1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. فان الله تبارك وتعالى امرنا بالعمل بعد العلم قال عز وجل واعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. قال البخاري رحمه الله

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
باب العلم قبل القول والحب. ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن الفروقات العظيمة بين سلفنا وخلفنا ان السلف الصالح رضوان الله عليهم

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
كانوا لا يقدموا على الاعمال الا بعد العلم. واما اليوم فمع الاسف الشديد كثير من الناس او عامة الناس يعملون الاعمال ثم يسألون عن الاحكام. بل ربما احدنا يقبل على الوضوء ولا يتعلم احكاما

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
وعلى التيمم ولا يتعلم صفته. وعلى الصلاة ولا يعرف اركانها وشروطها وواجباتها مستحباته. وعلى الزواج ولا يعرف احكام الزواج وهكذا. وهذا ايها الاخوة من الخطأ البين ينبغي للانسان الذي يريد ان يكون على بصيرة من دينه ان يتعلم لا سيما

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
فقه الاعمال والفقه فقهان فقه هو العلم ما يسمى بفقه الاعتقادي او الفقه العلمي وهو الفقه الاكبر. ولابد الانسان في مقتبل عمره ان يتعلم التوحيد على طريقة السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم فيعرف معبوده

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
ودينه واما الفقه الثاني فهو الفقه العملي. كيف يتوظف؟ كيف كيف يصلي كيف يصوم كيف يزكي كيف يحج فرق بين من يفعل هذه الافعال عن علم وبين من يفعل هذه الافعال مع الناس. لابد لطالب العلم ان يتعلم

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
وليش معنى هذا ان الانسان يقول خلاص العلماء يعرفون انا ما في داعي لا تتعلم لنفسك كون الانسان ينوي ان يتعلم لينفع امة النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير عظيم. لكن اقل الاحوال ينفع نفسك. فلا تقدم على شيء الا

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وهذا الكتاب الذي هو من المؤلفات العظيمة في الفقه من مؤلفات العلامة الشيخ السعدي رحمه الله. وهو ان كان من متأخر العلماء في الزمن لكن علمه عظيم لا سيما من مقتبس من علم الكتاب والسنة واكثر علومه رحمه الله مستفاد

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
من مؤلفات الائمة كلمة الامام احمد ومن بعده من ائمة الحديث ثم ابن تيمية وابن القيم الامام محمد ابن عبد دعاء ومن سار على طريقه. فكتاب منهج السالكين في نظري من الكتب العظيمة

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
النافعة في الفقه لا سيما في ابتداء الفقه. المبني على الكتاب والسنة. وهذا الفقه الذي هو تعلم المسائل بدليله هذا نادر في المختصرات مع الاسف الشديد. وبعض المختصرات هي معتصرات. لا يفهم طالب العلم العبارات. من شدة ما لحق

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
هذه المختصرات من الاعتصام او كأنه اصبح من الالغاز. واما هذا الكتاب فهو مع باختصاره الا انه سهل ان نأخذ سهل الدلالة واحثكم على التأمل في حثكم على النظر فيه على قراءة الشروحات حوله فانه مؤلف عظيم ونبدأ بذكر مقدمة الشيخ السعدي رحمه الله تعالى

12
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولائمة المسلمين وعامتهم برحمتك يا ارحم الراحمين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله السعدي رحمه الله تعالى في كتابه المنصور بمنهج السالكين

13
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
وتوضيح الفقه في الدين. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

14
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله عليه وسلم اما بعد فهذا كتاب المؤلفات ينبغي ان تبدأ بالبسملة

15
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. وبعض العلماء يبدأون المؤلفات بالبسملة مع الحنة. وهذا لطيف كما فعل المصنف رحمه الله. اما ذكر وبه نستعين فهذه الكلمة مشهورة عند المتأخرين لكن الذي يظهر والله اعلم انه لا وجه لادراج هذه الكلمة بين البسملة والحمدلة

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
لان البسملة في نفسها متظمنة معنى الاستعانة. ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم يعني نستعين بالله عز وجل. وربما يكون مراد الشيخ وان كانت هذه الجملة غير موجودة في بعض

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
نسخ اه لا ادري في اي نسخة وجدت ان كان ربما اذا كان موجودا فربما يكون هذا من الشيخ من باب اظهار المنوي في البسملة. من باب اظهار المنوي في البسملة

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
قال رحمه الله تعالى اما بعد فهذا كتاب مختصر في الفقه جمعت فيه بين المسائل والدلائل نصرت فيه على هم وغم واعظمها الافعى لشدة الضرورة الى هذا الموضوع. وكثيرا ما اقتصر على النص

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
كان الحكم فيه واضحا بسهولة حفظه وفهمه على المبتدئين. لان العلم معرفة الحق بدليله. هذا هو العلم حقيقة ليس العلم ان الانسان يحفظ اقوال الناس وان كان هذا مطلوب لمن يتصدى للفتوى

20
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
ليس العلم ان الانسان يتشدق انما العلم معرفة الحق بدليله. اذا عرفت الوضوء واجب مع دليله هذا هو العلم. عرفت وجه الدلالة؟ هذا هو العلم. لان العلم ليس معناه وجود الدليل الدليل قد يكون موجودا ولكن العلم هو معرفة كيفية

21
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
الاستنباط الحكم من الدين. معرفة كيف الدليل الدالة على الحكم؟ واما المسائل التي تعرف بلا دليل كالامور الضرورية والامور المرئية المشاهدة وما يسمى بالحسيات موعد هذا خبر يأتي انسان يقول السماء فوقنا هذا يسمى علما في الاصطلاح هذا خبر

22
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
ما يحتاج الى دليل. اذا العلم معرفة الحق بدليله. نعم. هذا من تحت التعريف للعيد. وقد اختلف العلماء في تعريف العلم اختلافا كبيرا. نعم. قال رحمه الله تعالى والفقه معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بادلتها من الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. هذا هو

