1
00:00:00.050 --> 00:00:19.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة في دورتها الثانية والاول

2
00:00:19.300 --> 00:00:42.400
في شرحنا وتعليقنا لسلم الوصول الى علم الاصول للشيخ الحافظ الحكمي رحمه الله تعالى فنبدأ على بركة الله ونحن في يوم السبت الثامن من شهر ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:43.650 --> 00:01:11.250
ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وقبل ان نبدأ بهذه المنظومة التي هي  منظومة شاملة في الاعتقاد فلم ارى منظومة في الاعتقاد شامل لجميع الابواب مثل هذه المنظومة التي ابياتها يسر بعد

4
00:01:11.250 --> 00:01:36.350
الجمل وهذه المنظومة ينبغي لطلاب العلم ان يحفظوها حتى يكون هذا النظم اصلا عندهم في باب الاعتقاد سواء ما تعلق بتوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات او ما تعلق بباقي ابواب العقيدة

5
00:01:36.350 --> 00:02:03.050
فان النغمة شامل ومما يعين على الحفظ فهم هذه الابيات فهما اوليا وفهما مطولا اما الفهم الاولي فنحن ان شاء الله نشرح الابيات ببيان معاني المفردات وما دل عليه البيت

6
00:02:03.100 --> 00:02:28.150
من المعاني العقدية فقط نشرح الابيات ببيان المفردات وما دل عليه البيت من المدلول العقدي فقط ومن اراد التطويل والنظر الى شرح مطول لهذا النظر فليرجع الى شرح الشيخ نفسه

7
00:02:28.300 --> 00:02:51.850
في كتابه العظيم الذي شرح فيه سلم الوصول وهو كتاب تعرفونه وعالج القبول من شرح سلم الوصول هو من اوسع كتب العقيدة لا سيما والشيخ قد اشبع الشرح بنقولات قيمة

8
00:02:52.000 --> 00:03:13.500
من ائمة العلم فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين

9
00:03:13.500 --> 00:03:33.500
قال الشيخ حافظ الحكمي في منظومته سلم الوصول الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم قال مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بسم الله مستعينا واض به المدبر

10
00:03:33.500 --> 00:04:03.500
والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. احمده سبحانه ومما سهي عملي استغفره واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضاه ربي اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. بالحق مألوف سوى الرحمن. من جل عن

11
00:04:03.500 --> 00:04:33.500
وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى. رسوله مجاميع الخلق من زوري والهدى ودين الحق. صلى عليه ربنا ومجده. والال والصحب وبعدها تمضم في الاصول لمن اراد منهج الرسول. سألني اياه

12
00:04:33.500 --> 00:04:57.900
لابد لي فقلت معجزي ومع اشفاقي معتمدا على الباقي اللي ما ادري ما هو السبب في ان الاخوة المنظمين لهذه الدورة جزاهم الله خيرا بدأوا بترقيم البيت خمسة وثلاثين. عندكم كذلك

13
00:04:57.950 --> 00:05:19.350
هذا خطأ لان الصواب البدء برقم واحد فما ادري هل هذا خطأ كمبيوتري او انهم ارادوا شيئا لا نعلمه لكن الذي يعرفه ان هذا النظم اول بيت فيه هو قوله ابدأ باسم الله مستعينا

14
00:05:19.750 --> 00:05:48.800
راض به مدبرا معينا ومفاد هذا البيت اهمية البداءة بسم الله عز وجل سواء كان في العلم الشرعي المنظوم او في العلم الشرعي المنثور وان المقصود بالبداءة بسم الله المقصود به الاستعانة بالله عز وجل

15
00:05:49.750 --> 00:06:21.100
فان من قال بسم الله على بسم الله استعين بسم الله استعين وقوله راض به مدبرا معينا حال من البداءة بالبسملة حال من البداءة بالبسفلة. والمعنى اني راض بكونه ابدأوا

16
00:06:21.450 --> 00:06:58.600
باستعانته وبتدبيره واعانته فالله عز وجل نعم المعين ونعم المدبر هو سبحانه وتعالى ثم ذكر في البيت الثاني الحمدلة والبدء بالبسملة والحمدلة اقتداء بكتاب الله عز وجل والبدء بالبسملة والحمدلة اقتداء بكتاب الله عز وجل

17
00:07:00.050 --> 00:07:22.000
واما الحديث الذي فيه كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بالبسملة فهو اقطع او بالحمدلة فهو من ابتر فحديث ضعيف لكن يكفينا ان نقتدي بكتاب ربنا جل في علاه قال والحمد لله كما هدى

