1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية. بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية. التاسعة والتي اقيمت بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياض في الفترة من الرابع والعشرين من شهر محرم

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
الى الاول من شهر صفر لعام الف واربعمئة وخمسة واربعين من الهجرة النبوية ومع شرح كتاب من هادي السالكين للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي. والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله المعين

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد

4
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
اخواني حياكم الله وبياكم وجعل جنة الفردوس ومأوانا ومأواكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه. اخواني اتيتم الى هذا المكان وفرغتم من اوقاتكم وقتا لحضور مجالس الذكر فاحتسبوا فيها الاجر فمن الله عز وجل واعلموا ان احدا لن

5
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
عدم الاجر. افإما علم يتعلمه او ادب يتأدبه او اجر يحصل عليه بمجرد المجالسة. فهم قوم لا يشقى بهم اجالسهم. اخواني اطلب العلم من اجل العبادات واشرفها؟ بل هو افضل العبادات واختلف

6
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
علماء رحمهم الله تعالى في المفاضلة بينهم وبين الجهاد في سبيل الله. فقيل هو افضل وقيل الجهاد افضل وقيل بالتفصيل. فالعلم افضل لكن يتفاوت بتفاوت الناس. فمن الناس من يكون العلم في حقه افضل. ومنهم من يكون الجهاد في حقه افضل

7
00:02:10.400 --> 00:02:30.400
هذه المفاضلة تدل على شرف هذا الامر كيف والامر به اول امر ورد في هذا الشرع الحكيم؟ بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. كيف وسالكه يسير على الطريق المستقيم المفضي به الى جنات النعيم

8
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
من سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله له به طريقا الى الجنة. وايضا طلبه والحرص عليه فيه محافظة على هذا الدين وذب ودفاع عنه. فطالبه على خير ولا يظن

9
00:02:50.400 --> 00:03:16.950
اطالب العلم انه ان لم يصر عالما فما حصل شيئا لا يا اخوة فالعلم ومجالسه كلها خير. ولهذا ورد عن بعض السلف قوله كن عالما او متعلما او سامعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك. فما لم يكن عالما يكون متعلما. وان لم

10
00:03:16.950 --> 00:03:41.850
كن متعلما يكون سامعا للخير. تناله بركته. وان لم يحصل له ذو حتى السماع يكون محبا للعلم. واهله وان لم يكن محبا فهو الخامس الخاسر الهالك عياذا بالله بين ربنا شرف العلم في القرآن موضوع يا اخوان مجرد تنبيه في كثير من اهل الذكر الحكيم

11
00:03:41.950 --> 00:04:00.700
هل يستوي الذين يعلمون او الذين لا يعلمون؟ احرص يا عبد الله ان تكون من هؤلاء وهم الذين يعلمون العلم النافع ويتبعونه بالعمل الصالح الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

12
00:04:01.100 --> 00:04:23.500
نصوص الواردة في فضله عن المصطفى صلى الله عليه وسلم كثيرا منها حيث أبي الدرداء وهو حديث جليل بذكر فوائد العلم ومنافعه العظيمة قال فيه صلى الله عليه وسلم سلك طريقا يلتمس فيه من سهل الله له به طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها

13
00:04:23.500 --> 00:04:50.550
لطالب العلم ايضا بما يصنع وان العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيزان في البحر وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. والعلماء ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر

14
00:04:51.250 --> 00:05:17.200
يحضر هذه المجالس سيأخذ من العلم يا اخواني شيئا ينفعه وينال من هذا الميراث شيئا يفيده في دينه ودنياه واخراه نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الفقه في الدين والبصيرة فيه والاخلاص في القول

15
00:05:17.200 --> 00:05:38.550
والعمل اللهم انفعنا بما علمتنا علمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا وتنفع به هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين. الشيخ عبدالرحمن السعدي قدس الله روحه ونور طريقه

16
00:05:38.550 --> 00:06:05.250
قذفه ليكون منهجا للسالكين ومن هم السالكون يا اخوان؟ انا احب ان يكون الدرس بيني وبين الاخوان  في الحديث يا اخوان  دليل من سلك طريقا يلتمس فيه علما فمراد الشيخ منهج السالكين السالكين الى الله عز وجل والى الدار الاخرة

17
00:06:05.650 --> 00:06:29.800
وكأنه يقول هذا العلم هو منهج السالكين وليس الكتاب فقط لا لكن الكتاب لا شك نموذج ومنهج من هذه المناهج فطلب العلم وسماعه وحضوره والحرص عليه والرغبة فيه طريق الجنة يا اخواني فاحرصوا عليه

18
00:06:30.400 --> 00:06:51.450
وقد ادركنا من تقدمنا يرحمهم الله انما كانت الدروس في مسجد مسجد الشيخ وكان الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله يتصدى لهذه الدروس كان من الناس كما حدثني بعضهم من يحضر للفائدة

19
00:06:52.250 --> 00:07:14.100
وليس طالب علم اخبرني احدهم قال كنت ابيع واشتري في السوق المسجد فاحضر بعد صلاة الفجر واستمع اذا ارتفعت الشمس ذهبنا الى السوق يعني لا يقرأون او يتابعون او يسألون او كذا هذا من ينخرط في سلك الطلاب

20
00:07:14.400 --> 00:07:32.450
واذا جلست مع هؤلاء وهذا واحد منهم يرحمه الله الذي حدثني كأنه طالب علم يا اخوان هذي بركة العلم هو لم يقرأ على الشيخ ولا سأله الشيخ ربما حتى ما علم به

21
00:07:32.950 --> 00:07:50.850
لكن لانهم يسمعون هذا العلم برغبة يأتي برغبة ما ما جا يطلب شهادة ولا وظيفة ولا شي وهذه يعني فئة من الناس ادركناهم وكانوا اذا رأى رأوا شخصا عليه سمات العلم

22
00:07:51.050 --> 00:08:11.700
واثار العلم حتى ترى عليه اثر العلم العلم يا اخوان ليس شيئا يحفظ اينما هو ما ما يحفظ طالب العلم من كتاب الله وسنة رسوله ومأثور السلف لكنه اثر يكون عليه

23
00:08:12.100 --> 00:08:31.700
خشوع وتذلل لله عز وجل فهذه الشريحة مجرد ان تراهم تظنه طالب علم لما عليه من اثار الوقار والسكينة وعندما يتحدثون يتحدثون بشيء من العلم وهم لا يعتبرون انفسهم طلاب علم يا اخوة

24
00:08:32.350 --> 00:08:53.100
لكن هذه بركة المجالسة احرصوا يا اخواني على هذه الدروس ولا تكونوا حضرنا دور ودورتين وما صرنا طلاب علم ولا كذا وكذا لا العلم يا اخوان يحتاج الى صبر ويحتاج الى استمرار ما يحتاج الى ليل ونهار

25
00:08:53.350 --> 00:09:17.300
يؤخذ بالساعة والساعتين بالدورة والدورتين ما لم يعتبر الانسان نفسه طالب علم من المهدي الى الى اللحد. ومن المحابر الى المقابل. هذا طالب العلم يا اخوان يرى نفسه طالب العلم طول عمره

26
00:09:17.700 --> 00:09:42.600
وهو في ليله ونهاره في قراءة وبحث وحرص حرص على الفائدة هذا يحصل الانسان العلم. وما هذه الدورات يا اخواني الا تنشيط وتشجيع لطلاب العلم ولفت انظارهم. واعطائهم مفاتيح يدخلون من خلالها الى باب العلم الواسع. والى منهجه الطويل

27
00:09:43.100 --> 00:10:03.200
فلا تقتصروا يا اخواني على درس تحضرونه او دورة تحضرونه وما اشبه ذلك بل اعتبر نفسك طالب علم طيلة عمرك فما جله وما اشرفه من وصف وما اعظمه من طريق

28
00:10:03.300 --> 00:10:19.400
نهايته الى الجنة ولهذا قال عليه السلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ذكر البداية والنهاية اين البداية من سلك طالب. اين النهاية؟ الى الجنة

29
00:10:19.450 --> 00:10:39.400
يعني من سلك الطريق سنة وسنتين وثلاث ثم ترك الطريق وخلى الموضوع كله. خلاص خرج من الطريق ولكن الجنة طرق كثيرة لا شك ولله الحمد والمنة لكن لا شك هذا الطريق هو اعظمها واجلها. احنا الناس كل الناس يحتاجون

30
00:10:39.400 --> 00:11:06.650
بارك الله فيكم على طالب العلم وعلى الصبر وتزودوا فان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يؤمر في كتاب الله ان يتزود او يدعو بالتزود من شيء الا والدليل  اقرأ القرآن من اوله لاخره

31
00:11:06.750 --> 00:11:20.400
لا تجد ان الله امرنا نبيه ان يتزود من شيء ابدا والعلم يا اخوان هو الدين اتظن ان العلم هو حفظ كتب او ما اشبه ذلك لا العلم يشمل الدين كله

32
00:11:20.850 --> 00:11:41.300
وقول ربي زدني علما رب زدني علما وايمانا وثقا وعملا صالحا وكل ما هو من معاني هذا الدين العظيم اسأل الله ان يوفقنا واياكم للسير على هذا الطريق. والثبات عليه. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام

33
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين في مقدمة

34
00:12:01.300 --> 00:12:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين. الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

35
00:12:21.300 --> 00:12:41.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. قدم هنا حرف الجر ومدخوله بسم الله الرحمن الرحيم. ومتعلقه محذوف

36
00:12:41.300 --> 00:13:06.000
تأخر تقديره بسم الله اقرأ وانما قدم الجار ومدخوله لافادة الحصر. يعني انا لا اتبرك ولا استعين الا بسم الله  وتقديم ما حقه التأخير هذه قاعدة يدل على ماذا؟ الحصر. وايضا التبرك بذكر اسم الله عز

37
00:13:06.000 --> 00:13:30.700
والاسم هنا وان كان مفردا الا انه يشمل كل اسم من اسماء الله عز وجل من يوم اخذنا هذا العموم ها يا اخوان احسنت اسم مضاف لفظ الجلالة المضاف اليه. اذا ابدأ مستعينا بكل اسم من اسماء ربي عز وجل. الرحمن الرحيم هذان اسمان جليلان

38
00:13:30.700 --> 00:13:52.300
اذا ورد احدهما مفردا شمل معناه ومعنى الاخر. واذا اجتمعا فالرحمن ذو الرحمة الواسعة يعني من حيث اتصاف ربنا عز وجل بالرحمة فهو الرحمن. ومن حيث تعلقها بالخلق فهو فهو ماذا؟ فهو الرحيم

39
00:13:52.300 --> 00:14:08.400
فاذا اجتمع فالرحمن ذو الرحمة الواسعة وذي كلمة للشيخ محمد ابن عثيمين الله يغفر له. يقولها دائما والرحيم ذو الرحمة الواصلة يقول المتعلقة من رحم نسأل الله ان يرحمنا واياكم برحمته

40
00:14:08.600 --> 00:14:30.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. هذه المقدمة تسمى خطبة الحاجة احسنت اي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها زيادة يقولها الناس كثيرا وهي قول ونتوب اليه وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحمده ونستعينه ونستغفره

41
00:14:31.150 --> 00:14:49.250
يقول ابن مسعود علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة. يعني في كل حاجة يريدها الانسان يقول هذا الذكر في درس في خطبة عقد النكاح وما اشبه ذلك. وكان شيخ الاسلام يعتب على العلماء حتى وبعض مشائخه

42
00:14:49.350 --> 00:15:13.950
انهم لا يستفتحون كلامهم بهذه الخطبة والناس يستفتحون بخطب كثيرة وكلام جيد لكن يبقى المأثور يا اخواني هو الاولى والاكمل والاحسن نحمده على نعمه الغزار ونستعين به سبحانه وتعالى على الصغار من اعمال

43
00:15:13.950 --> 00:15:38.750
وامورنا والكبار ونستغفره من الذنوب كدقيقها وجليلها. والحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم وانما قال العلماء مع المحبة والتعظيم احترازا من المدح. فان المدح ذكر محاسن المحمود ولا يلزم منه المحبة

44
00:15:38.900 --> 00:15:57.650
يمكن يمدح الانسان جبل ولا بحر ولا يمدح تصنعا من غير محبة لك الحمد لابد وان يكون معه ماذا؟ ان يكون معه محبة اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا في الوقوف كثير يا اخوان. هذه اشياء

45
00:15:57.750 --> 00:16:21.400
سهلة لكنها كبيرة وعظيمة. نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا استعيذ بالله من انفسنا نعم استعيذ بالله من شر نفسه متأمل النصوص يرى ان الاستعاذة بالله من النفس مقدمة على غيرها. حتى من الشيطان. او ذا يا اخوان

46
00:16:22.400 --> 00:16:44.400
اذكروا فيها الاثر يا اخوان ومن شر الشيطان وشركه احسنت اللهم فاطر السماوات الصباح والمساء فان للنفس هوى وميل لصاحبها قد تميل به الى طريق يظنه خير. وهو شر لا قوة الا بالله. وهنا مكر الخطر

47
00:16:45.200 --> 00:17:05.900
ما اسلم حصين ولد عمران قال له النبي صلى الله عليه وسلم كم اله ان تعبد؟ قال سبعة قبل ان يسلم ستة في الارظ واحد في السماء  قال من تعيد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال اسلم فاني اعلمك كلمات فاسلم. رضي الله عنه

48
00:17:06.850 --> 00:17:28.300
فماذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش علم يا اخوان اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي الهمني رشدي فاذا نهم الله العبد رشده وكان راشدا رشيدا على طريق مستقيم. ووقاه الله تعالى شر نفسه فانه على خير

49
00:17:28.400 --> 00:17:43.950
ثم قال رحمه الله اما بعد اما بعد معناها يا اخوان عند علماء العربية تفضل اقرأ اما بعد ويش اما بعد فهذا كتاب مختصر في اي نعم اما بعد فهذا كتاب

50
00:17:44.250 --> 00:18:07.500
كيف نعربها؟ يقولون اما اسمه نائبة عن اسم شرط وفعله ومعناها مهما يك من شيء يقول ابن مالك اما كمهما يك من شيء وفا لتلوي تلوها وجوبا الفا اما مهما يكون من شيء

51
00:18:07.700 --> 00:18:28.050
فهذا ولهذا جاءت الفاء. لان الفاء عادة تأتي في جواب شوف الشرط فاذا هنا شرط اما بمعنى مهما يكن من شيء ومهما من اسماء الشرط اما بعد بعد ماذا يا اخوان؟ ترى في كلمات بسيطة لكن

52
00:18:28.450 --> 00:18:55.200
بعده يعني بعد ما تقدم من الحمد والثناء والاستغفار والتوبة والاستعانة بالله. وشهادة التوحيد وان محمد قال رسول الله بعد كل ما تقدم فهذا مختصر في الفقه الى اخره اما بعد فهذا كتاب مختصر في الفقه. جمعت فيه بين المسائل والدلائل واقتصرت فيه على اهم الامور

53
00:18:55.200 --> 00:19:16.550
نعم يقول هذا مختصر في الفقه جمعت فيه بين المسائل والدلائل يعني يذكر المسألة ويذكر ماذا؟ دليلا او هذا هو الفقه يا اخوان ليس لكم ان تحفظ متن وانما الفقه ان تعرف المسألة حكمها ودليلها

54
00:19:16.700 --> 00:19:39.350
ووجه استنباط الحكم من ذلك الدليل هذا هو الفقه. ولهذا كان الفقه يا اخوان عزيز لا شك تعرف الحكم ودليله وتعرف كيف استنبط هذا الحكم من الدليل لهذا كان الناس يا اخواني في العلم على قسمين

55
00:19:39.700 --> 00:19:56.600
منهم من يفقه ينظر في الاية او في الحديث ويستنبط منها من الاحكام ما يستنبط ومنهم من يحفظ. لكن ليست عنده ملائكة الاستنباط اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا في الحديث المشهور حديث موسى المخرج الصحيح

56
00:19:57.050 --> 00:20:20.000
عندما شبه من يحفظ ويفقه ويفهم ويستنبط بالارض الطيبة التي تقبل الماء وتنبت والعشب الكثير وشبه من يحفظ فقط بالاجانب الارض التي تمسك الماء لكنها ما تنبت. ولكن فيها فائدة

57
00:20:20.450 --> 00:20:37.750
سقى الناس منها وشربوا وزرعوا وسقوا دوابهم ولهذا كان نظر الله امرء سمع مقالته فوعاها فاداها كما سمعها. فربما فرب حامل فقه الى من هو افقه منه في وغائل فقيه

58
00:20:38.300 --> 00:20:54.050
ولكن دعا لها النبي بالنظارة نظر الله امرأ يا طلاب العلم النبي صلى الله عليه وسلم دعا لطلاب العلم حتى من يحفظ العلم منهم او يحفظ شيئا منه وان كان يفقه دعا له بالنظارة

59
00:20:54.050 --> 00:21:15.900
نظر الله وجهه يوم القيامة وفي صفة من صفات اهل الجنة اسأل الله الكريم من فضله ولقاهم نظرة لما سرت القلوب نعم ظهر اثر سرورها على الوجوه نظارة وضياء. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين

60
00:21:16.200 --> 00:21:38.850
نعم. احسن الله اليك. قال واقتصرت فيه على اهم الامور واعظمها واعظمها نفعا. استختصر في مختصر الكتاب الشيخ ما طول فيه على كل حال النظر الى حاجة الناس ما يحتاجه عموم الناس. مختصر على المسائل التي تشهد الحاجة اليها. نعم. لشدة الضرورة الى هذا الموضوع

61
00:21:38.850 --> 00:21:58.900
كثيرا ما اقتصر على النص اذا كان الحكم فيه واضحا لسهولة حفظه وفهمه على المبتدئين. كثيرا ما يقتصر على النص حين يأتي بالنص ولا يذكر الحكم. لان النص واضح بين يحتاج الى اعمال ذهن. في استنباط الحكم منهم. والعلم يقول ابن القيم

62
00:21:58.900 --> 00:22:18.900
معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليد مستويا. فالعلم ومعرفة الهدى وهو الهدى يا اخوة. ولهذا قال العلماء هو الذي رسوله بالهدى ودين الحق قالوا هدى للعلم النافع ودين الحق العمل الصالح. نعم. لان العلم معرفة الحق بدليله

63
00:22:18.900 --> 00:22:43.200
فقه معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بادلتها من الكتاب والسنة والاجماع والقياس. نعم الفقه معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية شقة فرعية يعني الفرعية العملية وكونه الفرعية احترازا من الاحكام المتعلقة بالعقيدة

64
00:22:43.200 --> 00:22:58.200
لا تبحث في الفقه بهذا الاصطلاح. وانما تبحث في علم التوحيد وعلم العقيدة مع انها هي الفقه. يا اخواني الاكبر. قد الف ابو حنيفة رحمه الله كتاب اسماه الفكرة الاكبر وهو في العقيدة

65
00:22:58.300 --> 00:23:21.000
لكن بعد ان الفت الكتب وفصلت الام تصنيفا بعضها عن بعض صار الفقه يطلق على الاحكام الفرعية والعملية كما يقول الشيخ رحمه الله وقال بادلتها التفصيلية وذكر اشهر الادلة وهي الكتاب

66
00:23:21.100 --> 00:23:44.500
والسنة والاجماع  هناك ادلة كثيرة في بعضها خلاف بين اهل العلم ام الكتاب والسنة فهما الاصلان واذا قيل الاصنام لا يتبادل لديني احد غير كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

67
00:23:44.750 --> 00:24:03.900
ثم اجماع هذه الامة لان الله عصم هذه الامة ان تجمع على ظلالة ثم القياس  المسائل المسكوت عنها على المسائل المنصوص عليها اذا هي اتفقت معها في الهلال. نعم. احسن الله اليك

68
00:24:03.900 --> 00:24:23.900
قال بادلتها من الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. واقتصر على الادلة المشهورة خوفا من التطوير واذا كانت المسألة خلافية اقتصرت على القول الذي ترجح عندي تبعا للادلة الشرعية. يعني هذا كتاب ما صار فيه الشيخ

69
00:24:23.900 --> 00:24:43.150
لا وانما صار فيه على القول المختار عنده. القول الذي ترجح بدليل عنده رحمه الله شيخ معروف بطول باعه في العلم وله يد في الاختيار وفي التحقيق الشيخ رحمه الله يا اخواني

70
00:24:43.200 --> 00:25:04.500
مثل في تواضع وتكلل من الدنيا اه ناخذ فكرة بسيطة يا شيخ عن اخواننا عن الشيخ الله انه ولد سنة الف وثلاث مئة وسبعة وتوفي والده وهو صغير عمره سبع سنوات

71
00:25:04.800 --> 00:25:29.250
حفظ القرآن وعمره احد عشر سنة توفي رحمه الله سنة ست وسبعين وثلاثمائة والف عن تسع وستين سنة حدثني احد المشايخ قال زرته وانا شاب في عنيزة طرقت الباب فخرج علي رجل

72
00:25:29.600 --> 00:25:50.650
سلمت عليه وادخلني دخلت اذهب واتى بشيء قليل من الحطب في ذاك الوقت يا اخوان عند الناس غاز ولا عندهم شيء واوقد النار فقلت له انا اريد الشيخ عبدالرحمن قال انا عبدالرحمن قال يعني فعجبت

73
00:25:51.250 --> 00:26:11.400
رحمه الله يعني من تواضعه وبساطته لم يظن انه انه الشيخ رحمه الله وهذا الذي ينبغي ان نكون عليه يا اخوان طلاب العلم ان يتواضعوا لله عز وجل وان يتواضعوا

74
00:26:11.450 --> 00:26:40.650
مع الخلق طالب العلم اذا وفقهم الله واعان وسلك الطريق وثبت فيه تتأكد عليه امور وهي ان يكون مع الله عز وجل في تقى ومع الناس في تواضع ومع الدنيا في زهد

75
00:26:40.900 --> 00:27:04.500
ومع النفس في جهاد يذكر العلماء هذه الاوصاف لما من الله عليهم ورسخوا في العلم اذا اراد الانسان ان يعرف نفسه يعرض نفسه على هذه الامور على علماء السلف واوصافهم

76
00:27:04.600 --> 00:27:24.150
وما كانوا عليه وفوق ذلك كله يعرض نفسه على كتاب الله عز وجل. والله المستعان اخشى ما تخشاه على طالب العلم اخشى ما تخشاه عليه ما تخاف عليه من المعاصي والفواحش يعني فطم نفسه عنها وابتعد عنها

77
00:27:24.150 --> 00:27:41.650
حفظه الله منه. ما تخشى عليه من الدنيا شهواتها وهي غرارة يا اخوان لا شك تغر كل احد فاذا اقبل على الدنيا واخذت من وقته وجهده تؤثر عليه يا اخوان كثيرا

78
00:27:42.900 --> 00:28:06.550
يعني لا يعني هذا انه انسان يترك العمل لا لكن يعمل في الدنيا ولا يعمل لها رزقه الله مالا وعلما فهنا بافضل المنازل ما شاء الله شو الدليل انما الدنيا لاربع رجل اتاه الله مالا

79
00:28:06.600 --> 00:28:34.750
وعلما فماذا يعمل يتقي به ربه ويصل به رحما ويعلم ان لله تعالى فيه حقا فهو بافضل المنازل لكن شريطة ان لا يشغله هذا العلم عن منهج السالكين وطريق الثائرين الى رب العالمين. انشغلها الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. الاحكام خمسة. الواجب وهو

80
00:28:34.750 --> 00:28:59.000
ما اثيب فاعله وعوقب تاركه. والحرام ضده والمكروه ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله والمسنون ضده. والمباح هو الذي فعله وتركه على حد سواء. نعم. هذه الاحكام الخمسة  المعروفة في الاصول بالاحكام ايش يا اخوان

81
00:28:59.450 --> 00:29:23.150
تكليفية فان الاحكام الشرعية نوعان تكليفية ووضعية والتكليف فيها هذه الخمسة الواجب وذكر الشيخ رحمه الله حكم هذه الاحكام من حيث الثواب والعقاب ويعرفها بعضهم لان الواجب ما امر به الشارع على وجه الالزام

82
00:29:24.000 --> 00:29:44.550
بالفعل والمندوب ما امر به الشارع. كملوا يا اخوان احسنت لا على سبيل الانسان والمحرم ما نهى عنه الشارع على سبيل الالزام. والمكروه ما نهى عنه الشارع لها على سبيل الالزام. والمباح

83
00:29:45.050 --> 00:30:03.300
ما لم يتعلق به امر ولا نهي لذاته ولابد من هذا لم يؤمر به لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته وانما قال العلماء لذاته احترازا مما لو كان المباح وسيلة

84
00:30:03.550 --> 00:30:21.750
الى مأمور او منهي فانه يأخذ حكم ما جعل وسيلته. خذ مثلا المشي ما حكمه المشي الى الصلاة ما لا يتم الواجب الا بايش؟ طيب كيف صار المباح واجب مباح في الاعتبار ذاته

85
00:30:22.000 --> 00:30:48.700
واجب باعتبار كونه وسيلة الى واجب لا يتم الا به. المشي الى معصية حفظكم الله ما حكمه؟ محرم. الشيخ قدس الله حقا في الواجب ما يثاب فاعله وايش  بعض اهل العلم يستحب ان يستحسن ان ان يقال

86
00:30:49.050 --> 00:31:10.700
احسنت ويستحق العقاب تاركه وفي المحرم يستحق العقاب لماذا يا اخواني يحبذون ان تظاف هذه الكلمة ان كانوا يتوسعون فيها يعني لكن والذي قالها يعتقدها لا شك لان تارك الواجب واوفى على المحرم

87
00:31:10.900 --> 00:31:40.100
ما لم يكن ذلك كفر ولا قوة الا بالله فهو تحت بمشيئة الله ان شاء الله غفر له ان شاء اما اذا قلنا يعاقب فكأننا جزمنا بماذا؟ جزمنا بعقوبته ان الله تعالى قد يغفر له العلماء يتسامحون في مثل هذا معروف يعني حتى الشيخ لما قال يعاقب

88
00:31:40.100 --> 00:31:59.600
نعم ويجب على المكلف ان يتعلم منه كل ما يحتاج اليه في عباداته ومعاملاته وغيرها. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه. الله اكبر يا اخوان

89
00:32:00.100 --> 00:32:21.650
هذا الحديث كلنا نحفظه احرصوا يا اخوان احرصوا على الثبات في هذا الطريق ليست العبرة يا اخوان في ابتداء سلوك الطريق وانما العبرة الدوام والثبات والاستمرار على هذا الطريق فسلوك الانسان طريق العلم علامة ان الله

90
00:32:21.800 --> 00:32:39.100
اراد به خيرا لكن انسان ما يزكي نفسه ويسأل ربه التوفيق وهذا يدل على ان طلب العلم توفيق فكم من انسان كان من اجهل الناس ولا كان يؤمل ابدا ان يكون طالب علم

91
00:32:39.450 --> 00:32:59.550
ثم بكلمة قيلت له او نصيحة وجهت له سلك الطريق فصار من اهله والامثلة على هذا كثيرة وليس المقصود الحديث عنها المقصود ان طلب العلم توفيق تطلب التوفيق ممن ممن بيده التوفيق

92
00:32:59.950 --> 00:33:20.650
وما توفيق الا بالله عليه توكلت واليه انيب طلب العلم يا اخوان قد يكون فرض عين وهو ما لا يسع المسلم شنه يعرف كيف يصلي كيف يصوم كيف يتوضأ تتعين عليه

93
00:33:21.300 --> 00:33:37.800
وهناك من العلم ما هو فرض كفاية قام به في البلاد وفي الامة من يكفي سقط اللص من عاد الاثم على الباقين والا جميعا يؤكد علينا يا اخوان ان نحرص على طالب العلم

94
00:33:38.850 --> 00:34:02.650
وان نعلم ابنائنا اهل العلم فرظ اما فرض عين واما فرض كفاية. وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في حديث انس طلب العلم فريضة على كل مسلم وهذا كما ذكر العلم الذي ما لا يستغني عنه المسلم. فان العلم كما قال الشافعي علمان علم خاصة وعلم

95
00:34:02.650 --> 00:34:28.200
العامة. علم عامة لا يسع احدا جهله. وهذا حكم وعلم خاصة وهو ما ينوب المسلمين من فروع المسائل وهذا يختص به طلاب العلم وهو كفاية. نعم. احسن الله اليك. قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

96
00:34:28.200 --> 00:34:48.200
رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. متفق عليه. فشهادة ان لا اله الا الله اه علم العبد واعتقاده والتزامه انه لا يستحق الالوهية والعبودية الا الله وحده لا شريك له. فيوجب ذلك

97
00:34:48.200 --> 00:35:08.200
فعلى العبد اخلاص اخلاص جميع الدين لله تعالى. وان تكون عباداته الظاهرة والباطنة كلها لله وحده والا يشرك به شيئا في جميع امور الدين. وهذا اصل دين جميع المرسلين واتباعهم كما قال تعالى. وما ارسلنا من قبل

98
00:35:08.200 --> 00:35:28.200
من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وشهادة ان محمدا رسول الله ان يعتقد العبد ان الله ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع الثقلين الانس والجن. بشيرا ونذيرا يدعوهم الى توحيد الله وطاعته

99
00:35:28.200 --> 00:35:48.200
بتصديق خبره وامتثال امره واجتناب نهيه وانه لا سعادة ولا صلاح في الدنيا والاخرة الا بالايمان به وطاعته وانه يجب تقديم محبته على محبة النفس والولد والناس اجمعين. وان الله ايده بالمعجزات الدالة على

100
00:35:48.200 --> 00:36:08.200
رسالته وبما جبله الله عليه من العلوم الكاملة والاخلاق العالية. وبما اشتمل عليه دينه من الهدى والرحمة والحق والمصالح الدينية والدنيوية واياته الكبرى هذا القرآن العظيم. بما فيه من الحق في الاخبار والامر

101
00:36:08.200 --> 00:36:28.800
والله اعلم. نعم ذكر المؤلف هذا الحديث العظيم ومتظمن اركان الاسلام ومبانيه العظام واولها واعظمها الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الواجب على الانسان ان يقر بشهادة ان لا اله الا الله

102
00:36:29.000 --> 00:36:56.950
وانه لا معبود بحق الا الله عز وجل ما يعبده مخلصا له الدين لا يشرك به احدا وهذه الشهادة تتضمن الاخلاص لله عز وجل فان العمل الصالح يقوم على ركنين اساسيين. ما هما؟ اين الاخلاص؟ لا اله الا الله. اين المتابعة؟ ها؟ اين محمدا رسول

103
00:36:56.950 --> 00:37:25.350
ويقر بشهادة ان محمدا رسول الله فيشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله بالهدى ودين الحق الى الناس اجمعين بشيرا ونذيرا فيكوا اثره ويرتدي بسنته وهديه ويحبه اعظم من محبة النفس والمال والاهل والولد

104
00:37:25.500 --> 00:37:48.450
ويصدق هذه المحبة باي شيء يا اخوان؟ العمل والاتباع فان المحبة دعوة سهلة لكنها تصدق الاتباع فمن اتبع المصطفى صلى الله عليه وسلم فاتباعه دليل محبته ومن اتبع المصطفى صلى الله عليه وسلم

105
00:37:48.850 --> 00:38:14.000
اتباعه دليل على محبته لله عز وجل وشرط لمحبة الله له عز وجل اذكرون دليل احسنتم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله اتبعوني دليل لما قبله وشرط لما بعده. كيف

106
00:38:14.650 --> 00:38:41.700
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله دليل على ماذا على محبة العبد لله عز وجل وشرط لما بعده شرط لماذا لمحبة العبد لمحبة الله عز وجل للعبد الايمان بالتمني ولا بالتحلي

107
00:38:42.050 --> 00:39:08.000
كثير من الناس يحب الرسول يا اخي الرسول في اعظم الامور وهمها الله المستعان ايضا من لوازم ايمانه برسوله صلى الله عليه وسلم طاعته فيها نار فيما اخبر ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا الا بمشروع

108
00:39:08.250 --> 00:39:32.600
كتاب الطهارة ثم اقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان والحج هذه بقية الاركان وهي التي سيتحدث عن شيء من مسائلها رحمه الله. نعم كتاب الطهارة فصل في المياه. واما الصلاة فلها شروط تتقدم عليها فمنها الطهارة كما قال

109
00:39:32.600 --> 00:39:50.900
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير الطهور. متفق عليه. فمن لم يتطهر من لغير ماذا يا اخي طهور مفتوحة عندكم النسخة اللي عندي اي نعم الفرق بين طهور وطهور

110
00:39:51.350 --> 00:40:13.750
اي نعم الطهور الفعل والوضوء الفعل والسحور الفعل. وبالفتح الماء او الطعام السحور قال تعالى وانزلنا من السماء ماء ها طهورا. لما كان الماء طهور. واما الطهور فهو الفعل لنفسه تطهر

111
00:40:14.200 --> 00:40:35.400
طهارة تعرفها الفقهاء بان ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث شرط من شروط الصلاة وذكر الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. والحديث في شعب المؤلف لا يقبل الله صلاة بغير

112
00:40:35.400 --> 00:40:59.500
ما تصلح الصلاة. يعني الانسان نسي. نسي انه ليس على وضوء صلى. ثم جاء وقد صليت انا على غير وضوء  فانكم انت ناس وتعذر؟ لا بل يلزمه اعادة الصلاة ونصلي بثوب نجس. وجاء وقال انا والله نسيت. ولا علمت الا بعد الصلاة

113
00:41:00.050 --> 00:41:26.300
فهل يلزم باعادتها؟ لا يلزم على القول الراجح. لماذا لان الاولى من ترك المأمور. والثانية من فعل وترك المأمور يعذر فيه بيش النسيان ابو جهل فعل محظور يا اخوان. فعل المحظور يعذر به بالجهل وبالنسيان. لكن ترك المأمور لا

114
00:41:26.750 --> 00:41:48.950
لابد ان يؤديه. نعم سلام عليكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور. متفق عليه. فمن لم يتطهر من الحدث الاكبر والاصغر والنجاسة فلا صلاة له. اذا اشار هنا الى ان الطهارة يقصد منها رفع الحدث وازالة

115
00:41:48.950 --> 00:42:07.900
الخبث النجاسة. والحدث اشار الى انه نوعان حدث اصغر وحدث اكبر. الحدث الاكبر الجنابة والحيض في المرأة والحدث الاصغر كالبول والغائط والريح وما اشبه ذلك والخمث او النجاسة تقسم الى قسمين ايضا

116
00:42:08.050 --> 00:42:30.650
نجاسة عينية. هذه لا تزيلها البحار مثل ميتة لو انسان عنده ميتة شاة ميتة ساضعها في البحر شهر. فهل تطهر؟ ها؟ ما تطهر ليش نجسة العين انا عثاني من نجاسة نجاسة الحكمية

117
00:42:30.800 --> 00:42:53.600
وهي الطارئة على محل طاهر وهذه التي يتحدث عنها العلماء رحمهم الله تعالى في كتاب الطهارة تقع النجاسة على ثوب مثلا البدن او على البقعة. احد الثلاثة. فتحتاج الى تطهير كما سيأتي. نعم. احسن الله اليك. والطهارة نوعان احدهما الطهارة

118
00:42:53.600 --> 00:43:10.800
الطهارة بالماء وهي الاصل. فكل ماء نزل من السماء. عن احدهما بالماء والثاني طيب ترى ولكن الشيخ تركه هنا لانه سيأتي له باب باب باب التيمم الطهارة بالماء الاصل بلا شك

119
00:43:10.950 --> 00:43:30.000
وفي كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى ان النجاسة لا تزول الا بماذا؟ الا بالماء فقط ولابد ان يكون الماء طهورا. قالوا طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره. ومرادهم ان النجاة

120
00:43:30.000 --> 00:43:53.850
ما تزول باي مزيل حتى لو تأتي بالمزيلات الحديثة وتضعها على ثوب او كذا فتذهب النجاسة لابد من الماء وسيأتي ان شاء الله ان القول الراجح في هذه المسألة ان النجاسة اذا زالت باي مزيل

121
00:43:54.300 --> 00:44:20.550
فان ما وقعت فيه النجاسة يظهر الاستثمار يستجيب بحجر ولو لم يكن الا التطهير بالماء ما تطهر الانسان بالحجر وكذلك القدمين ان كان فيهما نجاسة بالتراب وما اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليك. قال فكل ماء نزل من السماء او نبع من الارض فهو طهر

122
00:44:20.550 --> 00:44:33.950
اذا الاصل في الماء ما هو؟ الاصل في الماء الطهارة اذا اتيت الى ماء غدير في البر اي مكان لا تقول يمكن ولا ما يمكن لا قل الاصل فيه ماذا

123
00:44:34.250 --> 00:44:54.350
الاصل فيه الطهارة هنا الى ان الماء قسمان يرحمك الله. طهور ونجس. وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله. وان كان المشهور في المذهب ان الماء ثلاثة طهور وطاهر ونجس شيخ الاسلام يقول

124
00:44:55.000 --> 00:45:20.100
يعني هذا القسم وهو مما تتوافر الدواء لنقله لو وجد. فلم ينقل ان ثمة قسما ثالثا بين الطهور وبين النجس لكن بشرط ان يطلق عليه وصف الماء. لان الطاهر هذا كان من الفقهاء رحمهم الله تعالى هو ما تغير لونه وطعمه

125
00:45:20.500 --> 00:45:40.700
وريحه بي طاهر. طبخ طبخ فيه شيء القي فيه شيء. لكن لو القي فيه شيء وزال عنه وصف الماء لم يكن طهور هذا ليس ماء اصلا ليس ماء لكن ما دام يقال انه ماء فما ما خالطه من المغيرات الطاهرة

126
00:45:41.050 --> 00:45:59.250
فانها لا تسلب الطهورية. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في غسل الميت ابنته زينب اغسلنها بايش بماء وسدر. وجعلنا في الاخرة كفرة. السدر غير المغلوم لغيره. الصين ما اخظر

127
00:45:59.700 --> 00:46:19.700
ومع ذلك وصل الى الميت دل على انه ما يسر الطهورية. نعم. احسن الله اليك. فكل ماء نزل من السماء او نبع من الارض فهو طهور يطهر من الاحداث والاخباث ولو تغير لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور

128
00:46:19.700 --> 00:46:37.350
لا ينجسه شيء. هذا حديث مشهور يا اخوان. وهو حديث بئر مضاعف بضاعة. بئر في المدينة سأل النبي صلى الله عليه وسلم وكان يلقى فيها النتن  قال عليه السلام ان الماء طهور لا ينجسه شيء

129
00:46:37.850 --> 00:46:59.300
لكن هذا العموم مخصوص فيما لو تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة فانه بالاجماع يكون نجس. يعني لو عندنا بركة ماء القيت فيها نجاسة فغيرت ريحها  فانها تكون ماذا؟

130
00:46:59.550 --> 00:47:21.450
نجسة هنا نقول الماء طهور لا ينجزه شيء لا انعقد الاجماع على ان ما تغير بنجاسة فانه يكون نجسا وقد روي في هذا حديث. لكن العلماء يذكرون الاجماع هنا كمخصص للحديث لهذا الحديث حديث لان الحديث الوارد

131
00:47:21.650 --> 00:47:36.700
في هذا حديث ضعيف لا ينهض على تخصيص حديث ابي سعيد. نعم رواه اهل السنن وهو صحيح. نعم. فان تغير احد اوصافه بنجاسة فهو نجس هذا النجس يا اخوان. اذا ما هو النجس؟ النجس

132
00:47:36.700 --> 00:48:02.500
ثم تغير بنجاسة يعني تغيرت احد اوصافه الثلاثة سواء كان قليلا او او كثيرا ما الدليل حديث الماء طهور لا ينجسه شيء فان قلت ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا بلغ الماء قلتين

133
00:48:02.850 --> 00:48:24.600
لم يحمل الخبث. فمفهومه انه اذا كان دون القلتين يحمل الخبث وان لم يتغير وهذا المشهور في مذهب الامام احمد ان الماء اذا كان دون قلتين فانه ينجس بمجرد الملاقاة ملاقاة النجاسة وان لم يتغير منه شيء

134
00:48:25.050 --> 00:48:52.850
ودليلهم ما هو؟ مفهوم هذا الحديث اذا بلغ قلتين لم يحملوا خبث فمفهومه انه اذا كان اقل من القلتين فانه يتنجس او يحمل يحمل الخبث فكيف يجاب على هذا يقال حديث ابي سعيد منطوق. وحديث الكلتين مفهوم. والقاعدة اذا تعارض

135
00:48:52.850 --> 00:49:12.850
والمفهوم فايهما يقدم؟ يقدم بمنطوق. فقدم منطوق حديث ابي سعيد على مفهوم حديث الغلتين. نعم. احسن الله اليك. فان تغير احد اوصافه بنجاسة فهو نجس يجب اجتنابه. والاصل في الاشياء

136
00:49:12.850 --> 00:49:36.800
الطهارة والاباحة. فاذا الاصل في الاشياء الطهارة والاباحة الاصلية طاهرة والاصل فيها من حيث الحكم التكليفي ماذا  الاصل في الماء انه مباح تشرب منه وتطبخ فيه وطاهر تتوضأ به وتغتسل به. هذا الاصل فيه

137
00:49:36.950 --> 00:49:59.400
فمن ادعى خلاف ذلك فعليه ماذا يا اخوان؟ الدليل ولهذا اذا قال العلماء الاصل في هذا خلاص من يدعيه فمعه الاصل ومن يدعي خلافه؟ نعم فعليه الدليل والاصل في الاعيان وفي المنافع وفي المطعومات. وفي الحيوانات. الاصل فيها كلها ماذا يا اخوان

138
00:49:59.500 --> 00:50:15.550
وفي العبادة الحظر الاصل في العبادة الحظر المنعة عجوز انسان يأتينا بعبادة ويقول هذه عبادة حسنة ونريد ان نتعبد الله بها. نقول لا يا اخي العبادة توقيفية. الاصل فيها الحظر. وان اتيت

139
00:50:15.550 --> 00:50:35.800
سادة وادعيتها عبادة فعليك ماذا؟ الدليل لانك مخالف للاصل واما منافع والاعيان والمأكولات والمشروبات فالاصل فيها ماذا؟ الاباحة والطهارة قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فكل ما خلق في الارض لكم

140
00:50:35.900 --> 00:50:50.350
خلق لكم يا بني ادم اكلوا منه واشربوا. فالاصل انه طاهر وانه مباح وذي مسألة يحتاج الناس اليها يا اخوان كثيرون تمر على موية في الشارع ما في شارع لا في ريح ولا في شي

141
00:50:50.450 --> 00:51:09.650
ويجي واحد يقول والله يمكن هذا الماء نجس لا اغلق باب يمكن وقل الاصل في ماذا الاصل في الماء الطهارة. الا ان وجد شيء يدل على نجاسته من لون او ريح او ما اشبه ذلك. على كل حال يحكم بالنشر. نعم. احسن الله اليك

142
00:51:09.650 --> 00:51:25.900
الاصل في الاشياء الطهارة والاباحة فاذا شك المسلم في نجاسة ماء او ثوب او بقعة او غيرها فهو طاهر او تيقن الطهارة احيانا يشك انه هذا باب يا اخواني الله يحفظنا واياكم. لا يفتحه الانسان على نفسه

143
00:51:25.950 --> 00:51:43.000
يجي يقول الفرشة ذي والله يمكن فيها نجاسة البيت فيه اطفال وفيه كذا الناس بنعمة اليوم يا اخوان الناس اليوم بنعمة. حتى الاطفال ما عادوا ينجسون البيوت. في الزمان الماضي فيكون احتمال والله احتمال ان الاطفال جو هنا واحتمال كذا واحتمال

144
00:51:43.000 --> 00:52:02.450
فنقول اترك هذا الامر. فالاصل الطهارة ما لم تكن نجاسة في احد اوصافها الثلاثة فما لم يكن دليل على النجاسة فالاصل في الفروج الاصل في البقع والاراضي والمياه وغيرها الاصل انها ماذا يا اخوان؟ الاصل

145
00:52:02.450 --> 00:52:21.950
وانها قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المياه وما ينتابها من السباع. غدران في البر تجيها سباع وتجيها قل لها ما حملت في بطونها ولنا ما تركت. او ما غبرت طهور طهور. اما لا تفتش

146
00:52:21.950 --> 00:52:41.950
لا تدقق في هذه الامور شر عظيم يا اخوان. واحكامه ولله الحمد ميسرة. يذكر ربنا عز وجل تشريعات هذا الشهر فيقول ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. يريد الله بكم اليسر. وان قوما شددوا

147
00:52:41.950 --> 00:53:01.950
فايش؟ شدد عليه. اذا شدد الانسان على نفسه عقوبة شدد عليه. نعم. قال او تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو طاهر لقوله صلى الله عليه وسلم في الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة لا ينصرف حتى

148
00:53:01.950 --> 00:53:17.650
اسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه. هذي مسألة مهمة يا اخوان ايضا ويحتاج الى كل واحد وينبغي ان نحفظ حديث عبد الله بن زيد  النبي صلى الله عليه وسلم رجل يخيل اليه انه خرج منه شيء

149
00:53:17.700 --> 00:53:39.250
قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد الرياح. الرجل جاي بيقين انه متطهر. ثم يأتيه الشيطان في بعض الروايات ينفخ في مقعدته. فيخيل اليه انه خرج منه شيء. قال عليه السلام لا يخرج عن هذه اليقين الا بايش

150
00:53:40.100 --> 00:54:04.150
الا بيقين وما اليقين؟ يسمع صوته او ينصرف وما عدا ذلك   فاذا تيقن الانسان الطهارة تيقن انه على وضوء وشك في الحدث فما الحكم خلاص يمضي. طيب لو تيقن الحدث وشك في الطهارة

151
00:54:05.250 --> 00:54:21.550
كان صلاة العصر العصر ونقاط الوضوء. لكن والله ما ادري انا توضيت للمغرب ولا ما توظيت يقول ابني على اليقين واليقين ما هو عدم طهارة ولا شك في الطهارة ولكن عدم الطهارة وش دليلكم طيب

152
00:54:22.900 --> 00:54:45.850
يا اخوان هذا الفقه اذا تيقن الطهارة وشك في الحدث وش دليل؟ المسألة الاولى حديث عبد الله بن زيد طيب اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فما الدليل ايضا احسنت قياس العكس يا اخوان

153
00:54:46.650 --> 00:55:06.050
هذا ما يسمونه فلما حكم بطهارته في المسألة الاولى لانه متيقن لها حكم بعدم طهارته في المأساة الثانية لانه هو المتيقن لها والحديث من عمد ادلة القاعدة الكبرى من قواعد الفقه وش القاعدة

154
00:55:06.450 --> 00:55:26.000
اليقين لا يزول لا يزول بالشك وذي قاعدة مريحة يا اخوان فيها يرتاح فيها الانسان المقصود ان الانسان يغلق هذا الباب عن نفسه باب الشكوك اذا فتح سلسلة ما تنقطع الله يحفظنا واياكم يستمر

155
00:55:26.150 --> 00:55:47.650
اذا اغلق الوهلة الاولى وتركه كان ابن عمر يتوضأ ويأخذ ماء يرش به سراويله. ليش؟ ليش يبعد يبعد الشك عن نفسه انه حص ببلل هذا بلى ليش  الماء وليس فوضى

156
00:55:47.850 --> 00:56:08.900
المقصود ان الانسان يعني آآ يكون على بصيرة يا اخوان ويكون على علم والعلم ترى يحمي الانسان يا اخوان من هذه الاوهام يحميه الله ويحفظه بها اوصيكم بحفظ هذا الحديث يا اخوة. حديث شديد وعمدا لقاعدة كبيرة من قواعد الفقه. نعم. احسن الله اليك. باب الانية

157
00:56:08.900 --> 00:56:28.900
الاواني مباحة الا انية الذهب والفضة وما فيه شيء منهما الا اليسير من الفضة للحاجة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه

158
00:56:28.900 --> 00:56:49.800
ولاصحابهما يا اخوان عندي صحافها كل نسخ كذا النسخة الثانية صحافها. نفس الشيء صحافها نسخة ثانية. نعم. لا تأكلوا بانية الذهب والفضة ولا تشربوا بضعافها فانها لهم في الدنيا ولكم

159
00:56:50.000 --> 00:57:04.950
ولكم في الاخرة لهم في الدنيا واخذوا نصيبهم من دنياهم وانتم اتركوها وان تركتموها لله عوضكم الله ما هو خير منها. المقصود ان انية الذهب والفضة لا يجوز الاكل ولا الشرب

160
00:57:04.950 --> 00:57:28.750
ولا ان يكون جزء من الانية ايضا من الذهب والفضة. الا شيء يسير. شيء يسير من فضة في حاجة فلا بأس في حديث انس المخرج في الصحيح انكسر قدح النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة

161
00:57:28.750 --> 00:57:53.000
يعني مكان الكسر وضعوا سلسلة من فضة. وسلسلة الفضة ما يعتريها الصدأ يا اخوان. والا لو حط سلسلة حديد مثلا  لماذا لم توضع سلسلة حديد العلماء قالوا حاجة ما قالوا ضرورة والفضة ايضا آآ ما هي تبقى ولا تتأثر بالماء كثيرا كما يتأثر الحديد المقصود

162
00:57:53.000 --> 00:58:10.900
ان اليسير التابع نعم لا يؤثر. لان التابعة كما يقولون التابع هذا بالنسبة للاكل والشرب. طيب اه اتخاذها واستعمالها في غير الاكل والشرب. اي ثلاث مسائل يا اخوان. ان يستعملها في الاكل والشرب وهذا محرم

163
00:58:10.900 --> 00:58:35.650
اجماعا وفيه النص كما سمعتم وكما في الحديث لديكم الثاني استعمالها في غير الاكل و غير الاكل والشرب الثاني اتخاذها اتخاذها اتخذها كتحف المشهور في مذهب الامام احمد تحريم الجميع. تعليم الجميع. وقال بعض العلم لا بأس

164
00:58:35.850 --> 00:58:54.950
وكان عند عند ام سلمة والاثر في الصحيح جلجل من فضة به شعرات من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا مرض احد وضعوا فيه ماء واعطوه منه تبركا باثره صلوات الله وسلامه عليه

165
00:58:55.050 --> 00:59:03.850
قالوا هذا يدل على انه لا بأس ان تتخذ لغير الاكل ماذا؟ لغير الاكل والشرب