23
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
الفطر معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس صحيح كتاب القرآن الكريم. السنة المراد بها السنة الصحيحة الثابتة. والاجماع الاجماع سواء كان اجماعا صريحا او اجماعا سكوتيا. واما القياس فقيده المصنف رحمه الله بقوله

24
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
القياس الصحيح لان القياس الفاسد الذي يكون في مقابل النص فهذا القياس لا اعتبار قال له بل لا بد ان يكون القياس حتى يكون له اعتبار في الشرع ان يكون ايش؟ ان يكون

25
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
اي حل وهو الذي وجدت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع. شروط كما ذكر العلماء رحمهم الله انه لا يصح ان يقيس الانسان مع وجود الدليل. اذا اذا انتفى الدليل حينئذ

26
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
يعمل المجتهد القياس. ثم اذا عمل القياس لا بد ان ينظر الى اولا الاصل قيس عليه العلة والحكم الموجود في المقيس عليه ثم كيف يلحق بجامع العلة الموجودة في الفرع التي هي نفسها في الاصل في حكم على الفرع بالحكم الذي يوجد

27
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
في الاصل هذا هو الذي يسمى بالقياس الصحيح. والقياس الصحيح ايها الاخوة حتى لا نتوسع في القياس بعض الناس يتسارع في القياس فيقيس قياسات في مقابل النص فيخطئ وربما يقيس والنص غير موجود ولم يتوفر في الية القياس فيخطئ ايضا. فيخطئ ايضا

28
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
وهذا لا يصح يعني مثلا من الامثلة المشهورة ان فقيها قال للغوي لماذا فلا تتعلم الفقه فقال اللغوي متكبرا انا لا احتاج الى الفقه انا لا احتاج الى الفقه انا اتعلم اللغة فاعرف الفقه. هذا الكلام فيه حق وباطل. فقال له الفقيه فاذا اخطأ الانسان

29
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
وفي الصلاة ثم نسي سجود السهو فماذا عليه؟ يقولون فقال اللغوي لا مصغرة للمصغرين. يعني ليس عليه شيء. فيستدلون بمثل هذه الحكاية على ان اللغوي فعلم ان من نسي سجود السهو فلا شيء عليه وهذا جواب خطأ لان القياس خطأ لا

30
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
مصغرة للمصغر هذا من حيث اللغة. لكن اما من حيث التفصيل الفقهي فلا نقول بهذا الحكم بل نقول من نسي من نسي سجود السهو فينظر ما هو الذي تركه في الاصل؟ فان كان الذي تركه واجبا

31
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
فينظر هل نسي تركه للواجب؟ او ان الذي تركه سنة بين الامور في الصين يعني قال رحمه الله تعالى واقتصر على الادلة المشهورة خوفا من التقويم واذا كانت مسألة خلافية توارد الادلة على مسألة واحدة هذا موجود. لكن طالب العلم عليه ان يعرف

32
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
للحكم ولو دليلا واحدا. من الكتاب ودليل واحدا من السنة هذا يكفي. اما اذا استكثر من الادلة فهذا شيء طيب. لكن لا يلزمه ذلك. ففي مثل هذه المصنفات المختصرة دليل واحد

33
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
يغني ويكفيك. قال رحمه الله تعالى واذا كانت المسألة خلافية تقتصر على القول الذي ما عندي تبعا للادلة الشرعية. وهذا من فقهي رحمه الله. النووي يذكر لطالب العلم المبتدئ الراجح

34
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
وهذا هو الواجب على ائمة المساجد على طلبة العلم ان لا يدخلوا العوام المسلمين في معمعات الخلاف. لا يصلح ان عامية يأتي ويسأل عن حكم من الاحكام فيقول له الفقيه في هذه المسألة اربعة اقوال طيب هو ايش عرفه وين يراجع من المرجو

35
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
انما تعطيه الراجح وخلاص. لان ادخال العوام في معمعات الخلاف يورث في قلبه ماذا يورد في قلبه نزعة شهوانية يجعله لا لا يستيقظ من هذه المسألة قال رحمه الله تعالى الاحكام خمسة الواجب وهو ما اثيب فاعله

36
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
والحرام ضده والمكروه ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله. والمسح مضجه. والمباح اللهم الذي فعله وتركه على حد. وهو الذي فعله وتركه على حد سواء. المصنف رحمه الله قال الاحكام خمسة

37
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
الاحكام ايها الاخوة الاحكام العملية منقسمة الى قسمين احكام تكليفية بمعنى ان الله عز وجل كلف الفاعلة بالفعل. او بالترك او خيره بين الفعل والترك وان كان رغبة في الفعل او خيره بين الفعل والترك وان رغبه في الترك او خيره بين الفعل والترك ولم يرد

38
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
جانبا على جانبه. فسمي هذه الاحكام الخمس الواجب وضده الحرام. وهذا الواجب ان اما فرضا قد يسمى ايش؟ فرضا قد يسمى شرطا قد يسمى ركنا فالشرط في الشيء من واجباته

39
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
والركن في الشيء من واجباته. اذا الواجب معناه اللازم. الحتم الذي ليس لاحد ان يتأخر عنه. الواجب او الفرض او اللازم او الحجم هذا كما قال المصنف ما في فعله ثواب وفي تركه عقاب يعني اذا فعله على وجه

40
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
لان الواجب لو فعله الانسان لا على وجه الامتثال لا يثاب. لا بد من نية الامتثال من نية من نية التعبد وعكسه او ضده الحرام. ويسمى المحظور ويسمى الممنوع. ويسمى المحرم

41
00:16:50.050 --> 00:17:30.050
وهو ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه امتثالا ثم يأتي بعد ذلك المتقابلان الاخران المندوب والمكروه. المندوب المستحب ويسمى المشنون. ويسمى المستحب ويسمى المشنوثات اسماء. مندوب مستحب مجنون ونافلة فهذه اربعة اسماء للمندوب وهو ما يثاب فاعله امتثالا

42
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
ولا يعاقب تاركه وعكسه المكروه ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله ولا يعاقب فاعله. المكروه يسمى في المتأخرين المكروه هذا هو. اما المكروه في اصطلاح القرآن في اصطلاح السلف فمعناه

43
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
وقد جاء في القرآن الكريم كل ذلك كان سيره عند ربك مكروها. كلام لا عن محرمات ولا لا اذا مكروها بمعنى اي مبغوضا هنا مكروه بمعنى مبغوض فلما كان مبغوضا دل

44
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
لان الشيء الذي يبغض الله هو محرم. اما المكروه في الاصطلاح الفقهي فهذا لا يبغض الله الجميع وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة الامة

45
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
هل معنى كلمة يعني مكروه اصطلاحي؟ ولا كذب بمعنى ابغض لكم؟ ابغض لكم اذا ننتبه انه هناك معنى اصطلاحي للمكروه وهناك معنى شرعي للمكروه اذا جاء كلمة المكروه في الكتاب والسنة فانها

46
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
قدموا المعنى الشرعي على المعنى ايش؟ الاصطلاح. المعنى الاصطلاح. ننتبه لهذه القضية. اما المباح فهو وسط بين الجانبين. جانبي الفعل وجانبي الترك. وهو ما ليس في فعله ثواب ولا في تركه

47
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
لكن لو ان الانسان نوى في المندوب امرا حسنا كمن يأكل يريد التقوي على العبادة. ينام يريد ترتقوي على العبادة. ينام مبكر ليستيقظ صلاة الفجر. فهذا اثاب فاعلوا هذا المباح. لماذا؟ لنيته الزائدة الموجودة فيه. ذكر المصنف خمسة احكام وهي احكام ايش يا ناصر؟ تكليف

48
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
هناك احكام اخرى تسمى بالاحكام الوضعية. ما معنى الاحكام الوضعية؟ ليس معنى الوضعية يعني من وضع الناس لا احكام وضعية يعني وضعها الشارع علامة وامارة من الواظع لها؟ الشاهد جاء في كتاب جاء للسنة. الاحكام الوضعية لا يقال فيه يجب

49
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
ويحرم يقال فيه صحيح وفاسد. يقال فيه صحيح او فاسد يقال فيه موجود او معدوم فمثلا من الاحكام الوضعية السبب ما هو السبب وجوب صلاة الفجر علينا؟ ها دخول الوقت. اذا دخول الوقت حكم وضعي. لما يقول الله عز وجل

50
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. في جانب تكليف انت ايها المكلف يجب عليك ان تصلي في الوقت. وفي بجانب وضعي لا يجب عليك ان تصلي الا بعد طلوع الفجر الصلاة. اذا الصحة والفساد والمانع

51
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
والسبب والشر هل هي ايش تسمى احكام وضعية وضعها الشارع علامة وامارة فالبيع مثلا اذا انسان باع سيارته لانسان اخر. هذا بيع لا يقال عنه انه محضر. لكن اذا كان البيع

52
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
ويفتقد بعض شروطه مثل لو ان انسان جاء باع سيارة زميله هذا ايش يسمى؟ بيع الفضول فبيع الفطور لا يقال لصاحبها انت اثم عندما يقال له انت فضولي ما حكم البيع؟ يقول الفقهاء

53
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
ان امضاه كان نافذا. وان لم يمضه كان فاسدا. فالحكم على العملية نفسها على البيع نفسي. لو ان انسانا صلى صلاة من غير وضوء ما حكم صلاته؟ ينتحر البطلان الان على الصلاة ولا على المكلف؟ لا الصلاة؟ الان على الصلاة. صلاته باطلة

54
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
باطلا وهو هل يحرم عليه او لا يحرم؟ نقول انتبه كلمة الاحكام التكليفية ننظر لماذا صليت من غير وضوء؟ قال نسيانا هل عليه ذنب؟ شفتوا كيف؟ نفرق بين الاحكام التكليفية والاحكام

55
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
الوطنية وهذا ليس هذا مجال وانما هذا فقط للمسايرة حتى لا ندخل في الموضوع ولا نعرف والا هذا مجال قال رحمه الله تعالى ويجب على المكلف ان يتعلم منه كل ما يحتاج اليه في عباداته

56
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهنا يأتي لا وسوي نفسه ذكي ويقول لك ايش يا خي ما نتعلم احسن ها خلنا عوام

57
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
نطلع الساعة اليمين لا والله كل حكم تعمله لا تعلمه فانت اثم فيه. اثم عليه كثير ترى يعملون اشياء ما يعرفه يشعر به شارب كونك ما دريت انت ما يرفع عنك الاثم ليش؟ لانه يجب عليك ما دمت تأكل وتشرب ان تعرف

58
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
كيف تأكل وكيف تشرب ما يأتي انسان يقول لا والله انا اشرب بيسان انا ما دريت ان هذا حار انت ما دريت هذا لا يرفع عنك حكم الاثم الا اللهم ان يكون الشخص في جزيرة نائية او في ادغال افريقيا او في جبال الهندكوش

59
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
واحد يتعلم منه هذا كله يمكنه معذور ولا لا يا ابو ناصر؟ يعني انت في بلد المسلمين ها؟ واحد من الناس مع الاسف الشديد مع الاسف الشديد والله هذا صدمني صدمة عجيبة يعني. يقول انا لي الان اكثر من خمسطعشر سنة. اتي اهلي ولا اغتسل ولا اعلم ان الغسل واجب

60
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
هذا الامير نقول له معذور؟ لا والله ما هو معذور. هذا ليس معذورا. لانه في بلاد المسلمين اذا ابوه هو امه ومدرسته وجماعته ما هو معناه انه الاثم عليه لا يجب عليك انت انت لماذا لم تطلب العلم؟ لذلك كلام المصلي

61
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
الدقيق ويجب على المكلف ان يتعلم منه ما يحتاج اليه. هذا شيء عظيم ترى. واذا ترك الانسان الواجب يأثم ولا ما يذهب اذا كان ايش؟ بغير عيون. يعني يترك الواجب بغير عذر يأثم. نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب الله

62
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. متفق عليه. الطهارة. ايها الاخوة الطهارة

63
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
آآ من الطهر. والطهر او الطهور يكون معنويا ويكون حسية بطالة الثياب طهارة البدن طهارة المكان هذه الثلاثة مهارات حسية وطهارة القلب طهارة معنوية. والله جل وعلا قال وثيابك فطهر

64
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
نقرأ بالتفسير وثيابك فطهر اي من الشرك. طيب كيف يطهر الانسان ثيابه من الشرك؟ قال المقصود طهر قلبك وثيابك ما بكى فلا تقرب من المشركين وما يفعلونه عند الاصنام والاوثان من الذبح والنذر

65
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
فتتلطخ بهذه الاوساخ. اذا الطهارة نوعان طهارة القلب وطهارة البدني والثوب والمكان. والطهارة الحسية غير نافعة بلا طهارة قلبية. انتبهوا. طهر قلب اولا ثم اسعى وجد في طهارة وفي الطهارة الحسية الظاهرة. بعض

66
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
ناس يقول لك يا اخي انا قلبي ابيض قلبك ابيض مو معناته ما بتصلي لازم تتطهر بعد. وبعض الناس العكس يصلي ويتطهر لكن قلبه فيه الغل والحقد والحسد. لا. نريد لذلك قال صلى الله عليه وسلم الطهور شرط الايمان

67
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
نص فلتر لانه يتعلق بماذا؟ بطهارة قلبية وبطهارة بدنية. ما الذي بقي؟ بقي الاعمال المترتب على هذه على هاتين الطهارتين. ما هي الاعمال المترتبة على طهارة القلب؟ حب في الله حب في الله

68
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
رجاء الله التوكل على الله الى اخره من الاعمال القلبية. ما هي الاعمال المترتبة على الطهارة البدنية الظاهرة اعمال اخرى منها الوضوء منها الغسل من الجنابة منها التيمم من الصلاة منها الطواف ونحو ذلك. نعم

69
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
قال رحمه الله تعالى وشهادة ان لا اله الا الله علم العبد واعتقاده والتزامه وانه لا يستحق الالوهية والعبودية الا الله وحده لا شريك له. فيوجب ذلك على العبد اخلاص جميع الدين لله تعالى. وان تكون

70
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
عبادات وظاهرة والباطنة كلها لله وحده. وان لا يشرك به شيئا في جميع امور الدين. وهذا اصل لجميع المرسلين واتباعهم. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليهم

71
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
ان لا اله الا انا فاعبدون. قدم رحمه الله حديث بني الاسلام على خمس لماذا؟ ليبين ان التوحيد اصل فلا تنفع الطهارة الحسية بلا توحيد. هذا شيء مهم جدا. من لم من لم يذعن

72
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
لاركان الاسلام الخمس فهذا لا تنفعه الطهارة. نعم. قال وشهادة ان صدق رسول الله ان يعتقد العبد ان الله تعالى اوصى محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع الثقلين الانس والجن بشيرا

73
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
ونذيرا يدعوهم الى توحيد الله وطاعته بتصديق خبره وامتثال امره واجتناب نهيه. وانه لا سعادة ولا صلاح في الدنيا والاخرة الا بالايمان به وطاعته. وانه يجب تقديم محبته على محبة النفس والولد والناس اجمعين

74
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
من احسن التفسيرات بمعنى شاءت ان محمدا رسول الله هذه الفقرة. لانها جمعت تفسير الشهادة شهادة الرسالة جمعت تفسير شهادة الرسالة بالمعنى اللازم المقتضي وبالمعنى الظاهر. فيقول المصنف رحمه الله واشهد ان محمدا رسول يعتقد العبد ان الله ارسل محمدا. هذا تفسير

75
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
لكلمة اشهد ان محمدا رسول الله تفسير للظاهر للاخذ. وتصديقه وطاعته واجتناب ما نهى عنه ومحبته وهو هذه من مقتضيات لوازم هذه الكلمة. ففسر كلمة شهادة الرسالة بالظاهر وباللازم. بالله

76
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
بالظاهر وبالمقتضي. وهذا جمع بين الخيرين. نعم. قال رحمه الله تعالى وان الله تعالى قال ايدهم بمعجزات الدالة على رسالته. وبما جبله الله عليه من العلوم الكاملة والاخلاق العالية. وبما اشتمل

77
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
عليه دينه من الهدى والرحمة والحق والمصالح الدينية والدنيوية. واية كبرى هذا القرآن العظيم بما فيه من الحق في الاخبار والامن والنهي والله اعلم. يعني لو ان انسانا سألك كيف علمت بان محمدا

78
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
الله عليه وسلم مرسل من الله. هذا سؤال نسمعه بين الفينة والاخرى من الملاحدة وغيره. الجواب ان علمنا صدق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بآياته الكبرى القرآن الكريم. هذه واحدة

79
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
وباخلاقه العظيمة التي لا يمكن ان يصدر الا من نبي. ومن علومه صلى الله عليه وسلم التي اخبرنا بها وهي التي تقع تلو الايام والليالي كما قال عز وجل سنريهم اياتنا في الافاق

80
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. اولم يكفي بردك انه على كل شيء شهيد يعني انسان المنصف لما يقرأ قوله جل وعلا مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان

81
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
محمد صلى الله عليه وسلم ما يدري ما ركب البحر في حياته؟ كيف يعرف؟ فقط لما يقرأ الإنسان وينظر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل من وسطى من بلاد الشام

82
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
ويقع ذلك في القرن السادس الهجري يعني بعد وفاته باكثر من ست مئة سنة. باكثر من خمس مئة سنة ادي معناه انه رسول الله. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في المياه. واما

83
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
الصلاة فلا شروط تتقدم عليها الفقهاء المياه قبل ذكر الطهارة لان المياه اه المياه جمع ولا مظلم؟ طيب كيف يجمع الماء؟ الماء اسم جنس كيف جمع؟ لان اسم الجنس عند اللغويين هذه مشكلة بين اللغويين وبين الفقهاء ودائما خذوا مني فائدة هذي استفدتها من الحافظ الموجه رحمه الله

84
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
ان اللغويين والفقهاء اذا اختلفوا فخذوا بقول الفقهاء. فانهم اعلم بالفاظ الشرع من من اهل اللغة مثل اشتمال الصماء اللغويين عندهم تفسير البقعة عندهم تفسير نقول نعم الماء اسمه جنس لا يجمع. ولكن الفقهاء جمعوا الماء وقالوا مياه باعتبار انواعه فزال الاشكال

85
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
ايها اللغويون فلا تورد علينا شيئا. اذا لماذا جمعوا الماء؟ باعتبار انواعه؟ ماء المطر ماء العين ماء البحر الماء الحلم الماء الحامض الماء الحار الماء البارد فصار الجمع باعتباره ايش؟ باعتبار انواعه مثل ما نقول عالم هذا

86
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
الجنس عالمين باعتبار انواعه نعم. قال رحمه الله تعالى واما الصلاة فلا شروط تتقدم عليها فمنها الطهارة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور متفق

87
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
عليه فمن لم يتطهر من الحدث الاكبر والاصغر والنجاسة فلا صلاة له. والطهارة نوعان لا صلاة كما قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وقال لا صلاة الا بطهور قال لا

88
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
الصلاة من غير طهور الفاظ متعددة. كلمة لا صلاة الا بالطهور شمل. انه لابد من رفع الحدث الاكبر والاصغر ومن رفع النجاسة الموجودة على البدن او الثوب او المكان. شيء لهذا كله. فاذا من

89
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
شروط الصلاة الطهارة. الطهارة الكاملة. من الحديث الاكبر والاصغر. نعم. قال رحمه الله وطهارة نوعان احدهما الطهارة بالماء وهي الاصل. الطهارة بالماء. الطهارة بالماء يعني كون الانسان يتطهر الماء هذا هو الاصل الذي جاء في الكتاب وفي السنة. نعم. طلب كل ماء نزل من السماء او نفع بلا تنظيف

90
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
وهو طموح يتطهر يطهر يطهر من الاحداث والاخبار ولو تغير لونه او طعمه او ريحه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا يلبسه شيء. رواه اهل السنن وهو صحيح

91
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
فان تغير احدهم صافي بنجاسة فهو نجس يده اجتنابه. اذا الطهارة الاصل انه لابد وان يكون ما هو الماء الذي نتطهر به كل شيء اسمه ماء فانه يتطهر به. انتبه

92
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
كل شيء اسمه ماء من حيث الاطلاق. لا يوجد اضافة. لا يوجد صفة هذا الماء سواء كان نزل من السماء وانزلنا من السماء ماء طهورا او نبع من الارض لا بيعة الارض او كان سائلا انهار تجري من تحتي. من تحتها الانهار

93
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
او كان بحرا فهذا كله يسمى ماء. لكن يضاف قد يضاف قف الى سببه فيقال ماء المطر. اجتمع الماء بسبب المطر. ماء نبع النهر ماء البحر. هذه الاضافة لا تغير الحكم. لانه من حيث النظر اليه لا يقال له

94
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
كلما لو قال الانسان لنا ما هذا؟ ماذا سنقول؟ ماء. ايا كان هل كان هذا الماء من ماء السماء او من ماء او من المقطر من البحر فهو ماء. ما دام اسمه ماء فالاصل فيه الطهارة

95
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
وان تغير لونه انتبه الان. ان تغير لونه بطاهر كطحلب مثلا الطحالب الطاهرة ولا نجسة؟ طاهرة. او تغير لونه بطين الطين. التراب طاهر في الاصل ولا نجس؟ التراب. طاهر ان تغير لونه بزرع الزرع في الاصل طار ولا نجس؟ طاهر. اذا هذا التغير الذي طرأ على الماء

96
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
وهو الذي طرأ على الماء طاهر فلا يتغير الحكم. فسواء كان الماء ماء مستنقع متغير اللون او ماء سيل ترابي اللون او ماء بحر رمادي اللون او احمرا او ابيض او او

97
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
لا يتغير الحكم لان الذي خالط الماء طاهر مثله. ولم يسلك اسم الماء انتبه لهذه القيمة ولم يسلم اسم الماء المطلق. فمثلا ما السيول اذا جاءت السيول ما يقال هذا ليس ماء. قال هذا ماء

98
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
وان تغير لونه بالتراب. ولا يقال المياه المستنقعات لا يقال انها هذه الحالة الاولى ان يتغير الماء لونه او ريحه او طعمه بايش لا يؤثر طيب اذا تغير بنجس اذا تغير بنجس لونه

99
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
او ريحه او طعمه فهذا ماء نجس. ولا فاصل بينهما. الماء اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون نجسا الطاهر هو الذي يتطهر به والنجس لا يجوز ان يتطهر به. ولا يجوز استعماله. وهنا يرد الفقهاء

100
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
رحم الله اشكال في الشاي مثلا مر الوالدين مثلا نقول لا هذا لا يسمى ماء هذا انما يسمى بالاسم الذي خالقه قال رحمه الله تعالى والاصل في الاشياء الطهارة والاباحة. فاذا شك المسلم في نجاسة اي قاعدة

101
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
لابد ان تحفظوها. الاصل في الاشياء امران الطهارة والاباحة. الطهارة من حيث انك اذا اي شيء فالاصل فيه الطهارة. دخلت هذا المجلس رأيت سجادة موضوعة فالاصل فيه الطهارة ما لم ترى النجاسة او

102
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
النجاسة. ذهبت الى بر ورأيت رمل. ما يجي ابليس يحط لك وساوس يقول يمكن جاء واحد باله هني. انت ما لك وما لي يمكن انت الان امامك ترى شيء لا ما ارى خلاص اذا المكان الاصلي فيه ماء الاصل في الاشياء الطهارة. رأيته فاكهة

103
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
ها معلقة في شجرة ما تجي تقول والله يمكن ان هذه الفاكهة يمكن ان آآ اه حيوان بالغ على الفاكهة. لا. هذا لا لا تدخل يمكن يمكن يمكن لان القاعدة عندك الاصل في الاشياء الطهارة

104
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
والاصل في الاشياء الاباحة. هذه قاعدة. نعم. قال رحمه الله تعالى فاذا شك المسلم في نجاسة بقعتنا او غيرها فهو طاهر او تيقن الطهارة وشك من حدث فهو طاهر. لقوله صلى الله عليه وسلم

105
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
بالرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه. هذا الرجل توضأ وجاء في الصلاة الان الان ما هو الاصل عنده؟ الطهارة ولا لا؟ الطهارة اذا الاصل عنده والطهارة فشك في الصلاة هل الاذان خرج منه ريح

106
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
فقال صلى الله عليه وسلم فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجده. اغلق باب الوسواس على الموسوسين انت تمشي على الاصل. طيب لو ان انسان تيقن الحدث. قال انا اذكر اني قمت من الديوانية

107
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
ذهبت وقضيت حاجتي. ثم لا اذكر اني توظأت. نقول الاصل عدم الطهارة. يعني شي متيقن هو اللي تمشي عليه كونك تشك هل انت توظيت ولا ما توظيت؟ هذا لا يغير الحكم. لذلك هنا قاعدة نستفيدها من الحديث ما هي؟ وتكتبوها احسن

108
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
قولون كما يقول الاصوليون وعلماء القواعد يقولون الاصل بقاء ما كان على ما كان حتى يتيقن زواله. نعم واضح انه الله تعالى باب انية وجميع الاوائل مباحة الاية طيب هنا المصنف رحمه الله قال الاصل في الطهارة ان

109
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
تكون بماذا؟ بالماء. طيب هنا يأتي السؤال الاخر. هل يمكن انسان ان يتطهر بغير نعم التراب وسيأتي بيانه متأخرا بعد ذلك. في باب التيمم. سؤالي الان كون الانسان يرفع الحدث الاكبر

110
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
عن نفسه بالتراب هذا منصوص عليه. ما في خلاف بين الفقهاء. ولكن الخلاف وقع بينهم في ازالة النجاسة بغير بغير المال. يعني لو ان انسان وقع على جسمه البول وما عنده ماء

111
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
كيف يزيل الان اثر النجاسة من على فخذه او يديه؟ او وقعت النجاسة على ثوبه وليس كيف يزيل اثر النجاسة من على ثوبه؟ ها؟ او مكان صلاته وليس عنده ماء؟ سؤال مهم ولا لا

112
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
هذا نحن نسير على طريقة الشيخ يقول الراجح ونمشي. الراجح انه ويمكن ازالة النجاسة بغير ما سواء كان بالتدريب كان بالتراب او كان بالتشميس او كان بغير ذلك من الطرق بمعنى العصر الحديث اليوم مثلا ياخذون دشداشتك يودونها يقولون في شيء عندنا اسمه غسيل جاف

113
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
فين؟ هل يستعملون الماء؟ طيب ما يستعملون الماء؟ هل نقول لا والله الثوب هذا ما طهر لانه ما غسلوه بالماء نقول لا نمشي على القول الراجح ان شاء الله وهو اختيار وهو قول الامام ابي حنيفة رحمه الله واختيار شيخ الاسلام

114
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
قال رحمه الله تعالى باب الانية وجميع الاوائل ومما يدل على ذلك اسمح لي ومما يدل على ذلك ان الانسان مخير اذا قضى حاجته بين ان يستطيب بالماء في الاستنجاء او بين ان يستطيب بالاحجار في الاستنجاء. فلولا ان الاحجار هو نوع تدريب

115
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
في بنت لما قبل الشارع الاستنجاء به صح ولا لا؟ نعم. قال رحمه الله هذا باب الانية وجميع الاواني مباحة. طيب لماذا ذكر الانية بعد المياه؟ لانك لا تستطيع ان تخدم الماء الا في اناء. ها وحبة

116
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
اول شيء الماء طيب بعدين تحط الماء في اناء بعدين راح تتوظف لذلك المصنف مشي على هذا الترتيب باب الانية الانية جمع اناء الان هي جمع اناء. ما حكمها؟ نعم. قال وجميع الاوام مباحة. يعني الاصل اللي ذكر ما هو

117
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
الاصل في الاشياء الطهورية والاباحة. الطهارة والاباحة. نعم. قال رحمه الله تعالى الا انية الذهب والفضة. وما فيه شيء ومنهما الى اليسير ومن من الفضة للحاجة. اذا الاصل في الانية رباحة الا استثناء قارية

118
00:45:50.050 --> 00:46:20.050
الاصل في الاواني في جميع الاواني انها مباحة. جميع الاوان مباحة الا انية الذهب والفضة. لماذا لان نص الشارع قد خصهما. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشعروا بان يأتي الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه. قد يقول بعض المتحلقين

119
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
ان الحديث فيه النهي عن الشرب وعن الاكل فاين النهي عن الاستعمال؟ قال انا ما شربت ولا ولا اكلت بس اخذت الماي في اناء الفضة وتوضيت فيه. نقول اذا كان الشرب والاطعام

120
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
فيهما ومنهما محرم وهو اطيب ما يستخدم فيه المال الانية فما سوى ذلك من باب اولى انه محرم الان الاستخدامات الاواني فالانسان يمكن يستخدم اي اناء غسله وغسله ووضوئه وطهوره

121
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
واما في الاكل والشرب فيأتي باطيب الاواني. فلما نهى الشارع عنه فما سوى ذلك هذا من باب اولى. هذا شيء الامر الثاني ما الحكمة او العلة في النهي عن استخدام اواني الذهب والفضة لان الذهب والفضة

122
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
اثنان فاذا اذن الشارع في استخدام اوان الداء والفضة قل الذهب في السوق وقلت الفضة في السوق فغلت الاثمان. ولذلك اليوم الاخباث من الغرب وغيرهم اذا ارادوا ان يغلوا الاسعار

123
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
ماذا يفعلون؟ يسحبون الذهب من السوق فترتفع قيم الاشياء. كل ما ارتفع قيمة الذهب كلما ارتفعت قيم الاشياء. كلما نزل قيمة الذات كلما نزل قيمة قيم الاشياء. ولهذا الشارع نهى عن تخزين الذهب. نهى عن ادخار الذهب. اوجب

124
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
بات في الذهب والفضة حتى لا تدخرهم تشغلهم في السوق وهكذا في الاستعمار نعم قالوا رحمه الله تعالى باب الاستنجاد واداب قضاء الحاج. طبعا اذا كان اذا كان الاناء مكسورا مثل هذا الاناء لو انكسر

125
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
له ظبة يسيرة بفضة لان بعظ الان لا تقبل التطبيب الا بالفضة فهذا لا بأس به فهذا لا بأس به. يذكر الفقهاء هنا مسألة اخرى وهي مسألة اتخاذ السني. والانف والاذن من اه الذهب والفضة

126
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
قال الفقهاء يجوز للحاجة ولا يجوز للزينة. نعم. قال رحمه الله تعالى دار الاستنجاد وادى بقضاء يستحب اذا دخل الخلاء ان يقدم رجله اليسرى ويقول فيقول بسم الله طيب اه بالنسبة لاستعمال المرأة

127
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
للذهب والفضة هذا خاص. استعمال المرأة للذهب والفضة هذا مخصوص من الدليل. لان الله عز وجل ذكر هذا في القرآن او ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. نعم. قال رحم الله تعالى يستحب اذا دخل الخلاء يقدم لله اليسرى ويقول

128
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
قولوا بسم الله يعني الاستنجاء المقصود به استنجى يعني طلب النجاة. وهي طلب الطهر. طلبا اه التطهر من موضع النجوى. طلب الطهر في موضع النجوى. الاستنجاء طلب الطهر في موضع النجوى

129
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
يعني يريد ان يطهر مكان قضاء الحاجة مكان خروج الحاجة. ويسميه بعض الفقهاء الاستطابة الاستطابة الاستنجاء سواء كان رحمك الله سواء كان في ماء او كان باحجار فهذا امر واجب. الاستنجاء امر واجب. ولهذا قال المصنف رحمه الله باب الاستنجاء. لان الانسان

130
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
يحتاج الى هذا الشيء كثيرا وذكر مع الاستنجاء اداب قضاء الحاجة من اول هذه الاداب ما ذكره المصنف انه اذا دخل الخلاء يقول اه يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله. اذا دخل اذا بمعنى وقت هنا

131
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
ليس شرط اذا تأتي شرطية وتأتي ظرفية. هنا اذا يعني وقت دخول الخلاء كيف تفسرها؟ وقت دخولها مو معناها اذا دخل يعني بعد ما دخل اذا جعلتها شرطية تصير بعد لا هي ليست شرطية مثل قوله عز وجل يا ايها الذين

132
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني الشوربة مو في الصلاة يتوضأ. لا هي ليست هنالك الظرفية وليست للشرقية اذا قمتم اي وقت قيامكم للصلاة والظوء قبل ان تدخلوا في الصلاة. تقول بسم الله. وهذا

133
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان فيها وقاية من اعين الجن فيها وقاية من ماذا؟ اذا قلت بسم الله خلاص لا يستطيعون النظر الى عوراتكم نعم قال رحمه الله تعالى اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث يعني يقول هذا الدعاء بعد البشر اللهم

134
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
اني اعوذ بك من خبث باسكان الباء والخبائث. او الخبث والخبائث. كل ذلك اه جائز. الخبث معروف النجاسة والخبائث قيل الشياطين واما الخبث والخبائث قال الخبث ايضا الشياطين والخبائث ايضا قال واذا خرج منه قدم اليمنى وقال غفرانك عند الخروج يقدم رجله

135
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
يمنى ثم يقول غفرانك هذا الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اي اطلب المغفرة من ماذا يطلب المغفرة؟ من في انه لم يستطع ان يذكر الله في هذا الوقت ومن عدم قدرته على القيام بشكر الله

136
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
عز وجل فانه المنعم ابتداء وانتهاء. نعم. كما قال ان هارون الرشيد قال لاحد الوعاظ في زمانه قال ادخلوا علي فلانا فادخلوه علي. فلما جلس قال له يا امير المؤمنين وقد طلب ماء باردا

137
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
يا امير المؤمنين بكم كنت ستشتري هذا الماء البارد لو لم يكن عندك قال بنصف ملكي فشرب الماء فقال له يا امير المؤمنين لو لم يخرج هذا الماء بكم كنت ستشتري ليخرج هذا الماء؟ كم قال بنصف

138
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
في ملكه الاخر قال ملك يذهب بشربة ماء ابتداء وانتهاء لا قيمة له فبكى هارون الرشيد رحمه الله. نعم قال رحمه الله تعالى الحمد لله الذي الهم غنى له عافاني. هذا الدعاء مشهور لكن في سنده

139
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
فلو قاله الانسان احيانا لانه ورد عن بعض السلف من الصحابة وغيرهم. نعم. قال رحمه الله تعالى ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى وينصب اليمنى هذا اذا كان في خلع يعني ينصب رجله اليسرى يعني مثل ما يجلس في التشهد ينصب الرجل اليسرى

140
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
واما اليمنى فيجعلها هكذا. وهذه الطريقة يقول الفقهاء رحمهم الله انها احسن في اه تنظيف البطن واخراج كل ما فيه من قذارة ونجاسة. نعم. ويمكن الان هذه الطريقة على الحمامات العربية والافرنجية. نعم

141
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
قال رحمه الله تعالى ويستتر بحائط او غيره. الاشتكار واجب. الاشتكار واجب. اه بمقدار ان الناس لا يرون عورتك هذا هو المقدار الواجب. واذا كان هناك قضاء لا يسمعون صوتا ولا يجدون ريحا. هذا المقدار واجب. وما زاد عن ذلك فناموا فيه سنة. قال رحمه الله تعالى

142
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
ان كان في الفضاء حتى لا يسمع منه صوت او يوجد منه ريح. ولا يحل له ان يقضي حاجته في طريق او محل جلوس الناس وتحت الاجيال المثمرة او في او في محل يؤذي به الناس. لا يجوز للانسان يقضي اه يعني حاجته في اي مكان

143
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
الاسلام اول دين اقام للطريق حقوقا. اول دين اقام للطريق حقوقا. الوضعية اليوم يقولون ان هناك حقوق الطريق حقوق الشارع هذا موجود في الاسلام. نعم. قال قضاء الحاجة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم المواهب فلا تستقبلوا القبلة بغاد ولا ثور ولا تستدبروها ولكن

144
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
متفق عليه لا يجوز للانسان ان يستقبل القبلة ولا ان يستدبرها وقت قظاء الحاجة. والصواب كما قال المصلي على الاطلاق سواء كان في البنيان او في غير البنيان. وقوله صلى الله عليه وسلم ولكن شرق وغربوا هذا في حق اهل

145
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
ومن كان قبلته في الجنوب. او كان قبلته في الشمال فانه يشرق او يغرد. اما مثلنا احنا في الكويت وقبلتنا في جهة الغرب الجنوب فنحن لا يجوز لنا ان نغرب ولا ان نشرع وانما نجعل آآ

146
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
صورتنا هيئتنا وقت قظاء الحاجة اما الى جهة الشمال واما الى جهة الجنوب. ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه اقبل اليه هشام في الفتوحات ووجد ان مراحيضهم مبنية جاهزة خالصة وهي مستقبلة آآ القبلة

147
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
الشحن قال ابو ايوب فانا ندخلها وننحرف عنها ونستغفر الله. هذا في البنيان ولا برا البنيان طيب هذا في البنية ومع ذلك الصحابي تحرج فانحرف واستغفر. فعلم ان الحكم عام واما قول ابن عمر

148
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا الشام مستبدلا الكعبة يقول فهذا آآ حكاية فعل لا يدل على العموم يمكن يكون لحاجة يمكن يكون الظرورة يمكن لغير ذلك من الاحكام. قال رحمه الله تعالى فاذا قضى حاجته

149
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
استجمع بثلاثة احجار ونحوها تلقي المحل. الاستجماع يطلق على استخدام الحجر على استخدام الحجر الجمع هو الحجر الصغير لذلك تسمى الجمرات يعني احجار صغيرة استجمرة بثلاثة احجار ولا يجزئ الا ثلاثة

150
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكره سلمان قال وامرنا ان لا نستنجي باقل من ثلاثة احجار. لو استنجى بايه حجرين لا يكفي لا بد من ثلاث فاذا انقى الثلاث كفى طيب اذا لم يلقي استخدم رابعة وخامسة ما يضر الا اذا ادخله

151
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
وذلك في الوسواس فليمتنع. نعم. قال رحمه الله تعالى ثم استنجى بالماء. نعم. اه الجمع بين الاحجار وبين الماء ذكره جمع من الفقهاء. والذي يظهر والله اعلم ان هذا ليس عليه دليل. فاما ان الانسان

152
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
يستكمل واما انه يستطيب بالماء فحسب. نعم. لكن الفقهاء الذين رأوا الجمع بين هذا وهذا قالوا انه اذا زال موضع قضاء الحاجة بالجمار يعني في عرفة من البناديل فانه يستخدم الماء بعد ذلك فلا يلامس

153
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
النجاسة فيكون اطيب. فالمسألة ليست مسألة تعبدية انما هي مسألة راجعة الى النفس والا فان الاتفاق على انه لو استجبر اجزاء ولو انه استخدم الماء اجزأ. نعم. قال رحمه الله تعالى ويكفي الاقتصار

154
00:58:40.050 --> 00:59:10.050
قال احدهما ولا اتفاقا. يكفي الاختصار لاحدهما اتفاقا. ولا يستجمر والعظام كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز الاستشفار لا بالروث ولا بالعرض. الروث هو المقصود به هو رجيع الدواب التي آآ نأكل لحومها مثل الاغنام والابل

155
00:59:10.050 --> 00:59:40.050
والبقر. لا يجوز استخدام روث هذه الحيوانات للاستنجاء. والنبي الله عليه وسلم علل وبين لماذا؟ كذلك لا يجوز للانسان ان يستنجي بعظم طيب لماذا لا يجوز الاستنجاء بالعظم والروض قال صلى الله عليه وسلم اما العظم فطعام اخوانكم من الجن. واما الروز فطعام دوابهم

156
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
فطعامه دوا فيه. طيب ما حكم الاستنجاء؟ هذا شيء مهم الان. ما حكم الاستنجاء بروث ما لا يؤكل لحمه نقول من رأيك اللحم روز نجس اصلا؟ لماذا الشارع نص على روث ما يؤكل لحمه؟ لانه طاهر. فلما

157
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
طاهرا ويتوهم ان احد يستنجي به فلذلك نهى عنه الشر. العقل طاهر. مأكول اللحم وليس المقصود به عقب ما لا يؤكل لحمه لان عقله ما لا يؤكل لحمه اصلا نجس. نعم. قال وكذلك كل ما له

158
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
كل ما له حرمة لا يجوز استخدامه في الاستجمام. مثل كلمات مكتوب فيها بالعربية فضلا عن الكلمات فيها كلام الفقهاء فضلا عن كلام الصحابة فضلا عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم

159
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
بل من استجمر بما فيه ذكر الله فانه يكفر كما نص على ذلك جمع من الفقهاء الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

160
01:01:00.050 --> 01:01:13.490
خمسة