18
00:07:22.200 --> 00:07:53.400
والحمد معناه الثناء على الله عز وجل بما له من الكمالات والجمالات والجلالات وقوله كما هدانا اشارة من المصنف الى ما به يستحق الحمد فهو سبحانه الحمد له مثل ما هدانا

19
00:07:54.500 --> 00:08:17.450
والكاظ للتشبيه اي مثلما هدانا فاذا كانت الهداية منه سبحانه لنا واقع وامر مشاهد فينبغي ان يحمد سبحانه وتعالى لا سيما ان هدايته جل في علاه لنا لم تكن مقتصرة الى على امر دنيوي

20
00:08:18.550 --> 00:08:50.300
بل هدانا الى سبيل الحق وسبيل الحق هو الصراط المستقيم سبيل الحق هو الصراط المستقيم هو حبل الله المتين هو هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقوله واجتمال الاشتباه معناه الاختيار والاصطفاء

21
00:08:54.400 --> 00:09:33.750
واصطفاء الله عز وجل لنا يظهر من ثلاثة اوجه الاول انه سبحانه وتعالى اكرمنا فجعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فهذه نعمة عظيمة يستحق هو عليها الحمد وبهذا امتن سبحانه وتعالى علي

22
00:09:34.000 --> 00:10:01.200
فقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم والامر الثاني من علامات اشتباهه لنا سبحانه ان جعلنا من ام من امة الاسلام وهذا اصطفاء واختيار كما قال سبحانه

23
00:10:01.650 --> 00:10:32.750
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق للخير. فالكل مصطفون ولا لا بنص الاية ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا منه فهذه نعمة من الله علينا ان الله اصطفانا. فجعلنا من اهل الاسلام من اهل القرآن

24
00:10:35.550 --> 00:11:03.850
ومما يدل على اشتباهه لنا الى سبيل الحق وما ويستحق عليه الحمد انه جعلنا على الصراط المستقيم على السنة القويمة جعلنا من اهل الرحمة كما قال عز وجل ولا يزالون مختلفين

25
00:11:04.050 --> 00:11:30.900
الا من رحم ربك ولذلك خلقه فينبغي ان نحمد الله سبحانه وتعالى ان جعلنا من اهل الاسلام على وجه عموم وجعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص

26
00:11:31.400 --> 00:12:09.250
وجعلنا متبعين للسنة مرحومين على وجه الاخص  قال احمده سبحانه واشكره الاولى الحمد لله. هنا قال احمده الاول خبر ودليله كما هداه والثاني فعل احمده سبحانه واشكر واذا جمع او جمع العبد بين الحمد والشكر

27
00:12:10.600 --> 00:12:40.700
فمعناه الحمد على الاطلاق والشكر في مقابل النعم الحمد على الاطلاق والشكر في مقابل النعم  قال ومن مساوئ عملي استغفره فالعبد اذا كان حامدا شاكرا ومستغفرا تائبا فهو علامة الاجتباه

28
00:12:42.600 --> 00:13:11.450
اذا كان العبد حامدا شاكرا مستغفرا تائبا فذاك علامة الاشتباه اذا تقلبت في الضراء فتذكر حمد الله اذا تقلبت في النعماء وتذكر شكر الله اذا تقلبت في الذنوب فعليك بالاستغفار والتوبة الى الله

29
00:13:12.950 --> 00:13:38.550
قال واستعينه على نيل الرضا طيب قد يقول قائل حسب الله مستعينا كافي فلماذا اعاد الجواب ان هذه استعانة خاصة وتلك استعانة عامة لذلك قال واستعينه على نيل الرضا ايطلب العون منه

30
00:13:38.600 --> 00:14:16.750
حتى ابلغ به مبلغا انال به رضا الله تبارك وتعالى ويستمد لطفه فيما قضى والامداد والامداد والاستعانة بينهما عموم وخصوص فكل مستعين فهو مستمد يطلب المدد. وليس العكس. واستمد لطفه فيما قضى

31
00:14:16.750 --> 00:14:42.250
ايطلب المدد منه سبحانه واطلب لطفه فيما قضى ولطف الله لطف الله لازم لقضائه لطف الله لازم لقضائه ولهذا قال سبحانه في حكاية يوسف عليه السلام ان ربي لطيف لما يشاء

32
00:14:42.550 --> 00:15:09.550
ان ربي لطيف لما يشاء ولهذا قال بعضهم لولا لطفه مع قضائه ما طاق احد قضاء الله عز وجل لذلك لطف الله موجود في كل قدر ثم قال بعد هذا حرف

33
00:15:10.100 --> 00:15:41.850
يفيد الاعراض عما سبق وان الكلام بعده مستأنف اني باليقين اشهد الشهادة المقصود بها بينها المصنف بقول شهادة الاخلاص الا يعبد وهي لا اله الا الله وكونه قوله باليقين يعني اني

34
00:15:41.950 --> 00:16:12.900
مستيقن بذلك وقوله شهادة الاخلاص تفسير لمعنى الشهادة فان المراد من اشهد ان لا اله الا الله هو وجود الاخلاص وجود الاخلاص من جهتين من جهة اخلاص عبادتك لله فلا تعبد غير الله

35
00:16:13.400 --> 00:16:40.100
ومن جهة اخلاص عملك لله فلا تجعل فيه حظا لغير الله قال الا يعبد بالحق مألوهم سوى الرحمن هذا نوع تفسير لشهادة الاخلاص ما معنى لا اله الا الله؟ لا يعبد بالحق مألوه سوى الله. هذا معناه

36
00:16:40.250 --> 00:17:08.400
لهذا قال المصنف الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمة. بالحق الجار المجرور متعلق لا يعبد ومألوه هو خبر لا معلوم خبر لا هو اسم لا محذوف تقديره لا اله يعبد

37
00:17:09.150 --> 00:17:34.300
لا اله يعبد بالحق لا اله يعبد الا الله بالحق مألوه سوى الرحمن. مألوه اي معبود معناه المعبود ولهذا احسن ما قيل في معنى الله انه اسم علم على الذات العلية

38
00:17:34.500 --> 00:18:05.450
بل هو الاسم الاعظم وهو مشتق من الهيأله فهو اله فعال بمعنى مفعول بمعنى معبود الاله معناه المعبود وحذف الالف واللام الاولى وهمزة القطع ثم ادخل الالف واللام فصار الله

39
00:18:07.000 --> 00:18:34.600
يعني كلمة الاله كم حرف خمسة اذا حذفنا همزة القطع لام ولام لاحظ لام ولام حذفنا اللام بقي الله لاحظ ادغمنا اللام مع اللام صار الله من اين اتينا بالالف؟ لان كلمة اله اله الف موجود

40
00:18:35.050 --> 00:19:06.450
اذا هو مأخوذ من الله معناه المعبود سوى الرحمن وفيه اشارة الى ان الله مألوف محبوب. لماذا؟ لانه الرحمن ومعنى الرحمن عظيم الرحمة في ذاته ومعنى الرحمن عظيم الرحمة في ذاته

41
00:19:06.650 --> 00:19:40.200
الواسع الرحمة في ذاته من جل عن عيب وعن نقصان من من الفاظ العموم يطلق على الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى منزه جل بمعنى عظم وتنزه اكتب جل بمعنى عظم وتنزه

42
00:19:41.300 --> 00:20:12.900
عظم فوق العيون وتنزه عن العيوب عن عيب وعن نقصان والعيب هو ما يشين العيب هو ما يشين والنقصان ما يكون فيه نقص ولو لم يكن فيه ما يشيب مثلا الان الانسان

43
00:20:13.000 --> 00:20:45.750
لاحظوا الان الانسان العور فيه عيب ولا ليس بعيب اي طيب كونه بصير عيب ولا كمال ها؟ كما لكن ندرك ان بصر الانسان محدود صح ولا لا؟ نسميه ناقص عرفنا الان الفرق بين عيب وبين النقصان

44
00:20:46.250 --> 00:21:11.050
نقصان في كمال الصفات العيب في نفس الصفة فلما نقول الله منزه نجله عن كل عيب ونقصان اذا لا يوصف بما فيه وصف نقص بما فيه وصف عيب وشين وليس في كونه موصوفا بصفة فيه ناقص

45
00:21:11.550 --> 00:21:34.600
فبصر الله لا حد له وقدرة الله لا حد لها. فهمنا الان ولا اعيد واضح طيب قال وان خيرا وان هذه معطوفة على كلمة اشهد واضح؟ وان معطوفة على كلمة اشهد اي واشهد ان

46
00:21:35.800 --> 00:22:02.750
وهذه الشهادة ظميمة شهادة الرسالة خير خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى شهادة ان محمدا رسول الله وانما اتى المصنف بمعناه ومقتضاه هل المقصود من شهادة ان محمدا رسول الله لفظ ولا المعنى والمقتضى

47
00:22:03.600 --> 00:22:24.800
المعنى والمقتضى واللفظ دليل عليه قال وان خير خلقه محمدا المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الخلق وهذا لا نزاع فيه بين الامة وهذا لا نزاع فيه بين الامة

48
00:22:26.550 --> 00:22:50.200
والمقصود بمحمد هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وسيأتي بيان ذلك بعده ان شاء الله في فصول متأخر قال من جاءنا بالبينات والهدى جملة من جاءنا بالبينات والهدى صفة للنبي صلى الله عليه وسلم

49
00:22:51.200 --> 00:23:23.400
صفان النبي صلى الله عليه وسلم او حال وان خير خلقه محمدا وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى اذا نستطيع ان نقول ان هذه الجملة جملة من جاءنا بالبينات والهدى

50
00:23:24.250 --> 00:23:46.700
هذه القاعدة هي ان الجمل بعد المعارف لان محمدا صلى الله عليه وسلم هنا معرفة ولا نكرة؟ معرفة المقصود به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم فالجملة بعد المعرفة حق

51
00:23:46.950 --> 00:24:12.750
فمعنى هذا الكلام وان خير خلقي محمد حال كونه جائنا بالبينات والهدى  او نقول من بمعنى اسم موصول الذي والاسم الموصول وصلته حال. الذي جاءنا بالبينات والهدى البينات جمع بينة

52
00:24:13.450 --> 00:24:53.050
وهي الدلائل الواضحات ما معنى البينات؟ جمع بينة وهي الدلائل الواضحة والهدى الهدى اسم جنس يطلق على الهدايات ما الفرق بين البينات والهدايات اذا افرد احدهما فيتضمن معنى الاخر مثل الاسلام والايمان واضح؟ البينات او البينة والهدى وبينات الهدى اذا افردا احدهما يتضمن

53
00:24:53.050 --> 00:25:30.350
المعنى الاخر اذا ذكرا معا فالمقصود بالبينات هنا الدلائل والمقصود بالهدى المدلول عليه اذا المقصود بالبينات هي النصوص التي تدل والهدى مدلولاتها والهدى مدلولاتها الان السؤال واقيموا الصلاة. هذا نسميه الان بينة واضحة

54
00:25:31.950 --> 00:25:56.000
لانها كلام الله عز وجل دليل على حكم متعلق بالصلاة. فان قال قائل اقيموا الصلاة دليل بين على اقامة الصلاة قلنا صحيح فان قال فيه دلالة على وجوب اقامة الصلاة. لان الامر فيه لا صارف له. هذه نسميها الهدى

55
00:25:57.100 --> 00:26:18.300
اقيموا الصلاة دليل على اقامة الصلاة هذي بينة دليل على وجوب اقامة الصلاة هذه هداية اذا النبي صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدايات رسوله الى جميع الخلق وان خير خلقه

56
00:26:18.900 --> 00:26:48.050
محمدا نستطيع ان نقول الان آآ رسوله باعتبار انه معطوف على كلمة خيره. وان رسوله او رسوله احسن خير خلقه بدل عن كلمة خلقه خير رسول او محمدا رسوله او رسوله باعتبار جملة مستأنفة

57
00:26:48.450 --> 00:27:11.600
وفي نظري ان هذا احسن يقول رسوله الى جميع الخلق فهذه حال ثانية من كلمة محمدا محمدا حال كونه مرسل بالبينات والهدى محمدا حال كونه مرسل لجميع الخلق  رسوله الى جميع الخلق

58
00:27:12.000 --> 00:27:43.250
والمقصود بكلمة جميع الخلق اي المكلفين. اكتب اي المكلفين وهم الانس والجن وهم اللي ينسوا والجن وانما سمي الخلق خلقا بهم ليش؟ من يعرف ها فكر لماذا سمي الخلق خلقا بهم بالانس والجن

59
00:27:43.750 --> 00:28:06.650
لانهم المقصودون اساسا من الخلق وما عداهم من الشمس والكواكب والنجوم والحيوانات فانما هي لخدمته واضح ولا لا فاذا قيل الخلق قد يطلق تطلق كلمة الخلق على الانس والجن وقد تطلق على العموم

60
00:28:07.300 --> 00:28:31.950
هنا لما قال رسول الله جميع الخلق فان قال قائل هل النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى المخلوقات الاخرى غير الانس والجن الجواب ليس مرسلا اليهم من باب التكليف او من باب مخاطبتي. لكنه مرسل اليهم من جهة انه رحمة

61
00:28:31.950 --> 00:28:56.750
بهم ولهذا قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ها للعالمين والعالمين يشمل العوالم كلها فدينه رحمة للحيوان. رحمة بالجمال رحمة بالعالم العلوي والسفلي. حتى العالم العلوي بعثته رحمة قد يقول قائل كيف

62
00:28:56.900 --> 00:29:14.750
كيف بعثته رحمة للعالم العلوي لان بعثته سبب تكلم الله عز وجل بالقرآن الذي انزله الله وجعله في صحف مكرمة عند الملائكة يتقربون الى الله بقراءة القرآن رحمة ولا لا

63
00:29:15.100 --> 00:29:44.500
نعم قال بالنور والهدى ودين الحق النور والهدى كذلك اسمان يتعاقبان لكن النور المقصود به هنا اسم من اسماء القرآن والهدى دلالاته او ان النور مطلق الوحي. يشمل السنة والقرآن

64
00:29:44.600 --> 00:30:16.250
والهدى مطلق المدلولات من القرآن والسنة ودين الحق دين الحق الاسلام المحض وسماه حقا لانه الدين الصادق في نفسه الثابت في واقعه والمطلوب من الله عز وجل من عباده فهو دين الحق

65
00:30:18.800 --> 00:30:35.200
صلى عليه ربنا ومجاه. مر معنا ان صلاة الله على عباده معناه ماذا السلام عليه في الملأ الاعلى فنحن نطلب من الله ان يثني على نبينا صلى الله عليه وسلم

66
00:30:35.900 --> 00:31:04.400
ومجد التمجيد معناه التعظيم والتبجيل والله عز وجل من اسمائه المجيد والله عز وجل من اسمائه المجيد والقرآن من اسمائه المجيد والعرش موصوف بالمجيد والنبي صلى الله عليه وسلم يوصف

67
00:31:04.550 --> 00:31:39.150
لانه المجيد فالله عز وجل مجيد اي عظيم والعرش مجيد اي عظيم والقرآن مجيد اي عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم ممجد يعني معظم والالي والصحب دواما سرمدا الان اذا اطلق مع الصحب فالمقصود بهم اهل النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسلموا

68
00:31:39.150 --> 00:32:08.150
وتابعوه الان اذا اطلق مع الصحب فالمقصود به اهل النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسلموا وتابعوه واذا افرد الان  ها احسنت اذا افرد الان فالمقصود به اتباعه على دينه

69
00:32:08.400 --> 00:32:29.700
لما نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ما المقصود به احسنت اتباعه الى قيام الساعة لا يظنن ظانا المقصود به اهل بيته لا واما الصحب الصحب والصاحب جمع اصحاب

70
00:32:30.600 --> 00:32:59.500
والصحب جمع جمع صاحب واصحاب واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين شرفهم الله برؤيته صلى الله عليه وسلم ولقائه حال الاسلام  فكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم او رآه وهو مسلم فهو صحابي

71
00:33:00.850 --> 00:33:31.550
منزلة لا يمكن ادراكها باي شيء اخر قال دواما سرمدا الدوام الازل الذي الابد الذي لا نهاية له والسرمد بمعناه والدوام كلمة مشتقة من داوم الشيء يداوم عليه دواما واما السرمد فاسم جامد

72
00:33:32.300 --> 00:33:56.850
وهو علم او اسم  ووصف للزمان الذي لا نهاية له ثم قال وبعد هذه بعد الثانية هل يجوز تكرار بعده؟ الجواب نعم يجوز لان انتقال مثل ما نقول فصل فصل اذا جاز فصل فصل فيجوز بعده بعده ما في اشكال

73
00:33:57.800 --> 00:34:19.900
هذا النظم في الاصول اشارة من الشيخ رحمه الله الى منظومته. وهو النظم على على اي بحر بحر رجز النظم على اي بحر خرجت اسهل البحور واكثر المنظومات الشرعية تكون على بحر الرجس

74
00:34:20.600 --> 00:34:43.250
وبعد هذا النظم في الاصول الاصول هنا المقصود به اصول الاعتقاد وليس وصول الفقه وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول اي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد

75
00:34:43.300 --> 00:35:06.250
طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد سالني الهمزة دائما ما تنطق بالبحور هذه سألني هكذا بالتسهيل على قراءة من؟ وين القراء عندنا قراءة من؟ تسهيل الهمزة هاه من يعرف

76
00:35:07.250 --> 00:35:28.350
تسهيل قراءة من ابن كثير وايضا الدور يظل حمزة عند الوقوع وحمزة عند عند الوقف؟ نعم اذا سألني هكذا ما تقول سألني لا سالني سألني اياه من لابد لي سالني اياه من لابد لي

77
00:35:29.050 --> 00:35:55.150
يعني هذا معناه ان هناك من طلب منه هذا النظر. اكتبوا والصواب ان الذي طلب منه هذا اللغم هو الشيخ عبد الله الله القرعاوي الشيخ عبد الله القرعاوي شيخه تعرفون الشيخ عبد الله القرعاوي كان من العلماء العظام الذين ذهبوا الى الهند واخذوا العلم من علماء الهند

78
00:35:56.950 --> 00:36:16.350
وشيخنا الشيخ عبيد الله بن عطا الافغاني رحمه الله كان يدرس القرآن في الجنوب ايام الشيخ عبد الله القرعاوي ياما الشيخ حافظ الحكم والتقى بهما فيستطيع ان يقول بيني وبين الشيخ حافظ واسطة واحدة

79
00:36:16.450 --> 00:36:33.450
شيخ عبيد الله وبيني وبين الشيخ عبد الله القرعاوي واسطة واحدة. الشيخ عبيد الله ابن عطا الافغاني يقول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل لا شك ان طالب العلم اذا طلب منه شيء

80
00:36:33.500 --> 00:36:54.300
قوة شيء فينبغي ان يمتثل لانه لان الشيخ يعلم ان هذا في مقدرة التلميذ ونفعه فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير المال هذا فيه تواضع الشيخ رحمه الله. الشيخ مات ولم يبلغ الاربعين. سبحان الله مات صغير

81
00:36:54.800 --> 00:37:20.450
لكنه كان اعجوبة زمان بالحفظ شيء عجيب سبحان الله فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير الباقي وهو الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مقدمة تعرف العبد بما خلق له وباول ما فرض الله تعالى عليه وبما

82
00:37:20.450 --> 00:37:49.650
اخذ الله عليه به الميثاق في ظهر ابيه ادم وبما هو صائب اليه نعم اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهم لا. فالخلق الخلق ليعبدوه وبالالهية افرجوه اخرج فيما قد مضى من ظهري. آدم ذريته كالذل. واخذ العهد عليهم انه

83
00:37:49.650 --> 00:38:19.650
لرب معبود بحق غيره. وبعد هذا غسله قد ارسل له وبالحق كتابا وينذرهم ويبشروهم. كي لا يكون حجة للناس بل لله لله اعلى حجة عز وجل. فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق

84
00:38:19.650 --> 00:38:52.500
وذلك الوارث عقب الدار. ومن فيهم وبالكتاب كذابا ولا زال الاعراض عنه والهبة. فذاك ناقض الى العهدين. مستوجب للخزي في الدارين هذه المقدمة التي ذكر فيها الشيخ آآ ان العبد يجب عليه ان يعرف لماذا آآ تعرف العبد بما خلق؟ لماذا خلق

85
00:38:52.950 --> 00:39:09.200
واول ما فرض الله تعالى عليه ما هو وما هو الميثاق الذي اخذه الله عز وجل علينا ونحن في ظهر ابينا ادم في عالم الذر والى اي شيء نصير هذه اسئلة مهمة جدا

86
00:39:09.900 --> 00:39:28.450
قال رحمه الله اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهملا هذه قاعدة اساسية ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق عبثا فاذا تقرر هذا يأتي السؤال لماذا خلق الله الخلق

87
00:39:29.100 --> 00:39:52.950
قال عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا هذا لا يمكن احد الناس لا يبنون بيتا عبثا لا يزرعون زرعا عبثا لا يصنعون شيئا عبثا ولا لا فكيف احكم الحاكمين الذي خلق الانسان في احسن تقويم

88
00:39:53.750 --> 00:40:17.000
لهذا قال المصنف بل خلق الخلق ليعبدوه. وبالالاهية يفلدون اذا لم يخلق الخلق ليكمل نقصا فهو منزه عن كل عيب ونقص لم يخلق الخلق ليستعين بهم فهو سبحان الغني لماذا خلق؟ بل خلق الخلق ليعبدوه

89
00:40:17.200 --> 00:40:40.800
هذه اللام تسمى لام الغاية. ما الغاية من وجود الخلق؟ الغاية من وجود الخلق ان يعبدوا الله عز وجل ان يعبدوا الله سبحانه وتعالى  وبالالاهية يفردوا. الالهية هنا بمعنى العبادة

90
00:40:42.450 --> 00:41:15.800
الالهية مصدر الربوبية مصدر يسمونه مصدر صناعي ايش يسمونه مصدر صناعي عند علماء اللغة المصدر الصناعي على وزن فعول لية. هذا مصدر صناعة. المصدر الصناعي يكون في تاء المربوطة وكأن المعنى انك انت انك انت توجد العبادة وتفرد الله بها

91
00:41:16.500 --> 00:41:41.900
وبالالاهية يفرده اذا هذا هو الغاية من خلق الخلق. لذلك قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعبدوني قال ابن عباس ليعبدوني ليوحدوني وحذفت الياء لمراعاة فاصلة باي سورة

92
00:41:43.150 --> 00:42:12.850
اذا فكما ذراناكم لذلك خلقناكم او ذراناكم وخلقناكم لتعبدونه هم عرفتم الان؟ اية الغاية من خلق الخلق في سورة الذارية. لماذا ذرأنا الله لنعبد الله لنعبد الله قال اخرج فيما قد مظى من ظهر ادم ذريته كذا

93
00:42:13.600 --> 00:42:36.750
هذا اشارة من المصنف الى الميثاق الذي اخذ في عالم الذر واليه الاشارة في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى

94
00:42:37.650 --> 00:42:57.550
متى كان هذا؟ كان هذا في عالم الذر كان هذا في عالم الذر يوم ان خلق الله عز وجل الارواح في عالم الذر روح كل شيء الى قيام الساعة كل شيء حي

95
00:42:58.050 --> 00:43:25.350
اخذ فيما قد مضى اكتب في عالم الذر متى كان الله اعلم مسح على ظهر ادم كما جاء في الاحاديث فخرجت ذريته نسماتهم اي ارواحهم فخرجت ذريته اين سماتهم الى اخر انسان يكون على وجه الارض

96
00:43:26.550 --> 00:43:46.250
واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلون فان قال قائل فانا لا اذكر هذا العهد

97
00:43:46.850 --> 00:44:04.750
ليس مهما تذكر او لا تذكر المهم انه اخذ منك العهد انت ما تذكر متى امك ارظعتك فهل هذه حجة وتقول انا امي ما ارظعتني يصير اذا نسياننا ليس دليلا لنا

98
00:44:05.400 --> 00:44:28.250
واضح ولا لا؟ لكن الانسان بفطرته يجد شيئا من هذا ولهذا لا تجد انسانا عاقلا يقدر على الخلاص من العبادة لابد ان يتوجه هذا شيء يجده في قلب والصحيح ان اخذ الميثاق كان حقيقيا

99
00:44:30.100 --> 00:44:55.450
وعليه جماهير العلماء ومن فسر الميثاق والعهد بانه الفطرة كما فسره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورجحه تلميذه ابن كثير فهذا مرجوح والاحاديث صحيحة ثابتة في ان اخذ الميثاق في عالم الذر حقيقي

100
00:44:57.400 --> 00:45:20.050
قال وبعد هذا رسله قد ارسل لهم وبالحق الكتاب انزل اذا ارسال الرسل للتأكيد على شيء قد كان على شيء هو موجود في الفطر والقلوب مغروس في القلوب مدرك في العقول

101
00:45:20.500 --> 00:45:45.150
الرسول لا يأتي يقول للناس اعتقدوا ان هناك الهين لان هذا مخالف للعقل الرسول لا يأتي يقول للناس ان الله بحاجة اليكم لان هذا مخالف للعهد. الرسل يأتون بما هو موافق للفطرة والعقل وبما اخذ عليهم الميثاق بعلم

102
00:45:45.150 --> 00:46:10.800
وكذلك الكتب تؤكد هذا المعنى اذا لاحظوا الان الميثاق في عالم الذر ارسال الرسل انزال الكتب الفطرة العقول السليمة خمسة اشياء تواردت على ان الله هو المعبود بحق فان رد الناس اقوال الرسل

103
00:46:11.950 --> 00:46:37.600
اول الكتب غيروا فطرهم اباؤهم غيروا فطرهم هم غيروا عقولهم نسوا عالم الذر ليس بحجة حجة قائمة عليه قال وبالحق الكتاب انزل لماذا ارسل الرسل وانزل الكتب لاجل اقامة التوحيد

104
00:46:37.850 --> 00:46:58.000
لكي بذا العهد يذكروهم بداء اي بهذا العهد الذي ذكرته قبل قليل وهو عهد الميثاق في عالم الذر او بذا العهد اي بعهد انه لا معبود لا رب معبود بحق غيره

105
00:46:59.100 --> 00:47:37.050
لا رب معبود بحق غيره  لكي بدأ العهد يذكروهم وينذروهم ويبشروا اذا وظيفة الرسل والكتب وظيفة الرسل والكتب ثلاثة اشياء التذكير والانذار والبشارة هذه الوظائف الثلاثة رئيسة للرسل عليهم السلام وهي من مقاصد انزال الكتب. التذكير والانذار والبشارة

106
00:47:37.450 --> 00:48:08.650
ومعنى التذكير التذكير بما في الفطر التذكير بما في العقول التذكير بالعهد الذي اخذ علينا ومعنى الانذار التخويف  ومعنى البشارة هو الترغيب كي لا يكون حجة للناس بل كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل

107
00:48:09.950 --> 00:48:29.900
قال عز وجل ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ثم قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال لئلا يكون للناس على الله حجة بعد ها بعد الرسل

108
00:48:31.950 --> 00:48:49.900
حتى اليوم لو جاءنا انسان وقال لماذا لا يهلك الله الكافرين يقول لان الله قال ما كان ما كان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسول يتلو عليهم اياته معناه اذا لم يحصل هلاك للكافرين

109
00:48:49.900 --> 00:49:13.150
اليوم معناه ان الحجة لم تقم عليهم كما يريدها الله نحن مقصرون في اقامة الحجة عليه والا لو اقيمت الحجة على الكافرين لهلكهم الله عز وجل ولكن عامة الان قبل الاخرة. فاذا اخرهم فلنقصان الحجة

110
00:49:13.950 --> 00:49:39.300
فاذا اخرهم فلعدم فريق الصول واذا اخرهم فلامهال الله لهم لعلهم ان يتوبوا فاذا اخرهم فلعل في ذلك حكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى كي لا يكون حجة حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل

111
00:49:40.000 --> 00:50:08.900
عز بمعنى انه سبحانه عزيز عن كل عيب وجل بمعنى عظم بالكمالات. اذا جمع بينهما فعز اي عن النقائص وجل بالكمالات فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وصى بذلك الميثاق من يصدق الرسل عليهم السلام

112
00:50:09.300 --> 00:50:31.100
بلا شقاق اي بلا مخالفة. فقد وفى بذلك. وفى فعل ماضى. وفى يفي وصى بالعهد واوفوا بالعهد بذلك الميثاق اي الميثاق المأخوذ في عالم الثأر وذاك ناج من عذاب النار

113
00:50:32.050 --> 00:51:00.550
وذلك الوارث عقبى الدار عقبى الدار اي الدار الاخرة وسميت الدار الاخرة بالعقبة لانها تأتي بعد الدنيا سميت الدار الاخرة بالعقبة لانها عقب الدنيا ومن بهم اي الرسل عليهم السلام والانبياء وبالكتاب كذب. الكتب المنزلة

114
00:51:00.800 --> 00:51:28.450
ولازم الاعراض عنه والاباء جمع وبعدين افرد ليش بهم وبالكتاب. بعدين قال ولازم الاعراض عنه اصعب لان التكذيب باي كتاب يعني الكفر التكذيب باي رسول يعني الكفر لكن الاعراض عن النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:51:28.500 --> 00:51:50.700
بعد بعثته هو الكفر فلذلك يلزمنا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم الان لذلك افرد الضمير ولازم الاعراض عنه والاباء اي لازم الاعراض عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الكتاب يمكن ان يكون افرد الضمير باعتبار انه راجع لاسم الجنس

116
00:51:51.350 --> 00:52:26.300
والفرق بين الاعراض والايباء ما الفرق بينهما الاعراض عدم الاجتماع وعدم المبالاة واما الاباء فهو التكبر بعد الفهم والاستدراك بعد التعقل والكفار على هذين النوعين منهم معرضون لا يبالون بالدين ومنهم من هم متكبرون

117
00:52:26.700 --> 00:52:56.300
يأبون فذاك ناقظ كلا العهدين عهد الميثاق وعهد الرسل الله اخذ الميثاق على الرسل قال عز وجل اه وما ارسلنا قبلك لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري

118
00:52:57.350 --> 00:53:22.450
ها واذا اخذ الله ميثاق النبيين هذا الميثاق الثاني لذلك قال هنا فذاك ناقض كلا العهدين عهد الميثاق في عالم الذر وعهد الميثاق في الايمان بالانبياء والرسل فذاك ناقظ كلا العهدين مستوجب للخزي في الدارين

119
00:53:22.700 --> 00:53:46.900
الخزي الذل والعار. وفي الدارين اي دار الدنيا ودار الاخرة والكافر ذليل في الدنيا ذليل في الاخرة   اه لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت