دليل واحد يكفي قيل قال لو كنت تسير في طريق وليس معك احد من الناس وسقطت في بئر مظلم ماذا تقول

66
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
تقول يا الله يقول الانسان حتى لو كان ملحدا. يقول يا الله لان معرفة الله مغروسة ومركوزة في الفطر ولكن قد يظل قد يظل بعظ البشر في معرفة الله. مثلا الذي يعبدون اصنام يعبدون الابقار

67
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
يعبدون الحيوانات حتى وصل يعني الى من يعبد الفئران والجرذان هؤلاء عندهم هذه الغريزة هذه الفطرة وهو انه لا وان هناك اله الخالق لكنهم لما بعدوا عن نور الوحي والنبوة ظلوا. فعبدوا غير الله عز وجل. قال الحمد

68
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
الله المعيد المبدي هذان وصفان مأخوذان من قول الله عز وجل انه هو يبدأ ويعيد. فالله سبحانه يبدو الاشياء يعني يظهرها ويبينها جل وعلا يخلق الخلق قال غير مثال سابق وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وهو عز وجل يعيدها مرة اخرى. ومن ذلك اعادة الابدان بعد موتها

69
00:25:50.200 --> 00:26:30.200
المؤلف انما اختار هذين الوصفين لان الاصول ترجع اليها الفروع. والقواعد ترجع اليها المسائل. ففيها يعني نوع اعادة فالفروج يعني تعود للاصول القواعد والمسائل تعود القواعد فاختار هذين الوصفين وهذا كما يسميه البلاغيون من براعة الاستهلال. طيب هل المبدي والمعين

70
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
هل هما من اسماء الله عز وجل؟ ليس هناك دليل يدل على انه من اسماء الله تعالى. ولكن لا شك انهما وصفان لله سبحانه كما في الاية فليس يعني كل ما ورد في القرآن الكريم وصفة لله تعالى يكون اسما له. فقوله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده

71
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
ان هو وفاء وانه هو يبدو ويعيد هذا على سبيل الوصف. فيوصف الله عز وجل بانه يبدأ الخلق ويعيده لكن ليس من اسماء الله المبدع والمعيد. كما ان الله تعالى مثلا يوصف بانه متكلم. لكن ليس من اسماء الله تعالى

72
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
متكلم ونحو ذلك. قال معطي النوال لكل من يستجدي النوال معناه العطاء. فمعنى البيت معطي العطاء كل من يستجدي يستجدي يعني يسأل. ويطلب والمعنى ان الله عز وجل يعطي العطاء كل من يطلبه ومن يسأله جل وعلا كما قال سبحانه واذا سألك

73
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ادعوني استجب لكم. وهذا اذا اراد الله عز وجل ذلك والا قد يدعو الانسان فلا يستجاب له. لكن قد يصرف عنه من السوء مثلها

74
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
او ادخر له من الخير مثل تلك الدعوة. وقد تكون ذلك الدعاء قد يكون مفتقدا لشرط او يوجد مانع او نحو ذلك والا فالاصل هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. قال مثبت الاحكام بالاصول

75
00:28:20.200 --> 00:29:00.200
وعيني من يصبو الى الوصول. مثبت الاحكام بالوصول المقصود بالاصول هنا الادلة. ادلة الاحكام وهي كتاب والسنة والاجماع والقياس. فالله سبحانه وتعالى اوجب على المكلفين واجبات تشملها احكام الشريعة وهذه احكام الشريعة مستنبطة من هذه الادلة الاربعة. من هذه الادلة الاربعة. فهذه الادلة الاربعة تثبت الاحكام

76
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
الكتاب والسنة والاجماع والقياس هي التي استفادوا منها الاحكام الشرعية. عندما تأتي بحكم شرعي تقول ان هذا واجب او ان هذا محرم او مكروه او مستحب او مباح ما هو الدليل؟ اما ان تأتي بدليل من القرآن او بدليل من السنة او الاجماع او القياس

77
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
قال معين من يصبو الى الوصول اي من يصبو يعني من يميل معنى يعني هذا البيت ان الله تعالى يعين من يطلب الوصول الى الحق. يعينه الله سبحانه وتعالى اذا كان صادقا

78
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
في طلب الحق فان الله يوفقه ويعينه ويهديه. كما قال سبحانه والذين اهتدوا زادهم هدى وهذا هو الاصل. وقد بعض الناس يطلب الحق فلا يصل اليه. وقد يطلب والحق لا يوفق لكن الاصل هو هذا هو ان من طلب الحق بنية صادقة فان الله عز وجل يعينه ويوفقه

79
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
ثم الصلاة مع سلام قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم. ثم الصلاة مع سلام قد يعني ثم بعد حمد الله عز وجل ثناء عليه آآ تكون الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
مع السلام عليه مع السلام عليه. وعلى هذا قد درج اهل العلم في كتبهم على البداءة بالحمد لله ثم الصلاة على والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله قد اتم يعني قد جمع بين الصلاة والسلام

81
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
وذلك لان هذا اكمل. كما قال عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. طيب من المباحث التي تذكر هنا لو اقتصر على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون السلام

82
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
يعني قال اللهم صلي على محمد ولم يقل وسلم عليه. فهل هذا مكروه ام لا؟ اختلف العلماء وفي هذه المسألة على قولين القول الاول انه مكروه. قد ذكر هذا النووي في شرح مسلم

83
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
قال رحمه الله نص العلماء على كراهة الاقتصار على الصلاة عليه عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم من غير تسليم والقول الثاني ان ذلك جائز. وليس بمكروه. واستدلوا لان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته اول ما علمهم الصلاة عليه. في التشهد

84
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
ولم يعلمهم السلام حتى قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نصلي عليك فكيف نسلم عليك نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته السلام عليه ولم يعلمهم الصلاة حتى قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي

85
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره. كما في حديث كان ابن عجرة. فكان التشهد اولا فيه السلام على النبي عليه الصلاة والسلام فقط دون الصلاة. فدل ذلك على ان الاقتصار على احدهما انه جائز

86
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
وهذا هو القول الراجح والله اعلم لانه لو كان مكروها لما علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة التشهد التسليمة ليس فيه صلاة. فلما علمهم ولم يعلمهم الصلاة الا لما طلبوا منه ذلك دل هذا على ان الاقتصار على احدهما انه

87
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
جائز اذا القول الراجح انه لا بأس بافراد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من غير تسليم وان كان الاكمل والافضل الجمع بينهما. الصيغة التي وردت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الى اخره. هذي انما تقال في الصلاة. اقتصار عليها في خطبة الجمعة او

88
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
في يعني بعض الكلمات او نحو ذلك بعض اهل العلم كره هذا وقال ان هذه انما الصلاة وانه في خطبة الجمعة وغيرها يقال اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد لان الله تعالى امر بذلك يا ايها الذين امنوا

89
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
صلوا عليه وسلموا تسليما. قولوا تسليما فيه اشارة الى يعني تمام التسليم عليه عليه الصلاة والسلام قال ثم الصلاة مع سلام قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم والذي اعطي جوامع الكلم يعني قبل هذا قبل ان انتقل

90
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
الثاني من البيت بقي ان نشير ما معنى ما معنى آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عندما تقول اللهم صلي على محمد معناها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية. فكانك تقول تسأل الله

91
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
على ان يثني على نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. وآآ قد ورد في فضل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه

92
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
عشرة رواه مسلم. هذا يدل على فضل الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. يعني اذا صليت عليه مرة واحدة صلى الله عليك يعني اثنى عليك في الملأ الاعلى عشر مرات. هذا فضل عظيم وشرف كبير. وعندما تقول اللهم وسلم

93
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
عليه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. عندما تقول سلم السلام هو السلامة من الافات الحسية والمعنوية. والافات الحسية كافات البدن من الامراض ونحوها او الافات في الاموال الافات المعنوية يعني ان يسلم الله تعالى دين الانسان من الانحراف ونحوه. النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
وفاته اذا دعونا له بالسلام من الافات الحسية قد يقال ان هذا غير وارد لانه توفي عليه الصلاة والسلام وقد ان المقصود بذلك الافات الحسية التي تكون يوم القيامة. ولهذا كل واحد من الانبياء والرسول يقول اللهم سلم اللهم

95
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
واما السلام المعنوي المعنى ان يسلم الله تعالى شريعة نبيه صلى الله عليه وسلم من كل افة لان سلامة شريعته عليه الصلاة والسلام هي سلامة له في الحقيقة. وقوله على الذي اعطي جوامع الكلم الذي يعطي جوامع الكلم هو

96
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطوهن احد قبلي وذكر منها واعطيت جوامع الكلم مختصر واختصر للحديث اختصارا. هو يأتي عليه الصلاة والسلام بالكلمات اليسيرة التي تتضمن معان كثيرة

97
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
ويعني اعطاه الله عز وجل فصاحة والبلاغة والبيان قال محمد المبعوث رحمة الورى وخير هاد لجميع من درى. محمد المبعوث محمد بن عبد الله بن عبد المطلب النبي الهاشمي القرشي عليه الصلاة والسلام ومحمد ابرز اسمائه عليه الصلاة والسلام وله

98
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
عدة اسماء منها احمد ايضا تكلم العلماء عن اسمائه عليه الصلاة والسلام فصلى فيها مصنفات المبعوث يعني مرسل رحمة الورى الورى يعني الخلق كما قال الله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ولهذا ينبغي عندما ندعو الناس ان ننظر

99
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
اليهم بمنظار الرحمة نريد ان ننقذهم من ظلمات الكفر والجهل الى نور الاسلام. لان هذا الدين رحمة وبعثة النبي عليه الصلاة والسلام انما هي رحمة رحمة للبشر. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وخير هاد

100
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
من جرى وهذه صفة للنبي صلى الله عليه وسلم انه خير هاد يعني خير من يهدي طريق الحق والى طريق الصراط المستقيم. والهداية تنقسم الى قسمين. هداية دلالة وارشاد وهداية الهام وتوفيق

101
00:38:30.200 --> 00:38:40.200
اما هداية الالهام والتوفيق هذه لا يملكها الا الله تعالى وحده. لا يملكها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وهي المذكورة في قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت

102
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
واما هداية الدلالة والارشاد فهذه يملكها الانبياء واتباع الانبياء يملكها الاب مع اولاده معناها الدلالة والارشاد فالنبي عليه الصلاة والسلام هو خير هاد هداية دلالة وارشاد. اما هداية الالهام والتوفيق لا يملكها النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا حاول ان

103
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
ان يهدي عمه ولم يستطع لان الله تعالى لم يرد له الهداية. انك لا تهدي من احببت. حاول معها النبي عليه الصلاة والسلام. بذل معهد جميع الاسباب الى اخر لحظة من حياته. وهو يقول يا عم كلمة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله. لكن الله لم يرد

104
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
فمات على الكفر فلذلك الالهام والتوفيق لا يملكها الا الله عز وجل وحده. وقول الناظم لجميع من درى اي من كان دراية وعلم فانه يعرف هداية النبي صلى الله عليه وسلم اما من اعمى الله تعالى بصيرته فهذا بعيد عن هداية النبي

105
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
صلى الله عليه وسلم. قال وبعد فالعلم بحور زاخرة. لن يبلغ الكادح فيه اخره. وبعد يعني بعد ما ذكر الناظم من الحمد لله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسوله. فالعلم

106
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
العلم يشمل جميع العلوم. جميع علوم الدين والدنيا. بحور زاخرة اي واسعة لا يصل الناس الى غايتها كما قال سبحانه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. العلم واسع وكلما ازداد الانسان علما كلما ازداد جهلا بنفسه

107
00:40:20.200 --> 00:40:50.200
يعرف انه ما ما علم شيئا من هذا العلم الواسع الذي ما اعطي البشر كلهم منه الا قليلا ولهذا مصدر هذه العلوم وكلها هو الله عز وجل وحده. الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذه العلوم

108
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
اوجدها جل وعلا يوضح هذا بعض اهل العلم بمثال وضح هذا الغزالي وغيره بمثال يعني هم يقولون لو مثلنا مثلا نحن نذكر مثالا من واقعنا المعاصر. لو قلنا الحاسب الالي مثلا لو افترظنا الحاسب هل اخترعه شخص واحد

109
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
فعنده اذا هو علم هذا الحاسد. طيب من يتعلمون ويعلمون علوم الحاسب؟ كلها علوم متفرعة من هذا العلم العلم هذا الذي اخترع هذا الحاسب كذلك ايضا العلوم كلها الله تعالى هو الذي اوجدها وهو الذي جعل نواميس الكون وجعل قوانين

110
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
الكون اوجدها الله تعالى لم كانت عدما لم تكن موجودة اصلا. فهو سبحانه هو الذي اوجد هذه النواميس وهذه هي القوانين للكون وجعل لها سننا لا تتخلف ولا تتبدل. فاذا هو الله عز وجل هو مصدر هذه العلوم كلها بقدرته جل وعلا

111
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
وذلك علم الله سبحانه علم عظيم واسع. احاط بكل شيء علما جل وعلا. قال لن يبلغ الكادح فيه في الاخرة يعني العامل المجد المجتهد لا يمكن ان يبلغ اخر العلم. وما اوتيتم من العلم الا قليلا وفوقكم

112
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
كل ذي علم عليم. ولهذا نجد انه ربما يكون العالم الكبير يذهل حتى عن الشيء اليسير. لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك بالنسبة للصحابة امرا عظيما. وصدمة كبيرة اجتمع الناس

113
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
في المسجد وجعلوا يخوضون. عمر رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت. وانما ذهب الى ربه كما ذهب موسى وسيعود ويقطع رقاب المنافقين الذين اشاعوا موته. حتى جاء ابو بكر رضي الله عنه وصعد المنبر

114
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
قرأ قول الله تعالى انك ميت وانهم ميتون. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم قل عمر ومن معه من الصحابة كانما نزلت هذه الاية تلك اللحظة سبحان الله لاحظ عمر

115
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
من اكابر الصحابة ومع ذلك ذهل عن هذه الاية. فالانسان يبقى بشرا ضعيفا قد يذهل عن ابسط الاشياء ولذلك يعني قول الناظم لن يبلغ الكادح فيه اخره مهما بذل الانسان الكدح ومن الجد ومن الاجتهاد

116
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
فما حصله من العلم يكون قليلا ولا يستطيع ان يصل الى اخر هذه العلوم. لكن في اصوله تسهيلا لنيله فاحرص تجد سبيلا يعني من نعمة الله عز وجل جعل لهذه البحور الزاخرة من العلوم اصولا آآ تسهل نيلها وهذه الاصول هي قواعد

117
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
الظوابط وفي الفقه مثلا اصول الفقه تسهل التفقه. ومعرفة الاحكام الشرعية ولهذا قال فاحرص تجد سبيلا يعني احرص على هذه الاصول وكما قيل من نال الوصول حاز الوصول ومن ومن لم يعرف هذه الوصول فانه يحرم الوصول

118
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
اغتنم القواعد والاصول فمن تفوته يحرم الوصول. اغتنم يعني اطلبها على انها غنيمة. هذه القواعد الاصولية فمن تفته يحرم يحرم الوصول كما قيل من حرم الاصول حرم الوصول من الاصول حرم الوصول. وهاك من هذه الاصول جملا ارجو بها عالي الجنان نزلا. اسم فعل بمعنى خذ

119
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
خذ من هذه الاصول جملا يعني لم اتي بجميع الاصول وانما اتيت ببعضها ارجو بها يعني الناظم يقول اسأل الله تعالى عالي الجنان وهي الفردوس. نزلا يعني منزلا. قواعدا هنا

120
00:45:10.200 --> 00:45:40.200
انه قال قواعدا وقواعد على صيغة منتهى الجموع. وهي ممنوعة من الصرف. فلماذا الناظم نصب وصرفها. نعم. من اجل الظرورة الشعرية نعم. احسنت. العرب يعني عندها في الشعر قد يعني تصرف الممنوع من الصرف. وقد تمنع المصروف. وهذا امر يعني مقرر في قواعد اللغة العربية

121
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
فقولوا قواعدا انما صرفها للظرورة الشعرية قواعدا من قول اهل العلم يعني ان الناظم يتبع في ذلك قواعد التي ذكرها العلماء وليس لي فيها سوى النظم هذا من تواضع الناظم رحمه الله

122
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
وطالب علم ينبغي ان يكون متواضعا والا يكون معجبا بنفسه والا يزكي نفسه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى فنجد ان العلماء عندهم هذا القدر العظيم للتواضع فهذه منظومة على عمقها وشمولها يعني

123
00:46:20.200 --> 00:46:39.340
الناظم رحمه الله يقول ليس لي فيها سوى النظم يعني كأنني نقلتها من كلام اهل العلم لكن فقط نظمتها نظما للتسهيل على طلاب العلم ثم بدأ بعد ذلك رحمه الله في هذه القواعد والتي ان شاء الله تعالى نفتتح بها درسنا القادم