1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية السادسة عشر. والتي القيت بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياض. في الفترة

2
00:00:21.100 --> 00:00:40.300
من الثامن عشر من شهر رجب الى الاول من شهر شعبان لعام الف واربعمئة وثلاثين من الهجرة هجرة نبوية. ومع شرح منظومة ابن طاهر المقدسي في العقيدة. والذي قام بشرحها فضيلة الشيخ

3
00:00:40.400 --> 00:01:01.950
عبد العزيز ابن محمد السدحان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على لله اما بعد في هذا اليوم يوم السبت الثامن عشر من شهر رجب العام الثلاثين بعد المئة الرابعة والالف

4
00:01:02.000 --> 00:01:25.800
من الهجرة النبوية على صاحبها اتم الصلاة والتسليم. وفي هذا الجامع المبارك جامع شيخ الاسلام ابن تيمية  رحمه الله تعالى نتدارس سويا متنا من متون الاعتقاد. وهذا المتن هو واحد من متون كثيرة

5
00:01:26.000 --> 00:01:58.050
قد نظمها وصنفها اهل العلم توثيقا وتقريبا للعلم وقبل هذا يقال ان مثل هذه الدورات العلمية يذكرنا برحيل طلاب العلم برحلاتهم في طلب العلم. في التغرب عن الاوطان والهجرة في طلب التحصيل العلمي. ولا شك ان هذا من البشائر. وهذا الامر اعني الرحلة في طلب العلم

6
00:01:58.150 --> 00:02:14.600
كان من منهج الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل كان من منهج الانبياء عليهم السلام وكلكم يعلم ما قصه القرآن علينا من ذهاب موسى عليه السلام الى الخضر عليه السلام

7
00:02:14.750 --> 00:02:37.400
واما في وقت الصحابة رضي الله تعالى عنهم وما اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما في حديث مالك ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه لما قال قدمنا ونحن شببة متقاربون الى النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:37.450 --> 00:02:59.800
فاقمنا عنده نحو من عشرين يوما او كما جاء في الرواية فلما رأى ان قد اشتقنا الى اهلينا قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم او كما قال عليه الصلاة والسلام

9
00:03:00.150 --> 00:03:24.650
وقد صنف الخطيب صنف الحافظ خطيب البغدادي كتابا موسوما بالرحلة في طلب الحديث ذكر فيه بعض اخبار اهل العلم في شد رحالهم طلبا للتزود العلمي فهذه السنة والحمد لله لم تمت

10
00:03:25.450 --> 00:03:49.250
والله نسأل ان يزيدنا واياكم حرصا على طلب العلم الا ان هذه الدورات العلمية على رغم او رغم كثرة حضورها الا ان بعضا بل كثير ممن يحضرها يتفلت علمه بعد وقت يسير

11
00:03:49.700 --> 00:04:13.000
ذلك لان هذه الدورات او لان حضور درس العلم يحتاج الى سابق ولاحق السابق قراءة الدرس والعناية بمحاولة التفهم لما سيسمع او يشرح وفي اثناء الدرس محاولة تقييد ما يسمع

12
00:04:13.500 --> 00:04:36.450
وعدم الاشتغال بما يلهيه وان يتأدب بادب طالب العلم بادب طالب العلم في حلقة العلم واللاحق ان يراجع ما قرأ وان يتذاكر مع اخوانه ما سمعوا لانه بعد توفيق الله

13
00:04:36.850 --> 00:05:02.700
بالتحظير السابق وبالادب والانصات واستجماع الذهن في اثناء الدرس ثم بالمذاكرة بعد الدرس مصاحبة العلم بالعمل ونشر الخير اذا وذاك يتحصل طالب العلم على خير كثير قبل الكلام عن المنظومة

14
00:05:03.300 --> 00:05:27.200
احب ان اتكلم عن جهود اهل العلم في التصنيف العقدي اهل العلم عليهم رحمة الله تركوا لنا ميراثا عظيما واسعا في كل فن وبما ان الحديث عن علم المعتقد فيقال ان طرق التصنيف

15
00:05:27.500 --> 00:05:50.450
عند اهل العلم في علم الاعتقاد متنوعة فمن مناهج التصنيف افراد كتب موسعة تجمع كثيرا او تجمع ابواب الاعتقاد جميعا ومن ذلك كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة لله لكائي رحمه الله تعالى

16
00:05:51.000 --> 00:06:18.650
والابانة بطة والشريعة الاجر فهذه مجاميع تضم في صفحاتها عشرات بل مئات الاحاديث والاثار في ابواب الاعتقاد ومن طرق التصنيف ان يفرد مصنف في اصل واحد من اصول الاعتقاد ككتاب التوحيد

17
00:06:18.900 --> 00:06:41.100
الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في توحيد الاسماء والصفات ومما يزيد هذه الكتب قيمة وعلوا ان اصحابها يروون الروايات بالاسانيد ومما صنف ايضا في اصل واحد كتاب العلو للامام الذهبي رحمه الله تعالى

18
00:06:41.950 --> 00:07:07.250
ومن كتب او من مناهج التصنيف ايضا في كتب الاعتقاد ان يظمن المصنف مصنفه ابوابا مستقلة في الاعتقاد. يكون المصنف شاملا للعبادات والمعاملات والاداب ولكنه يخص ابوابا منه او كتبا

19
00:07:07.350 --> 00:07:30.000
في مباحث المعتقد ومثال ذلك صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى افرد كتابا مستقلا عن التوحيد وافرد كتابا اخر عن القدر وكذا الامام مسلم في صحيحه افرد كتابا مستقلا عن الايمان

20
00:07:30.350 --> 00:07:54.100
ومن مناهج التصنيف ايضا في الاعتقاد الرد على اهل الملل وبيان باطلهم ومن ذلك كتاب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وكذا كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى

21
00:07:54.200 --> 00:08:18.450
بداية الحيارى في اجوبة اليهود والنصارى ومن مناهج التصنيف في مباحث الاعتقاد الرد على بدعة معينة على قول مبتدع مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة ومن ذلك كتاب ابي نصر رحمه الله تعالى

22
00:08:18.600 --> 00:08:46.750
رسالة اهل زبيد المسماة الرد على من انكر الحرف والصوت الله تعالى وايضا من مناهج التصنيف في الاعتقاد الرد على مبتدع بعينه اشتهر امره وظهرت بدعته ومن ذلك كتاب الامام عثمان ابن سعيد الدارمي

23
00:08:47.000 --> 00:09:11.050
وهو غير صاحب السنن عبد الله ابن عبد الرحمن بن برام عثمان ابن سعيد الدارمي في رده على بشر المريسي العنيد وايضا من مناهج التصنيف في الاعتقاد ان يفرد مصنف في جمل الاعتقاد مجرد من الادلة

24
00:09:11.150 --> 00:09:36.050
يعني يفرد مصنف في جمل الاعتقاد مأخوذ من دلالات الايات والنصوص وذلك كمتن الطحاوية المتن الامام الطحاوي ولما شرح ابن ابي العز حشده بالادلة ومن مناهج التصنيف ان يكون المصنف

25
00:09:36.200 --> 00:10:01.900
مشحونا بالادلة يرد الاعتقاد ثم يورد الادلة من الكتاب والسنة ومن ذلك كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية ملأها بالادلة القرآنية والنبوية على صغر حجمها ومن التصنيف ايضا في باب الاعتقاد

26
00:10:02.600 --> 00:10:22.600
كما تقدم ان ابن خزيمة افرد كتابا عن توحيد الاسماء والصفات ايضا في توحيد العبادة توحيد الالوهية توحيد القصد والطلب والارادة ككتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد

27
00:10:23.100 --> 00:10:44.350
هذا امر الامر الثاني تلك المصنفات تارة تكون منثورة وتارة تكون منظومة المصنفات السابقة كلها من باب النثر وسيأتي الكلام عن النظم عند الكلام عن المنظومة المعنية في هذا المقام

28
00:10:44.950 --> 00:11:17.150
بعد هذا التعريف بمصنف المنظومة الامام ابن طاهر يقال اولا هل يقال المصنف او المؤلف وهل هناك فرق بين هذين المصطلحين المؤلف والمصنف يرتأي بعض اهل اللغة فرقا بين المصطلحين

29
00:11:17.250 --> 00:11:37.150
فيقول المؤلف هو الذي يقوم بجمع المادة العلمية مجرد جمع لان التأليف هو الجمع القرآن الكريم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم

30
00:11:37.750 --> 00:11:56.250
لو انفقت ما في الارض جميعا ما جمعت قلوب العباد قلوب من اجتمعوا حولك ولكن الله جمعهم وجاء في صحيح البخاري باب تأليف القرآن يعني ماذا جمع القرآن فقالوا المؤلف

31
00:11:56.700 --> 00:12:20.800
هو الجامع الذي يجمع ويرتب واما المصنف فهو الذي يكتب وينحت من ذهنه وهنا يظهر الفرق بالمثال يتضح المقال اذا قيل بان المؤلف هو الجامع وبان المصنف هو الذي يكتب وينحت من ذهنه

32
00:12:20.850 --> 00:12:44.250
ويستنبط من النصوص فاذا قيل مثلا كتاب الاربعين النووية هل هو من تأليف النووي او من تصنيفه ماذا من تأليفه لانه ماذا جمع كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى

33
00:12:44.550 --> 00:13:07.850
من تأليفه او من تصنيفه من تصنيفه من تأليفه كتاب روضة الطالبين للامام النووي من تصنيفه كتاب تهذيب الاسماء واللغات للامام النووي من تصريفه كتاب زاد المعاد للامام ابن القيم

34
00:13:08.150 --> 00:13:37.700
من تصنيفه وهكذا الامام ابن طاهر اسمه محمد ابن طاهر المقدسي واسمه الكامل محمد ابن ابي الحسين طاهر ابن علي ابن احمد المقدسي وخلف بعضهم في هذا الاسم فقدم واخر

35
00:13:37.750 --> 00:14:07.500
وقال اسمه علي ابن احمد ابن محمد ابن طه والصواب انه محمد ابن طاهر ابن علي ابن احمد المقدسي يقال في نسبته المقدسي وتارة يقال القيصراني وتارة يقال الشيباني وتارة يقال الظاهري

36
00:14:07.850 --> 00:14:35.850
وتارة يقال الصوفي وتارة يقال الاثري وهذا معتبر ومعروف في كتب التراجم فتارة ينسب الامام الى قبيلته وتارة ينسب الى مدينته وتارة ينسب الى مذهبه الفقهي وتارة الى مذهبه العقدي وقد تجتمع تلك الامور

37
00:14:36.200 --> 00:15:00.900
فمثلا ابو عوامة الصحيحين شيخ البخاري الوظاح ابن عبد الله الي يشكر الواسطي من بني يشكر والواسط نسبة الى ماذا الى مدينة واسط وفي هذا المقام اجتمعت هذه الالقاب الستة في حق ابن طاهر

38
00:15:01.150 --> 00:15:24.750
قالوا المقدسي لانه ولد في بيت المقدس والشيباني نسبة الى قبيلته والقيصران نسبة الى مدينة على الساحل اما انه سكن هو او سكن احد ابائه واجداده والظاهر نسبة الى مذهبه

39
00:15:25.200 --> 00:15:48.200
والصوفي لان بعض اهل العلم يرى ان عنده بعض اراء التصوف والاثر نسبة الى اتباع الاثر هكذا قيل في نسبته رحمه الله تعالى كنيته يكنى بابي الفضل وقد كنا بذلك نفسه

40
00:15:48.500 --> 00:16:09.050
وعند هذا يقال قطعت جهيزة قول كل خطيب لان ابا زرعة العراق قد ذكر انه يكنى بابي عبد الله وبكل حال قول صاحب الاسم فصل وحكم وكنيته او يكنى بابي الفضل

41
00:16:10.200 --> 00:16:34.550
يطلق عليه كما يطلق على كثير من اهل العلم الاسماء الالقاب المركبة شمس الحفاظ هكذا جاء على المخطوط وعلى المخطوطين شمس الحفاظ ولقبه حاجي خليفة صاحب كشف الظنون بشمس الدين. هذه الالقاب

42
00:16:35.200 --> 00:16:55.900
تطلق على بعض او على كثير من اهل العلم بعضهم لا يرضى بها وبعضهم تطلق عليه بعد موته وبعضهم يرتضيها من باب التميز عن غيره بعضهم لا يرتضيها الامام النووي رحمه الله تعالى

43
00:16:55.950 --> 00:17:18.000
كان يقول لا اجعل احدا في حل لقبني بمحيي الدين والغالب ان شيوع هذه الالفاظ باعتبار العصر وانت تعلم ان العادة غلابة وان الطبع يستحكم فتشيع في عصر القاب او عادات

44
00:17:18.150 --> 00:17:37.200
لا يسلم منها في الغالب حتى اهل العلم اما من باب الترخص او من باب ان ذلك اشتهر وعرفوا به استقر الامر على ذلك فهذا الامام جاء على طرة المخطوطين

45
00:17:37.400 --> 00:17:59.600
لانه يلقب بشمس الحفاظ هكذا وسماه لقبه صاحب كشف الظنون بشمس الدين هذا الامام ولد كما قال عن نفسه ودائما قول الامام او قول احد ال بيته او قول احد طلابه

46
00:17:59.900 --> 00:18:23.850
يفصل النزاع في المسألة ولد في شهر شوال بل في السادس من شهر شوال من سنة اربعمئة وثمانية واربعين او في عام اربع مئة وثمانية واربعين وقال مرة ولدت في عام ميلاد المقتدي الخليفة العباسي

47
00:18:23.900 --> 00:18:42.750
والخليفة العباس ولد في عام اربع مئة وثمانية واربعين الهجرة النبوية جاء في سير اعلام النبلا بانه ولد في عام اربع مئة وثمانية والغالب ان هذا خطأ من الطابع او من الناسخ

48
00:18:43.050 --> 00:19:00.800
او سبق قلم من الامام الذهبي عليه رحمة الله رحمة الله تعالى الميلاد صحيح كما قاله عن نفسه انه ولد في عام اربع مئة وثمانية واربعين للهجرة النبوية حياة الامام ابن طاهر

49
00:19:01.600 --> 00:19:24.050
هذا الامام عظيم في حياته وحياته تذكي الهمة في طالب العلم ومن قرأ سيرته وعظيمة جهده في التحصيل تذكر ان صاحب الهمة بعد توفيق الله لا يستصعب شيئا هذا الامام

50
00:19:25.100 --> 00:19:49.450
بدأ بالطلب والسماع وهو في الثانية عشرة من عمره وحسبك بهذه الهمة في الثانية عشرة من عمره قبل البلوغ وهو يحرص على سماع الحديث كن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا. واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام

51
00:19:50.000 --> 00:20:16.200
هذا الامام وصفه بعض المترجمين بالرحلة الرحلة لكثرة رحلاته وتنقلاته في البلدان طلبا بالاسانيد وطلبا للقيا الشيوخ حتى ان الامام الذهبي رحمه الله تعالى ذكر اكثر من اربعين مدينة رحل اليها هذا الامام

52
00:20:16.800 --> 00:20:39.700
وقابل فيها مشايخ العلم وروى عنه ولقد تتبعت بنفسي في سيرة هذا الامام فوجدت انه دخل ستة وخمسين مدينة وفي بعض المدن يصرح ويقول دخلت مدينة كذا ولم اجد احدا يروى عنه

53
00:20:40.700 --> 00:20:59.050
وهذا يدلك على عظيم همة وعلى علو عزيمة كان من جلده انه يقول لقد بلت الدم مرتين مر في طريقه الى مكة ومر في طريقه الى بغداد وكان يمشي في الهواجر

54
00:20:59.600 --> 00:21:21.850
بل قال مرة مشيت في ليلة ثلاث فراسخ وهذا يدلك على عظيم الهمة. لان لذة العلم بعد توفيق الله يعين صاحبها على استرخاص او على ترك استصعاب الامور ويقول كنت احمل احمل كتبي على ظهري

55
00:21:22.650 --> 00:21:42.850
ولم اطلب من احد شيئا عزة النفس قال صلى الله عليه وسلم شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناءه عن الناس بل قال كنت اكتب واخذ اجرا وكان رحمه الله سريع الكتابة

56
00:21:43.650 --> 00:22:08.050
اعطاه الله تعالى خفة يد الكتابة وقد كتب صحيح البخاري وسنن ابي داوود سبع مرات وكتب سنن ابن ماجة عشر مرات وكتب اجزاء وتفارق كثيرة وهذا يدلك على عظيم همته وعلو عزيمته رحمه الله تعالى

57
00:22:08.950 --> 00:22:35.950
وكان حريصا على الالتقاء بمشايخ العلم وقد وجدت انه روى عن مئتين واثنين وثمانين شيخا في كتبه باسانيده واما تلاميذه فقرابة الثلاثين فيما حسب ما وقفت عليه ولعل لعل قلة التلاميذ

58
00:22:36.650 --> 00:23:07.150
تعود الى امرين الامر الاول كثرة رحلاته طلبا للقي المشايخ والامر الثاني اشتغاله بالتصنيف فقد ذكروا له قرابة اثنين وثمانين مصنفا اشتغاله بالتصنيف وكثرة رحلاته من اسباب قلة تلاميذه وانتم تعلمون ان بعض اهل العلم

59
00:23:07.350 --> 00:23:27.700
يرى ان التصنيف انفع من التعليم ويقول ان التصنيف يبقى ذخره واثره بعد الموت الى دهون كثيرة اما التعليم فينتهي بانتهاء وقته وهذا القول ليس على اطلاقه بل قد يكون التعليم انفع

60
00:23:28.450 --> 00:23:53.650
الناس وايسر في ايصال العلم الى اذهان الناس ومن جمع بين الامرين فنور على نور مصنفاته قلت قبل قليل اثنين وثمانين بلغت اربعا وثمانين مصنفا حسب البحث والاستقراء عاش هذا الامام حياة مليئة بالعلم والرحلة

61
00:23:54.750 --> 00:24:15.400
والتقييد والكتابة وتوفي رحمه الله تعالى في السنة السابعة بعد المئة الخامسة خمس مئة وسبعة فاذا كان مولده في سنة اربع مئة وثمان واربعين وكانت وفاته في سنة خمس مئة وسبعة

62
00:24:15.500 --> 00:24:43.650
فيكون عمره تسعا وخمسين سنة واشهر وقد ملأ عمره رحمه الله تعالى بالتحصيل والرحلة والتقييد اما التعريف المصنف هذا وهذه المنظومة منظومة رائية قافلتها الراء حرف الراء وهي في علم الاعتقاد

63
00:24:43.700 --> 00:25:12.400
وقد تقدم انفا ان التقييد العلم يكون منثورا وتارة يكون منظوما وكثير جمع كثير من طلاب العلم يهون عليهم حفظ المنظوم. اكثر من المنثور. لان الفاظ النظم متوالية او بمعنى اخر

64
00:25:12.650 --> 00:25:37.950
يسهل رسوخها في الذهن وبخاصة اذا كانت القافية واحدة والنظم متقن وانتم تعلمون انه لا يخلو فن من فنون العلم الا وفيه منظوم بدءا بالتفسير والاعتقاد حتى الاداب فمثلا هناك منظومات في القراءات

65
00:25:38.700 --> 00:26:04.050
وهناك منظومات في الاعتقاد وسيأتي بيانها وهناك منظومات المصطلح الفية الحديث للسيوطي والعراق وهناك منظومات في الفقه وفي اصول الفقه وفي الاداب ذلك لان النظم قد يكون اسلس في حفظه وتوثيق العلم به

66
00:26:04.500 --> 00:26:32.100
واما جهود اهل العلم المنظومات العقدية فكثيرة جدا تارة ينظم المؤلف بنفسه كامامنا ابن طاهر رحمه الله تعالى وتارة ينظم بعض اهل بعض اهل العلم مصنفات عقدية لغيرهم فمن الاول اي ان المؤلف بنفسه ينظم

67
00:26:32.150 --> 00:26:54.750
هذه المنظومة طاهر ومن ذلك منظومة نظمها الامام العلم ابن المبارك رحمه الله تعالى في الرد منظومة عقدية في الرد على عمران بن حطان الذي مدح قاتل علي رضي الله تعالى عن علي

68
00:26:54.950 --> 00:27:16.900
وهناك منظومة الحائية لابن ابي داود وهناك منظومة الامام الزنجاني وهي رائية قافلتها الراء كهذه والزنجاني شيخ للامام ابن طاهر عليهما رحمة الله وهناك منظومة في الاعتقاد بابي الحسين الكرخي الشافعي

69
00:27:17.250 --> 00:27:36.700
وقل مثل هذا في منظومات شيخ الاسلام ابن تيمية التائية في القدر واللامية ومنظومة لابي طاهر السلفي ابن القيم رحمه الله تعالى لا يخفى على احد المنظومة المشهورة المسماة بماذا

70
00:27:37.350 --> 00:28:02.350
النونية او الكافية الشافية وكذا منظومته الميمية ومن المتأخرين بعد هؤلاء الامام السفاريني رحمه الله تعالى في منظومته الدرة المظية في عقيدة الفرقة المرضية وكذا الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى

71
00:28:03.150 --> 00:28:24.450
في منظومتين الاولى الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة والثانية سلم الوصول الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم القسم الثاني اناس نظموا متون عقدية لسابقين قبلهم

72
00:28:24.850 --> 00:28:51.000
من اولئك عليه رحمة الله نظم عقيدة ابن ابي زيد القيرواني وكذلك ابن عدوان رحمه الله تعالى نظم العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك ايضا التركستاني

73
00:28:51.500 --> 00:29:15.750
رحمه الله تعالى نظم العقيدة الطحاوية وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ايضا حظيت بنظم فالمدني رحمه الله تعالى نظم كتاب الاصول الثلاثة والانصاري نظم كتاب كشف الشبهات وبكل حال فالنظم

74
00:29:15.900 --> 00:29:37.350
كثير كما قلت لكم وفي جميع الفنون. ولا يخلو فن من الفنون الا وللنظم قدم راسخة. في هذا العلم منظومة ابن طاهر المقدسي هي منظومة رائية على قافية الراء وهي في اعتقاد اهل السنة والجماعة

75
00:29:37.800 --> 00:30:04.500
ووقفت لها على مخطوطين الاول في الظاهرية في دمشق والثاني في جامعة الامام هذه المنظومة شرحها مؤلفها الامام ابن طاهر رحمه الله تعالى واذا كان الشارح هو الناظم فان هذا مما يزيد المثنى قيمة علمية

76
00:30:04.850 --> 00:30:32.750
لان الناظم او لان الشارح ادرى بنظمه وبقصده ومصطلحاته والفاظه الامام ابن طاهر رحمه الله تعالى قدم لنا خيرين انهم والشرح ومما يزيد الشرح قيمة علمية انه يروي بالاسناد وهذا تميز

77
00:30:33.450 --> 00:31:02.500
في كتاب او في الكتاب العلمي المنظومة يبلغ عدد ابياتها في نسخة دمشق الظاهرية واحد وتسعين بيتا بينما في نسخة جامعة الامام يبلغ اربعة وثمانين يعني الفارق كم سبعة والامام ابن طاهر رحمه الله تعالى

78
00:31:03.200 --> 00:31:33.750
لم يسمي هذه المنظومة حسب ما وقفت عليه. ولن يسمي الشرح لكن المصنفين اهل التراجم سموا هذه المنظومة مع شرحها الحجة على تارك المحجة الحجة على تارك المحجة وهكذا جاءت

79
00:31:34.450 --> 00:32:04.000
على احدى المخطوطين نسخة جامعة الامام وعلى نسخة النسخة الظاهرية جاءت باسم شرح عقيدة الامام الحافظ محمد المقدسي والامر يسير الامر يسير لكن احب ان انبه الى امرين في تسمية الكتب. الاول ان هناك من الكتب الاعتقادية ما يقرب

80
00:32:04.000 --> 00:32:29.300
بل يطابق هذا الاسم الحجة على تارك المحجة كتاب في الاعتقاد بهذا الاسم الامام نصر ابن ابراهيم المقدسي. ونصر هذا هو شيخ الامام ابن طاهر عليهما جميعا رحمة الله وهناك كتاب اخر الحجة في بيان المحجة

81
00:32:29.650 --> 00:32:53.800
للامام اسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي المشهور بقوام السنة جاء في بعض كتب التراجم التميمي. والصواب انه التيمي الطلحي القرشي تسمية المصنف قد تكون من الامام نفسه ينص على التسمية

82
00:32:54.250 --> 00:33:23.450
وقد تكون من صنيع تلاميذه وقد تكون ممن جاء بعدهم واحيانا يسمي الامام كتابه بتسميتين وقد يسميه طلابه او بعض طلابه باسماء تختلف عن تسمية امامهم ولهذا يتضح هذا في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

83
00:33:23.800 --> 00:33:48.950
تجد مثلا في كتابه شرح حديث النزول ان هناك كثير ممن ينقل عنه يسمي يسمون الكتب باسماء متغايرة لكنها في المؤدة واحد حتى في بعض كتب التراجم تراجم شيخ الاسلام رحمه الله يذكر هذا الكتاب باكثر من اسم

84
00:33:49.450 --> 00:34:12.100
وقد ينص الامام نفسه على اسمين كما ان شيخ الاسلام في كتابه في الرد على الرازي نقض التأسيس سماه مرة باسم ومرة باخرى ويقول الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى في كلام سديد

85
00:34:12.350 --> 00:34:31.800
اظنه في تعليقه على كتاب المنتقى بالذهب اختصار منهج السنة. يقول بان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اذا كتب الجواب او كتب الرسالة اخذها الطلاب وتناقلوها  كل ينسخها لنفسه ويسميها باسم

86
00:34:31.900 --> 00:34:54.200
يتوافق مع مضمون الكتاب ومن هنا نشأ غلط الى ان بعض الناس يظن ان اختلاف الاسم يدل على اختلاف المصنف في الحقيقة انك تجد احيانا قرابة عشرة اسماء لمصنف واحد والسبب كما قلت لك انفا اختلاف الطلاب

87
00:34:54.200 --> 00:35:21.550
او النساخ في تسمية الكتاب هذه المنظومة شرحها مؤلفها وناظمها رحمه الله شرحها مصنفها وناظمها رحمه الله تعالى وجاء في المخطوط تقسيم الشرح على ستة اجزاء والشرح مختصر في الفاظه لكنه عظيم في معناه

88
00:35:21.750 --> 00:35:46.250
قد جمع فيها النصوص القرآنية او جمع نصوصا قرآنية واخرى نبوية ساقها باسانيدها وتضمن كلام المؤلف رحمه الله تعالى تقريرا لمعتقد اهل السنة وتأكيدا لما قرره اهل العلم من خلال النصوص

89
00:35:46.300 --> 00:36:09.200
وجاء في كلامه الرد والنقظ على المخالفين وتضمن ايضا في منظومته الدفاع عن المعتقد وعن ائمة اهل السنة عليهم رحمة الله رحمة الله تعالى هذا الامام عليه رحمة الله اخذ عليه بعض اهل العلم

90
00:36:09.350 --> 00:36:39.800
مآخذ وقل ما يسلم احد من المآخذ الا من رحم الله من اشهر هذه المآخذ مسألة السماع سماع الصوفية وقد رد عليه اهل العلم وبعضهم اعتذر عنه وبين ان مراده ليس السماع المنكر كسماع الصوفية ولكنه توسع في الكلام

91
00:36:39.850 --> 00:36:58.000
عن مسألة السماع حتى قارب قوله وقد رد عليه ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس ردا فيه نوع من الغلظة كما يقوله بعض اهل العلم وكتاب كتابه السماع كتاب ابن طاهر مطبوع

92
00:36:58.200 --> 00:37:17.800
في مجليد لطيف ورد عليه ايضا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى وبين اقسام السماع السماع المحمود هو سماع القرآن الكريم سماع التلاوة وسماع الاحاديث

93
00:37:17.950 --> 00:37:36.000
وبين ان هناك من السماع من القصائد والنظم الذي كان يقوله الصحابة بمحظر النبي عليه الصلاة والسلام كذلك القصائد التي قيلت بين يديه عليه الصلاة والسلام وبين ان هناك من السماع ما هو منكر

94
00:37:36.800 --> 00:38:02.450
التواجد والرقص والتمايل وايضا مما ذكر او اخذ عليه انه من الملامكية او المنامية من اللون هذه فرقة ابن طاهر ابرأ منها كبراءة الذئب من دم يوسف والعجب انه رحمه الله عقد فصلا مستقلا

95
00:38:03.000 --> 00:38:27.600
في كتابه صفوة التصوف والرد وابطال معتقد هذه الفرقة. هذه الفرقة تقوم باعمال من كرة في الظاهر ويأتون المحرمات وهم يفعلون هذا من باب التدين يقول نحن في بواطننا لا نريد ان يطلع الناس على صدقنا وعلى يقيننا وعلى صفاء نياتنا

96
00:38:27.900 --> 00:38:51.350
فنعمل هذه الاعمال من ارتكاب المعاصي الايغال في اوحالها من باب ان يلومنا الناس فلوم الناس لنا ابعاد لهم عن صفاء نيتنا وهذا من تزيين من تزيين الشيطان لهم. افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

97
00:38:51.750 --> 00:39:12.750
ذكر ابن طاهر في كتابه ستة اوجه لابطال هذا الامر وبعده شيخ الاسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحذر اصحابه من صغائر الذنوب كان الصحابة يتقونها وينكرون على فعلها

98
00:39:12.850 --> 00:39:35.900
وذكر ابن طاهر ايضا حديث ان الحلال بين وان الحرام بين والشعر الحكيم ما بين ذا وذاك الا ليبتغى هذا ويتقى ذاك اما التلوث باوحال المعاصي والرذيلة من باب الزهد او اظهار التزهد فهذا هو الزهد البدعي

99
00:39:36.500 --> 00:39:54.350
واستميحكم عذرا في هذا المقام وعند هذه النقطة ان لا نغتر بما نقرأ في كتب التراجم وفيما ينقله بعض الوعاظ والقصاص سواء في مواعظهم او في ما نقرأ في الكتب الوعظية

100
00:39:54.650 --> 00:40:19.050
من حكايات بحال بعض الناس تظهر بصورة التعبد والتزهد وهي باطلة في اصلها وفصلها وممن حذر من ذلك وافضله ورحب فيه نبينا صلى الله عليه وسلم فمثلا القاعدة في هذا

101
00:40:19.150 --> 00:40:36.600
ان الزهد لا يكون زهدا شرعيا الا اذا كان على وفق الادلة الشرعية والعمدة في هذا حديث النفر الثلاثة الذين جاءوا ليسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم

102
00:40:37.050 --> 00:40:55.350
مجتهدون يريدون التعبد فلما سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم كأنهم تقالوها فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا تزوجوا النساء وقال الاخر في لفظ اخر اما انا فلا اكل اللحم

103
00:40:55.350 --> 00:41:20.150
فلما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام خبرهم غضب ثم تكلم واكد كلامه بمؤكدات وانت تعلم ان النبي عليه السلام اذا جمع الناس فان جمعهم لامر مهم. والعرب اذا ارادت ان تؤكد او ان تبين اهمية الكلام او الشيء تؤكد

104
00:41:20.950 --> 00:41:40.650
في كلامها ولهذا جمع جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس ثم قال اما انه اما انه قد بلغني خبر النفر الثلاثة. اما والله اما والله ان اخشاكم ان اقسم بالله اما والله ان تأكيد

105
00:41:41.350 --> 00:42:05.550
اخشاك وافعل تفضيل لله وان اتقاكم في لفظ وان اعلمكم وان اخوفكم بالله لانا اما والله تأكيد اخر اني تأكيد معي لاصوم وافطر واقوم وانام واكل اللحم وتزوج النساء. ثم قال كلمة قال الشاطبي في الاعتصام

106
00:42:05.650 --> 00:42:25.950
ليس هناك في الزجر ابلغ منها وهي فمن رغب عن سنتي فليس مني اذا مسألة التزهد البدعي كما نقرأ في بعض كتب الوعظ بان فلانا رأى امرأة ووقعت في نفسه

107
00:42:26.350 --> 00:42:46.650
رآها او اتبعها نظره ثم لما رجع الى بيته ندم وعظ اصابع الندم. واخذ يلوم نفسه حتى فقأ عينه واخرجها. وقال الان طابت نفسي احيانا تسمع بعض الناس اذا قرئ الخبر قال ما شاء الله. اين نحن من هؤلاء؟ احمد الله ان الله عافاك من هؤلاء

108
00:42:46.950 --> 00:43:10.100
انت على خيرهم على شر بفعلهم هذا او كما يقول بعض الناس اذا قرأت في في كتاب ان رجلا اخذ مال يتيم ثم ندم وارجعه التوبة الشرعية ان تستغفر الله وان تقلع عما انت عليه وان تندم على ما فعلت وان تعزم على عدم العودة وان كان

109
00:43:10.100 --> 00:43:27.050
ان الاخرين حق ترد الحق لهم ماذا فعل هذا مع انه تاب واقلع وندم وعزم على عدم العودة وصاحبه بالبكاء ورد الماء الى اصحابه الا انه وضع اصابعه في النار حتى تفقئت اصابعه

110
00:43:27.450 --> 00:43:47.500
وقال الان تبت توبة نصوحا. مسكين مخذول لو علم هدي النبي صلى الله عليه وسلم لحذر وحذر من هذا اذا هذه التوبة او هذا الزهد البدعي خلاف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم بل مصادم ومضاد لهدي

111
00:43:47.500 --> 00:44:12.100
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مما ذكروا في ترجمته رحمه الله تعالى مسألة النظر الى المرد هكذا  وقيل بانه صنف كتابا ولم اقف حسب علمي على هذا وقال بعضهم ان كان قاله فقد اخطأ

112
00:44:12.600 --> 00:44:33.500
وقد يكون كان يرى ثم رجع واستغفر الله واناب. وهذا الظن ان كان ذلك خلافا معتقد المتصوفة الذين يرون ان النظر اليهم قربة وان النظر الى الصور الجميلة قربة بل ان بعضهم عياذا بالله وصل به الحال والضلال والالحاد

113
00:44:33.550 --> 00:44:56.900
الى ان الله حال في اولئك تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومما ذكر ايضا كثرة الخطأ في مصنفاته وهذا امر كما يقول اهل العلم من كثر تصنيفه فان كثرة مصنفاته كثرة اخطائه واردة في الغالب

114
00:44:56.950 --> 00:45:10.200
لكن ينظر الى كم صلى ولهذا قيل لاحد اهل العلم لا ادري هل هو ابو عبيد القاسم او غيره لما قيل ان فلان في كتبه مئة خطأ قال سبحان الله

115
00:45:10.550 --> 00:45:32.850
معنى كلامه الف في عشرة الاف ورقة مئة خطأ قليلة. اليس كذلك قليلة جدا بالتناسب فالقصد ان هذا الامام عليه رحمة الله كان في غير موضع يطلب النصح ممن وقف على خطأ له

116
00:45:33.200 --> 00:45:52.300
بل في بعض الاحيان يتوقف كما هو نهج علماء السلف عليهم رحمة الله التورع عن القول بلا علم يقف بل احيانا يطلب من السائل ان وقف على شيء ان يفيده في حياته طبعا

117
00:45:53.200 --> 00:46:15.450
وهذا المنهج ينبغي ان يكون ديدن طلاب العلم عدم القول بلا علم وجوب التوقف ديانة فيما لا نعلم وانا انصح نفسي واياكم جميعا ان يكون هذا المنهج دائما ملازم ان يكون ملازما لنا

118
00:46:16.250 --> 00:46:29.150
لان بعض الناس قد يسأل امام اهله او امام عشيرته فيعز عليه ان يقول لا ادري وما علم ان قوله لا ادري ديانة وعبادة يتقرب بها الى ربه عز وجل

119
00:46:30.050 --> 00:46:50.500
فهذا المبحث اي المنقبة لابن طاهر رحمه الله كسائر العلماء يقفون عندما يشكل عليهم امر يعلمون خطورة القول بلا علم حتى قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلان الموقعين ان اعظم الذنوب

120
00:46:50.800 --> 00:47:10.050
ماذا القول على الله بلا علم قال والشرك متفرع من القول على الله بلا علم لان المشرك في شركه قال على الله بلا علم وفعل بلا علم. ولهذا جاءت اية الانعام اية الانعام قل انما حرم ربي الفواحش

121
00:47:10.050 --> 00:47:30.750
ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الفواحش ما ظهر منها وما بطن. بعدها اعظم منها والاثم والبغي بغير الحق اعظم منها وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

122
00:47:31.150 --> 00:47:54.200
والنبي عليه الصلاة والسلام اتقى الناس لربه. يقول البخاري في الصحيح باب كان لا يأخذ برأي ولا بقياس اذا لم يعلم لما سئل عن الروح سكت ابن مسعود لما سألت اليهود النبي عليه السلام عن الروح سكت حتى انزل الله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

123
00:47:54.650 --> 00:48:15.950
وما اوتيتم من العلم الا قليلا والصديق وعثمان وعمر وعثمان وعلي والصحابة اذا قرأت في تراجمهم تجد العجب بل ان المصنفين في كتب طلب العلم عقدوا فصولا مستقلة عن عدم القول على الله تعالى بلا علم

124
00:48:16.900 --> 00:48:35.900
وان هذا من اعظم الموبقات لان القول على على الناس في دنياهم بلا علم تأثم فيه تتلف اموالهم تفسد عليهم مساكنهم وارزاقهم فكيف بالافساد عليهم في دينهم وعقائدهم لا شك ان الامر اعظم

125
00:48:35.950 --> 00:48:56.400
وان الامر اخوف واخطر ايضا قالوا بانه يلحن قالوا علي بن طاهر رحمه الله بانه يلحن في كلامه وهذا امر لا يسلم منه احد قرأت في كتاب تلقيح الجنان وتثقيف اللسان

126
00:48:56.700 --> 00:49:16.850
ابن مكي الصقلي فيما اذكر والتعليم للنحو يكون خطأ واكثر صحيح انه في حق الامام الكبير اكثر مؤاخذة لكن لا يعيب دينه ولا يقدح في عدالته. هذا على التنزل بكثرة الاخطاء

127
00:49:17.250 --> 00:49:40.400
مع ان الذي وصفه احدهم  اللحن يقع تسمع خطيب على منبره والامام في محرابه في اثناء كلامه على الناس ولا يسلم احد الا من رحم الله وهذا الامر لا يعاد ويقبح في دين الشخص نعم يقال كان الاولى بطلاب العلم

128
00:49:40.450 --> 00:50:05.400
ان يقيم السنتهم ولكن الادهى والامر ان بعظ طلاب العلم يظمن كلامه الفاظا دخيلة. اعجمية لا داعي لها في الكلام يقول الجاحظ ما تعلم انسان اللغتين الا ادخلت احداهما الضيمعة الاخرى. هذا لغير الحاجة. لكن تسمع في بعض كلام

129
00:50:05.700 --> 00:50:26.500
طلاب علم عبارات اعجمية او عبارات مولدة او دخيلة ولو انه اقام لسانه وانتقى الفاظه لكان قدوة لمن يسمعه وتأثر به سامعوه وهذا مشاهد اقف عند هذا الحد وغدا ان شاء الله تعالى نبدأ جميعا

130
00:50:26.650 --> 00:50:43.950
في شرح المنظومة حسب ما يسر الله تعالى شكر الله لكم وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات