1
00:00:01.250 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الاول الذي سنشرح فيه ان شاء الله عز وجل

2
00:00:21.950 --> 00:00:54.350
نظمأ الورقات لشرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى وهذا النظم هو في علم اصول الفقه   وهذه المنظومة هي نظم على كتاب شهير اسمه الورقات صنفه اه الامام الجويني الملقب بامام الحرمين

3
00:00:54.500 --> 00:01:21.100
سيأتي الكلام عنه رحمه الله  المتن الورقات يعد يعد من متون المبتدئين وعليه شروحات كثيرة جدا وهو نثر وهو كما سماه ورقات يعني قليلة اوراق آآ قليلة وصغيرة. ولكنها صغيرة الحجم وكثيرة الفائدة

4
00:01:21.950 --> 00:01:44.150
وما من طالب علم الان آآ يبدأ في طلب العلم ويريد ان يقرأ في علم الاصول الا وينصح بمتن الورقات. وقد بارك الله عز وجل في هذا المتن ونفع الله عز وجل به نفعا عظيما. واقبل عليه الناس ما بين حفاظ له وبين شراح له. وبين محشين عليه

5
00:01:44.450 --> 00:02:02.650
وما بين ناظمين له وممن نظم هذه المنظومة شرف الدين العبري وسيأتي الكلام عنه فهو حول هذا الكتاب من كونه منثورا الى كونه منظوما والسبب في هذا انه آآ اسهل

6
00:02:02.700 --> 00:02:22.950
واعذب كما سيشير اليه ان شاء الله  طيب لا نريد ان ان نطيل في المقدمات اه خلاصة هذه المقدمة ان هذا الكتاب موضوع للمبتدئين وان اصله اه متن الورقات لامام الحرمين اه الجويلي

7
00:02:23.450 --> 00:02:47.150
الشافعي  وهناك شروح كثيرة جدا على النثر. واما المنظومة عليها بعض الشروح هناك شرح متقدم وهناك شرح معاصر اما الشرح المتقدم نسبيا وليس كثيرا ولكن نسبيا اه شرح اسمه لطائف الاشارات

8
00:02:47.750 --> 00:03:12.850
لطائف الاشارات شرح نظم الورقات عبد الحميد بن محمد علي قدس المتوفى سنة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين هذا اه هو يعني من اشهر الشروح المتداولة اه على على نظم الورقات. ويبدو انه كان متداولا قديما

9
00:03:12.900 --> 00:03:32.600
ولكنه بين الطلاب الان لم لا اراه متداولا وانما اصبح الطلبة يشتغلون الشرح المعاصر وهو الذي اه ساشير اليه اه بعد قليل هذا الشرح المسمى بنطائف الاشارات شرح نفيس. وجميل جدا

10
00:03:32.950 --> 00:03:51.300
اه ولكنه اه يصلح مرجعا ولا يصلح للانسان الذي لم يقرأ في حياته اصول الفقه فلا انصح ان ان يبدأ به بل اه يبدأ بالشرح المعاصر الثاني وهو شرح الشيخ بن عثيمين

11
00:03:51.450 --> 00:04:22.350
رحمه الله تعالى وهو مطبوع ومتداول هو شرح لطيف يقع في مئتي صفحة  وهو شرح ثالث كعادة شروحات الشيخ وعلى هذين الشرحين اعتمادي بعد الله عز وجل فغالب ما سأذكره من ناحية فك العبارة وتحرير المسائل والاستدلال والتمثيل غالبه اما

12
00:04:22.350 --> 00:04:42.450
شرح اه ابن عثيمين رحمه الله او هو من شرح اه قدس  طيب ختاما يعني مما اريد ان اختم به هذه المقدمة انه ينبغي اه لطالب العلم ان ان يحرص في علوم الالات

13
00:04:42.500 --> 00:04:57.900
ان يحفظ المنظومات هذا الافضل وهي وجهة نظر يعني ارجو ان اكون مصيبا فيها ها هو تبعت في هذا بعض مشايخي ان في علم الالة يحفظ الانسان يحفظ الانسان النظم

14
00:04:58.400 --> 00:05:17.200
نحو صرف البلاغ والمنطق والوصول احفظ النظم افضل واما في علوم الغايات كالفقه والحديث والتفسير والعقيدة. فهذه تحفظ فيها النثر طيب نبدأ الان في المنظومة. نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد. يقول الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

15
00:05:17.650 --> 00:05:38.050
الكلام عن البسمة نتقدم في اكثر من من كتاب وهو بدأ بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية وهل يجوز ان توضع البسملة قبل الشعر  حملة الجواب نعم يجوز في مواضع ويمتنع في مواضع من المواضع التي يجوز فيها ان يكون الشعر

16
00:05:38.100 --> 00:05:55.100
آآ شرعيا او ان يكون الشعر مما يرضي الله عز وجل. وهذا الشعر الذي معنا من هذا الباب يقول الناظم رحمه الله تعالى قال الفقير شرف العبريط ذو العجز والتقصير والتفريط. قال الفقير اي الفقير الى الله

17
00:05:55.300 --> 00:06:08.650
اخذه من الاية من الاية الكريمة يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد اذا الفقير يعني المفتقر الى الله يعني المحتاج الى الله. الشرف يعني شرف الدين

18
00:06:08.700 --> 00:06:28.050
وهذا اختصار اكتفى بال عن الاضافة ومن الاصل ان يقول شرف الدين وهذا آآ لقب لقب للناظم نعم. قال الفقير الشرف اي شرف الدين. العمريطي. العمريطي نسبة الى بلاد عمريط

19
00:06:28.350 --> 00:06:45.500
وهي ناحية من نواحي مصر ناحية من نواحي مصر المؤلف اسمه يحيى اسمه يحيى ولقبه كما قلنا شرف الدين ونسبته العمريطي اذا هو شرف الدين يحيى بن موسى من رمضان

20
00:06:45.550 --> 00:07:05.050
ابن عمير شرف الدين العمريطي نسبة لبلاد عمريط آآ وهو فقيه شافعي وكما قلنا بلاد عمريط تقع في مصر وهو فقيع فقيه شافعي كان رحمه الله حسن النظم عذب العبارة. وهذا صحيح لو تأملت في هذه المنظومة تجد انها عذبة وسلسة

21
00:07:05.050 --> 00:07:19.500
وسهلة الحفظ وسهلة الفهم وقد نظم عدة متون في في مختلف الفنون له منظومة في الفقه الشافعي كبيرة. وله منظومة في الاصول مثل هذه التي معنا. وله منظومة ايضا في النحو

22
00:07:20.100 --> 00:07:46.950
توفي بعد عام تسعمائة وتسعة وثمانين رحمه الله واجزل مثوبته اذا قال الفقير شرف العمريطي ثم وصف نفسه بثلاث صفات ذو العجز يعني انه عاجز عن عن العبادة ونحو ذلك والتقصير يعني انه مقصر في الطاعة. والتفريط يعني انه مفرط في جنب الله

23
00:07:47.500 --> 00:08:12.000
لماذا وصف نفسه بهذه الاوصاف من باب التواضع من باب التواضع والا نحن يعني نحسن الظن بالمؤلف وهو يعني نحسبه الله حسيبه وانه من اهل العلم ومن اهل الديانة اه والتقصير وارد على الجميع. والتفريط وارد على الجميع. ولكنه يعني اقر بهذا من باب هظم النفس. ومن باب التواضع

24
00:08:12.050 --> 00:08:31.350
ماذا قال الفقير شرف العمريطي؟ قال الحمد لله الذي قد اظهر علم الاصول للوراء واشهر نعم حمد الله عز وجل بعد ان بدأ البسملة انتقل الحنبلة. حمد الله عز وجل الذي قد اظهر يعني اخرج اخرج للناس

25
00:08:31.350 --> 00:08:52.600
علم علم الاصول. فالمؤلف يحمد الله عز وجل على هذه النعمة وهي نعمة اصول الفقه. لانه من خلال هذه النعمة استطعنا ان نتوصل الى الاحكام الفقهية استطعنا ان نتوصل الى الاحكام وهي من نعم الله على هذه الامة امة المسلمين. ولذلك علم اصول الفقه هو من العلوم التي ابتكرها

26
00:08:52.600 --> 00:09:16.450
المسلمون ويدل وضعهم لهذا العلم على على ذكاء المسلمين وعلى سبقهم لغيرهم في هذا المجال وهو مجال قراءة النصوص وتفسيرها وفهمها اذا يحمد الله المؤلف على ان الله عز وجل قد اظهر هذا العلم وهو علم اصول الفقه

27
00:09:16.750 --> 00:09:39.550
اظهره لمن؟ للوراء يعني للناس وللبشر واشهر يعني نشره نشره بين الناس طيب اشهره على لسان من قال على لسان الشافعي يعني اظهر الله عز وجل هذا العلم على لسان الامام الشهير محمد بن ادريس الشافعي

28
00:09:40.250 --> 00:09:59.850
اه فهو واضع هذا العلم. وهذا البيت يتناول مبدأ من مبادئ الفن العشرة من المعلوم ان كل فيلم له مبادئ ان مبادئ كل فن العشرة الحد والموضوع ثم الثمرة الى اخره

29
00:09:59.950 --> 00:10:25.850
ففي كل علم يبينون ما تعريف هذا العلم ما فائدته؟ ما موضوعه؟ ما من واضعه الى غير ذلك. فهذا البيت يتناول من الذي وضع واسس هذا العلم قال الناظم على لسان الشافعي يعني ان الله عز وجل اظهر هذا العلم واشهره بين الناس على لسان الامام محمد بن ادريس الشافعي. وهون

30
00:10:25.850 --> 00:10:44.500
يعني سهله سهله سهله هذه الاصول وهو الذي له ابتداء دون فهو اي شافعي له اي لعلم اصول الفقه. ابتداء يعني هو الذي بدأ وهو الذي سبق دون يعني الفه في كتاب

31
00:10:44.850 --> 00:11:07.500
وهو يشير بذلك الى كتاب عظيم من اعظم كتب التراث الاسلامي وهو كتاب الرسالة اسمه رسالة للامام الشافعي ويقال انه اه ارسله الى ابن مهدي وهو ان ان ابن مهدي سأله ان يكتب له شيئا في الناسخ والمنسوخ ونحو ذلك فاجابه

32
00:11:07.500 --> 00:11:28.800
الامام آآ الشافعي بهذا الكتاب الذي سماه الرسالة لانه ارسله الى بن مهدي وهذا الكتاب يعد من اعظم ما الفه العلماء على الاطلاق من اعظم ما كتبه اه اه ما كتبه العقل البشري المسلم

33
00:11:28.950 --> 00:11:44.250
كتاب مذهل جدا هو ليس فقط في اصول هو اغلبه في اصول فقه طبعا. لكنه ايضا فيه علوم اخرى وهذا الكتاب يعني كتاب الرسالة لا يصلح للمبتدئين للمتوسطين. بل هو يصلح اليه

34
00:11:44.600 --> 00:12:09.600
المتقدمين. وفيه علوم وفنون كثيرة فيه فيه عقيدة وفيه اصول وفيه مصطلح حديث وغير ذلك نعم. فهو الذي له ابتداء دونه طيب فان قال قائل هل معنى هذا البيت اه انا الامام الشافعي هو الذي اخترع علم اصول الفقه

35
00:12:09.750 --> 00:12:26.400
وان المسلمين قبله وبعده كانوا لا يعرفون شيئا اسمه اصول الفقه الجواب ليس كذلك الامر ليس كذلك بل اصول الفقه معروف عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعروف عند الصحابة ومعروف عند السلف اجمعين

36
00:12:26.500 --> 00:12:45.250
معروف عند الائمة بعد الشافعي. كل الذي فعله الشافعي انه جمع هذا العلم ولملم اطرافه ووضعه في كتاب ورتبه فقط يعني مثلا عندما جاء الشافعي بانقاذ هذا ناسخ وهذا منسوخ

37
00:12:45.450 --> 00:13:04.050
وهذا عام وهذا خاص. هل الصحابة وهل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرفون ان النصوص فيها عام وفيها خاص؟ كلا فليعرفوا هل هل عند الشافعي عندما يقول هذا ناسخ وهذا منسوخ؟ ان الصحابة لا يعرفون ان هناك ايات منسوخة وهناك ايات ناسخة؟ بلى

38
00:13:04.150 --> 00:13:20.400
يعرفون اذا ما الذي فعله الشافعي؟ الذي فعله الشافعي انه رتب وهذب وكتب وجمعه في كتاب واحد ولم يكن هناك لم ولم يكن هناك كتاب يجمع اصول الفقه وقواعد هذا العلم في فن في مجلد واحد

39
00:13:21.100 --> 00:13:39.900
وانما كان هكذا مجموعا منثورا بين الناس. واضح هذا ونظيره هذا نظيره هذا قول اه ما نقوله ما نقوله في علم النحو عندما نقول ان السيباوي هو الذي وضع اه الكتاب

40
00:13:40.850 --> 00:14:02.650
هالمعنى هذا وظع كتابه المشهور بالكتاب في النحو. هل معنى هذا ان الناس قبله لا يعرفون النحو؟ وكما يعني كما يقول يعني بعض الحمقى اه انه يقول ان ان سيبويه جنى جناية كبيرة على علم اللغة العربية وعلى النحو لانه عقد النحو وجاء بهذه ويظن ان ان سيبويه هو الذي

41
00:14:02.650 --> 00:14:20.350
اخترع هذا العلم لم يخترع هذا العلم وانما جمعه من كلام الناس ووضعوه في كتاب واحد لذلك هناك الان يعني هجمة شرسة على الامام الشافعي وهم يظنون من حمقهم ان الشافعي هو الذي اخترع هذا العلم وابتكره فلذلك يجب ان نهدم هذا

42
00:14:20.350 --> 00:14:41.100
حتى يعني اه نستطيع ان نفسر القرآن وصلنا على اهوائنا والجواب انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف وصول الفقه وكذلك الصحابة كانوا يعرفونه ويعرفونه بالسليقة  كما قال صاحب المراقي وغيره كان له سليقا

43
00:14:41.150 --> 00:15:00.500
مثل الذي للعرب بن خليقة يعني غير الامام الشافعي وكالصحابة كان بالنسبة لهم قواعد هذا العلم كان سليق لهم فهم بالفطرة وبسلقتهم العربية يعرفون هذا اللفظ عام وهذا خاص وهذا مطلق وهذا مقيد وهذا ناسخ وهذا منصوب هذي مصطلحات علم اصول الفقه مثل تأتي ان شاء الله

44
00:15:00.950 --> 00:15:16.250
فهم كانوا يعرفونها اه والدليل على هذا اعطيك مثالا واحدا وانت قيس عليه النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة لما يصلون يقولون السلام على فلان والسلام على فلان والسلام على فلان

45
00:15:16.750 --> 00:15:38.000
فنهاهم عن هذا وقال لهم قولوا التحيات لله والصلاة الطيبة. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال لهم قولوا هذا اللفظ. طيب لماذا؟ على النبي على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال فانكم اذا قلتم ذلك

46
00:15:38.050 --> 00:15:55.700
انكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح اذا الصحابة كانوا يستعملون الفاظا خاصة يقولون السلام على فلان وعلى السلام على جبريل والسلام على كذا. الفاء الخاصة فالنبي وسلم قال لهم انا ساعطيكم لفظا عاما

47
00:15:56.050 --> 00:16:15.400
اذا قلتموه تكونون قد سلمتم على كل عبد الله صالح في السماء وفي الارض. اذا ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعطاهم لفظا عاما وامرهم بترك الخاص اذا المصطلح العام والمصطلح الخاص هذا من مصطلحات علم اصول الفقه. اذا ماذا نصل اليه؟ نصل الى الى ان هذا العلم مركوز

48
00:16:15.500 --> 00:16:34.450
في في نفوس الصدر الاول ومركوز في نفس النبي صلى الله عليه وسلم. وعند هو عند الصحابة  وهذا مثال واحد والا هناك امثلة كثيرة جدا تدل على ان الصحابة كانوا يتعاملون مع النصوص بتعامل هذا العلم

49
00:16:34.450 --> 00:16:55.300
مصطلحاته ولكن دون ان يصرحوا بهذه الالفاظ وهنيئا للامام الشافعي رحمه الله تعالى حيث الف هذا الكتاب العظيم الرسالة قبل الف ومئتي سنة تقريبا وما زال الناس الى الان يقرأون هذا الكتاب وينتفعون به

50
00:16:55.450 --> 00:17:16.900
لله دره على هذا الكتاب العظيم قال الامام المزني قال قرأت كتاب الرسالة للشافعي خمس مئة مرة مئة مرة وفي كل مرة استفيد استفيد علما لم استفيده من قبل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة

51
00:17:17.100 --> 00:17:38.950
فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ثم قال الناظم وتابعته الناس. ثم تابع الناس الامام الشافعي تابعته الظمير في قوله تابعته يعود على قال الامام الشافعي. واضح؟ اذا بعد ان الف الشافعي الرسالة تبعه الناس على التأليف

52
00:17:39.050 --> 00:17:58.700
وهو الذي فتح الباب. باب التأليف في علم اصول الفقه. فتابعته الناس. ماذا صار؟ حتى صار كتبا صغار الحجم او كبارا. فصارت في علم اصول الفقه كثيرة جدا. فهناك الكتب الصغيرة وهناك الكتب المتوسطة وهناك الكتب الكبيرة. واضح هذا؟ ثم قال

53
00:17:58.800 --> 00:18:20.250
نعم وخير كتبه الصغار خير ما الف من الكتب الصغيرة في علم اصول الفقه ما هو؟ قال ما سمي يعني ما سمي بالورقات اي ما سمي بكتاب الورقات. لمن؟ للامام الحرمي. يعني للامام الشهير بين بين

54
00:18:20.250 --> 00:18:42.100
بين العلماء وبين الشافعية بالتحديد امام الحرمين وامام الحرمين اسمه عبدالملك ولقبه او كنيته ابو المعالي. ولقبه امام الحرمين. اذا يلقب بامام الحرمين واسمه عبدالملك وكنيته ابو المعالي الجويدي النيسابوري

55
00:18:42.250 --> 00:19:03.600
ولد سنة اربعمائة وتسعة عشر وتوفي سنة اربعمائة وثمانية وسبعين اخذ العلم عن والده ورحل الى بغداد وقام بمكة والمدينة اربع سنين. يدرس ويفتي ويصنف واما الناس في الحرمين الشريفين فسمي بذلك امام الحرمين. انتهى ملخصا من كتاب الاعلام

56
00:19:03.950 --> 00:19:19.750
اذا سمي امام الحرمين لانه صلى بالناس اماما في مكة والمدينة وهذا شرف عظيم ان يجمع الانسان بين هاتين الامامتين نعم اذا وخير كتبه الصغار ما سمي بالورقات للامام الحرمي

57
00:19:19.800 --> 00:19:36.250
وقد سئلت مدة اي قد سئلت من مدة قد سئلت من مدة اه في نغمه يعني طلب مني الاخوة او الطلاب او او المشايخ ان انظم هذا الكتاب. وقد سئلت مدة في نظمه لماذا

58
00:19:36.250 --> 00:20:02.650
سألوه ان ينظم هذا الكتاب ما الهدف؟ قال مسهلا لحفظه وفهمه. فذكر فائدتين لتحويل من المنثور الى المنظوم. الفائدة الاولى تسهيل الحفظ والفائدة الثانية تسهيل الفهم وهذان الابراج صحيحان في الغالب. الغالب ان النظم الغالب ان النظم اسهل في الحفظ من النثر

59
00:20:03.500 --> 00:20:24.800
واما بالنسبة للفهم بالنسبة للفهم ففيما يبدو لي ان الغالب هو العكس. النثر فهمه اسهل من من النثر فهمه اسهل من النظر نعم ولكن من حيث الحفظ لا شك ان النظم اسهل واعذب

60
00:20:24.950 --> 00:20:50.300
الذ في الاسماع الذ في الاسماء ويطرب من من يسمعه ومن يقرأه ويسهل عليك حفظه لانك نقرأه بطريقة الاوزان الشعرية  فلذلك هو يعني كان يحرص العلماء رحمهم الله على تحويل المنثور الى منظوم. حتى يسهلوا العلم للطلبة كي يحفظوه

61
00:20:50.350 --> 00:21:05.650
وما هو النظم؟ النظم هو الكلام الموزون قصدا. الكلام الموزون الكلام خرج ما ليس بكلام فلا يسمى شيرا طيب الموزون لابد ان يكون على اوزان العرب المعروفة اربعة عشر تقريبا

62
00:21:06.200 --> 00:21:22.350
اه قصدا لابد ان تكون قصدت انت ذلك فلو خرج منك كلام بالصدفة طيب ثم عرضناه على شاعر فقال الشاعر هذا كلام موزون فلن يسمى شعرا. لماذا؟ لانك لم تقتل ذلك. لابد ان تكون قد نويت وقصدت ذلك. انما الاعمال بالنيات

63
00:21:22.500 --> 00:21:38.150
واضح هذا؟ لذلك يقولون في قول النبي صلى الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي هذا هذا موزون وهو يعني كلام مذون ولا اشكال فيه من ناحية العلم العروض والقواطي

64
00:21:38.650 --> 00:22:05.800
ولكن اه ليس بشعر لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد ذلك. وانما خرج عفوا عفوا خاطر هكذا. دون قصد    فلم اجد مما سئلت بدا. يعني لما اكثروا علي اكثروا علي

65
00:22:05.950 --> 00:22:20.000
في طلب طلبهم الانظمة هذا الكتاب فكأنه يعني يفهم يفهم من كلامه انه يعني انهم اكثروا عليه ذلك يعني يقال يعني انظم هذا الكتاب انظم هذا الكتاب انظم هذا الكتاب

66
00:22:20.300 --> 00:22:37.300
فلما رأى انهم يلحون عليه فوافق. على ان يحول هذا الكتاب من منثور الى منظوم. فلم اجد مما سئلت ضد يعني لم اجد فرارا ولا مناصا ولا ولا اه يعني اه طريقا لاجل ان اه اتخلص من هذا

67
00:22:37.450 --> 00:22:54.350
يقال لا بد من كذا يعني لا فراق منه او لا محالة  او لا عوضا يعني انه لا يوجد شيء يعوض هذا الشيء اذا فات اذا لم تفعله. ليس لك خيار الا ان تفعله. هذا معنى قولهم لا بد

68
00:22:55.000 --> 00:23:16.650
لابد نعم فلم اجد مما سئلت بدا. وقد شرعت فيه اي في نظمه مستمدة من ربنا. مستمدا من ربنا. استمد واطلب من الله عز وجل ماذا؟ التوفيق للصواب. يعني وقد لما شرعته انا في نظم هذا الكتاب فانني استمد من ربي عز وجل

69
00:23:16.650 --> 00:23:36.600
امرين الامر الاول التوفيق للصواب ان يوفقني الله عز وجل للصواب وان يجنبني الخطأ والامر الثاني والنفع واسأل الله عز وجل ان ارزقني في هذا الكتاب النفع بان ينفع الله عز وجل به. واضح؟ فينتفع به الناس. ويظهر ان الله عز وجل قد استجاب هذا الدعاء

70
00:23:36.900 --> 00:23:55.400
فالناس قد انتفعوا انتفاعا عظيما بهذه المنظومة المنظومة وباصلها والنفع في الدارين الداران هما دار الدنيا ودار الاخرة ونفعت الدارين بالكتاب قوله بالكتاب اي الكتابين يقصد هل يقصد النظر ام النثر

71
00:23:55.950 --> 00:24:11.750
الظاهر انه يقصد النظم. اما النثر فهو فهو قد نفع قد نفع الله به النذر قد نفع الله به وانما هو يدعو الله عز وجل بان ينفع بالنظم كما نفع بالنفر

72
00:24:11.950 --> 00:24:45.350
ثم قال رحمه الله باب اصول الفقه. يعني الان المصنف رحمه الله الناظم شرع في المقصود من هذه المنظومة ما تقدم هو كالمقدمة بل هو مقدمة  نعم قال  اصول الفقه لفظا لقبا. للفن من جزئين قد تركبا

73
00:24:45.500 --> 00:25:02.600
الاول الاصول ثم الثاني الفقه والجزءان مفردان اصول الفقه يعني خذ هذا هذا اللفظ لفظ اصول الفقه له في اصول الفقه ممكن ان تنظر اليه نظرين نظرا كليا ونظرا جزئيا

74
00:25:02.850 --> 00:25:19.650
فان نظرت اليه نظرا نظرا اه كليا يعني تنظر اليه الى انه اصول الفقه. يعني ما يسمى عند النحويين بالمركب الاضافي طيب فاذا نظرت اليه كليا وهو انه مركب من كلمتين اصول الفقه فهذا له تعريف

75
00:25:19.900 --> 00:25:37.250
وان نظرت الى مفرداته وهو ان تنظر الى مفردة اصول وتنظر الى مفردة فقه فهذا له تعريف اخر. يعني نستطيع ان نعرف الاصول واحدة والفقه وحده هذا اذا نظرت الى افراده واجزائه

76
00:25:37.500 --> 00:26:02.450
واذا نظرت اليه كله فتعرف المركب كامل وهو مركب اصول الفقه وقبل ان ان ان ندخل فيما يريده الناظم اوضح لك هذا بمثال اخر يتعلق بعلم الترجمة طيب اه انت الان لو جاءك انسان اه اعجمي

77
00:26:02.700 --> 00:26:23.050
لا اعرف اللغة العربية وقال لك ما معنى ما معنى كتاب المدرسة كتاب المدرسة طيب فانت عندك الطريقتان اما ان تترجم له الكلمتين معا فتقول معنى كتاب المدرسة يعني كتاب منسوب الى المدرسة. هذا هنا انت نظرت اليه

78
00:26:23.050 --> 00:26:44.100
كاملا وترجمت الكلمتين كاملا هذا النظر الاول. النظرة الثانية النظرة الثانية لا ان تفككه تفكك اجزائه. فتقول لهذا الاعجمي انظر نأخذ اولا كلمة الجزء الاول وهو كلمة كتاب. ونأخذ الجزء الثاني وهو كلمة مدرسة. دعنا نتعرف اولا. دعني اترجم لك. ما معنى كلمة كتاب

79
00:26:44.300 --> 00:27:04.550
ما معنى كلمة مدرسة؟ فتقول له معنى كلمة كتاب في لغتك الانجليزية مثلا معناه كذا ومعنى كلمة مدرسة كذا. الان هو عرف المفردات بعد ذلك تركبهما معا. فتقول كتاب المدرسة صار معناه كتاب منسوب الى المدرسة. فاذا انت نظرت نظرتين. هكذا نحن نفعل في اصول

80
00:27:04.550 --> 00:27:20.200
اذا اردت ان تنظر لي نظرا كلي وهو اصول الفقه هذا له تعريف وهو علم باصول وقواعد. هذه الاصول نتمكن من خلالها من استخراج واستنباط الاحكام الفقهية. هذا تعريف اصول الفقه بالمعنى العام وهذا تعريف سريع

81
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
والا سيأتي سيأتي تعريف سيأتي تعريف مفصل له ان شاء الله. في في في الابيات القادمة. وهذا النظر الكلي. النظرة الجزئية ان ان ان ان نفكك هذه هاتين الكلمتين فنعرف كلمة اصول واحدة وثم نعرف كلمة فقه وحدة طيب قال هاك اصول الفقه

82
00:27:40.200 --> 00:27:58.800
واللقب يعني خذ اصول الفقه في هذا اللفظ والمراد خذ لفظ اصول الفقه حال كونه لقبا لهذا الفن. يعني هذا الفن بماذا يلقب عند العلماء يلقب باصول الفقه طيب وهو يريد ان يقول يريد ان يقول لفظ اصول فقه

83
00:27:58.850 --> 00:28:14.950
نعم خذه لقبا للفن نعم طيب هاك اصول الفقه لفظا لقبا للفن من جزئين قد تركبا اي هذا الفن الذي يسمونه الذي يسميه العلماء باصول الفقه هذا الفن مركب من جزئين

84
00:28:15.500 --> 00:28:39.250
الجزء الاول الاول الاصول. ثم الثاني الفقه والجزءان مفردان وسيعرف سنعرف ان شاء الله وسيعرف الناظم الفقه وحده وسيعرف الاصول وحده ثم بعد ذلك في الاخير يعرف لك هذا اللقب وهذا العلم كاملا

85
00:28:39.650 --> 00:29:01.950
طيب اه قال فالاصل ما عليه غيره بني. نعم. اه هنا قبل ذلك قوله والجزءان مفردان. الجزء ان يقصد به الاصول هذا جزء والفقه هذا جزء. مفردان يعني ننظر اليهما الان نظرة مفردة يعني غير مركبة

86
00:29:02.000 --> 00:29:19.450
يعني نظرة جزئية. وبناء عليه سنعرف الاصول اولا ثم سنعرف الفقه ثانيا. قال فالاصل ما هو تعريف الاصل؟ قال ما فيه غيره بني ما بني غيره عليه. هذا هو الاصل

87
00:29:20.550 --> 00:29:42.200
واضح هذا الجدار يبنى على اساس فالاساس الذي تحته هذا يقال له الاصل والذي فوقه هو الفرع واضح هذا؟ وكذلك مثلا الشجرة الجذوع الجذور والذي يكون في الاسفل هذا هو الاصل

88
00:29:42.400 --> 00:30:03.600
والذي فوقه وتفرع عنه هو الذي يقال له بالفرع. اذا ما هو الاصل؟ الاصل هو ما بني غيره عليه ما بني غيره اي غير الاصل عليه اي على الاصل نعم. كما قال تعالى اصلها ثابت وفرعها في السماء

89
00:30:04.350 --> 00:30:24.600
فالاصل يكون ثابتا تحت وما تفرع عنه في السماء وارتفع الى فوق يعني هو الفروع نعم. لذلك نحن نسمي القرآن اصل ونسمي السنة اصل لماذا؟ لاننا نبني عليها نأخذ الاية ونبني عليها

90
00:30:24.650 --> 00:30:43.450
نأخذ السنة ونبني على السنة فلذلك هي اصول لماذا سميت بالاصول؟ لان اشياء تبنى عليها وهي اساس وغيرها فروع واضح هذا؟ طيب فالاصل ما عليه غيره بني. اذا عرفت الاصل سهل عليك ان تعرف الفرع. لذلك قال والفرع ما على سواه ينبني

91
00:30:44.100 --> 00:31:06.650
الفرع ما ينبني على سواه يعني سوى الفرع فتأخذه فالفرع تابع تابع لشيء غيره. فتأخذ هذا الفرع وتضعه فوق شيء اخر نعم هذا معنى قوله والفرع ما ينبني على سواه سواه سوى ماذا؟ سوى الفرع

92
00:31:06.750 --> 00:31:24.550
من هو سوى الفرع الذي يبنى عليه يبنى الفرع فوقه هو الاصل  هذا هو تعريف الناظم. وهو واضح ان شاء الله. بعد ان فرغ من تعريف الجزء الاول. انتقل الى تعريف الجزء الثاني. وهو الفقه. فقال

93
00:31:24.550 --> 00:31:43.250
والفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطعي الفقه له تعريفا تعريف لغوي وتعريف اصطلاحي التعريف اللغوي معنى الفقه في اللغة العربية هو الفهم كما قال تعالى ما نفقه كثيرا مما تقول يعني لا نفهم

94
00:31:43.650 --> 00:32:03.950
ولكن لا تفقهون تسبيحهم يعني لا تفهموني هذا معناه في اللغة العربية. واما معناه في الاصطلاح في اصطلاح العلماء فعرفه الناظم تبعا للجويني في في ورقات كما نعرف كما عرفنا ان هذا النظم هو نظم للورقات. يقول والفقه علم

95
00:32:04.200 --> 00:32:25.950
كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم القطع. علم كلمة علم خرج به الجهل خرج به الجهل. فالجاهل لا يسمى فقيها والجهل ليس مضيقا فقها الجهل لا يسمى فقها. علم كل حكم شرعي قوله حكم شرعي خرج به الاحكام غير الشرعية

96
00:32:27.100 --> 00:32:51.150
مثل الحكم العقلي ان الجزء اقل من الكل مثل الحكم النحوي مثل ان الفاعل مرفوع طيب هذا حكم اه اه حكم اه نحوي. وكذلك مثل لو نقول لك لو اخذت هذا الدواء

97
00:32:51.200 --> 00:33:08.550
فان فان جسدك اه سيحصل له كذا وكذا طيب هذا حكم حسي او بمعنى انه حكم طبي. طيب. اذا اذا الفقه لا يتعلق الا بالايش؟ بالاحكام الشرعية فقط. ولا قل فيه بقية الاحكام

98
00:33:09.250 --> 00:33:28.750
واحد زائد واحد يساوي اثنين. هذا حكم شرعي؟ لا وانما هو حكم متعلق باما بالرياضيات او او متعلق بالعقل ونحو ذلك والفقه علم كل حكم شرعي. جاء اجتهادا يشترط الناظم ان يكون هذا الفقه جاء اجتهادا دون حكم قطعي. الاحكام

99
00:33:28.750 --> 00:33:51.400
طبعا احكام قطعية واحكام اجتهادية الاحكام القطعية مثل العلم بوجوب الصلاة هذا قطعي ام اجتهادي؟ ان الصلاة واجبة هذا قطعي. تحريم الزنا قطعي تحريم الخمر قطعي. طيب علمي بان بان الصلاة واجبة وبان الخمر حرام. وبان الزنا حرام. هل هذا يسمى فقها

100
00:33:51.950 --> 00:34:10.000
يقول ناظم لا لماذا قال لان هذه امور قطعية. يشترك فيها العامي والعالم الجاهل والفقيه. والكل يعرفها الصغير والكبير والمرأة والرجل والكل يعلم فهذا لا يسمى فقها. طيب ما هو الفقه عندك؟ يا جويني

101
00:34:10.050 --> 00:34:27.500
قال جاء اجتهادا لا بد ان يكون هذا الامر مما توصل اليه الفقيه عبر عملية الاجتهاد. يعني انه اجتهد وتأمل نظر وبحث حتى توصل الى هذا الامر. مثال ذلك لو قيل هل النية واجبة في الوضوء

102
00:34:28.900 --> 00:34:51.650
هل النية واجبة في الوضوء؟ نقول نسأل الفقيه او نسأل هذا العالم فبحث وتأمل ونظر ونظر في النصوص فوجد حديثا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اذا الوضوء عمل وبالتالي يجب فيه النية. اذا النتيجة الوضوء يجب فيه تجب فيه النية

103
00:34:51.900 --> 00:35:08.600
طيب هذا الحكم هل هو قطعي؟ بمعنى انه بمعنى انه آآ يجد الانسان نفسه مضطرا الى التسليم به لا. وانما هو حكم اجتهادي. جاء عن طريق الاجتهاد هذا يسمى فقهاء

104
00:35:08.900 --> 00:35:31.450
الذي جاء عن طريق الاجتهاد يسمى فقها واما الذي واما الذي لا يحتاج الى اجتهاد ويعرفه الكل والكل يقطع به فهذا فهذا لا يدخل في تعريف الفقه. واضح هذا اذا صار تعريف الفقه عند الجويري هو علمنا بالاحكام الشرعية

105
00:35:31.600 --> 00:35:59.050
الاجتهادية العلم بالاحكام الشرعية الاجتهادية. هذا هو تعريف الفقه عند الجويني  هذا الذي ذهب اليه الناظم وهناك اه تعريفات اخرى للفقه وهو الذي يعني وهو التعريف السائد والمشهور ان الفقه هو معرفة الاحكام العملية

106
00:35:59.750 --> 00:36:25.900
التكليفية المستنبطة من ادلتها التفصيلية هذا هو التعريف المشهور العلم بالاحكام العملية احكام العملية خرج به خرج بهذا القيد الاحكام العقدية الاحكام العقائدية لا تدخل في الفقه طيب معرفة الاحكام العملية المستنبطة من من ادلتها التفصيلية. يعني

107
00:36:26.550 --> 00:36:45.700
اه مثلا ان تستنبط وجوب الصلاة من من دليل جزئي مثل واقيموا الصلاة واقيموا الصلاة. هذا الدليل يدل على هذه الاية تدل على وجوب الصلاة طيب فنحن من اين استنبطنا هذا الحكم الفقهي من دليل جزئي خاص

108
00:36:46.300 --> 00:37:04.550
طيب يعني على كل حال يعني انا في هذي الكتب المختصرة لا احب ان اكثر من الاقوال ومن ومن الادلة ومن التنفيذ احب ان يقتصر الطالب على رأي واحد او على تعريف واحد

109
00:37:04.600 --> 00:37:22.650
حتى ولو كان مرجوحا حتى ولو كان مرجوحا لان كثرة التعريفات او كثرة الاقوال تشتت فاذا درس الطالب الان تعريف الجويني للفقه وفهمه طيب بعد ذلك اذا ترقى في العلم سيسهل عليه ان يدرك ان هذا التعريف فيه نظر

110
00:37:22.750 --> 00:37:50.750
اه وان وان الفقه اصلا يشمل الاحكام الشرعية القطعية والاجتهادية وليس فقط خاصا بالاجتهاد كما كما ذكر آآ الجويني. طيب اه عرفنا اذا معنى الفقه لغة واصطلاحا ثم قال والحكم نعم والحكم واجب ومندوب وما ابيح والمكروه ما حرم. الاحكام التكليفية تتسمى

111
00:37:50.750 --> 00:38:09.700
من احكام التكليفية. يعني الاشياء الاحكام التي يحكم بها على افعال المكلفين. انت الان مكلف مكلف من رب العالمين بالعمل بهذه الشريعة. احكام المكلف لا تخرج هذه الخامسة ما تفعله واما ان يكون واجبا او مستحبا

112
00:38:09.850 --> 00:38:34.450
اوحل او مباحا او حراما او مكروها. لا يخرج لا تخرج افعالك عن هذه الخمسة. افعالك واقوالك لا تخرج عن هذه الخمسة تم عند الاصوليين بالاحكام التكليفية الاحكام التكليفية يعني الاحكام المتعلقة بافعال المكلفين. كل افعال المكلفين في الدنيا كل افعال المكلفين في الدنيا لا تخرج

113
00:38:34.450 --> 00:38:53.200
هذه الخمسة  طيب فان قال قائل كيف عرفتم ان الاحكام التكليفية خمسة نقول بالتتبع والاستقراء تتبع العلماء النصوص فوجدوا انها لا تخرج عن هذه الخمسة. كيف ذلك؟ يقولون نظروا وجدوا ان الشريعة اما ان تأمر

114
00:38:53.250 --> 00:39:14.950
واما ان تنهى واما ان تسكت ونتقدم معنا اين؟ في شرح الاربعين النووية. ان الله فرض فرائض وثم قال وحد حدودا ان الله فرض فرائض وايضا وحد حدودا وسكت عن اشياء. نعم

115
00:39:15.200 --> 00:39:35.400
فهذا الحديث يشير فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان الشريعة اما ان تأمر واما ان تنهى واما ان تسكت  طيب فهذا الحديث الذي ذكر الحدود والفرائض والمحارم وسكت عن اشياء خلاصة هذا الحديث خلاصة هذا الحديث

116
00:39:35.500 --> 00:39:45.400
ان وغيره من الاحاديث هناك احاديث كثيرة جدا ان الشريعة اما ان تنظر واما ان تنهى واما ان تسكت. صح ولا لا؟ لا يخرج الامر لا يخرج الامر عن هذه الثلاثة

117
00:39:46.250 --> 00:40:10.150
نقول اذا امرت الشريعة بشيء على وجه الجزم والتأكيد فهذا واجب واذا امرت بدون تأكيد انا مستحيل هذا بالنسبة لي الامر نأتي الى النهي. صار الان كم قسم عندنا؟ لا. نأتي الى النهي. النهي الشريعة اذا نهت عن شيء فلا يخلو. اما ان تنهي على اما عن ان تنهي اما ان تنهى بتأكيد

118
00:40:10.150 --> 00:40:28.800
واما ان تذهب بدون تأكيد. فانها مع التأكيد هذا حرم وان نحت بدون تأكيد  طيب وهذا باقي هذا صارت الان اربع اقسام. ماذا باقي؟ السكوت. السكوت هو المباح. فصارت الاقسام خمسة. وسيأتي تعريف هذه الخمسة بالتفصيل بعد قليل. والحكم

119
00:40:28.800 --> 00:40:49.700
ومندوب وما ابيح والمكروه مع ما حرم. هذه هي الاحكام التكليفية. واجب مندوب وما ابيح يعني مباح والمكروه مع ما حرم يعني  ثم قال مع الصحيح مطلقا والفاسد من قاعد هذان او من عابدين. هنا الناظم ادخل قسمين على الخمسة

120
00:40:49.700 --> 00:41:09.700
اثنين مع خمسة صاروا سبعة. هذا رأي الناظم. وهذا ايضا مما انتقد عليه. يعني كما قال الشارح قدس. قال ان هذا فيه تجوز في تجوس طيب والمشهور عند الاصوليين ان هذان ان هذين النوعين لا يدخلان مع الاحكام التكليفية الخمسة وانما هي اشياء اخرى

121
00:41:09.700 --> 00:41:31.250
طيب ما هي ما هما هذان الشيال؟ الشيء الاول مصطلح الاول مصطلح الصحيح مصطلح الصحيح. المصطلح الثاني الفاسد الفاست ما معنى صحيح عند الاصوليين؟ ما معنى فاسد عند الاصوليين؟ سيأتي بعد قليل. لكن الذي يهمنا الان انه هل هل هذان المصطلحان يدخلان مع الاحكام

122
00:41:31.250 --> 00:41:58.050
التكليفية الخمسة السابقة على رأي الناظم يدخلان ولكن المشتهر عند الاصوليين والمستقر عند الاصوليين ان هذين المصطلحين اعني مصطلح الصحيح مصطلح الفاسد لا يدخلان في الاحكام التكليفية الخامسة طيب هذا يكفيك ان تعرف هذا الان. لماذا لا يدخلان؟ له له تعليل وله توجيه. طيب؟ ولكن هذا المستقر عند الاصولية. اذا قرأته في اي كتاب من

123
00:41:58.050 --> 00:42:12.800
وصول الفقه الشهيرة المعتمدة تجد الاحكام التكليفية خمسة فقط وهذي وهذول المصطلحان الصحيح والفاسد يذكرونه في موضع اخر يسمونه بالحكم الوضعي طيب وهذا ستعرفه ان شاء الله في كتب اوسع

124
00:42:12.800 --> 00:42:33.550
طيب لكن ما معنى صحيفة فازت؟ سنعرفه بعد قليل. اه قوله من قاعد هذان او من عابد قوله عابد يشير الى العبادات قوله قاعد يشير الى المعاملات بمعنى هذا ان مصطلح الصحة والفساد يدخل في العبادات ويدخل في المعاملات

125
00:42:34.250 --> 00:42:56.450
فنحن نحكم على الشيء بانه صحيح وانه فاز او انه فاسد مطلقا. سواء كان في العبادات او كان في العادات فنقول مثلا صلاة صحيحة وصلاة فاسدة هذا في ايش؟ في العبادات. في المعاملات اذا بعت شيء فنقول هذا البيع صحيح. وهذا البيع فاسد. ما معنى صحيح؟ ما معنى فاسد؟ سنعرفه بعد قليل. ان شاء الله

126
00:42:56.450 --> 00:43:11.350
بعد ان ننتهي من تعريف الاحكام التكليفية الخامسة. بدأ بالواجب اذا عنوان هذا البيت تعريف الواجب. ما هو الواجب؟ فالواجب المحكوم بالثواب في فعله والترك بالعقاب. الواجب له معنى لغوي ومعنى اصطلاحي

127
00:43:11.550 --> 00:43:28.150
الواجب في اللغة العربية معنى له معنيان. يأتي معنى الثابت والمعنى الساقط مثلا تقول فلان له حق واجب علي يعني حق ثابت علي. فهنا واجب بمعنى ثابت ولكن في قوله تعالى

128
00:43:28.300 --> 00:43:46.750
فاذا وجبت جنوبها يعني البهيمة وجبت جنوبها فمعنى وجبت جنوبها يعني سقطت جنوبها يعني بعد الذبح سقطت. فاذا الواجب في اللغة العربية يأتي بالمعنى الثابت ويأتي بالمعنى الساقط. هذا في اللغة العربية. الذي يهمنا الان نحن كمبتدئين

129
00:43:47.150 --> 00:44:10.000
الذي يهمنا بالنسبة التعريف الاصطلاحي. ما هو التعريف الاصطلاحي؟ قال المحكوم بالثواب في فعله يعني اذا فعلته في ثواب طيب واذا تركته والترك بالعقاب. يعني اذا تركت هذا الشيء ففيه اثم وعقاب. واذا فعلته فيه اجر وثواب. واضح

130
00:44:10.350 --> 00:44:29.150
هذا تعريف ماذا؟ تعريف الواجب. مثال ذلك الصلاة. ما حكم الصلاة؟ واجبة. لماذا؟ لانك اذا صليتها وفعلتها تؤجر وتذاب واذا تركتها فانك تأثم وتعاقب. هذا تعريف الواجب ننتقل بعد ذلك

131
00:44:30.200 --> 00:44:49.700
نعم فالواجب المحكوم بالثواب في فعله والترك بالعقاب. نعم. ثم قال والندب ننتقل الى المصطلح الثاني وهو مصطلح الندب. ما معنى الندب الندب له عدة اسماء يقولون له مندوب واحيانا يقولون

132
00:44:49.800 --> 00:45:13.600
اه مستحب واحيانا يقولون سنة. واحيانا يقولون نافلة. كلها معاني متقاربة. طيب الشهير بين الاصوليين يقولون من  يقول والندب الندب هذا مصدر مصدر ندب يندب ندبا الندب في اللغة العربية معناه دعا. ندبت فلانا الى بيتي والى وليمتي. يعني دعوته

133
00:45:13.900 --> 00:45:32.950
هذا في اللغة العربية اما في الاصطلاح قالوا والندب يعني المستحب ما في فعله الثواب ولم يكن في تركه عقاب. اذا فعلته تؤجر واذا تركته ما مثال ذلك؟ السواك فاذا تسوقت عند الصلاة تؤجر. واذا تركت السواك لا تأثم

134
00:45:33.650 --> 00:45:52.450
واضح هذا ثم قال طيب هنا فائدة ذكرها آآ بعض الشراح اه ايهما اكثر في الشريعة؟ الواجبات ام المستحبات الجواب المستحبات. وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه ورحمته. ان منطقة ومساحة الواجبات في الشريعة قليلة

135
00:45:52.700 --> 00:46:07.700
الذي التي اذا تركها الناس يأثمون واكثر شريعة مستحبات التي اذا فعلها الناس يؤجرون واذا تركوها لا يأثمون. تنتقل بعد ذلك الى تعريف المباح ما هو المباح؟ المباح في اللغة العربية هو المعلن. تقول باح لي

136
00:46:07.700 --> 00:46:20.150
فلان بسره يعني يعني اعلنه اعلنه وجهر به. هذا في اللغة العربية لكن معناه في الاصطلاح الاصولي ما هو؟ قال وليس في المباح من ثواب فعلا وترك البل ولا عقابي

137
00:46:20.950 --> 00:46:39.700
المباح هو الذي ليس في فعله ولا في تركه ثواب ولا عقاب فان فعلته ليس فيه ثواب ولا عقاب. وان تركته ليس فيه ثواب ولا عقاب كلاهما على حد سواء. مثال ذلك شرب الماء

138
00:46:40.050 --> 00:46:57.900
فان شربت الماء لا لا تأثم ولا تؤجر. وان تركت الماء لا تأثم ولا تؤجر واضح هذا وهكذا كثير من الاشياء. النوم ان نمت فهو لا هو بحلال ولا هو بحرام. لا تأثم ولا تؤجر. وان وان تركت النوم لا تأثم ولا تؤجر. ولا

139
00:46:57.900 --> 00:47:14.500
ليس في المباح من ثواب فعلا وتركا بل ولا عقابي. واضح هذا ومثال ذلك كما قلنا شرب الماء. ثم قال وضابط المكروه. هذا الان رقم كم؟ اربعة. المصطلح الرابع. وضابط المكروه

140
00:47:14.500 --> 00:47:33.400
عكس ما ندب المكروه عكس المستحب ما هو تعريف المستحب بماذا عرفنا نحن مستحب قبل قليل؟ قلنا الذي اذا فعلته تؤجر. واذا تركته لا تأثم. هذا تعريف ماذا؟ المستحب. المكروه عكس

141
00:47:33.400 --> 00:48:01.850
كيف يعني عكسه؟ يعني  اذا فعلته لا تأثم ولكن اذا تركته تؤجر واذا تركته تؤجر   ما مثال ذلك؟ مثال ذلك الالتفات في الصلاة بدون حاجة لو انسان التفت في الصلاة يمينا او شمالا دون حاجة. هذا ما حكمه؟ مكروه

142
00:48:02.300 --> 00:48:18.050
اذا تركته لك ثواب واذا فعلته ليس فيه عقاب واضح؟ ننتقل الى المصطلح الخامس والاخير من احكام التكليف الخمسة. وهو مصطلح الحرام. ما هو الحرام؟ قال كذلك الحرام عكس ما

143
00:48:18.050 --> 00:48:35.200
يجب ارأيت تعريف الواجب الذي شرحناه قبل قليل الحرام عكسه. ما هو الواجب؟ ما في فعله ثواب وفي تركه عقاب. الحرام عكسه. يعني ما في فعله عقاب وفي تركه ثواب

144
00:48:35.250 --> 00:48:51.750
مثال ذلك الزنا. فاذا فعله الانسان عقاب واذا تركه ثواب لكن بشرط ان يحتسب النية والاجر عند الله. لابد ان يكون تركه كما قال الله عز وجل الحديث القدسي. فانما يعني فعله او

145
00:48:51.750 --> 00:49:07.100
من جرائي يعني من اجلي. فان يكون الانسان ترك الزنا مخافة الله او لاجل الله عز وجل. فهذا اذا تركه لاجل الله فيه ثواب. واذا ففعله فيه عقاب هذا هو تعريف الاحكام التكليفية الخمسة

146
00:49:07.500 --> 00:49:22.500
ثم قال الناظم هذي الارظ خمسة. قلنا قبل قليل ناظم اظاف كم؟ اظاف اثنين. على رأيي المصطلح الصحيح مصطلح الفاسد ما هما؟ قال وضابط الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتداد

147
00:49:22.600 --> 00:49:46.000
مطلقا. نعم طيب يقول تعريف المصطلح الصحيح انه ما تعلق به نفوذ واعتداد ما معنى هذا الكلام؟ النفوذ يكون في المعاملات يعني في العقود والاعتداد يكون في العبادات تمام مثلا

148
00:49:46.500 --> 00:50:02.150
متى نحكم على الصلاة؟ الصلاة الان عبادات ولا معاملات؟ عبادات متى نحكم على الصلاة بانها صحيحة نقول اذا كان معتدا بها كيف يعني معتدا بها؟ يعني اذا جاء بالاركان والواجبات والشروط

149
00:50:02.400 --> 00:50:26.500
فاذا جاء بالاركان والواجبات والشروط نقول هذه صلاة صحيحة ما معنى صلاة صحيحة؟ يعني معتد بها. ما معنى معتد بها؟ يعني جاء بها على الوجه المطلوب ففي العبادات يقول العلماء اعتداد. يقولون هذه هذا هذه صلاة معتد بها. في العبادات يقولون اعتداد. وفي المعاملات

150
00:50:26.500 --> 00:50:45.200
يقولون نفوذ. اما العبادات مثلنا عليه قبل قليل بمثال الصلاة وهذا واضح. تقول فاذا مثلا رأينا انسانا صلى صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. نقول هذه صلاة صحيحة بمعنى انها معتد بها. طيب ماذا يترتب عليه

151
00:50:45.400 --> 00:51:06.150
يترتب عليه اننا لا نطالبه باعادة الصلاة. خلاص برئت ذمته طيب نأتي الى القسم الثاني وهو العبادات عفوا المعاملات المالية مثلا المعاملات المالية المعاملات عموما سواء كانت معاملات مالية او الانكحة اه مثل الزواج والطلاق ونحو ذلك. ناخذ مثلا بيوع لو ان انسانا

152
00:51:06.150 --> 00:51:21.650
باع على انسان سلعة البيع حتى يكون صحيحا له شروط عند الفقهاء. ان تكون السلعة اه معلومة اه ان يكون هناك رضا من الطرفين الى اخره. شروط معروفة عند الفقهاء. اذا توافرت هذه الشروط

153
00:51:21.800 --> 00:51:41.150
حكمنا على هذا البيع بانه ايش؟ صحيح ما معنى صحيح؟ يعني نافذ ما معنى نافذ؟ يعني يترتب عليه الاحكام الفقهية مثل ماذا؟ يعني اثار البيع تترتب. بمعنى ما هي اثار البيع؟ اثار البيع ان تنتقل هذه السلعة اليك وينتقل المبلغ اليك

154
00:51:41.800 --> 00:51:58.250
فاذا يصح ان تنتقل هذه السلعة اليك وتتملكها ويصح ان اخذ انا هذا المبلغ واتملكه واضح؟ ويصح لك ان تنتفع بهذه السلعة وتفعل بها ما يشاء. هذه هي الاثار المترتبة على صحة البيع. اما لو قلنا ان هذا البيع فاسد

155
00:51:59.150 --> 00:52:13.500
هذه الاحكام كلها لا تترتب. فلا تستحق انت الثمن لا استحق انا الثمن ولا تستحق انت السلاح هذا معنى قوله وضابط الصحيح ما تعلق به نفوذ. نفوذ هذا اين؟ في المعاملات

156
00:52:14.050 --> 00:52:41.400
سواء كان في زواج او طلاق او او بيوع او ايجارة او الى اخره واعتداد هذا اين؟ في العبادات طيب  اذا عرفنا ان الصحيح ما ترتب عليه احكام العقد طيب ثم انتقل الى المصطلح السابع والاخير على ترتيب المؤلف هم سبعة. وعندنا نحن خمسة. هو زاد اثنين

157
00:52:41.650 --> 00:52:55.350
عرفنا الصحيح وانتقل الان الى الفاسد. ما هو الفاسد؟ اذا عرفت الصحيح ستعرف الفاسد. لان الفاسد عكسه. وهو الذي ما لا يعتد به ولا ينفذ يعني لا يعتد به في العبادات

158
00:52:55.800 --> 00:53:14.000
وليس بنافذ في المعاملات. قال الناظم والفاسد الذي به لم تعتد ولم يكن بنافذ اذا عقد طيب الفاسد هو الذي به لم تعتد. يعني انسان صلى بدون وضوء. ايش نقول؟ صلاتك فاسدة

159
00:53:14.450 --> 00:53:33.350
ما معنى فاسدة؟ يعني غير معتد بها ما معنا غير معتد بها ماذا يترتب عليه؟ نقول يجب عليك ان تبيد الصلاة واضح هذا؟ طيب متى تكون الصلاة فاسدة؟ اذا اذا اخل الانسان بشرط من شروطها او او تلبس بمانع

160
00:53:33.350 --> 00:53:49.400
من موانعها المرأة مثلا قد تأتي بشروط الصلاة كلها. ولكن عندها مانع الحيض الصلاة ايش؟ فاسدة. فاذا لا بد من وجود الموانع اه عفوا لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانئ

161
00:53:49.550 --> 00:54:06.350
لابد من توافر الشروط شروط الصلاة مثل الطهارة استقبال القبلة ستر العورة لا بد ان توجد وان تنتفي الموانع الذي التي تبطل الصلاة. مثل الحيض والجنابة ونحو ذلك. بالنسبة الحيض بالنسبة للمرأة. واضح هذا

162
00:54:06.350 --> 00:54:23.350
طيب اذا ما توافرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع فهو صحيح ثم ان كان في العبادات فهو معتد به. وان كان في المعاملات فهو فهو نافذ والفاسد الذي به لم تعتد مثلنا عليه انسان صلى بدون وضوء

163
00:54:23.400 --> 00:54:48.550
ولم يكن بنافذ اذا عقد اه انسان مثلا قال لك بعتك اه بعتك مثلا سيارتي المسروقة  هل يجوز هذا؟ لا يجوز. لان السيارة المسروقة ليست ليست بعندك. ولا تستطيع اصلا انت ان تأتي بها. فانت تبيع شيئا

164
00:54:48.550 --> 00:55:05.500
اه ليس اشبه ما يكون بانه ليس بملكك او مثلا لو عندك مثلا بهيمة وشردت طيب آآ ندت عنك فاردت ان تبيعها فهذا لا يجوز لانك لا تستطيع ان تأتي بها

165
00:55:05.950 --> 00:55:27.000
طيب او تقول الانسان مثلا بعتك هذا الطائر في السماء واضح؟ هذا ايضا لا يجوز فلذلك نقول هذا البيع فاسد ما الذي يترتب عليه على فساده؟ نقول لا يترتب عليه الاحكام الفقهية. بمعنى لا لا تستحق انت الثمن ولا استحق هذا السلعة مثلا

166
00:55:27.000 --> 00:55:45.200
والفاسد الذي به لم تعتد ولم يكن بنافذ اذا عقد طيب هنا فائدة هل هناك فرق بين مصطلح فاسد وباطل نحن نلاحظ الفقهاء احيانا يقولون هذا باطل. واحيانا يقولون هذا فاسد

167
00:55:45.600 --> 00:56:17.450
حياكم صلاة فاسدة وحيكون صلاة باطلة. هل هناك فرق بينهما؟ طيب هذي فائدة اقول اكثر العلماء لا يفرقون. اكثر العلماء لا يفرقون  طيب  ثم قال رحمه الله      اه لعلنا نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم

168
00:56:17.700 --> 00:56:22.650
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين