1 00:00:00.350 --> 00:00:19.000 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه الدورة المباركة في للمدرسات والمعلمات في دار القرآن الكريم او في دون القرآن الكريم 2 00:00:19.600 --> 00:00:46.050 اللائي يدرسن القرآن او يدرسن القرآن وعلوم القرآن وهنا قبل ان نبدأ لابد ان ندرك ان طريقة هذه الدورة هي المشاركة وليس فقط مجرد الالقاء اي فن واي علم اه 3 00:00:46.450 --> 00:01:14.600 تدرسينه لابد ان يكون هناك مخرجات ولابد ان يكون هناك معطيات فانت حينما تدرسين علوم القرآن الكريم ما هي المخرجات التعليمية على الدارسات اللائي تدرسهم اذا لم يكن آآ سمى مخرجات امام المدرس او المدرسة 4 00:01:14.950 --> 00:01:37.850 فانه لا يستطيع ان يعطي المادة حقه ما هي مخرجات مادة علوم القرآن الكريم نحن الان نريد الاهداف الخاصة والمخرجات الخاصة لمادة علوم القرآن الكريم على كل حال المخرجات كثيرة 5 00:01:38.550 --> 00:02:06.250 لكن انا في نظري القاصر ان المدرس ينبغي عليها ان تجعل نصب عينيها اهم امرين من المخرجات ما هما الاول التشويق الى القرآن الكريم وعلومه تشويق الى علوم القرآن الكريم 6 00:02:06.600 --> 00:02:33.050 والى القرآن الكريم وهذا ما يمكن ان يتأتى الا بامرين. الاول بيان اه كثرة علوم القرآن الكريم وثانيا بيان عظمة القرآن الكريم اذا المخرج الاول هو التشويق المقصود من تعليمنا لعلوم القرآن 7 00:02:33.200 --> 00:03:05.100 تشويق الناس للقرآن الكريم ولعلوم القرآن الكريم المخرج الثاني هو بيان وتعليم وترسيخ هذه العلوم لتكون منطلقا لتكون منطلقا في فهمنا للقرآن الكريم يعني هذان الهدفان واضحان ها طيب جميل 8 00:03:05.550 --> 00:03:25.300 الان لو سألنا سائل وقال لنا علوم القرآن بهذا الاسم علوم القرآن الكريم علوم مضاف والقرآن مضاف اليه صحيح ولا لا طبعا اصبح الان الكلمة المضاف والمضاف اليه اصبحت كلمة واحدة 9 00:03:26.000 --> 00:03:49.400 اسم لهذا الفن الذي انتن تدرسنه وتدرسنه مثل عبد الله عبد مضاف والله مضاف اليه اذا علوم القرآن الان لو سألنا السائل وقال لنا علوم القرآن هكذا على من هكذا علما 10 00:03:50.100 --> 00:04:08.650 ما نريد من تعريف العلم العلم معروف وتعريف القرآن اخذناه في كتب العقائد ولا لا طيب لو سالنا سائل وقال لنا انتم تعرفون المفردة كلمة علوم والقرآن طبعا القرآن هل هو مهموز 11 00:04:08.800 --> 00:04:29.100 او غير مهموز هذه مسألة لغوية. وكان الامام الشافعي رحمه الله ينكر ان يكون مهموزا وكان يقول القرآن كيف يقرأها؟ قرآن واضح جمع من اهل العلم وهو الصحيح انه مهموز لانه من قرأ 12 00:04:29.850 --> 00:04:51.300 القرآن مصدر قرأ يقرأ ها قراءة وقرآنا صح ولا لا ثمن اصبح هذا المصدر علما اصبح هذا المصدر علما على الكتاب المنزل على صلى الله عليه وسلم طيب الشجاعة ما هو مصدر 13 00:04:51.700 --> 00:05:16.750 مصدر طيب لو سمينا شخص شجاع اذا هو سمي بالمصدر لكن اصبح الان علم عليه فالقرآن كذلك القرآن مصدر قرأه ولهذا انت مدرسة لا بد ان تفرقي اه في موارد القرآن الكريم. اما اما يجي في القرآن اسم كلمة القرآن كثير ولا قليل 14 00:05:17.750 --> 00:05:37.650 في عدة مواضع يعني قاربت العشرين موظع صح ولا لا طيب كيف تفرقين؟ هل الان والمراد في هذا الموضع هل المراد المصدر او المراد العلمية ها انتبه الان لابد ان يكون عندك ظابط 15 00:05:38.450 --> 00:06:03.750 هل المراد الان مصدر ولا المراد العلمية لما انا اقول ها اه هذه شجاعة ما عهدناها الان مصدر الشجاعة الان هذه شجاعة المصدر ولا علم؟ مصدر هذه شجاعة قد جاءت 16 00:06:04.000 --> 00:06:23.650 شنو صار الان؟ علم اذا لا بد يكون الانسان يتدبر ها؟ طيب الان اضرب لكم مثالين اشوف هل تفرقون بين المصدر وبين العلمية او لا؟ وهذه خذوها فائدة في جميع حياتكن التدريسية لا بد ان نفرق بين المصدر وبين العلم 17 00:06:24.550 --> 00:06:41.900 المصدر يدل على الفعل والحدوث غير مقترن بزمان والعلمية يدل على الشيء المعين صح ولا لا طيب الان لو قال لنا قائل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. العلم جميل 18 00:06:41.950 --> 00:07:05.600 طيب وقرآن الفجر مصدر يعني قراءة الفجر قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني قراءة الفجر ان قراءة الفجر كان مشغولا طيب وننزل من القرآن ما هو شفاء على. جميل خلاص. اذا عرفنا الان معنى كلمة القرآن مفردة. طيب 19 00:07:05.600 --> 00:07:34.000 علوم القرآن سؤال الان علوم القرآن هل كلمة علوم القرآن هكذا مركبا كان معروفا في زمن الصحابة رظوان الله عليهم نقول ان المعرفة مرجعها الى امرين الاولى اه المعرفة بمعنى العلم والثاني المعرفة بمعنى النطق 20 00:07:34.300 --> 00:07:49.750 يعني هل الصحابة رضوان الله عليهم لو سألنا سائل وقالوا لنا هل الصحابة كانوا اصوليين ولا لم يكونوا اصوليين وش تقولون ما في شك ان عندهم علم الاصول ولا ما عندهم؟ عندهم سليقة 21 00:07:49.800 --> 00:08:15.600 مو تعلما صح ولا لا طيب لو كان لو قال لنا قائل الصحابة كانوا نحويين وعندهم بلاغة ولا بلاغيين ولا لا وش تقولون سليقة ولا لا سليقة لاحظنا الان هم سليقة لغويون بلاغيون اصوليون محدثون حفاظ اصوليون 22 00:08:15.600 --> 00:08:32.650 يعرفون قواعد التحديث ووالى اخره لكن هل كان على لسانهم في شيء يجري اسمه علم اصول الفقه؟ ابدا لا يعرفون هذا الشيء هل كان على لسانهم شيء يجري اسمه علم النحو 23 00:08:33.400 --> 00:08:56.100 هم يطبقونه حياة ويعيشونه صح ولا لا؟ لكن لكن لفظا هل ينطقون به هل كانوا ينطقون ويقولون علم البلاغة ولا ما ما يعرفون هذه الاصطلاح لفظا لا يعرفونه وواقعا يطبقونه احسن ممن عرف الاصطلاح ولا لا؟ اذا نحن نقول 24 00:08:56.200 --> 00:09:21.650 ان الصحابة رضوان الله عليهم لا نشك انهم كانوا على علم ودراية عظيمة بعلوم القرآن وكانوا يعيشونه في حياتهم العملية يعني مثلا من علوم القرآن الناسخ والمنسوب الصحابة يعرفونه ولا ما يعرفونه؟ يعرفونه. من علوم القرآن المتقدم والمتأخر. الصحابة يعرفونه ولا ما يعرفونه؟ يعرفونه. اه من علوم القرآن المظهر 25 00:09:21.650 --> 00:09:43.150 المظمر يعرفونه ولا ما يعرفونه؟ يعرفونه. اذا هم يعرفون علوم القرآن. ما عندنا اشكالية اذن نقول ان كلمة علوم القرآن على من؟ علوم القرآن علما كان الصحابة يعيشونه واقعا واما كاصطلاح ما كانوا يعرفونه. واضح 26 00:09:43.350 --> 00:09:59.200 ولا كان ننتبه الان ولا كان التابعون يعرفون هذا الاصطلاح ولا كان التابعون يعرفون هذا علوم القرآن. ما المراد بعلم القرآن؟ صفحة ثمانية الشيخ جزاه الله خيرا عرف علوم القرآن 27 00:09:59.900 --> 00:10:26.850 واختار تعريف صاحب المناهي العرفان آآ الزرقاني وانا والشيخ محمد الخميس لنا تحقيق على كتاب من اهل العرفان للزرقاني ولنا تعليقات سلفية على تأويلاته الاشعرية يقول آآ المراد بعلوم القرآن العلم الذي يتناول الابحاث 28 00:10:27.000 --> 00:10:55.000 المتعلقة بالقرآن وذلك من حيث معرفة اسباب النزول وجمع القرآن وترتيبه ومعرفة المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم المتشابه الى غير ذلك مما له صلة بالقرآن الحقيقة هذا ليس تعريفا هذا ليس تعريفا لعلوم القرآن. وانما هذا بيان للمراد من علوم القرآن 29 00:10:55.550 --> 00:11:16.900 واضح لكن تعريف التعريف لا يكون بهذه الطريقة كما هو معلوم طيب نحن الان نسأل انفسنا سؤال اذا كان المراد بعلوم القرآن الابحاث المتعلقة بالقرآن من حيث اسباب النزول هذا معروف زمن الصحابة والتابعين ولا لا 30 00:11:17.750 --> 00:11:36.500 وجمع القرآن وترتيبه ومعرفة المكي والمدني والناسخ والمنسوخ المتشابه الى غير ذلك اذا هذا كله معروف في زمانه. نقول نعم معروف وهل دون الجواب علوم القرآن لو سألنا سائل متى دون علوم القرآن شو تقولون 31 00:11:36.700 --> 00:12:00.750 يلا السؤال لكم يعني تعرفنا ان تدوين الحديث بدأ مع نهاية القرن الاول اللي هو سنة مية ها؟ يعني في نهاية القرن مئة عمر بن عبد العزيز امر بعظ تابعين بجمع الاحاديث وكتابتها مرتبة صح ولا لا 32 00:12:00.800 --> 00:12:24.800 طيب لو سألنا سائل متى بدأ تدوين علوم القرآن الكريم؟ ها الصحيح ان علوم القرآن بدأ مدونا لكن شو نقول؟ نقول منثورا منثورا في كتب بالتفسير منثورا في كتب التفسير 33 00:12:24.900 --> 00:12:39.450 يعني مثلا قد نجد في تفسير من التفاسير المتقدمة من يذكر التفاسير المتقدمة سيأتي معنا ان شاء الله في باب التفسير والمفسير من التفاسير المتقدمة تفسير الصنعاء تفسير الامام الصنعاني صاحب المصلى 34 00:12:39.700 --> 00:12:55.850 تفسير الامام احمد تفسير الامام ابن المنذر تفسير الامام ابن ابي حاتم صح ولا لا هذه التفاسير السلفية المتقدمة قد نجد في طياتها ها انتبهنا الان قد نجد في طياتها 35 00:12:56.700 --> 00:13:11.550 اه عبارة هذه الاية المنسوخة قد نجد في طياتها هذه السورة نزلت في مكة هذه الاية نزلت في المدينة قد نجد في طياتها من يقول هذا من المحكم وهذا من المتشابه ولا لا 36 00:13:12.050 --> 00:13:32.800 اذا نقول ان علوم القرآن دون مع التفسير اولا منثورا. ها ايش معنى منثورا؟ مبعثا غير مرتب يعني غير مرتب لكن يمكن او هذا الشيخ ما تعرض له لكن للفائدة نكون 37 00:13:33.150 --> 00:13:56.550 نقول يمكن ان نستشف ان مقدمة الامام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره ينبغي ان يعد نواة لعلم لعلوم القرآن الكريم. مقدمة الامام ابن جرير ينبغي ان يعد نواة لايش 38 00:13:56.750 --> 00:14:27.800 لعلم لعلوم القرآن الكريم طيب بعد ان عرفنا كيف نشأ علم القرآن الكريم اولا كان معروفا معمولا به غير منطوق كعلم كعلم ثم اصبح مدونا مع التفسير منثورا في كتب تفاسير السلفية ثم بدأت النواة مع مقدمات التفاسير مع مقدمات 39 00:14:27.950 --> 00:14:57.650 التفاسير لكن ننتبه الان الى هذه المسألة لو قال لنا قائل من اول من الف في علوم القرآن الكريم يمكن ان نقول ان اول مؤلف في علوم القرآن الكريم مستقل بحسب ما علمناه وما وصل الينا ما ندعي الكمال والاطلاق 40 00:14:58.200 --> 00:15:19.950 نقول بحسب ما علمنا وبحسب ما وصل الينا هو كتاب الوجيز في علوم الكتاب العزيز لابي شامة المقدسي وهذا الكتاب عملت له مختصرا ولعل الله عز وجل ييسر طبعه الوجيز 41 00:15:20.300 --> 00:15:41.100 في علوم الكتاب العزيز. طبعا هذا الكتاب اللي بين يديكم كتاب الشيخ كتاب الدكتور مشعل هذا الاسم مأخوذ من كتاب الوجيز لابي شامة المقدسي من علماء القرن ها السادس الهجري توفي سنة خمسمية 42 00:15:41.600 --> 00:16:08.650 ستين تقريبا يعني في الحدود هذي ثم جاء آآ الزركشي والف كتابا عظيما في علوم القرآن الكريم بعد الزركشي جاء الحافظ السيوطي اه اللي هو كتابه المشهور الاتقان صح ولا لا 43 00:16:09.700 --> 00:16:31.300 ومن اشهر الكتب المتأخرة في علوم القرآن من اهل العرفان للزرقاني ثم اليوم اصبحت المؤلفات في هذا الباب كبيرة وكثيرة جدا هنا يأتي السؤال ما يخالف انا ما ابي امدح نفسي لكن امدح من يستحق الحمد ها 44 00:16:32.300 --> 00:16:53.300 من من يستطيع اه منكن ها من اللي تقدر الان تقول لي ما هو الكتاب المؤلف في علوم القرآن من طريقة الاشاعرة والمتكلمين اه اكتبوا هذا السؤال ما هو المؤلف 45 00:16:53.550 --> 00:17:13.850 ما هو المؤلف؟ مو مؤلف؟ ما هو المؤلف او الكتاب الذي الف في علوم القرآن بعيدا عن طريقة الاشاعرة والمتكلمين هذا بحث ان شاء الله بكرة تجيبون جوابه لي واللي تجاوب عليه اعطيه كتاب 46 00:17:14.000 --> 00:17:33.750 هدية مني بكرة ان شاء الله اجيبها واياك وليت الاخوات القائمات على الدورة يذكروني بالجائزة عشان ما انسى لماذا نقول هذا الكلام؟ ها الان يأتي السؤال لماذا نقول هذا الكلام؟ لان هناك مباحث كثيرة في علوم القرآن 47 00:17:33.950 --> 00:17:55.750 لها علاقة وصلة قوية بالاعتقاد انتبهتوا لنا ولا لا ها لان الاعتقاد اذا كان صحيحا فان الحديث في بعض المباحث موجودة في علوم القرآن يكون مستقيما طيب واذا كان العقيدة اشعرية ولا ما تريدية؟ ولا اعتزالية 48 00:17:56.000 --> 00:18:21.950 ايش راح يكون البحث اه اكيد سيكون هناك خلل ولا لا طيب جميل خلاص والان هذا السؤال تبحثه عن جوابي هنا الشيخ جزاه الله خير انتقل اه الى موظوع مهم الفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسي 49 00:18:24.250 --> 00:18:38.900 صفحة تسعة الطبعات اللي عندكم نفس اللي عندي ولا يختلف نفسه شنو ذكر اول فرق؟ ان القرآن لفظه ومعناه عن الله صح؟ والحديث القدسي معناه من الله ولفظه لفظه من رسول 50 00:18:38.900 --> 00:19:02.050 صلى الله عليه وسلم هذا كلام منو كلام منو ترى اه الشيخ ما راح يعترض يعني للشيخ اخذ هذا الكلام من السيوطي واخذ هذا الكلام من الزركشي طيب السيوطي شنو عقيدته؟ اشعري والزركشي؟ اشعري 51 00:19:02.550 --> 00:19:24.050 ولذلك هنا ينبغي ان ننتبه لذلك انا ذكرت في رسالتي الماجستير المؤلف بعنوان مطبوع بعنوان المسائل العقدية المتعلق بالقرآن الكريم ذكرت ثلاث فروقات بين القرآن وبين الحديث القدسي وليس هذا الفرق منه. ليش 52 00:19:24.300 --> 00:19:46.650 انا اسألكم سؤال الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي انا اسألك سؤال الان انت آآ اه منو اللي جايه من خارج مركز هذا؟ في وحدة جاية من خارج المركز اغلبكم طيب واحدة من الخارج المركز تقول لي اه شنو اللي قال 53 00:19:46.650 --> 00:20:06.600 الداعية لكم ها تقول هي تقول الان انا اتكلم عن لسانها ما يخالف هي تقول قالت اه مديرة مركز صباح الناصر عندنا دورة في علوم القرآن الكريم الان هل تتصورنا الان هي لما تقول قالت 54 00:20:06.850 --> 00:20:23.100 انها تجيب تزود من عندها كلام ها ممكن اذا كان غير ضابط لكن اذا كان ظابطة ما يمكن طيب هل يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى بعدين يكون الكلام منه ما يمكن عقلا ما يمكن 55 00:20:23.900 --> 00:20:45.350 هل يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال جبريل ويكون الكلام منه هذا غلط كبير ترى. غلط كبير مبناه ومنشاه ان الكلام الذي يلقى في روع النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتبرونه وحيا وهذا خطأ كبير 56 00:20:46.800 --> 00:20:59.950 انا بسألكم سؤال ما يخالف جاوبوني بصراحة اذا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام رأى ملكا يقول له شيئا. رؤيا الانبياء حق ولا لا؟ حق ثم قام وقال قال الملك كذا وكذا. الملك 57 00:20:59.950 --> 00:21:10.450 قال ولا ما قال؟ قال حتى لو كان في المنام صح ولا لا؟ طيب هل يصح ان نقول ان هذا الكلام اللفظ لفظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ يصح جو ما يصح 58 00:21:10.600 --> 00:21:30.500 لعقلا ولا نقلا ارجو ان تنتبهنا الى هذه المسألة اذا نقول القرآن لفظه ومعناه من الله تعالى والحديث القدسي لفظه ومعناه من الله تعالى. خلصنا خلصنا هذا ولا لا؟ ارجو ان تنبهون الطالبات على هذا الخطأ 59 00:21:34.050 --> 00:21:56.500 ويمكن لكن ترجعن الى المجلد الاول من رسالتي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم. وانا ارجو منكن ما هو دعاية لكتابي ولكن ارجو ان يكون كل مدرس تدرس درس علوم القرآن ان يكون عندها كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم وكتابنا امتاع ذوي العرفان 60 00:21:56.550 --> 00:22:26.250 بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن كمرجع امتاع ذوي العرفة طيب الفرق الثاني القرآن يتعبد بتلاوته والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته. هذا كلام صحيح يعني مثلا لو انسان جاء بعد الفاتحة وقرأ اه حديثا قدسيا هل اه ادى الواجب عند من يقول بالواجب او ادى السنة عند من 61 00:22:26.250 --> 00:22:50.400 يقول السنة ولا ما ادى مات اذا هذا الكلام صحيح واضح ولا لا القرآن يتعبد بتلاوته والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته الفرق الثالث الذي ذكره الشيخ القرآن يشترط في ثبوته التواتر والحديث القدسي لا يشترط في ثبوته التواتر. طبعا هناك مؤلفات خاصة 62 00:22:50.450 --> 00:23:13.300 في احاديث القدس طيب هنا يأتي السؤال لو قال لنا قائل انك الان اثبت فرقين اثبتنا الان فرقين القرآن يتعبد بتلاوته والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوة. الفرق الثالث القرآن يشترط في ثبوته التواتر. الحديث القدسي لا يشترط صح 63 00:23:13.550 --> 00:23:32.650 نبي نجيب فرق ثالث علشان يصيرون الفروق ثلاثة ولا ننقص. شنو نضيف يقول القرآن متحدا به ها والاحاديث القدسية هل تحدى الله الانس والجن بالاحاديث القدسية؟ لا واضح ولا لا 64 00:23:34.400 --> 00:23:54.950 كلامي واضح؟ جميل. طيب هنا في نقطة اخرى الشيخ ما ذكرها وانا اذكرها من باب الفايدة ما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي ها نقول الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله 65 00:23:55.200 --> 00:24:11.650 والحديث النبوي لفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه من عنده واقره الله على ذلك وهذا معنى وما ينطق عن الهوى. ايش معنى ما ينطق عن الهوى ما يخالف اه 66 00:24:11.900 --> 00:24:25.600 انا احب ان يكون عندكم توسع في المدارك شو بتفهمون من كلمة وما ينطق عن الهوى؟ هل معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول بني الاسلام على خمس ها 67 00:24:25.650 --> 00:24:38.400 ان معناه ان هذا الكلام اوحى الله اليه ان قل بني الاسلام على خمس ولا يفهم من معنى انه كلما قال كلاما لا بد ان يكون شرعا سواء اوحى الله 68 00:24:38.400 --> 00:24:58.050 او اليه او لم يوحي شر. احسنت اذا نقول معنى وما ينطق عن الهوى يعني انه لا يتكلم من تلقاء نفسه وانما كلامه وحي من الله او كلامه من عنده صلى الله عليه وسلم تشريع اقره الله. واضح 69 00:24:59.650 --> 00:25:18.050 صعبة طيب اه هنا الشيخ ذكر كيف نشأ علم التفسير على ثلاث مراحل طبعا المرحلة الاولى بدأ التفسير اولا بالنقل عن طريق التلقي والرواية وهنا احب ان اذكركن التفسير جزء 70 00:25:18.300 --> 00:25:35.000 من الجزء جزء من اجزاء علوم القرآن الكريم التفسير شنو؟ هو ما في صبورة لو كان في صبورة كان كتبت لكم كيف الخارطة يعني الان اه انا اشبه لكم انتبهني الان. انا اشبه لكم اه 71 00:25:35.450 --> 00:25:56.300 علوم القرآن بشجرة الشجرة لها جذع هذا الجذع هو التواتر الذي وصل الينا القرآن الكريم ثم بعد ذلك اسباب النزول وجمعه ومعرفة المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه هذا الجذع الذي يبنى عليه 72 00:25:56.300 --> 00:26:15.400 علوم القرآن الكريم ثم عدا ذلك من الاشياء هو يسمى بالفروع ها والاغصان والاوراق ثم التفسير هو الثمرة واضح ولا لا طيب الان سؤال اذا اراد انسان ان يفسر القرآن 73 00:26:15.450 --> 00:26:30.600 هل يمكنه ان يفسر القرآن بدون العلم بعلوم القرآن؟ حتى لو فسر تكون الثمرة ايش؟ اما فاسدة واما غير ناضجة واما واما واما صح ولا لا التصوير واظح بس اعيد التفسير ما عندي مشكلة 74 00:26:31.150 --> 00:26:56.400 يقول ان علوم القرآن مثله كمثل شجرة اصلها هو طريق الثبوت الجذع التواتر اذا القرآن لا يمكن اثباته الا بطريق التواتر وما بعد ذلك من العلوم مثل اسباب النزول جمع القرآن المكي والمدني الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه. هذه والمقدم والمؤخر 75 00:26:56.400 --> 00:27:32.750 هذه هي الجذع الذي يبنى عليه الفروع العلوم الاخرى مثل المظهر والمظمر ومثل المطلق والمقيد والعام والخاص وهذه هذه اغصان الشجرة واوراقها الثمرة في هذه الشجرة التفسير واضح اه طبعا تفسير كان ينقل ما هو التفسير الموجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الصحابة رضوان الله عليهم كيف كانوا يفهمون التفسير 76 00:27:32.800 --> 00:27:50.250 ها هم يسمعون القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون انه قرآن بعدين اذا هم بما عندهم من البلاغة والفصاحة وعلوم اللغة يسمعون القرآن فيفهمونه مباشرة. طيب بعدين؟ بعد ذلك انتبهنا الان للترتيب 77 00:27:50.450 --> 00:28:10.850 بعد ذلك ربما يشكل على بعضهم مو على كلهم. على بعضهم بعض الايات فربما يفهم الاية بظوء الاية الاخرى ها واضح هذا ولا؟ طيب وربما يكون يشكل عليه بعض الايات فلا يفهمها ولا ببعض الايات 78 00:28:10.850 --> 00:28:29.400 فيرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ها واضح طيب في طريقة ثالثة وهي ان بعضهم ربما يشكل عليه بعض الاي فلا يجد النبي صلى الله عليه وسلم ككونه في مكة او في المدينة او في بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم 79 00:28:29.450 --> 00:28:47.750 فيرجع في فهم الاية الى العلماء من الصحابة اه شلون صار تفسير الصحابة في زمن الصحابة شلون؟ تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالحديث تفسير القرآن بالرجوع الى ها؟ الصحابة المتقدمين الذين لهم 80 00:28:47.750 --> 00:29:09.350 راسخة بفهم القرآن الكريم لذلك يقول ابو عبد الرحمن السلمي انما اخذنا القرآن عن قوم اخبرونا انهم كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوزهن العشر الاخر حتى يعلموا ما فيهن من العمل. قال فتعلمنا 81 00:29:09.400 --> 00:29:29.850 العلم والعمل جميعا. سبحان الله فتعلمنا العلم والعمل جميعا انا ما ادري الشيخ هنا وفقه الله ذكر هذا يقول اخرجه الفرياب من فضائل القرآن ومن طريقه الرازي فظائل القرآن لكن 82 00:29:29.900 --> 00:29:51.300 الاصل القصة موجودة في صحيح البخاري فلو كان ارجع القصة الى صحيح البخاري المرحلة الثانية من مراحل التدوين كان تدوينه على انه باب من ابواب الحديث هو يعني علوم القرآن بعضه بوب انتبه للآية لهذه المسألة 83 00:29:51.950 --> 00:30:11.800 علوم القرآن هناك آآ شلون اه ابا اوضح لكم ما في ما في سبورة. اه هل يمكن يكون على ما تجيب هي السبورة؟ تذكره تذكرن لي اه امات العلوم ما هي الات العلوم 84 00:30:11.900 --> 00:30:35.200 التي عليها تبنى العلوم اه ممكن نقول اللغة العربية احسن عشان يشمل النحو والبلاغة والصرف صح ولا لا طيب هذي واحدة وبعد علم الحديث اللي اللي هو علم مصطلح الحديث احسن عشان نكون اداء بعد علوم القرآن جميل علوم القرآن بعد ها الصورة الفقه احسنت يا بنتي 85 00:30:35.200 --> 00:30:52.500 اذا امات العلوم هي الاربعة هذي صح ولا لا نعيد مرة ثانية شنو؟ اللغة العربية بفروعها الثلاث النحو والصرف والبلاء خلاص طيب وبعدين الثاني قلنا شنو؟ مصطلح الحديد اللي هو علم اصول الحديد يسمى 86 00:30:52.550 --> 00:31:10.900 قديما كانوا يسمونه اصول الحديث الثالث علوم القرآن. الرابع اصول التفسير. اه اصول الفقه. طيب آآ وهنا وهنا يأتي دورك انت مدرسة علوم القرآن لا بد ان تحفظي لا بد ان تحفظي 87 00:31:11.050 --> 00:31:32.950 متنا في اصل متنا في النحو متن صغير في الصرف متن صغير في البلاغة وتحفظي متن في مصطلح الحديث ولو منظومة ايش؟ البيقونية. على الاقل التقدير يعني ثم تحفظين وكتابا في اصول التفسير واقله اصول التفسير للشيخ ابن عثيمين 88 00:31:33.750 --> 00:31:52.800 طيب ثم تحفظين متنا في اصول الفقه واقله ها الورقات للجويدي خلاص هذا شيء مهم جدا هذا شيء مهم جدا وانا اه اه هي اربعة اصول وانا ابصم لك باربعة اصابع 89 00:31:52.850 --> 00:32:14.850 انك اذا حفظتي اصلا بهذه الفنون الاربعة باذن الله عز وجل تكونين نافعة في تدريسك ومدارستك ان شاء الله تبارك وتعالى علوم القرآن شلون تكون علوم القرآن؟ عندنا قلنا اول شيء شنو نقول؟ اول شيء اول شيء 90 00:32:14.850 --> 00:32:51.700 ايش؟ صح؟ علوم القرآن. طيب ثاني شيء اسمه علم الحرية وظله ها اصول الحج وصلوا للحريات اللي هو مصطلح الحلم. ثالث شيء دون علم العربي طبعا هذا التنظيم ليش ترتيب زمنيا وانما ترتيب للامهات الفنون العربية وضمنها ظلا 91 00:32:51.750 --> 00:33:28.050 النحو الصرف رابعا اصول قم بعد العلم في شيء من الاسماء نعم لما هو واحد استنى يقول له كيف الاشياء؟ علم القرآن الكريم علم القرآن الكريم نقول اولا مع التفسير صح 92 00:33:28.350 --> 00:33:58.350 من موجود ضمن اصول الحديد. صح؟ في موجود ضمن البلاغ والصرف في ابواب منا موجود ضمنها الصورة اللي فوق اللي هي الدلالات الدلالات فقط. علم القرآن كفن ولا هذه العلوم اسباب؟ هذه العلوم اسباب. اذا عندنا التفسير كان اسباب اللغة العربية اسبق. اصول الفقر اسبا 93 00:33:58.350 --> 00:34:25.150 بعد ذلك لما هو الجمع علوم القرآن الكريم نظروا الى التفسير واستنوا المباحث احد المباحث وضعوه لي مثلا الناصر والمنسوف وهو موجود موجود في علم الحديث موجود في علم شوفوا الان كيف هذي المسألة مهمة 94 00:34:25.300 --> 00:34:48.250 مثلا موجود في التفسير ان كل المفسرين شنو المقصود بالمناسبة؟ بيان دلالات النقاط. طيب لما نجيك الى البلاغة موجود دلالات الالفاظ مفقودة موجودة لما نجي عند الحديد في شيء اسمه مفردات الحديد غريب الحديد اذا هكذا 95 00:34:48.250 --> 00:35:18.250 صاروا ينظرون الى كل ما يتعلق بعلوم القرآن في التفسير يستنونه يضعونه. في الحديث يضعون في العربية لذلك انا اقول كلمة وهذه من خلال بحثي سواء في المسائل العملية القرآن وجد ان الفقيه او الاصول اذا لم يكن عنده دراية في التفسير 96 00:35:18.250 --> 00:35:38.250 سيخطئ في بعض الابواب الموجودة في اصول الفقه المتعلقة بعلم القرآن الكريم. وهكذا العورة نجد ان بعض اللغات العربية يخطئون خاطئين انهم لم يجعلوا لن ينظروا الى بعض المسائل المتعلقة 97 00:35:38.250 --> 00:36:00.150 القرآن الكريم نظرة او هكذا فاذا نشأ علمه التفسير بهذه الطريقة طيب ننتقل الى آآ ما ذكره الشيخ المرحلة الثانية كان تدوينه على انه باب من ابواب الحديث. طبعا هذا قلنا موجود ضمنه تدوين علم الحديث. واضح 98 00:36:00.350 --> 00:36:20.450 وضمن تدوين علم الحديث. المرحلة الثالثة دون على استقلال وانفراد وتتابع التفسير بالمأثور ثم التفسير بالرأي وبذاء علم التفسير كان التأليف في موضوعات تتصل بالقرآن ولا يستغني عنها المفسر فالف ميمون ابن مهران وعلي ابن المديني في اسباب النزول 99 00:36:21.350 --> 00:36:38.800 طبعا هو اخذ فن من فنون علوم القرآن واضح ولا لا؟ يعني في الاول كان جميع يعني جميع مؤلفات اه علوم القرآن كان اول ما يبدأ يعني تأليف مفرد. فعندنا من يؤلف مفردات 100 00:36:39.250 --> 00:37:02.950 مفردا في اسباب النزول. باسباب النزول مو صح وعندنا من يؤذي الناس في الناصح والنسور وعندنا من يؤلف مو مهم للقراءة او مو مهم المشكل اذا كان اول من بدأ بتأليف 101 00:37:03.250 --> 00:37:23.900 تخلق فنون معينة من علوم القرآن وصاروا يألفونه مفردا به ما كانت مجموعة مثل ما فعل ابو عبيد القاسم السلام في الناسخ والمنسوخ ويحيى ابن يعمر في القراءات وابن قتيبة في مشكل القرآن. طبعا كتاب ابن قتيبة مشكل القرآن 102 00:37:24.050 --> 00:37:43.100 من اعظم المؤلفات في دفع ما يوهم الاشكال في القرآن الكريم واضح ولا لا هذا الكتاب لا بد يكون عندكن ها صفحة عشرة الشيخ ذكره وعلق عبدالله بن مسلم المشهور بن قتيب هذا يسمى يلقب لقب من يعرف لقبه 103 00:37:44.000 --> 00:38:05.850 ابن قتيبة الدينور يلقب بخطيب اهل السنة يلقب بخطيب اهل السنة يعني ما دام من علماء اهل السنة فابشروا بالخير مرض تجده عنده اخطاء ان شاء الله ثم تتابع التالي في بقية علوم القرآن الى ان الفت مؤلفات ظمنت عبارة علوم القرآن في عناوينها لاول مرة في القرن الرابع 104 00:38:05.950 --> 00:38:22.250 الف محمد ابن خلف ابن المرزبان الحاوي في علوم القرآن. طبعا هذا قبل ابي شامة. هذا قبل ابي شامة لكن هذا الكتاب حسب علمي مفقود واضح لذلك انا قلت ذكرت ان اول كتاب وصل الينا كتاب شنو 105 00:38:22.400 --> 00:38:36.700 الوجيز ولم يصل الينا هذا الكتاب لذا لا ندري هل يدخل ضمن علوم القرآن الذي سبق تعريفه انفا ام انه داخل ضمن علم التفسير. الذي يظهر لي والله اعلم ان كتاب الحاوي في علوم القرآن 106 00:38:36.750 --> 00:38:52.950 ليس معنيا بعلوم القرآن ها واضح ولا لا وانما مقصوده الحاوي في علوم القرآن يعني التفسير اه بيد ان من اول من الف من علوم القرآن شنو معنى بيد ان 107 00:38:53.350 --> 00:39:09.750 بيده بمعنى غير صح بين ان من اول من الف في علوم القرآن من حيث المحتوى لا العنوان حسبه متاح الان الحارث ابن اسد المحاسب في كتابه فهم القرآن اه طبعا 108 00:39:10.450 --> 00:39:28.650 اه فهم القرآن هذا وضع فيه يعني اشياء من علوم القرآن وان لم يكن جامعا ومن اول من الف في علوم القرآن جمع المباحث كلها اه ابن حبيب في كتابه التنبيه على فضل علوم القرآن 109 00:39:28.700 --> 00:39:48.700 ولكنه ايضا يعني حسب علمي مفقود وكذلك ابن الجوزي في كتابه فنون الافنان حقيقة يعني كان المفروض ان يذكر الشيخ كتاب الوجيز قبل واظح ولا لا كلامي يعني اول شي انه الحسن بن محمد بن سابور المشهور بابن حبيب 110 00:39:48.750 --> 00:40:05.550 بعدها يذكر كتاب من؟ الوجيس لان ابي شامة متوفي قبل ابن الجوزي وبعد ابن ابن الجوزي اللي هو كتاب فنون الافنان في عيون علوم القرآن طبعا هذا مطبوع فنون الافنان 111 00:40:05.800 --> 00:40:26.750 هذا فنون الاقنان مطبوع ومتداول ومعروف جاء بعد ابن الجوزي اه اه الزركشي ابن بهادر بدر الدين بن بهادر الزركشي المتوفى سنة اربع وتسعين وسبع مئة. اذا هو من علماء القرن ايش؟ الثامن. من علماء القرن ايش؟ الثامن 112 00:40:27.450 --> 00:40:46.650 اه كتابه مشهور البرهان في علوم القرآن. على فكرة يعني هذا الكتاب هو اقل الكتب اقل الكتب زلة في الاعتقاد مع انه فيه ما فيه رابعا جا البلقيني واظاف الى كتاب الزركشي 113 00:40:46.850 --> 00:41:14.900 وطبعا الزركشي يعتبر شيخه ها وفي مرتبة شيوخه الف كتابه مواقع العلوم من مواقع النجوم. مواقع العلوم من مواقع النجوم. هذا الكتاب ايضا محقق ومطبخ والسيوطي هو حقيقة يعتبر شامة في هذا الباب لانه الف كتابه المشهور 114 00:41:14.900 --> 00:41:35.300 الاتقان في علوم القرآن. وهو مطبوع بطبعات عدة ثم بعد ذلك توالت المؤلفات بعد ذلك وكان من اخر ما الف قلنا من المؤلفات الجامعة كتاب ايش كتاب من اهل العرفان للزرقاني 115 00:41:35.550 --> 00:41:56.149 ولكنه مع الاسف اقول مع الاسف محشو بالتنقيص من السلفية من طريقة السلف لا حول ولا قوة الا بالله لكن الحمد لله ان الله يسر لنا ورددنا عليه ما يتعلق باشعرياته وصوفياته