1
00:00:00.500 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول الذي نشرح فيه بحول الله عز وجل هذه المنظومة المباركة وهي منظومة التفسير

2
00:00:18.150 --> 00:00:42.550
للزمزمي يا عبد العزيز الزمزمي المكي رحمه الله وسيأتي الكلام عنه. واعتمدنا فيه على الشرح يسمى بنهج التيسير للسيد محسن بن علي المساوي وايضا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. فنحن سنعتمد هذا الشرح المسمى بنهج التيسير. على منظومة التفسير

3
00:00:42.650 --> 00:01:02.650
هذا الشرح سنعتمده بمعنى اننا سنقرأه كلمتان كلمة ونعلق عليه بما تيسر. نعلق عليه بما تيسر اه ثم هناك حواش على هذا الشرح وهما حاشيتان. حاشية السيد او اه نعم علوي

4
00:01:02.650 --> 00:01:30.550
ابن عباس المالكي الحسني والحاشية الثانية لمحمد ياسين الفهداني المكي. هاتان حاشيتان كتبتا على الشرح الذي سنقرأه نحن وهو نهج التيسير. اما نحن فلن نقرأ الحواشي كاملة وانما سننتقي من الحواشي ما نريده. وهذا هو الاصل. وهذا هو الاصل ان الحواشي لا يرجع اليها الا عند الاشكال او عند اللزوم

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
ونحو ذلك. لا نحتاج ان نقرأها ان نقرأها كاملة. اما الشرح وهو نهج التيسير على منظومة التيسير لمحسن المساوي. فهذا الذي سنقرأه كاملا. اذا نحن امامنا مجموعة من الاعلام. العالم الاول هو عبد العزيز الزمزمي. عبدالعزيز الزمزمي وهو صاحب المنظومة

6
00:01:50.550 --> 00:02:20.550
جاء بعده محسن المساوي وشرح المنظومة سماها نهج التيسير. جاء بعده المالكي علوي المالكي ووضع حاشية هذا الثالث. جاء رابعا واخيرا محمد ياسين الفاداني ووضع حاشية فصاروا اربعة بومة وشرح وحاشيتان. نحن ماذا يهمنا؟ يهمنا المنظومة. يجب ان نفهمها جيدا. ويهمنا الشرح المسمى

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
بنهج التيسير وهو الذي سنعلق عليه. اما الحواشي فسننتقي منها ما اراه مناسبا. الامر الاخر يعني اذا اتضح لك هذا فيجب ان يكون الطالب الذي يستمع الى هذا الشرح ان ان يكون هذا الكتاب معه. وجرت العادة ان هذا الكتاب اه عندما طبع يعني

8
00:02:40.550 --> 00:02:55.200
من طبع هذا الكتاب نهج التيسير فانه غالبا يطبعه مع حواشيه فاذا وجدت الشرح نهج التيسير غالبا ستجد معه الحاشيتين. وله عدة طبعا هناك طبعة قديمة وهي التي كنا نقرأها قديما وكانت مصورة. لم

9
00:02:55.200 --> 00:03:12.000
تكن متداولة فكانت طبعة قديمة من الخط القديم ومصورة. اه على شكل مذكرات اه وموجودة على بصيغة بي دي اف في الانترنت. ثم بعد ذلك خرج الطبعة اه نفيسة جدا وفاخرة. اه في تركيا وهي من

10
00:03:12.000 --> 00:03:32.000
قاعة مركز الهاشمية للدراسات وتحقيق التراث. مركز الهاشمية للدراسات وتحقيق التراث في تركيا. وهو متوفر في في في في اسطنبول بامكان الانسان آآ ان ان يحصل عليه. وهذه الطبعة رائعة جدا ومتقنة ومضبوطة. وهي التي اعتمدت

11
00:03:32.000 --> 00:03:52.000
نحن آآ قد يتعثر على بعض الاخوة ان يصل اليها فان تعثر عليك فلا بأس اطبع الكتاب من بصيغة بي دي اف ويجب ان تكون هذه الكتب الاربعة ماثلة امامك. طيب نحن آآ عادتنا اننا لا نطيل في مقدمات ندخل مباشرة في الشرح

12
00:03:52.000 --> 00:04:12.000
لكن اه اريد ان اه ان اعطي لمحة سريعة لهؤلاء الاعلام الذين او هؤلاء الشخصيات الذين ذكرناهم. اما الناظم تم اول مشهور بالزمزمي فهو عز الدين عبدالعزيز بن علي بن عبد العزيز البيضاوي الشيرازي الاصل اصله

13
00:04:12.000 --> 00:04:32.000
ومن شيراز التي هي الان في ايران. ثم المكي الزمزمي الشافعي الفقيه. مكي لان احد اجداده نزل مكة وسنتكلم عن هذا. زمزم ان احد ايضا اجداده اشتغل بخدمة بئر زمزم الشافعي مذهبا وهو سبط العلامة احمد بن محمد المعروف بابن حجر

14
00:04:32.000 --> 00:04:52.000
المكي المتوفى سنة تسعمئة آآ واربع وسبعين. ابن حجر الهيثمي المكي معروف وهو الفقيه الشافعي صاحب المؤلفات في الفقه الشافعي اه وصاحب الفتح المبين شرح الاربعين النووية. وهو معتمد عند الشافعية. هذا الناظم هو من احفاده. سبطه يعني

15
00:04:52.000 --> 00:05:14.300
ابن بنتي له مؤلفات اه غلب عليه الادب والشعر معظم اه مؤلفاته هي في في الشعر وفي المديح نبوي نعم توفي سنة اه تسعمائة وست وسبعين. ننتقل بعد ذلك الى الشارح وهو المساوي. الشرح

16
00:05:14.300 --> 00:05:37.800
ما كتب شرحا على منظومة سماها نهج التيسير اه اسمه محسن بن علي المساوي الحسيني الحظرمي الشافعي. ولد عام الف وثلاث مئة وثلاث وعشرين في اندونيسيا. سبحان الله. فهو ولد في شرق اسيا في اندونيسيا. ولكن اصوله

17
00:05:37.800 --> 00:06:01.900
من حضرموت اصوله من اليمن آآ والده سافر الى اندونيسيا لنشر العلوم الشرعية واسس هناك مدرسة شرعية كان ابنه معه. فنشأ هناك في تلك المدارس التي انشأها والده لنشر العلم الشرعي في اندونيسيا. ثم بعد ذلك رحل الى الحج اخذ عن مجموعة من العلماء منهم حسن المشاط وحسن المشاط هذا له شرح

18
00:06:01.900 --> 00:06:21.450
على البطونية مشهور متداول. وكذلك من شيوخه الذين اخذ عنهم حبيب الله الجنكي الشنقيطي هكذا الجنكي بتقديم النون على الكاف انا اعرف الجكني لكن الجنكي هذا لا ادري هل هو تصحيح هل هو صحيح؟ لا ادري الله اعلم

19
00:06:21.450 --> 00:06:41.950
على كل يعني يرجع فيه الى الى اهل شنقيط والى اهل موريتانيا هم ادرى به. هذا حبيب الله الشنقيطي شيخ الشارح ينقل عنه الشارح في مواضع من كتابه ويقول قال شيخنا ولا يسمي يقول قال شيخنا وهو يقصد هذا حبيب الله وسننبه على هذا ان شاء الله في موضعه

20
00:06:42.100 --> 00:07:01.800
درس ايضا في مكة واخذ كما قلنا عن هؤلاء المشايخ الذين ذكرتهم لك واخذ كذلك عن الشيخ عمر حمدان وهو محدث مشهور وعن الشيخ علي بن الظاهري اه وهو حربي من اهل المدينة المنورة. هذان الشخصيتان عمر حمدان وعلي بن فالح الظاهري. يكثر ذكرهما في الاسانيد

21
00:07:02.050 --> 00:07:22.050
اسانيد كتب الحديث. لو تقرأ الان في الاسانيد المتأخرة للمسندين في كتب السنة. كثير ما يمر بك هذان هذان الرجلان. عمر حمدان وهو من اهل تونس. والشيخ علي بن فالح الظاهري وهو من اهل المدينة المنورة من قبيلة حرب. هذان يكثر ذكرهما هما من شيوخ من

22
00:07:22.050 --> 00:07:46.050
من شيوخ المساوي صاحبنا هذا الشارح. اما تلاميذه من تلاميذه صاحب الحاشية الشيخ محمد ياسين الفرداني. الذي في وضع احدى الحاشيتين هو من تلاميذه توفي عام الف وثلاث مئة واربعة اه وخمسين. رحمة الله عليه. اما الشخصية الثالثة

23
00:07:46.050 --> 00:08:05.600
وهو السيد علوي المالكي. وهو صاحب الحاشية الاولى. فهو من اشراف المغاربة الادارسة اسمه علوي بن عباس الحسني الادريسي المالكي المكي. نعم. اه ولد عام الف وثلاث مئة وسبعة وعشرين. ودرس في مكة

24
00:08:05.600 --> 00:08:26.200
اه معظم العلوم واخذ عن الشيخ عمر حمدان الذي ذكرته لك قبل قليل. له مؤلفات من ضمنها المنهل اللطيف في احكام الحديث الظعيف وهذا اشار له الشيخ عبد الكريم الخضير في رسالته المشهورة اه الحديث الظعيف المطبوع في مجلد وله كذلك شرح على عمدة الاحكام وشرح على بلوغ

25
00:08:26.200 --> 00:08:45.800
مرام وغير ذلك توفي عام الف وثلاث مئة وواحد وتسعين يعني قريب. الف وثلاث مئة وواحد وتسعين وهنا تنبيه مهم وهو انه يلتبس الشارح برجل اخر يظن بعض الطلبة انه هو. وهو والذي رد عليه الشيخ صالح ال الشيخ في كتابه

26
00:08:45.800 --> 00:09:05.900
هذه مفاهيمنا اه الذي رد عليه صالح ال الشيخ في كتابه هذه مفاهيمنا هو محمد بن علوي المالكي. ابنه ابنه واظح؟ فهذا صاحب الحاشية الذي معنا علوي المالكي هذا الاب. ابنه محمد علوي المالكي. اه الذي كتب

27
00:09:05.900 --> 00:09:26.000
مفاهيم يجب ان ان تصحح. فرد عليه صالح ال الشيخ بكتابه هذه مفاهيمنا نعم  طيب هذا الشخصية الثالثة وهو صاحب احدى الحاشيتين. الشخصية الرابعة وهو الشيخ ياسين الفازاني هو ايضا

28
00:09:26.150 --> 00:09:51.200
آآ من اندونيسيا. آآ اسمه ابو الفيض علم الدين محمد ياسين. آآ الفاداني الاندونيسي المكي الشافعي. ولد بفادان او بادان ينطق هكذا وينطق هكذا. وهو اقليم باندونيسيا ولكنه ولد بمكة وتعلم بها. مشايخه اخذ عن مجموعة من العلماء من ضمنهم عمر حمدان التونسي الذي ذكرته لك قبل قليل. وله مؤلفات كثيرة

29
00:09:51.200 --> 00:10:11.200
واغلبها في الاسانيد. وكثير من الاسانيد المشايخ المعاصرين خصوصا يعني في في الجزيرة ترجع اسانيدهم الى الشيخ محمد ياسين الفهداني تلاحظ كثيرا يقولون حدثنا الشيخ محمد ياسين الفاداني ان هو عمر طويلا ومد الله عز وجل في عمره يعني ادركه

30
00:10:11.200 --> 00:10:31.200
كثير من من المشايخ من العلماء ورووا عنه الاسانيد لكتب السنة فيعني له مؤلفات كثيرة تزيد على اه على الخمسين مؤلفا معظمها معظمها في في الاسانيد وفي علم الحديث. لكن لهم مؤلفات اخرى في علم الاشتقاق وفي الوظع وفي

31
00:10:31.200 --> 00:10:56.200
في المنطق وغير ذلك. توفي عام الف واربع مئة وعشرة. يعني قريب طيب بهذا نكون يعني اخذنا نبذة عن هذه الشخصيات الاربعة والان نشرع بحول الله عز وجل في اه قراءة الشرح. وقبل ان نشرع في في قراءة الشرح. هناك تنبيهان مختصران. التنبيه الاول اني

32
00:10:56.200 --> 00:11:16.200
الطالب الذي يسمع الى هذا الدرس ان يكون قد اخذ حظه من علوم اللغة العربية. لا سيما النحو وصرف البلاغة. لان هذا الشرح سيمر بك فيه كثير من مسائل النحو والصرف والبلاغة. فلابد ان يكون الطالب مستعدا. يعني هذا هذا الدرس اخواني الكرام لا يصلح لمن لا يعرف

33
00:11:16.200 --> 00:11:36.200
شيئا في النحو او لا يعرف شيئا في البلاغة. او لا يعرف شيئا في الصرف. سيصعب عليه قليلا. فانصح الطالب ان يكون قد درس على الاقل ضبط مختصرا في الاجرومية وظبط كالاجرومية يعني وظبط مختصرا في الصرف وظبط مختصرا مختصر في البلاغة لا لا اقول

34
00:11:36.200 --> 00:11:46.200
يشترط ان ان يكون عالما في هذه العلوم لا. ان يكون على الاقل درس كتابا واحدا في هذه العلوم الثلاثة التي ذكرتها لك. هذا اذا اراد ان يستفيد فائدة تامة

35
00:11:46.200 --> 00:12:02.800
في هذا الشهر لانه ستمر بنا مسائل هي مبنية على هذه العلوم الثلاثة التي ذكرتها لك فان ابيت الا ان تستمع الى هذا الشرح مع انك لم تدرس هذه العلوم الثلاثة فلا بأس ولكنه سيفوتك شيء من المسائل

36
00:12:03.500 --> 00:12:17.700
فلك ان ان تعرض عنها اذا وجدت انها مسألة لغوية او شيء من هذا القبيل تعرظ عنها وتكتفي بمسائل علم اصول التفسير ثم بعد ذلك اذا درست هذي العلوم ثلاثة اردت ان ترجع اليه مرة اخرى فلك ذلك

37
00:12:17.800 --> 00:12:36.150
نعم النصيحة الثانية التي انصح بها اخواني هي ان يحفظ الانسان هذه المنظومة كاملة عن ظهر غيب لابد والا ستكون فائدة ناقصة نعم نبدأ الان في التعليق على الكتاب يقول الشارح رحمه الله تعالى

38
00:12:36.250 --> 00:12:56.250
في شرحها الذي سماه نهج التيسير على منظومة التفسير. يقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الرحمن خلق الانسان علمه البيان والصلاة السلام على الرسول المؤيد ببرهان القرآن. سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه هداة العرفان. اما بعد

39
00:12:56.250 --> 00:13:27.600
فهذه تعليقات ظريفة ظريفة يعني حسنة. وتقريرات طريفة طريفة يقال طريف وتالت. الطريف هو الجديد خالد هو القديم. نعم. طريفة يعني جديدة مبتكرة. وعكسه التالت. التالت هو القديم وكثير ما يقرن بينهما يقال طريف وتالت. ويذكر هذا في كتبه كتب الفقه. نعم. اما بعد فهذه تعليقات ظريفة

40
00:13:27.600 --> 00:13:47.600
تقريرات طريفة على نظم التفسير للعلامة الشيخ عبد العزيز الزمزمي. نعم. وهنا عندكم يعني في في الحاشية اه ترجم صاحب الحاشا رحمه الله للمؤلف ونحن قد ترجمنا له قبل قليل ولكن اشار فقط هنا ان ان جده

41
00:13:47.600 --> 00:14:05.550
الاعلى وهو علي بن محمد هو الذي قدم مكة. واشتغل مع رجل اسمه الشيخ سالم بن ياقوت المؤذن في خدمة سمسم عرفت؟ ثم بعد ذلك توارثت هذه الاسرة خدمة بئر زمزم فقيل لهم الزمزمي. من هذا الباب

42
00:14:05.650 --> 00:14:26.650
يقول اه للعلامة الشيخ عبدالعزيز زمزمي تكون كالشرح له في حل الفاظه. لاحظ قوله تكون كالشرح  مع انه في الحقيقة شرح او لا؟ هو شرح لكن يقول هذا كتابي هو كالشرح على على منظومة التفسير. ويقول اصحاب الحواشي

43
00:14:26.650 --> 00:14:46.650
هذا من تواضعا منه قال هو يقول انا لا اجرؤ ان اقول ان كتابي هذا شرح على المنظومة. وانما هو يشبه الشرح. الكاف هنا للتشبيه. يشبه الشرح ولا اجر ان اقول هو شرع. لماذا؟ لانه مختصر. وموجز. والعادة في الشروح ان تكون نوعا ما مفصلة ومزهبة. فلما رأى

44
00:14:46.650 --> 00:15:04.950
شرحه ومختصر فلذلك سماه قال هو كالشرح وليس شرحا حقيقته. والواقع انه شرحه ولكن هذا من باب التواضع يقول كالشرح له في حل الفاظه وكالموظح لطلابه في فك الغازه وضعتها للقاصرين امثالي

45
00:15:04.950 --> 00:15:30.850
من تواضع العلماء يعني يكثر هذا وظعتها للقاصرين امثالي تبصرا ولعلها تكون للمنتهين من الافاضل تذكرة. يعني يقول اما للمبتدئين والمقصرين والقاصرين امثالي. فيقول هو يعتبر ايش يعني تفصيلة؟ يعني يبصره. وينير له الطريق. وبالنسبة للمنتهين وهم المتقدمون في العلم. طيب هذا منتهي. لماذا يحتاج الى كتابك

46
00:15:30.850 --> 00:15:53.150
قال هو تذكرة يعني ايش؟ يذكره فقط يعني هو مثل المذكرة مذكرة يعني للمراجعة فقط ليس ليتأصل عليه المتقدم والمنتهي واضح؟ وهذا يكفي في كتب العلم انهم لما يعني حتى ابن مالك رحمه الله في في نظمه الا كبير الاشياء الكافية الشافية. آآ

47
00:15:53.150 --> 00:16:13.150
الكبير الذي لخص منه الالفية رحمه الله. اه الشافية الكافية. هذي المنظومة اه ذكر في اولها انها تفصيلا وتذكرة. تفسير المبتدئين وتذكرة للمتقدمين ويكثر هذا في كتب العلم في المقدمة انهم يقولون هذا الكتاب يستفيد منه طائفتان المبتدي والمنتهي فهو لنبتدي

48
00:16:13.150 --> 00:16:43.150
وللمتقدم تذكرة. وضعتها للقاصرين امثالي تبصرا. ولعلها تكون للمنتهين من الافاضل تذكرة فرحم الله امرأ اطلع على عيب او خطأ فيه فتأمل بعين الانصاف ثم اصلحه بعد التحقق بيد العفاف. لاحظ قوله بعد التحقق. يعني اولا هو الشارع في هذا الكلام يقر بان عمله هذا بشري. والبشر

49
00:16:43.150 --> 00:17:03.150
الخطأ فيقول اذا وجدت خطأ فجزاك الله خيرا اصلحه ولكن يقول بعد التحقق يعني ان تتحقق اني مخطئ لا استعجل بتصليح العبارة او تخطئتي قبل ان تتأكد قد يكون لي وجه. قد يكون قد تكون انت المخطئ وانت الذي فهمت خطأ فلا تستعجل. ثم اذا

50
00:17:03.150 --> 00:17:23.150
تبين لك ان هذا خطأ محض لا وجه فيه فلا بأس ان تعلق عليه وتقول هذا الكلام فيه نظر والصواب كذا وكذا. قال بيد العفاف يعني ان تكون يدك عفيفة. والمراد بهذا ان ان تكون بيد شأنها الاصلاح. يعني ان يكون اصلاحك لاخطائي الواردة في هذا الشرح ليس

51
00:17:23.150 --> 00:17:43.150
اصلاح رجل متشف منتقم متتبع للعثرات وانما اصلاح رجل يريد الخير ويريد الاصلاح. كما كما قال تعالى آآ ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وما توفيقي الا بالله. وعذرني في ذلك. يعني ان تلتمس العذر للشارح اذا وجدت فيه زلة او هفوة التمس له الاعذار. قل

52
00:17:43.150 --> 00:18:03.150
لعله يقصد كذا لعله كان يريد كذا او هذه هفوة لا تتهمه بانه يريد الافساد او انه يريد الاظلال. وعذرني في ذلك اذ هي بضاعة الفقير الضعيف المعاف. يعني يقول هذه البضاعة التي وضعتها انا في هذا الكتاب هي بضاعة رجل فقير. ضعيف الى الله عز وجل

53
00:18:03.150 --> 00:18:23.150
ومعاف معاف يعني يعافه الناس. يعافه الناس يعني يكرهونه. طيب وهذا الكلام يعني مبالغة في التواضع يعني لا ينبغي ان يصل الانسان الى هذا الحد من احتقار النفس يعني. على كل حال يعني مع انهم يقولون في في

54
00:18:23.150 --> 00:18:41.350
انه كان محبوبا يعني. كان الناس يعني يحبونه وكان صالحا وشابا تقيا. اه وترجم له عندكم في في الحاشية لمن اراد ان يطلع عليها على كل حال هذا من باب التواضع. ولقد كنت سميتها يعني سميت هذه التعليقات او هذا الشرح نهج التيسير

55
00:18:41.700 --> 00:19:01.700
على نظم التفسير راجيا من المولى القبول والنفع بها وذلك عند الله يسير وهو بالاجابة قدير وجدير نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. اي انظموا اي انظموا. يعني انظموا مستعينا بسم الله الرحمن الرحيم. انظر

56
00:19:01.700 --> 00:19:21.700
مستعينا بالله عز وجل. نعم. اي انظمة يعني قدر بسم الله هذا جار مجرور يحتاج الى فعل يتعلق به. فتقديره انظموا بسم الله. كما انك ثم تفتح الباب تقول بسم الله. يعني بسم الله افتح الباب. لما تأكل تقول بسم الله يعني بسم الله اكل الطعام وهكذا. اي انظموا. بدأ

57
00:19:21.700 --> 00:19:40.750
الناظم كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز ترتيبا لا نزولا. ايش يعني ترتيبا لا نزولا؟ يعني ان ان نحن لما نقتدي بالبسملة هل البسملة هي اول نزل ام هي اول ما وضع في القرآن من حيث الترتيب؟ الثاني

58
00:19:41.100 --> 00:20:01.100
اذا قوله ترتيبا لا نزولا يعني يقصد ان اية البسملة ليست هي اول ما نزل من القرآن. بل اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. وسيأتي معنا في هذا الكتاب ان شاء الله مبحث خاص. يبحث فيه العلماء ما اول شيء نزل من القرآن؟ سنبحثه ان شاء الله. لكن فهو يقول لك يقول ترتيبا لا

59
00:20:01.100 --> 00:20:20.800
نزولا. يعني انا راعيت الابتداء في كتابي هذا بالبسملة كما ان القرآن ابتدعك الكتاب بايش بسملة فانا كذلك اقتديت بالقرآن الكريم من حيث الترتيب لا من حيث ماذا؟ النزول. فهو ليس اول ما نزل

60
00:20:20.950 --> 00:20:40.950
فان قال قائل فان قال قائل ماذا تقول فيما رواه الواحدي؟ عن عكرمة والحسن ان اول ما نزل من القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. يعني هذا الاثر يفيد ان صح طبعا انصح. يفيد ان اول شيء نزل

61
00:20:40.950 --> 00:20:56.750
القرآن ايش البسملة ثم بعد ذلك جاء بعدها اقرأ فاذا نقول اذا ثبت هذا الاثر وقد يعني قال به بعض العلماء ان اول ما نزل هو البسملة مع اقرأ فحينئذ يكون اقتداء المؤلف

62
00:20:56.850 --> 00:21:24.850
بالبدء بالبسملة ترتيبا وايضا ايش؟ ونزولا. نعم نعم يعني يعني نحن الان ندخل في اشياء دقائق. في دقائق يعني العلم. يعني قصدت في هذا الشرح ان ان ان نبرز فيه مثل هذه الدقائق فقد يكون يعني هذا الشرح يعني ليس مناسبا للمبتدئ المحض يعني يعني يناسب المتوسطين

63
00:21:24.850 --> 00:21:44.850
لاننا سنعرظ من لمسائل دقيقة جدا ستلاحظ هذا. مع الاختصار طبعا هناك اشياء كثيرة اتركها. طيب. قال بدأ الناظم كتابه ببسملة اقتداء بالكتاب العزيز ترتيبا لا نزولا. وائتمارا يعني امتثالا لحث الحديث المشهور ووفاقا

64
00:21:44.850 --> 00:21:58.700
للسلف والخلف وطمعا في الثواب والبركة. ولم يبتدأ في النظم بالحمدلة. ليش ما قال؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. او ليش ما قال يعني لماذا لم يأتي بالحندلة قال اكتفاء بالبسملة

65
00:21:58.850 --> 00:22:16.900
تكفي وعملا بما في رواية كل امر ذي بال لم يبدأ فيه بذكر الله نعم فذكر الله عام. فيشمل البسملة ويكون قد حصل به الامتثال. ولان اصلا في بعض الروايات لم يذكر فيه الا

66
00:22:16.900 --> 00:22:37.700
البث مع لم يذكر فيه الحمد لله. على كل الامر في هذا واسع ان جمع بينهما الانسان فهو حسن. يبسمل ثم يحمدن. ثم الكلام على البسملة وما يتعلق بها شهير قد تكفل به الائمة الاعلام فلنكتفي بذلك. جزاه الله خيرا. يقول ما اردت ان ان اخوض لان هنا العلماء يطيلون الكلام في البسملة وما

67
00:22:37.700 --> 00:22:57.700
فيها من نحو وصرف واشتقاق وعراض ولغة واشياء يعني سبحان الله بحر. لكن هو يقول يكفي هذا الذي ذكرته لك. وخيرا فعل. قال الناظم تبارك تبارك المنزل للفرقان على النبي عاطر الاردان. تبارك هذا على وزن تفاعل وهو من وخوذ من البركة

68
00:22:57.700 --> 00:23:17.700
وهذا لهذه الصيغة تبارك الله لا تطلق الا على الله عز وجل. لا يجوز ان تقول تبارك محمد او تبارك زيد. تتبع ابن رحمه الله تعالى لفظ تبارك فوجد انه لا يطلق الا على الله عز وجل. اي اتصف بكل كمال وتعالى وتنزه عما لا يليق

69
00:23:17.700 --> 00:23:42.450
قال الناظم تبارك وتعالى الله المنزل من الانزال وهو فاعل تبارك للفرقان اي القرآن. نعم. الفرقان هنا المراد القرآن. وهنا فائدة هل يطلق الفرقان على غير القرآن الجواب نعم ورد في القرآن الكريم اطلاق الفرقان على غير القرآن. وذلك انه اطلق على التوراة. قال الله عز وجل

70
00:23:42.450 --> 00:24:02.450
واذ اتينا موسى الكتاب فرقان. والمراد بالفرقان هنا التوراة. ومعناه معنى الفرقان هو بين الحق والباطل. فاذا قلنا ان معنى الفرقان هو اسم لكل شيء يفرق بين الحق والباطل. صح اطلاقه على القرآن وصح اطلاقه على التوراة

71
00:24:02.450 --> 00:24:22.450
غير محرفة وصح اطلاقه على الانجيل وهكذا. واضح؟ نعم. لذلك اه روى القاضي عياض في شفائه هكذا يقول صاحب الحاشية وهنا عزوه للقاضي عياض يعني ينبغي ان يتأمل فيه لان هذا الاحاديث الذي سيرده في البخاري

72
00:24:22.450 --> 00:24:37.000
فالاصل ان تعزوه للبخاري. لا ان تعزوه لرجل متأخر يعني عن البخاري وهو الحديث اصلا موجود في البخاري. الا ان تكون هناك فاذا جاء بها القاضي عياض بعد هذا الحديث فنعم

73
00:24:37.250 --> 00:24:56.500
لكن ينبغي ان تشير ان هذا الحديث موجود في البخاري فلا يعني من القصور في العزو ان تعزو الى الى القاضي عياض والقاضي والكتاب او عفوا الحديث موجود اين؟ في البخاري. على كل يقول صاحب الحاشية اه وهو علوي المالكي يقول قد روى القاضي عياض في شفائه عن ابي هريرة

74
00:24:56.500 --> 00:25:11.900
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على داوود القرآن. كيف خفف على داوود القرآن؟ هذا هو حديث مشكل. هذا الحديث في البخاري  طيب خفف على داوود القرآن هل كتاب داوود هو القرآن

75
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
لا. صح ولا لا؟ طيب. فكان يأمر بدوابه ان تفرج. فيقرأ القرآن قبل ان تسرج. طيب كيف يقرأ القرآن؟ قال قال العلماء يعني الزبور. القرآن هنا معناه الزبور. قال الشيخ المحقق محمد ابو عليان الشافعي وهذا يفيد ان القرآن

76
00:25:32.250 --> 00:25:45.300
انا في الاصل كل ما يقرأ في اختصاصه بالكتاب المحمدي انما هو بطريق الغلبة. طيب ما معنى هذا الكلام؟ يعني نريد ان نعلق على هذا الكلام. هو يقول اولا ان القرآن

77
00:25:45.300 --> 00:26:00.900
يعني كأنه اسم جنس. يطلق على كل ما يقرأ. فكل ما يقرأ فهو قرآن. وهذا هذا الكلام بناء على رأي عند بعض العلماء مسألة خلافية. بعض العلماء يقول ان كلمة قرآن مأخوذة

78
00:26:01.300 --> 00:26:22.300
من القراءة مأخوذة من القراءة فبناء عليه كل ما يقرأ فهو قرآن. هذا في الاصل. مثل ما كل مكتوب فهو كتاب. فكل شيء كل يعني كل مجموع فيه كلام جمع فيه في اوراق نقول عنه كتاب بمعنى مكتوب

79
00:26:22.750 --> 00:26:39.400
ثم بعد ذلك صار علما بالغلبة على كتاب واحد. فاذا قال طالب العلم قرأت الكتاب قرأت الكتاب طيب طبعا قد يطلق ويراد به القرآن الكريم وفي علم النحو اذا قالوا قرأت الكتاب يقصد كتاب سيبويه صار علما

80
00:26:39.400 --> 00:26:59.400
هذا معنى قول المحقق ابو العلي ابو عليان الشافعي لما قال فاختصاصه بالكتاب المحمدي انما هو بطريق الغلبة. يعني عندما نقول الان قرأت القرآن تنصرف اذهاننا مباشرة الى الكتاب المحمدي الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا علم بالغلبة. يعني غلب اطلاقه على

81
00:26:59.400 --> 00:27:19.400
محمد على على كتابه الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. واضح هذا؟ مثل ما تقول سافرت الى المدينة وينصرف الى المدينة المنورة. علم بالغلبة. الذي قال ابو مالك في الالفية وقد يصير علما بالغلبة. مضاف نو مصحوب كالعقبة. نعم. اذا خلاصة لماذا

82
00:27:19.400 --> 00:27:39.400
اورده هذا الحديث كما ان داود قرأ القرآن ونفسد بالقرآن هنا الزبور طيب لان كل مقروء فهو قرآن فكذلك صح ان الفرقان لكل لانه اسم جنس. لكل ما يفرق بين الحق والباطل يصح ان يطلق عليه فرقان. فالقرآن فرقان والتوراة ايضا

83
00:27:39.400 --> 00:27:59.400
هذي فائدة. اي نعم. اي القرآن وسمي فرقانا لانه فرق بين الحق والباطل. اي ميزهما. نعم. ثم قال على النبي النبي وهو انسان حر اوحي اليه بشرع سواء امر بتبليغه للامة

84
00:27:59.400 --> 00:28:22.050
ام لا؟ نعم هذي قيود دقيقة جدا. هو انسان النبي لا يكون الا انسانا. فخرج به من خرج  فعلى هذا التعريف الجن ليس بهم انبياء ولا مرسلين. واضح؟ هذا طبعا على رأي جماعة من اهل العلم. وجماعة من اهل العلم يقولون لا. الجن فيهم مرسلون

85
00:28:22.050 --> 00:28:37.750
فيهم اه فيهم فيهم رسل. والقول الثالث يقولون يعني وهو ايضا جزء من القول الاول او هو القول الاول نفسه والذين يقولون لا يجوز فيهم انبياء ولا مرسلون. ايش فيهم اذا؟ قالوا فيهم نذر

86
00:28:38.000 --> 00:28:58.000
ينذرون قومهم كما قال الله عز وجل في في خبرهم ولوا الى قومهم منذرين. لكن ليس فيهم انبياء ومرسلين. والقول الثاني يقولون لا فيهم انبياء. فقوله هنا في التعريف هو انسان هذا قيد لاجل ان يخرج من؟ الجن. فالجن لا يمكن ان يكونوا من ليس فيهم انبياء

87
00:28:58.000 --> 00:29:21.800
كذلك يخرج اه الطيور ونحوهم. مثل قول الله عز وجل واوحى ربك الى النحل النحلة ليست نبية لان الوحي لان النبي لا يكون الا انسانا. اذا هو انسانا حر حر يعني ليس ليس عبدا مملوكا. ليس عبدا مملوكا

88
00:29:21.800 --> 00:29:41.800
لم يقولون لم يجدوا يعني في التاريخ ان ان احدا من المملوكين قد صار نبيا والحكمة في ذلك ظاهرة لان الله عز وجل يبعث الانبياء في اشراف قومهم فاذا تخيل ان الله عز وجل يرسل عبدا مملوكا لقوم ما لقوم معينين يعني. هل سيقبلون منه وهم يحتقرونه؟ فسيكون فتنة

89
00:29:41.800 --> 00:29:59.950
اللوم فلذلك اقتضت حكمة الله عز وجل ان يجعل الانبياء والمرسلين من الاحرار وليسوا من من المملوكين هو انسان حر اوحي اليه بشرع هذا هو النبي ان يوحى اليه بالشرع. فان لم يوحى اليه فليس بنبي كان يلهم الهاما مثل ما الهم

90
00:29:59.950 --> 00:30:19.900
الله عز وجل عمر بعظ الامور والهم آآ ام موسى ونحو ذلك سواء امر بتبليغه للامة ام لا هذا رأي الشارع والمسألة فيها كلام طويل وخلاف عريض. والمراد به هنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم وصف

91
00:30:19.900 --> 00:30:38.500
فوصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطر الاردان. عطري صفته هذا النبي بانه عطر الاردان. اي طيب الاصول. هذا معنى عطر الاردان قال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم من خير قرنهم

92
00:30:38.600 --> 00:31:01.900
ثم خير القبائل فجعلني من خيرة من خير من خير قبيلة يعني من قريش. ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم. يعني من بني هاشم. فانا خيرهم نفسا. يعني روحا وذاتا. وخيرهم بيتا. يعني اصلا اصلا ونسبا. وهذا الحديث

93
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
اه اخرجه الترمذي وحسنه. وضعفه بعض العلماء المعاصرين. طيب يقول الشارح والعطر بفتح فكسر على وزن فاعل. في الاصل اسم فاعل من عطرك فرح. عطرة يعطر مثل فرح يفرح. يقال

94
00:31:22.050 --> 00:31:47.400
عطرت المرأة اذا تطيبت. وهو بالجر صفة للنبي واضح هذا؟ وصفة المجرور مجرور. ثم قال والاردان مضاف اليه وهو جمع ردم بضم فسكون. ردن اصل الكم هذا هو الردم اصل الكم. والمراد هنا هذا طبعا معنى هذا معناه الحقيقي. لكن هل يريد الناظم ان يصف كم

95
00:31:47.400 --> 00:32:07.400
النبي صلى الله عليه وسلم بانه عطر؟ ام هو يريد شيئا اخر؟ هو يريد شيئا اخر. قال والمراد هنا اصل النسب. مجال اذا بمرتبتين بان نقل منه الى مطلق الاصل ثم الى اصل النسب. يعني في في كأنه اراد في في المعنى الاول

96
00:32:07.400 --> 00:32:27.400
آآ اصل المعنى وهو ان قلنا ان الركن هو اصل الكم طيب وقلنا هذا غير غير مراد في الحقيقة. ثم نقله بعد ذلك الى المعنى المجازي وهو اصل النسب. نعم

97
00:32:27.400 --> 00:32:48.350
طيب يقول وقوله تبارك الى اخره مقتبس من قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان. لان الناظم ايش قال؟ تبارك المنزل للفرقان هذا اقتباس اقتبسوا من سورة الفرقان في اول اية في قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. طيب هذا يسمونه ماذا؟ يسمونه

98
00:32:48.350 --> 00:33:09.200
بالاقتباس. هذا الاقتباس في اي علم يدرس؟ قال الشارح وهو نوع من محسنات البديع. لذلك انا قلت لكم في اول  نحتاج لمن اراد ان يقرأ هذا الكتاب يحتاج ان يكون قد درس كتابا واحدا فقط في هذه العلوم الثلاثة النحو والصرف والبلاغة. في علم البلاغة

99
00:33:09.200 --> 00:33:32.150
علماء البلاغة البلاغ الى ثلاثة اقسام علم المعاني وعلم البديه علم المعاني وعلم البيان ويختمونه بعلم البديع. طيب لما تدرس علم البديع في علم البديع يقسمونه الى لفظية ومحسنات معنوية. فمن المحسنات التي تحسن يعني للكلام شي يسمونه بالاغتباس. طيب. اه

100
00:33:32.150 --> 00:33:49.550
ما حكمه؟ هل هو ثائج ام غير سائغ؟ قال الشارح ويثوغ يعني لا بأس به سائغ ان لم يكن فيه تغيير يعني بشرط ان لا يكون فيه تغيير. ولعله يقصد تغيير كبير

101
00:33:49.600 --> 00:34:05.400
لان هنا حصل تغيير. الناظم ماذا قال؟ تبارك المنزل للفرقاني. الله ايش قال؟ قال تبارك الذي نزل في فرق ولا لا؟ في فرق في فرق في تغيير. لكن هذا التغيير يسير ام كبير؟ يسير

102
00:34:05.400 --> 00:34:25.400
اليسير مغتفر. اما التغيير الكبير فهذا يمنعونه. ويصوغه ان لم يكن فيه تغيير كما هنا. طيب هنا عندك في اشياء حاشت علوي المالكي حاشة مفيدة. يقول فيها قوله مقتبس الى اخره. الاقتباس هو ان يضمن الكلام قرآنا

103
00:34:25.400 --> 00:34:41.350
او حديثا ان تأتي في كلامك بجزء من اية او جزء من حديث هذا هو الاقتباس يكمل ثم يقول لا على انه منه يعني لا تقل لا تقل في كلامك قال الله عز وجل

104
00:34:41.400 --> 00:34:56.050
تبارك المنزل للفرقان. هل الناظم قال قال الله؟ لا. انما اقتبس دون ان يقول لك قال الله او قال الرسول. هذا هو الاقتباس. اما اذا صرح بقال الله او قال الرسول لا يعد اختباسا

105
00:34:56.150 --> 00:35:16.150
يقول ان يضمن الكلام قرآنا او حديثا لا على انه منه بل من غير تصريح بذلك. يعني لا تقول قال الله او قال الرسول ثم يقول وهو نوعان حول وثابت المعاني. وحكمه المنع عند الامام مالك رضي الله عنه سدا للذريعة. الامام مالك

106
00:35:16.150 --> 00:35:36.150
عنده هذا لا يجوز. المالكية يشددون في هذا كثيرا. وقبل ايام يعني مرت بنا قصة يعني ذاك المالكي الامام المالكي عندما كان في مجلس آآ احد الامراء فوضع الطعام احد احد الحاضرين

107
00:35:36.150 --> 00:35:52.400
المائدة كأنه يعني مد يده في في اللحم او في او في في الصحن احدث يعني خرقة او فتحة او نحو ذلك فقال احد الحاضرين وهو وزير قال اخرقتها لتغرق اهلها

108
00:35:52.500 --> 00:36:15.450
طيب. يعني من باب المزح فغضب هذا الفقيه المالكي وقال ونفض يده من الطعام اقسم بالله انه لا يأكل حتى يضرب هذا الوزير الذي استشهد بهذه الاية في هذا المقام مقام المسح. ولذلك السيوطي يعني حكى اتفاق العلماء ان اقتباس ايات القرآن او الاحاديث. القرآن بالتحديد

109
00:36:15.450 --> 00:36:32.300
ايات القرآن في مقام المزح انه حرام بالاجماع. وانما الكلام في كفره. هل يكفر ولا لا يكفر؟ فالامر خطير يعني ان يستشهد الانسان القرآن في مقام المزح طيب اذا اذا مالك ما مذهبه؟ يمنعه مطلقا

110
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
مطلقا عندهم ما عندهم شروط ولا شيء يقول لا تقتبس من القرآن ابدا يعني في في في هذا المقام. لماذا؟ قال سدا للذريعة وسدا عند المالكية هذا اصله من اصول عندهم يعني يعتمدون عليه كثيرا. قال في عقود الجمان من هو صاحب عقود الجمان؟ هو السيوطي. اسمه عنده منظومة

111
00:36:52.500 --> 00:37:08.200
في الف بيت اكثر من الف بيت. اه في البلاغة اسمها عقود الجمان في الفية البيان. وبشيء من هذا. وهي منظومة كبيرة في اكثر من الف بيت للسيوطي. نظم فيها تلخيص المفتاح

112
00:37:08.200 --> 00:37:31.800
وزاد عليه اشياء. يقول فيها السيوطي قلت واما حكمه في الشرع فمالك مشدد في المنع واضح؟ طيب. واما عند الجمهور الجمهور خالفوا مالكا. فحكمه الجواز بشرطين بشرط عدم التغيير الكثير هذا واحد. وبشرط استعماله فيما يليق من المعاني

113
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
يعني اشياء تليق شجاعة كرم آآ مدح من يستحق المدح آآ تثبيت انسان فنظم العلوم الشرعية في هذي المواقف لا بأس بها لكن المواقف التي لا تليق لا يجوز. بل يخشى على صاحبهم الكفر مثل المزح. مثل غزل النساء مثل آآ

114
00:37:52.200 --> 00:38:12.200
السخف من القول ونحو ذلك فهذا ينزه عنها القرآن الكريم. ولو تأملت في اختباس الناظم الان. اليست قد توافر فيه شرطان؟ بلى فهو اولا تغيير يسير وثاني انه اقتبس في مقام ايش؟ يليق من المعاني وهو مقام تعليم العلم الشرعي بل هذا العلم هو علم تفسيره من اجل

115
00:38:12.200 --> 00:38:32.200
واضح؟ نعم. قال وبشرط وبشرط بشرط عدم التغيير الكثير وبشرط استعماله بما يليق من المعاني. قوله ويسوغ اي يجوز ان لم يكن فيه تغيير. واغتفر اليسير. كقوله يعني شاعر قد كان ما خفت ان يكون انا الى

116
00:38:32.200 --> 00:38:52.200
الله راجعون. واضح هذا؟ هذا اقتباس انا الى الله اه راجعون. الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. سورة البقرة. وحجة من قال بجوازه حديث الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. وهذا اقتباس. من

117
00:38:52.200 --> 00:39:12.200
صورة الصافات. والحديث هذا في البخاري. ورسالة سيدنا الحسن لسيدنا معاوية رضي الله عنهما حيث قال فيها وان ادري لعله فتنة. الاية وغير ذلك. اذا هنا اقتبس الحسن في رسالة ارسلها لمعاوية ثبت في هذه الاية اذا هذا دل على انه سائغ قد قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:39:12.200 --> 00:39:32.200
فعله الصحابة الكرام. ثم نعود بعد ذلك الى الشارح. يقول وفي قوله الفرقان براعة استهلال كما لا يخفى. نعم. هنا الان انتقل الى مصطلح بلاغي جديد. شيء يسمى عند علماء البلاغة ببراعة الاستهلال. ما هو براعة

119
00:39:32.200 --> 00:39:53.650
استهلال اولا نريد ان نعرف ما هي براءة الاستعلال ثم سنبين اين براعة الاستهلال في كلام الناظم؟ يقول صاحب الحاشية براعة استهلال هي ان يذكر المتكلم في فاتحة كلامه ما يدل على مقصوده ان يذكر متكلم في فاتحة كلامه ما يدل على مقصوده انت تريد ان تلقي خطبة

120
00:39:53.650 --> 00:40:16.850
عن اه الحث على الصلاة مثلا تمام. طيب قبل ان تدخل في الموضوع هناك مقدمة في هذه المقدمة اذا ضمنت فيها كلاما فيه الفاظ الصلاة السامع يستفيد انك ستتكلم عن الصلاة. وهذا يسمونه براعة الاستهلال. مثل ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم

121
00:40:16.850 --> 00:40:35.850
الحمد لله الذي كتب علينا الصلاة في كل يوم والصلاة والسلام على سيد المصلين وعلى اله الصحابة الذين حافظوا على الصلاة وهكذا. واضح؟ فاللي يسمع هذا الكلام هذا الاستهلال وهو البداية

122
00:40:35.850 --> 00:40:55.850
مباشرة ان نعم هذا موضوع الخطبة سيكون عن الصلاة. وهذا كثير في القرآن الكريم اه في مثلا في اول اية في سورة النساء ما هي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها. من زوجها

123
00:40:55.850 --> 00:41:17.300
صح ولا لا؟ وهي وهي امرأة. طيب اذا ابتدأ الله عز وجل في اول هذه في هذه الاية الكلام عن اصل الجنس البشري وهو ادم وحواء والسورة ما ما اسمها؟ سورة النساء. ففهم من بداية هذه الاية انه ان هذه السورة هي سورة النساء وانها تتضمن ايات

124
00:41:17.300 --> 00:41:41.500
تتعلق بالنساء لانه ذكر زوجة اه ادم واضح هذا؟ يسمونه براعة استهلال والاستهلال هو بداية الشيء. في البداية يعني في يقال في مستهل كلامه يعني في في مطلع كلامه. نعم. وفي قوله الفرقان اذا اين براعة الاستهلال في كلام الناظم الان؟ في قوله تبارك المنزل للفرق

125
00:41:41.500 --> 00:42:01.500
كيف حصلت براعة؟ لان موضوع المنظومة ايش؟ القرآن الكريم وتفسيره واضح؟ وايضا سندرس فيه فيما يتعلق بانزاله كيف نزلوا متى نزل واين نزل وحيثيات نزول فلذلك قال المنزل للفرقان. واضح هذا؟ يعني ليس

126
00:42:01.500 --> 00:42:21.500
فقط مجرد البراعة في كونه ذكر القرآن في اول بيت لا. بل البراعة فيه انه اشار الى نزوله. واصلا هذا العلم علم اصول التفسير يقوم على قضية ان تعرف كيف نزل؟ ومن الذي انزله؟ وعلى من نزل؟ واين نزل؟ ومتى نزل؟ وطرق نزوله؟ ومن الذي

127
00:42:21.500 --> 00:42:41.500
تحملوه الى اخره هذا هو هذا العلم. علم اصول التفسير. نعم. وفي قوله الغرقان براعة استهلال كما لا يخفى واعلم ان وصفة تبارك جامع لكل كمال مستلزم لنفي كل نقص. وحينئذ فيحسن تفسيره في كل مقام بما

128
00:42:41.500 --> 00:43:01.500
يناسبه يعني مقام تنزيه يفسر به تبارك وتعالى. مقام اه اعطاء يفسر تبارك بمعنى التكاثر خيره. مقام عظمة وكبرياء يفسر بمعناه تعاظما. وهكذا هذا الذي اشار اليه صاحب الحاشية الثانية وهو ياسين

129
00:43:01.500 --> 00:43:33.500
محمد بالجر بدل بدل من النبي وبدل المجرور مجرور. وهو في الاصل اسم مفعول. من الفعل حمد بالتشديد. يقال حمد يحمد فهو محمد مثل علم يعلم فهو معلم. واضح؟ هذا اسم مفعول. فكذلك حمد يحمد فهو محمد

130
00:43:33.500 --> 00:43:59.700
اما اذا اردت انه فاعل يفعل التحميد فتقول حمد  يحمد فهو محمد. كذلك علم يعلم فهو معلم. هذا اذا جعلته فاعلا. وهذا معروف. طيب اسمه اولم من حمد بالتشديد ثم جعل علما على الحبيب الاعظم صلى الله عليه وسلم. وهو اشرف اسمائه. له اسماء كثيرة لكن هذه من اشرف اسمائي

131
00:43:59.700 --> 00:44:23.700
عليه صلى الله اي رحمه لان الصلاة من الله رحمة مع سلام اي تسليم متعلق متعلق بصلى. نعم. اه دائما متعلق بقوله يغشاه ان يعمه ويستره. صفة لسلام يعني كيف؟ مع سلام دائما ما صفة هذا السلام؟ قال يغشاه دائما

132
00:44:23.700 --> 00:44:43.000
يغشاه هذه جملة. والجملة اذا وقعت بعد النكرات تعرب نعتا الان سلام نكرة وجاءت بعده جملة اغشاه. القاعدة تقول الجمل بعد النكرات نعوت. فكأنه قال مع سلام صفة هذا السلام

133
00:44:43.000 --> 00:45:08.000
دائما يغشاه يعني صفة هذا السلام بانه مستمر نعم. واله بالجر عطفا على محمد والمعطوف على المجرور مجرور. والاليق بالمراد هنا اعني في مقام الدعاء. يعني بماذا نفسر الال؟ قال كل مؤمن تقي. كل مؤمن تقي فهو من ال النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:45:08.000 --> 00:45:30.150
فدخلت فيه كل امتي لانه يقول المقام مقام دعاء. وينبغي في الدعاء التعميم. نعم. كل مؤمن تقي. طيب لماذا اعتمدت انت على هذا ايها الشارح؟ قال لحديث ورد في حديث فيه يعني حديث ورد اي حديث يقصد الشارع؟ قال صاحب الحاشية

135
00:45:30.500 --> 00:45:51.300
رواه الطبراني في الاوسط عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الحشر رقم ثلاثة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ال محمد؟ فقال ال محمد كله  ورواه البيهقي وقال الشوكاني آآ روي هذا من حديث علي وحديث انس وفي اسانيدها مقال اذا الحديث فيه ضعف فيه ضعف ولكن

136
00:45:51.300 --> 00:46:14.750
على كل هذا رأيه. وصحبه بالجر ايضا عطف على ما عطف عليه ال. والمعطوف على المجرور معجون مجرور. صحب هذا الصحب جمع ام اثم جمع وما الفرق بين الجمع واسم الجمع؟ نحن نعرف في علم النحو ان الجمع هو ما له مفرد مثل رجال مفرده رجل هذا جمع

137
00:46:14.900 --> 00:46:34.900
اما اسم الجمع فهو يدل على الجمع له معنى الجمع ولكنه لا مفرد له. مثل ايش؟ قم. ايش مفرد لا مفرد له. رهد لا مفرد له. مساوئ ايش مو فوق مساوئ؟ ليس له مفرد. هذا هو الصحيح عند

138
00:46:34.900 --> 00:46:50.500
لسنة مفرد. محاسن ليس لها مفرد. ابل نساء نسوة هذا ليس له مفرد. طيب الان نأتي الى صحن. صحب هل هو جمع ام اسمه جمع؟ اذا قلت جمع فلابد ان يكون له مفرد

139
00:46:50.500 --> 00:47:05.150
واذا قلت اسم جمع معناها ليس له مفرد. قيل بهذا وقيل بهذا. يقول وهو اسم جمع لصاحب. بمعنى الصحابي عند سيبويه وجمع له عند الاخفش. اذا سيبويه يقول هو اسم جمع

140
00:47:05.300 --> 00:47:29.600
والاخفش يقول هو جمع. وبعد وبعد نعم اه نعم الواو نائبة عن اما بدليل لزوم الفاء في جوابه. نعم. هذا ما هو معروف عند النحو لان انت تقول ما بعد لكن احيانا نجدهم يحذفون اما ويأتون بالواو فيقولون وبعد

141
00:47:29.800 --> 00:47:54.800
هذه الواو ما حكمها؟ نقول نابت مناب اما  واما هذه تحتاج الى الفاء لابد ان تدخل عليها الفاء. وتحذف يعني في بالضرورة وما شابهها يعني. لهم ضوابط في هذا في الالفية له فصل خاص بالكلام عن عن امة وما شابهها. وبعده الواو نائبة عن اما بدليل لزوم الفاء في جوابه اي وبعد البسملة

142
00:47:54.800 --> 00:48:19.750
تبارك والصلاة والسلام ايش نقول؟ بعد هذا كله فهذه المسائل. ندخل بعد ذلك في المسائل. هذه المسائل  يعني مسائل اصول التفسير المصورة في الذهن او الخارجة. يعني هذي شف هذي مسألة فلسفية يعني. لكن انا ساشرحها باختصار لانها تكثر في كتب الشروحات والحواشي. هم

143
00:48:19.750 --> 00:48:39.750
يقولون الان لما يأتي المؤلف ويقول هذا كتاب كذا هذه مسائل اصول التفسير. طيب هل المسائل الان موجودة او غير موجودة؟ بمعنى هل المؤلف كتب الكتاب اولا ثم كتب المقدمة

144
00:48:40.150 --> 00:49:00.200
او كتب المقدمة ثم بعد ذلك كتب الكتاب اذا كان كتب المقدمة اولا ثم كتب الكتاب وهو يشير الى شيء موجود ولا معدوم؟ موجود. فلذلك يستطيع ان يقول فهذه فاذا قال هذه لان هو ايش مشكلتهم؟ ان اثم

145
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
هذه هذا وهذه وهذان اسم الاشارة في الاصل موضوع للاشارة الى شيء محثوث. هذا الاصل فاستعمال الاشارة لغير المحصوصات هذا مخالف للاصل مجازي. طيب فلذلك عندما عندما يأتي الناظم الان ويقول هذا الشارح يقول

146
00:49:20.200 --> 00:49:42.100
هذه هذه مسائل وصول طب وين هي هي ستأتي بعد ذلك في الكتاب صح؟ فان كنت ايها المؤلف قد كتبت الكتابة اولا ثم رجعت وكتبت المقدمة. حينئذ تكون قد اشرت الى شيء موجود في الخارج او في الذهن. في الخارج هو موجود امامك

147
00:49:42.100 --> 00:50:04.350
واضح هذا؟ نعم. واما اذا كان الانسان وهو العادة كتب المقدمة اولا ثم بعد ذلك كتب الكتاب. فلما كتب المقدمة لم يكن الكتاب موجودا فلما يقول هذه او هذا هنا هو يشير الى مسائل موجودة اين؟ في الذهن وليست موجودة في الخارج

148
00:50:04.350 --> 00:50:24.000
هو يعني قبل ما تسألها ليس لها كثير فائدة ولكن انا يعني اجد نفسي مضطرا لشرحها لان كثيرة جدا في كتب العلم كثيرة في كتب التراث هذي كثيرة. هذي هي قصتها باختصار لذلك قال في الحاشية قوله في الذهن اي وذلك ان وضعت الخطبة قبل التأليف

149
00:50:24.000 --> 00:50:42.800
ايش يعني الخطبة؟ مقدمة. وقوله الخارجة يعني خارجة عن الذهن اي ان كانت وضعت بعده ايش يعني وضعت بعده؟ يعني وضع اولا الكتاب ثم جاء بعد ذلك ووضع المقدمة. كما شرحته لكم الان

150
00:50:42.800 --> 00:51:05.100
فهذه المسائل المصورة في الذهن او الخارجة مثل الجمان. يشبه المسائل بمسائل اصول التفسير التي سندرسها. يقول هي تشبه تشبه الجمان مثل هذا بالرفع خبر المبتدأ والجمان بضم الجيم جمع جمانة بضمها ايضا كما في المختار

151
00:51:05.650 --> 00:51:24.400
اه ولعله مختار الصحاح. حبة وما هي الجمانة؟ حبة تعمى من الفضة كالدرة معروفة ها الجمانة. نعم اه عقد عقد هذا ما اعرابه؟ قال بالرفع بدل بدل من مثله. وبدل مرفوع مرفوع

152
00:51:24.550 --> 00:51:44.900
او نقول او خبر بعد خبر. يعني هو خبر اخر طيب اي كالعقد في حسنها. اي هذه هذه المسائل التي ساضعها لك هي تشبه الجمان وهذه المسائل هي تشبه العقد التي تلبسه المرأة

153
00:51:45.200 --> 00:52:05.200
العقد هذا الذي يكون على العنق وفيه حبات اللؤلؤ. هذا هذه المسائل تشبه هذا العقد الذي تلبسه المرأة ما وجهوا الشبه؟ عندنا عندنا مشبه ومشبه به ووجه التشبيه. المشبه هو مسائل هذا العلم. المشبه به

154
00:52:05.650 --> 00:52:33.850
العقد العقود جمع جمع عقد وهو الذي يكون فيه حبات اللؤلؤ هذه حبات الجمانة طيب واجهوا التشبيه؟ واجهوا الشباب بينهما الجمال والصفاء والروعة والبهاء ونحو ذلك. واضح هذا طيب قال ففيه تشبيه بليغ. ما معنى تشبيه بليغ؟ هذا مصطلح من مصطلحات علم البلاغة. التشبيه البليغ هو ان تشبه شيئا بشيء وتحذف اداة

155
00:52:33.850 --> 00:52:59.400
ايش فيه فانت الاصل ان تقول زيد كالاسد. هذا هو الاصل لكن اذا حذفت اداة التشبيه ايش تقول؟ تقول زيد اسد. هذا يسمونه تشبيها بليغا. ان تحذف اداة التشبيه نعم. والعقد هي القلادة التي تحيط بالعنق. ومن الامثال المشهورة يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. والمعنى

156
00:52:59.400 --> 00:53:19.400
فهذه المسائل مثل الحبوب جمع حبة المعمولة من الفضة. مثلا في حسنها وهي قد صارت عقدا. ففيه مدح لتأليفه. يعني كما ان الحبات هذه مؤلفة يعني مجموعة بعضها مع بعض. كذلك هذه مؤلفة

157
00:53:19.400 --> 00:53:35.050
ففيه مدح لتأليفه. طيب وهل يمدح العلماء انفسهم مفروض العالم كما نحن نفهم ان العالم لا يمدح نفسه ولا يمدح اعماله ولا يزكي نفسه صح؟ فيقول كيف يمدح نفسه؟ كيف يمدح كتابه

158
00:53:35.350 --> 00:53:52.850
قال الشارح ففيه مدح لتأليفه. طيب لماذا فعل هذا؟ قال ترغيبا لطلابه فانا عندما اؤلف لك كتابا وامدحه لك واقول لك هذا كتاب جميل ونفيس ويشبه عقود الجمان الى اخره هذا ليس تزكية لنفسي وليس بعيب ولا حرام

159
00:53:52.850 --> 00:54:12.850
ولا مكروه؟ وانما انا اريد ان ارغب الطلبة في اقتنائه. وهذا ليس بعيب قد فعله قد فعله جمع من الائمة. ترغيبا لطلابه تكثر الانتفاع به فيكثر له الاجر. هذا هو ان يكون هذا مقصدك. مقصدك النهائي هو الحصول على الاجر. اما ان كان ان كنت تمدح كتابا

160
00:54:12.850 --> 00:54:29.900
وتمدح اعمالك التي تعملها في في خدمة العلم الشرعي وانت تريد ذلك الصيت والشهرة وانتشار الاسم وتريد ان تدخل مالا فهذا ليس بممدوح بل هو مذموم. ومتوعد عليه والعياذ بالله بالنار

161
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
قال في الحاشية علوي المالكي قوله ترغيبا دفع لما يقال ان مدح الاعمال من الاعجاب المحبط للاجر حاصل الجواب ان المدح وقع لغرض شرعي. فابيح فهو كقول سيدنا يوسف عليه السلام اني حفيظ

162
00:54:50.000 --> 00:55:16.350
عليم. مدح نفسه جودة الحفظ وجودة العلم. بالعلم وبالحفظ. هذا مدح لكنه كان في مقام يستدعي ذلك فرخص له. نعم ثم قال ثم قال ظمنتها اي المسائل علما بالنصب مفعول ثان اي جعلت تلك

163
00:55:16.350 --> 00:55:37.150
سائل محتوية على علم هو التفسير. مأخوذ من قولهم ضمنت الشيء كذا. اي جعلته محتويا عليه. يعني متضمن اه بداية بالنصب مفعول له يعني مفعول لاجله. لماذا انت الفت هذا؟ لماذا ضمنت هذه المنظومة علم التفسير؟ لماذا؟ قال بداية لمن

164
00:55:37.150 --> 00:56:03.250
به يحير. يعني اي ابتداء لمنبه اي بعلم التفسير متعلق بقوله يحير بفتح حرف المضارعة اي يتحير يقال يحير زيد يعني يتحير. وهذا فيه كلام لغوي سيأتي ويجهل يتحير ويجهل. والجملة صلة من؟ وصلة من؟ دائما لا محل لها من الاعراب. والمعنى ايش معنى البيت؟ هذا الذي الان

165
00:56:03.250 --> 00:56:30.650
خلاصة معنى البيت جعلت ذلك لاجل البداية. اذا منظومتي هذه للمبتدئين في هذا العلم والابتداء لشخص يتحير بعلم التفسير ويجهله لكونه مبتدأ في تعلمه. يقول المبتدئ مسكين حائر صح؟ ولا يعرف الطريق. فيقول وضعت له انا هذه المنظومة حتى ارشده الطريق لانه متحير وجاهل. واضح؟ طيب. هل يقال حارة

166
00:56:30.650 --> 00:56:56.250
ولا يقال حارة يا حار الناظم قال لمن به يحير. صح؟ ولم يقل يحار. هل هذا جائز؟ قال الشارح تنبيه ليس في القاموس ولا في المختار. ولا في المصباح يحير. ما في. ما في يحير. ايش اللي موجود؟ قال وانما هو

167
00:56:56.250 --> 00:57:16.450
يا حار بل صرح في المصباح انه من باب تعب فليحرر. يعني كيف من باب تعب؟ كما تقول تعب يتعب بالفتح كذلك تقول حارة يا حار تعب يتعب وحار اصله حايرا

168
00:57:16.600 --> 00:57:36.600
محايرا تعب ثم صارت هي حار. نعم. كما هو معروف يعني من الصفر. قاموس القاموس معروف الفيروز ابادي. قاموس المحيط مجلد المختار لعله مختار الصحاح. للرازي. والمصباح هو المصباح المنير للفيومي. نعم. قال

169
00:57:36.600 --> 00:57:56.600
في في الحاشية عندك قال في تاج العروس مادة مادة حيرا الحاء والياو الراء. قال شيخنا اذا صاحب تاج العروس اذا قال قال شيخنا من يقصد؟ يقصد آآ ابن الطيب الفاسي وهو شيخ الزبيدي. يقول قال شيخنا واستعمل بعض في مضاد

170
00:57:56.600 --> 00:58:16.600
حارة يحير كباعة يبيع. هذا الذي فعله من؟ الزمزمي. طيب. بناء على انه يأتي على انه يائي العين على ان عينه حرف الياء. وهو غلط ظاهر لا يعرفه احد. وفي تصحيح التصحيح لصلاح الدين الصفدي قال ويقولون غار على

171
00:58:16.600 --> 00:58:36.550
اهله يغير وحار في امره يحير. هذا خطأ شائع. والصواب يغار ويحار. المفروض يقول تقول غار فلان على اهله فهو يغار ولا تقل يغير وتقول حار زيد في الامر هي حار. لا تقل يحير. واضح هذا؟ نعم

172
00:58:37.500 --> 00:58:56.550
ثم شرع الناظم في بيان ماخذ هذا النظم. نعم. اذا لعلنا نقف هنا ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين