1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين في متن نخبة الفكر بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
قل حافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا صلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس كافة بشيرا ونذيرا. وعلى ال محمد وصحبه وسلم

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
سلم تسليما كثيرا اما بعد. فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت. وبسطت واختصرت فسألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة من ذلك. فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك

4
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
فيقول الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او الاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه. والثاني المشهور وهو المستفيد اقبضوا على رأي. والثالث العجيب وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه. والرابع الوريد. بسم الله الرحمن

5
00:01:30.200 --> 00:02:10.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا المتن الذي بين ايدينا اه نخبة الفكر هو يعتبر زبدة. في مصطلح احيي الحديث ومؤلفه عالم كبير وخصوصا فيما يتعلق بعلم المصطلح

6
00:02:10.200 --> 00:02:50.200
دراسة مثل هذا المتن وحفظه واتقانه هذا مهم جدا لطالب العلم. ومؤلف هذا المتن ابن حجر الشافعي المصري واسمه احمد ابن علي ابن محمد ابن محمد ابن علي آآ الكناني العسقلاني القاهري

7
00:02:50.200 --> 00:03:30.200
ويكنى بابي الفضل. وقد ودرس على مذهب الشافعية في الفروع. ولد ويلقب وآآ يلقب بابن حجر هذا لقب لبعض ابائه. ولد رحمه الله تعالى سنة ثلاث وسبعين وسبعمئة للهجرة. في شهر شعبان. ونشأ رحمه الله تعالى يتيما

8
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
مع انه نشأ يتيما الا هان الا ان هذا مع وجود الهمة لم يعقه عن عن ان يكون عالما كبيرا من علماء الاسلام وله قدم راسخة واثر كبير وخص في

9
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
ما يتعلق بعلم المصطلح مصطلح الحديث. حفظ القرآن رحمه الله تعالى وله تسع سنوات كذلك ايضا حفظ العمدة والفية العراقي مختصر ابن الحاجب الصغير واخذ عن جماعة من العلماء البلطيني والبرماوي وابن جماعة

10
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
والعراقي قد لازم العراقي كثيرا العراقي رحمه الله تعالى من علماء الحديث ولازمه ابن حجر رحمه الله تعالى وانتفع به. مع انه اخذ عن اهل بلده الا انه رحل ايضا

11
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
رحل الى بلاد الاسلام يأخذ العلم فرحل الى الشام ورحل الى مكة والحجاز كذلك ايضا اليمن وغير ذلك. وله كتب كثيرة. وله طلبة كثر وله كتب كثيرة ومؤلفاته مما يتداولها

12
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
اهل العلم من زمنه الى وقتنا الان. لعموم نفعها. ومن اشهر مؤلفاته كتابه فتح الباري لان كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري وقد بدأ في تأليف سنة سبع عشرة وثمانمئة للهجرة. وانتهى من تأليفه سنة اثنتين

13
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
واربعين وثمان مئة للهجرة. ومات رحمه الله تعالى سنة اثنتين وخمسين للهجرة. يعني بعد ان انتهى من تأليفه بعشر سنوات. مات رحمه الله تعالى. وكما ذكرنا الصحيح صحيح البخاري هو اشهر كتب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ومن اعظمها وان

14
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
له كتب كثيرة منها هذا المثل الذي بين دين النخبة. ومنها تهليم التهذيم وكذلك ايضا تقديم تهذيب وكذلك ايضا لسان الميزان الاصابة وغير ذلك يعني كتبه كثيرة جدا والمعروفة ولي القضاء رحمه الله تعالى وندم على ذلك واستمر في القضاء

15
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
واحدا وعشرين سنة. يقول ابن حجر رحمه الله تعالى الحمد لله يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ رحمه الله تعالى هذا المتن المبارك بالبسملة. اقتداء بكتاب الله عز وجل واقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واقتداء بكتاب الله عز وجل فان كتاب الله عز وجل

16
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
مبدوء بالبسملة. وكذلك ايضا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه بالبسملة. وشرح البسملة على سبيل الاختصار الباء حرف جر. واسم اسم مجرور

17
00:07:30.200 --> 00:08:10.200
انما الماء حرف جر واسم اسم مجرور. والجار والمجرور انما الجار والمجرور يتعلقان بمحذوف لهما متعلق. وهذا المتعلق يقدر بفعل مؤخر مناسب للمقام. يقدر بفعل مؤخر مناسب المقام. قدر ففعلا لان الاصل في الافعال لان الاصل في العمل هو الافعال. وقدر مؤخرا

18
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
تبركا بالبداءة بسم الله عز وجل وقدر مناسبا للمقام لانه الدله على المراد. فاذا قلت اذا اردت ان تكتب تقول بسم الله التقدير ما هو؟ الجار المجرور متعلق بالمحذوف تقديره اسم الله يكتب. اذا اردت

19
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
ان تقرأ تقول بسم الله التقدير بسم الله اقرأ. انما التقدير بسم الله يقرأ اذا اردت ان تذبح تقول بسم الله التقدير بسم الله اذبح. الله اصلها الاله وحذفت الهمزة فقيل الله. ومعناه ذو الالوهية والربوبية على خلقه اجمعين

20
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
الله معناه ذو الالوهية والربوبية على خلقه اجمعين. وقيل بان الله هو هو اسم الله الاعظم. وهو اعرف المعارف. ولهذا اسماء الله عز وجل تظاف اليه ولا يضاف الى اسم من اسماء الله. فيقال العزيز من اسماء الله لكن ما تقول الله من اسماء العزيز؟ تقول الرحمن من اسماء الله

21
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
لكن ما تقول الله من اسماء الرحمن؟ نعم الرحمن معناه ذو الرحمة الواسعة وهو ايضا من الاسماء الخاصة بالله عز وجل. والرحيم معناه ذو الرحمة الواصلة. بمعنى الموصل رحمته من يشاء من عباده. الموصل رحمته من يشاء من عباده. قال رحمه الله الحمد لله

22
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
الذي لم يزل عالما قديرا الحمد اه اقترح في تفسير الحمد وسبق ذكرنا الخلاف في هذه المسألة وذكرنا ان ارجح شيء في تفسير الحمدلة ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم ان الحمد هو وصف المحمود بصفات الكمال حبا وتعظيما

23
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
الحمد وصف المحمود بصفات الكمال حبا وتعظيما. والفرق بين الحمد والمدح ما يتفقان في الحروف لكنهما يختلفان الحمد كما ذكرنا وصف محمود حبا وتعظيما واما المدح فقد تمدح شخصا وانت تكرهه. وقد تمدحه

24
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
انت لا تعظمه. لكن المدح الحمد هو وصف المحمود بصفات الكمال حبا وتعظيما وقوله الحمد لله الالف واللام الاستغراق يعني ان جميع المحامد لله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى له الحمد المطلق. يعني الحمد ينقسم الى قسمين. القسم الاول حمد مطلق. وهذا لله

25
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
وتعالى. فالله سبحانه وتعالى يحمد على كل اسماءه وكل افعاله وكل صفاته. والقسم الثاني حمد مقيد وهذا يكون للمخلوق. فالمخلوق يحمد على هذه الصفة لكن لا يحمد على الصفة الاخرى. يحمد

26
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
قال هذا الفعل لكن لا يحمد على الفعل الاخر. وقوله لله في الاختصاص صمام الاختصاص يعني ان المختص بالمحامد المطلقة هو الله عز وجل. قال رحمه الله لم يزل عالما قديرا عالما

27
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
هذا اسم من اسماء الله. وهو الذي احاط علمه بكل شيء. فالله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء يعلم السر واخفى. وقوله قديرا ايضا القدير هذا اسم من اسماء الله عز وجل

28
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
الذي احاطت قدرته بكل شيء. فالله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض قال وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس كافة وبشيرا ونذيرا صلى الله صلاة من الله سبحانه وتعالى اختلى فيها العلماء رحمه الله وقد اطال فيها ابن القيم رحمه الله

29
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
في جناء الافهام واحسن شيء تقدم لنا شيء من ذلك لكن احسن شيء ما ذكره البخاري عن ابي العالية وان صلاة الله على عبده هو ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. فاذا قلت اللهم صلي على محمد تقول اللهم

30
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
اثني على عبدك محمد في الملأ الاعلى عند الملائكة المقربين. وصلى الله على سيدنا السيد اسم من اسماء الله. وقوله سيدنا نعم السيادة تنقسم الى قسمين سيادة مطلقة هذه لله سبحانه وتعالى وسيادة مقيدة اي تكون للمخلوق ولهذا قال الحافظ

31
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
يا سيدنا السيادة المقيدة هل تكون للمخلوق؟ السيد بمعنى ذو السؤدد الرفعة والشرف بالسؤدد بمعنى الرفعة والشرف قال محمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم تقدم لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم له اسماء محمد واحمد والحاشر

32
00:14:20.200 --> 00:15:00.200
المقفى نبي الرحمة الى اخره تقدمت. قال الذي ارسله الى الناس كافة بشيرا ونذيرا بشيرا للطائعين والبشارة هي الاخبار بما يسر. ونذيرا للعاصين. بشيرا للمؤمنين الطائعين ونذيرا للكافرين والنذارة هي التخويف من سوء العاقبة. وعلى ال محمد وصحبه وسلم

33
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
انما تسليما كثيرا. ال النبي صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء رحمهم الله في تفسير ال النبي صلى الله عليه وسلم. فقيل بانهم اقاربه الذين امنوا به وقيل بهم بانهم اتباعه. وقيل بان ال النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
باختلاف السياقات. فاذا قيل ال النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه فيكون المراد باله ماذا المؤمنون من قرابته. اذا ذكر الاتباع مع الال يكون المراد بالال من امن به من قرابته. واما اذا ذكر الال ولم يذكر الاتباع. فيكون المراد

35
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
من هم اتباعه على دينه؟ قال وصحبه جمع صاحب وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وسلم تسليما كثيرا. التسليم يطلق على معالم منها الامان والعهد والتحية السلم ايضا اسم من

36
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
من اسماء الله عز وجل قوله سلم تسليما كثيرا يعني انك تدعو بالسلامة. نعم. وسلم تسليما كثيرا. بمعنى انك تدعو له بالسلامة. فانت تقول اللهم صل على محمد وتقول اللهم سلم على محمد. ففي جمع الصلاة مع السلامة

37
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
المطلوب والنجاة من المرهوب. يحصل المطلوب بالصلاة. تحصل الرحمة بالصلاة لان الصلاة كما تقدم هي ثناؤه سبحانه وتعالى على عبده في الملأ الاعلى السلام يحصل بالسلام ماذا؟ النجاة من المرغوب يعني تدعو له بالسلامة. ان الله سبحانه وتعالى يسلمه في الدنيا

38
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
في حياته وبعد مماته ان يسلم شرعه من تأويل الغاليين وتحريف المبطلين وآآ بعد مماته آآ نعم وفي عرصات القيامة ان الله سبحانه وتعالى يسلمه من اهوال قيامه فان الانبياء يجثون ركبيهم ويقولون اللهم سلم سلم. قال فان التصانيف

39
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
قف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت. تصانيف المقصود لذلك التأليف اي المؤلفات في اصطلاح الحديث يعني المؤلفات في المصطلح يقول الحافظ رحمه الله تعالى قد كثرت وبسطت واختصرت يعني ان هذه المصنفات

40
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
تنقسم الى قسمين اما مختصرات ومتون واما مطولات وشروح فسألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة من ذلك. يعني هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى سبب تأليفه لهذا المختصر. وهكذا العلماء رحمهم الله ان العلماء الله تعالى

41
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
في مقدمات كتبهم يبدأون بالبسملة والحمدلة كما ذكر الحافظ رحمه الله ثم بعد الخطبة يبين سبب تأليف الكتاب ويبين ايضا فائدة التأليف يعني سبب التأليف يبين ايضا فائدة التأليف. فالذي دعا الحافظ ابن حجر رحمه الله على تأليف هذا

42
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
بصر قال لك سألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة من ذلك؟ فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المساج يعني يقول لما كثرت هذه المصنفات في مصطلح اهل الحديث كثرت

43
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
منها المقتصر ومنها المطول. سألني بعض اخواني ان الخص قصة لهم آآ ما يتعلق بالمصطلح الى اخره. لان الملخص والمختصر الى اخره يكون ادعى الى حفظه ودراسته ولما في ذلك من

44
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
تسهيل العلم وتقريبه اهله. قال فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك يعني تشير الى اه ما كتب من المصنفات يقول اجبته ان الخص رجاء ان اندرج في تلك المسالك المؤلفات يعني يظهر في قوله في تلك المسالك يعني

45
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
ان اكتب كتابا يكون من ضمن تلك المصنفات. فاندرج مع اهل العلم الذين الفوا في مصطلح الحديث نعم قال فاقول طيب اه وقول الحافظ رحمه الله تعالى فان تصانيف باصطلاح الحديث كثرت اول من صنف في المصطلح اه الحسن ابن

46
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
بن عبد الرحمن الرامة رمزي الرامة رمزي له كتاب اسمه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. اول من كتب في ذلك. وتوفي رحمه الله تعالى سنة وثلاث مئة للهجرة. ثم جاء من بعده الحاكم صاحب المستدرك

47
00:21:40.200 --> 00:22:20.200
فالف كتابه معرفة علوم الحديث. ثم بعد ذلك فجاء بعده ابو نعيم رحمه الله والف كتابه المستخرج على معرفة يعني المستخرج على كتاب الحاكم. ثم بعد ذلك جاء بعده الخطيب رحمه الله تعالى والف كتابه الكفاية في علم الرواية وكذلك ايضا

48
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
له كتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع ثم بعد ذلك جاء رحمه الله تعالى وله كتاب اسمه الالماع. الى معرفة اصول الرواية. الالماء الى معرفة اصول الرواية ثم بعد ذلك جاء ابن الصلاح رحمه الله والف كتابه المقدمة مقدمة ابن الصلاح

49
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
ثم جاء النووي رحمه الله والف اه كتابه التقريب والتيسير. نعم التقريب تيسير ثم جاء السيوطي رحمه الله وشرح التقريب والتيسير في تدريب الراوي اه كذلك ايضا العراقي رحمه الله تعالى السخاوي السخاوي رحمه الله

50
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
السيوطي بعد ابن حجر يعني النووي رحمه الله كتب كتابه التقريب والتيسير وبعد ابن النووي رحمه الله ابن حجر رحمه الله في كتابه نخبة الفكر الف هذا الكتاب السيوطي رحمه الله شرح التقرير في كتاب تدريب الراوي

51
00:23:50.200 --> 00:24:19.350
قبل ايضا قبل ابن حجر رحمه الله تعالى شيخها العراقي لان العراقي المتوفى سنة ثمان مئة وستة للهجرة له نظم والفية العراقي وشرحها السيوطي السخاوي نعم شرحه السخاوي والسخاوي هذا التلميذ ابن حجر والله