1
00:00:00.300 --> 00:00:37.550
بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ باذن الله تعالى في كتاب الفتح المجيد شرح كتاب التوحيد هو من افضل الشروحات كتاب التوحيد قائد المصنف رحمه الله    بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين وعليه التكلان

2
00:00:37.800 --> 00:00:57.800
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين كالمبتدعة والمشركين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الله الاولين والاخرين وقيوم السماوات والارضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه اجمعين. اللهم صل على محمد وعلى اله

3
00:00:57.800 --> 00:01:13.400
محمد واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان كتاب التوحيد الذي الفه الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب اجزل الله له الاجر والثواب. وغفر له ومن اجاب دعوته يوم يقوم الحساب

4
00:01:13.400 --> 00:01:40.250
وجاء بديعا في معناه من البيان التوحيد في براهينه وجمع جمل من ادلته وتبينه فسار علم للموحدين فانتفع به الخلق الكثير والجن والرفيق   فان هذا الامام رحمه الله في مبتدأ مشهده قد شرح الله صدره للحق المبين الذي بعث الله به المرسلين من اخلاص العبادة لجميع انواعها لله

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
رب العالمين وانكار ما كان عليه الكثير من شرك المشركين. فعلى الله همته وقوي عزيمته فتصدى لدعوة اهل نجد الى التوحيد الذي هو اساس الاسلام والايمان ونهاهم عن عبادة الاشجار والاحجار والقبول والتواليت والاوثان عن الايمان بالسحرة والمنجمين والبكاء

6
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
فاقبل الله بدعوته كل بدعة ودلالة يدعو اليها كل شيطان. واقام الله به علم الجهاد وادحد به شبه المعارضين من اهل الشرك ودان بالاسلام اكثر ان يدرك البلاد. الحاضر منه وانتشر دعوته وانتشر دعوته ومؤلفاته في الافاق

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
حتى اقر له بالفضل من كان من اهل الشقاق الا من استحوذ عليه الشيطان. وقرر اليه الايمان فاصر على العناد والطغيان. وقد اصبح اكثر اهل الجزيرة العرب بدعوته كما قال قتادته رحمه الله تعالى عن حال اول هذه الامة ان المسلمين لما قالوا لا اله الا الله

8
00:02:40.250 --> 00:03:06.550
وكبرت عليهم وضاق بنا ابليس وجنوده فابى الله الا ان يمضيها وينصرها ويظهرها وينصرها ويظهرها على من ناول لا وعي خالفها. لن اقف على الفاضي الا اذا آآ سألته. نواها اي خالفة. المناواة المخالفة. عليكم السلام ورحمة الله

9
00:03:06.550 --> 00:03:28.600
نواها اي خلفاء. نعم. فابى الله الا ان يمضيها ويظهرها ويفلجها. افلجها يعني ماذا؟ اظهرنا افلجة اظهرها. اي الدعوة يعني. وينصره على من ناواها اي خالفها. نعم انها كلمة من خاصم بها فرج. ومن قاتل بها نصب

10
00:03:28.800 --> 00:03:56.600
من خاصم بها فولج اي ظهرت حجته فرج لماذا؟ ظهرت حجته قلنا يظهرها ويفلسها يظهرها. من خاصم بها فرج اي ظهرت حجته. ظهرت حجته. ومن قاتل بها ناصر   انما يعرفها اهل هذه الجزيرة من المسلمين التي يقطعها الراكب في ليالي قلائل ويسير الراكب في فئام من الناس لا يعرفون

11
00:03:56.600 --> 00:04:19.500
ولا يقرون بها وقد شرح الله صدور كثير من العلماء لدعوته وسروا واستبشروا بطلعته واسنوا فاثنوا عليه نثرا ونظما. هو سأل كل بعض الشأن الذي قيل في دعوة الشيخ. منه شعر من؟ الصنعاني. الصنعاني في بداية دعوة الشيخ كما ذكرنا قبل ذلك. قبل ذلك ولا ام لا؟ ان الشيخ في بداية

12
00:04:19.500 --> 00:04:39.500
ماذا؟ كان نعم؟ كان الصنعاني يذمه. لانه ما سمع من الشيخ نفسه انما سمع عنه وما سمع عنه وكان كذبا ثم علم بعد ذلك صحة دعوة الشيخ فكتب فيه قصيدة اخرى بعد القصيدة التي ذمه فيها. هذه القصيدة الاخيرة. قال وقد جاءت الاخبار عنه يعني الشيخ محمد

13
00:04:39.500 --> 00:04:59.250
عبد الوهاب بانه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي. يعني يعيد لنا الشرع بما يظهره بما يظهره من التوحيد يعني. بما يبدع بما يظهر من التوحيد وينشر جهرا ما طوى كل جاهلي ومبتدع منه فوافق ما عندي. ينشر جهرا. يعني الشيخ دعا جهرا عكس ماذا

14
00:04:59.300 --> 00:05:18.250
عكس خفاء وسرا. ما طوى كل جاهل ما اخفى. فطوى عكس نشاط. ومبتدع منه فوافق ما عندي. يعني وافق ما اظهره الشيخ ما عندي من الحق. ويعمر اركان الشريعة هادما. مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد

15
00:05:19.100 --> 00:05:37.150
يعمر اركان الشريعة. اركان الشريعة معناها ماذا اسس الشريعة التوحيد يعني. هادم المشاهد ضل الناس فيها عن الرشد. ماذا يقصد بالمشاهد ماذا يصل بالمشاهير؟ يوم الحساب؟ لا. قبور القبور. جمع مشهد. القبور

16
00:05:37.200 --> 00:06:00.300
تسمى مشاهد نعم لان الناس يشهدونها. ظل الناس فيها اي بسببها سبب. يعني ضل الناس بسببها بسبب هذه القبور عن الرشد عن الهداية. اعادوا بها معنى سواع ومثله يغوث بئس ذلك من ودي. ماذا يقصد؟ ان الناس عندما عبدوا القبور اعادوا ماذا

17
00:06:00.600 --> 00:06:18.850
اعادوا بها ماذا   ها من هو اسوأ؟ كان يبذون اصناما وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ولا يعوق ونصرا ويقول هؤلاء الذين عبدوا القبور اعادوا عبادة الاصنام

18
00:06:19.050 --> 00:06:39.700
سواء ويغوث وود وبئس ذلك من ود. هذه اثناء اثناء الاصنام التي كان يعبدها قوم نوح. وقد هتفوا في الشدائد عند الشدائد باسمها. باسم هذه هؤلاء الاموات يدعون كما يهتف المضطر بالصمد الفردي. كما ان المضطر يهتف باسم الله عز وجل الواحد الاحد. هؤلاء يهتفون بماذا؟ باسماء

19
00:06:39.700 --> 00:06:57.050
هؤلاء الاموات. امين. وكم عقلوا في سوحها من عقيرة اهلت لغير الله جارا على عمد؟ كم ذبحوا؟ في سوحها. جمع ساحة وساحة المكان الواسع امام القبر. كما عقدوا في سوقها من عقيرة من ذبيحة

20
00:06:57.150 --> 00:07:24.250
اهلت لغير الله نعم جهرا على عمد بدون خطأ ولا جهل. وكم طائف حول القبور مقبل ومستلم الاركان منهن بالايدي يطوفون بالقبور ويقبلونها ويستلمون اركانها نعم وقال شيخنا عالم الاحساء ابو بكر الحسين ابن غنان فيه لقد رفع المولى عندكم هذه الابيات؟ لقد رفع المولى به رتبة الهدى

21
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
بوقت به يعلى الضلال ويرفع. ورفع الله المولى به بالشيخ محمد رتبة الهدى درجة الهداية. بوقت يعلى الضلال ويرفع. في وقت كان الضلال يعلى ويرتفع. سقاه نمير الفهم مولاه فارتوى. النمير والماء العذب

22
00:07:44.250 --> 00:08:11.050
النمر والماء العذب. فشبه الفهم بماذا بماء عذب شربه الشيخ فارتوى. ارتوى يعني حتى شبع من الماء وعام بتيار المعاني فيقطعه  بتيار المعارف في شبه المعارف بماء يسبح فيه. يعني هو شرب من ماء المعرفة حتى سبح في المعرفة. واضح هذا؟ واضح المعنى؟ فاحيا به التوحيد

23
00:08:11.050 --> 00:08:36.150
اذا بعدا دراسي. اندرس الشيء اي زالا  واوهى به من مطلع الشرك مهيعه اوى به مهياه. يعني اوى به الطريقة الشرك. اضعف اوى يعني ماذا  اضعف بي طريق الشرك. الماهي عن طريق الشرك سما ذروة المجد التي ما ارتقى بها لها سواه ولا حاد فناها سميه

24
00:08:36.150 --> 00:08:57.650
سما ذروة المجد ذروة المجد يعني ماذا؟ اعلى المجد. التي ما انتقى لها سواه وما وصل لها الا هو. ولا حال هذا من المحاذاة. المقاربة يعني نعم وما هذا في نهاية يعني شيء شريف. يعني لا يوجد سيد شريف وصل

25
00:08:57.800 --> 00:09:17.800
الى ذروة المجد مثل الشيخ محمد. وشمر في منهاج سنة احمدا. يشيد ويحيي ما تعفى ويرفعه. شمر اجتهد الانسان عندما يجتهد يشمر قمه. في منهاج سنة احمد في طريق سنة احمد يشيد يبني ويحيي ما تعفى

26
00:09:17.800 --> 00:09:37.800
ما تعافاه. عندكم ماذا كيف ضبط العين عندكم؟ تعفن. تعفن هكذا. ما تعفى ويرفعك. ويحيي ما تعفى من قوله ما عفا الاثر عارف الاثر يعني ماذا؟ ترك مسح. يعني يرفع ما محي من التوحيد. يظهر ما محي من التوحيد. يناظر بالايات

27
00:09:37.800 --> 00:09:55.550
السنة التي امرنا اليها في التنازل نرجعه. يعني هو عندما يناظر مخالفيه يناظر بماذا بالايات. بالايات. والسنة. التي امرنا اليها. امرنا اليها في التنازع. امرنا ان ان نرجع فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

28
00:09:55.550 --> 00:10:15.550
مرجوك فاضحت به السمحاء يبسم ثغرها. لماذا يقسم بالسمحاء؟ الشريعة. الشريعة السمحاء. يبسم ثغرها ثغرها يفهمها. يبسم اي يبتسم فمه. يعني شبه الشريعة بانسان يبتسم. يفرح. وامسى محياها يضيء ويلمع. محياها يعني وجهها المحيا هو الوجه بالضبط

29
00:10:15.550 --> 00:10:35.550
امسى وجهه يضيء ويلمعه. وعاد به نهج الغواية قامسا وقد كان مسلوكا به الناس ترتعه. عاد به اي بالشيخ لانه رجع نهج الغواية اي طريق الضلال. النهج والطريق لغواية الضلال. طامسا اي مخفيا ممحيا. يعني هو محيا طريق الضلال. وقد كان طريق

30
00:10:35.550 --> 00:10:51.850
قبل ذلك مسلوكا وبه الناس ترتع. ترتع تمشي وتجري. نقول ركعت البهيمة هي جرت. نهج الضلال كان قبل ذلك مسلوكا تمشي فيه الناس وترتعه. وجرت به نجد سيولة افتخارها وحق لها بالالمعية رفعه

31
00:10:53.300 --> 00:11:17.650
جرب به نجد ذيول افتخارها. يقال جر ذيله فخرا يعني لبس ثوبا طويلا. ذيله يجر على ماذا عن الفخر؟ يعني شبه نجد المكان الذي عاش فيه الشيخ بانسان يلبس ثوبا طويلا يجره ويفتخر به. يعني الناس دي تفتخر به. وحق لها بالالمعية

32
00:11:17.650 --> 00:11:45.450
والالمعي هو الذكي النبيه يقول فلان الالمعي شديد الذكاء ترفع للحق لها ان تفتخر بالالمعي بالشيخ بالشيخ الالمعي. فاثاره فيها سوام سوافر وانواره فيها تضيء وتلمع  لا ادري وانواره فيها تضيء وتلمعه تضيء يعني ماذا؟ تنير وتلمعه تظهر يعني اثاره فيها

33
00:11:45.450 --> 00:12:21.850
رحمه الله ومنتشرة  لان اثاره فيها ظاهرة. عندي مقطع من قصيدتي في رسائل الامام في ده هو المدح بعد الموت. نعم ولو ان كتابه المذكور واما كتابه المذكور في موضوعه في بيان ما بعث الله به رسله من توحيد العبادة وبيانه بالادلة من الكتاب والسنة وذكره

34
00:12:21.850 --> 00:12:41.850
ما يناديه من الشرك الاكبر او ينادي كماله الواجب من الشرك الاصغر ونحوه. وما يقارب من ذلك او يوصل اليك. فقد تصدى لشرحه حفيد المصنف وهو الشيخ سليمان ابن عبد الله رحمه الله تعالى فوضى عليه. سنة الف ومائتين من الهجرة ويقولون ولد قبل موت الشيخ بست سنوات. يعني ولد في حياته جد ايه

35
00:12:41.850 --> 00:13:11.150
نعم فوضع عليه شرها اجاد فيه واباد وابرز فيه من البيان ما ما يحب ان يطلب منه ويراد تيسير العزيز الحميد ما يجب ان يطلب منه ويرد  ابرز اظهر فيه من البيان ما يجب ان يطلب منه. يعني افضل من افضل سورة كتاب التوحيد يعني تيسير العزيز الحميد. سنرى عمل فتح المجيد. ماذا

36
00:13:11.150 --> 00:13:27.250
صاحب فتح المجيد. لخص هذا الكتاب وزاد عليه. لخصه وزاد عليه فوائده. نعم وحيث اطلق شيخ الاسلام فالمراد به ابو العباس احمد ابن عبدالحليم ابن هذا السلاح؟ صح كتاب تيسير العزيز الحميد الذي ماشي عليه ايضا الفقيه المجيد

37
00:13:27.250 --> 00:13:47.500
يقول شيخ الاسلام المربي من؟ ابن تيمية. وعندما يقول قال الحافظ المربي من؟ ابن حجر. نعم؟ نعم ولما برأت شرحه رأيته اطنب في موادع وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله فاخذت في تهذيبه

38
00:13:47.500 --> 00:14:09.000
وتقريبه وتكميله وربما ادخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميما للفائدة وسميته فتحا المجيد لشرح كتاب باب التوليد والله اسأل ان ينفعنا ان ينفع به كل طالب للعلم ومستفيد وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وموصلا من سعى فيه الى

39
00:14:09.000 --> 00:14:28.550
الى جنات النعيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ المصانف رحمه الله تعالى كتابه بالبسملة ابتداء بالكتاب العزيز وعمل بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه باسم الله الرحمن الرحيم

40
00:14:28.550 --> 00:14:43.200
اخرجه ابن حبان من طريقين قال ابن الصلاح والحديث حسن ولابي داوود. ده حديث ضعيف لا يصح. حليف كل امر لبال ضعيف. نعم. ضعفه غير واحد من اهل العلم. معنى

41
00:14:43.200 --> 00:14:58.800
نعم؟ ومعناه صحيح. المعنى صحيح. ولكن اخطأ ما معنى اخطأ كل امر ذي بال يعني مهم. معنى دي بال يعني مهم. لا يفتتح بذكر الله فيه. من ابطل مقطوع البركة يعني. مقطوع البركة. نعم

42
00:14:59.500 --> 00:15:27.250
بالحق الحمد لله او بالحمد فهو افضل ولاحمد وكل امر ذيبان لا يفتتح بذكر الله فهو ابدر او ابدع عن ابي هريرة مرفوعا كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بذكر الله فهو ابدع. والمصنف رحمه الله قد اقتسل

43
00:15:27.250 --> 00:15:47.250
في بعض نسخه على البلوك عن البسملة لان من ابلغ الثناء والذكر وللحديث المتقدم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليه في مراد في مراسلاته يعني لم يزد الحنبلة يعني. ذكر البسملة ولم يزد الحنبلة يعني. نعم؟ كما في كتابه العظيم الرعب

44
00:15:47.250 --> 00:16:07.250
ووقع لي نسخة بخطه رحمه الله وبدأ فيها بالبسملة وسنى بالحمد بالحمل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وعلى هذا فالابتلاء بالمسألة حقيقي وبالحمدلة نسبي اضافي اي بالنسبة الى ما بعد الحمد يكون مبدوءا به. والبسملة قال

45
00:16:07.250 --> 00:16:26.450
بعض اهل العلم انها جمعت انواع التوحيد الثلاثة البسملة جامعة انواع التوحيد الثلاث. كيف هذا؟ اين انواع التوحيد الثلاثة في البسملة انواع التوحيد التلاتة في البسملة. الله الوهية. ممتاز. واحد الوحيد صفاته. واين الربوبية؟ في السماء. اين

46
00:16:26.450 --> 00:16:43.200
الاستعازة لان الباء معناها ماذا؟ الاستعاذة. بسم الله نستعين بالله والاستعانة من مقتضيات الربوبية. يعني انت بتستعين بمن؟ تستعين بالذي يقدر ان ينفع ويقدر ان يضر سبحانه وتعالى الذي بيده الناس والضر. فالبسملة جمعت انواع التوحيد الثلاثة. نعم

47
00:16:43.850 --> 00:17:09.350
تم كونه فعلا  هو يتكلم الان عن ماذا؟ سيفصل الكلام في في البسملة. سيفصل الكلام في البسملة. فقال اول شيء ماذا قال نعم البهنة والباء في بسم الله متعلقة بمعذوف اختار كثير من المتأخرين كونه فعلا قاسا متأخرا

48
00:17:09.350 --> 00:17:30.150
تم كونه فعلا فلان الاصل في العمل للافعال. واما كونه خاصا فلان كل مبتدأ بالبسملة في امر يدمر يدمر ما البسملة مبدأ له. جيد. طيب الباقي في بسم الله يعني اي شيء غيره نسأله يا سيد حسن. الباقي في

49
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
فاي شيء يغير الوقت يسأل. نعم؟ ساقول اولا. والباقي في بسم الله مطالقة بمحذوف. انتم تعرفون ان النزول موجود يتعلق بماذا واختار كثير من المتأخرين كونه فعلا هناك ثلاث صفات لهذا الفعل لهذا المحذوف. فعل خاص متأخر. لماذا هو فعل؟ لان الاصل في العمل والافعال

50
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
جزاك الله خير. قصدي في العمل وماذا؟ والافعال. طيب. طيب كونه خاصا لان كل مبتدئ عندما يبسمل يضمن في نفسه البسملة امر معين مثلا عندما يكتب ويقول بسم الله فيقول اكتب بسم الله. يقرأ يقول اقرأ بسم الله. فالفعل خاص بكل ماذا؟ بكل متكلم بالبسملة. حسب قصده

51
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
قصدي. يعني مثلا عندما يستيقظ يقول بسم الله. عندما يضع جنبه على النمل يعني بسم الله استيقظ. بسم الله انام وهكذا. طيب اما كوني متأخرا؟ متأخرا متأخرا عن البسملة. فاللي دلالاتي على اختصاص لمادا يدل على الاختصاص اذا تأخر؟ يعني تقول بسم الله اكتب. بسم الله اقوى. ليس اقوى

52
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
بسم الله انا ساكتب بسم الله. لماذا يدل على اختصاصنا؟ لماذا يدل على الاختصاص؟ هم. يعني لماذا بسم الله اكتب؟ اختصاص واكتب باسم الله ليس اختصاصا. مولانا لتقديم المعهود يفيد الحزر. يعني بسم الله هذا متعلق باكتب. وانت اذا قدمت على الفعل يفيد ماذا؟ يفيد الحصر. واضح هذا؟ طيب واما كونه متأخرا

53
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
الاختصاص وادخل في التعظيم. ما من ادخل في التعظيم؟ لماذا ادخل في التعظيم؟ هل بدأ باسم الله؟ اه لانه بدأ باسم الله. لو انت قلت بسم الله فانت بدأت بسم الله فمن التعظيم ان تبدأ بسم الله وان تؤخر المعمول. تؤخر العامل المتعلم. واوفق للوجود. ما من اوفق للوجود

54
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
انسب للوجود. يعني يوم ما وجد اولا كتابتك ام اسم الله؟ اسم الله قديم لا اول له. ففعلك انت حادث اما اسم الله ماذا؟ قديم لاول له انسب للوجود يعني. ولان اهم ما يبدأ به ذكر الله. فلكل هذه الاعتبارات كان ماذا كان متأخرا؟ كان

55
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
الفعل متأخرا. طيب ذكر لنا ابن القيم لحذف العامل الفعل يعني فوائد منها؟ نعم. انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه غير ذكر الله تعالى. لانك لو ذكرت العامل لم تحذفه قد تقدمه على اسم الله. وهذا لا ينبغي ان يقدم شيء فيه على اسم الله. نعم

56
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
وبها ان الفعل اذا بالبسملة في كل عمل وقول وحركة فكان الحظ اعم. متهم والنفساء الفعلي اذا حذف صحة النبي البسملة في كل عمل. اما لو قلت ابدأ وبسم الله فيقول في البداية فقط لن يقل فيه مثل اكتب لن يدخل فيه انام واضح طيب

57
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
طيب وباء بسم الله. وباء بسم الله للمصاحبة. وقيل للاستعانة فيكون التقدير بسم الله اولف حالك مستعينا بذكره. واما ظهوره في بسم ربك الذي خلق وفي بسم الله وفي بسم الله مجراها

58
00:20:30.150 --> 00:20:58.050
مساهم نوره ترجع اليه شيء. من الباب. لا. لا. بسم الله. لا ظهور ظهور اي شيء المحذوف اين اين اين تعلقت بماذا؟ محذوفة. لا في الاية في الاية اما الظهور في قوله اقرأ باسم ربك. اقرأ ظهر اقرأ. وفي قوله

59
00:20:58.050 --> 00:21:18.050
بسم الله مجريها اين اين متألق؟ بسم الله متعلقة بماذا؟ بسم الله متعلقة بماذا؟ معزوف هنا. لا ليس محذوف مجاريها. مجاريها يعني مجريها بسم الله. مجريها هي مجراها. المتعلق هذا قد يكون فعلا او قد يكون مشتقا يكون مقام الفعل. المجرى

60
00:21:18.050 --> 00:21:38.050
هنا مشتق. مصدر ميمي. يعني بسم الله جريانها. ها؟ طيب فلان المقام يقتضي ذلك كما لا يخفى يعني احيانا يظهر والعامل لان المقام يقتضي ذلك. يعني هنا مثلا في قوله تعالى اقرأ باسم ربك لماذا؟ المقام يقتضي ذلك لان الله

61
00:21:38.050 --> 00:21:58.050
اراد ان يأمر نبيه بالقرآن اصلا. جبريل قال له اقرأ. طيب. وفي قول بسم الله ما جريها. وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها. لماذا؟ لانهم يقولون هذا حال الركوب حال الركوب فناسب ان يظهر العامل. طيب فلان المقام يقترض ذلك كما لا يخفى. طيب والاسم الذي يشرح كلمة الاسم؟ قال والاسم عفوا يا شيخ

62
00:21:58.050 --> 00:22:29.050
بسم الله. وباسم الله المخبر المقدم. نعم والاسم والاسم مشتق من السمو وهو العلو قيل من الوسم وهو العلامة. لان كلما سمي فقد نوه باسم  اشتهر اسمه اشتهر اسمه تشاء. نقول سموه كل عمل يرتفع الى الله. ها؟ لا هو هو ذكر ذكر الاشتقاق الذي ذكره هذا

63
00:22:29.050 --> 00:22:49.050
من سامع اسمه الاسم له اشتقاقات وذكر احدهما ما هو الذي ذكره؟ سموه. سموه سمو العلو. هذا من عالة نعم من سما يرسم وهالعيون وقيل من الوسم هذا الشقاق الثاني. اي العلامة نعم من وسع الى علامة لان كل ما اه سمي فقد نوه

64
00:22:49.050 --> 00:23:09.850
وباسمه اي على اسمه. نووي باسمه على اسمه. ووسم اصبح له ماذا؟ علامة. علامة. نعم قوله الله من قال الكسائي والغراء اصله الاله حذف الهمزة وادرم اللام في اللام خسارة لاما واحدة مشددة

65
00:23:09.850 --> 00:23:45.700
مفخمة. اصبحت الله الله مع ان الاصل لا الاصل في اللام ماذا؟ انها من حروف ماذا؟ مكتوب مراقبة مرققة اه الا لام لفظ الجلالة تفخر الا اذا كان قبلها مكسور. مكسور. ها؟ مكسور. مكسور. مثل ماذا مثلا؟ بالله. بالله. تقول ليس بالله؟ بالله

66
00:23:45.700 --> 00:24:06.950
نعم. اما الله في غير التي قالها مفتوح او مضموم او مبتدأ بها تفخر فقط. طب قال بعض اهل الحكمة في التفخيم ماذا؟ هو تعظيم لفظ الجلالة  تفخيم الصوت في تعظيم للفظ الجلالة هذا خاص به يعني. طيب قال ابن القيم ماذا؟ الصحيح انها مشتقة. قلنا قبل ذلك ان الاله الله مشتق من الاله والاله في

67
00:24:06.950 --> 00:24:24.900
تذكرني هذا صحيح؟ وان اصل الاله كما هو قول سيبويه. لان الاله معناها ماذا؟ المألوف. فعال بمعنى مفعول. حذفت الهمزة للتخفيف وجمهور اصحابه الا من شاذ. الاله ما هو الاله؟ هو الجامع لمعاني الاسماء الحسنى والصفات العلى

68
00:24:25.300 --> 00:24:45.300
طب لماذا والجامع؟ ما العلة انه جامعة؟ قلنا لان المادة هي الهى والها معناها ماذا؟ ما معنى الها؟ ها؟ ابدا. عبدا واحب فالذي يحب له ويخضع لابد ان يكون متصفا بصفة الكمال. يعني لماذا لفظ الجلالة؟ كما يرى بعض اهل العلم كابن القيم هو اسم الله الاعظم

69
00:24:45.300 --> 00:25:05.300
لانه جمع ماذا؟ جمع كل الاسماء الحسنى. طب لماذا جمعها؟ لان لله معناها المحبوب الذي يخضع له. وانت لا تحب ولا تخضع الا لمن له صفات كمان الانسان لا يحب ولا يخضع الا لما كان يعتقده ان فيه صفات وكمال. مفهوم هذا؟ فلذلك انا ماذا؟ كان هو جامع لمعاني

70
00:25:05.300 --> 00:25:21.300
الحسنى وصفاته العلى. والذين قالوا بالاشتقاق انما ارادوا انه دال على صفة الله تعالى وهي الالهية كسائر اسمائه الحسنى كالعليم والقدير والسميع والبصير ونحو ذلك. نعم. شيخ عفوا للسؤال هذا الف لام قبل ادخاله في

71
00:25:21.300 --> 00:25:48.250
انا هي لازمة حذفها واذن يا شيخ كل اسماء ما صفة الله؟ الالوهية. الالوهية نعم. الالوهية انه ماذا مألوه معبود. انه مألوه معبود. نعم طيب ما معنى قوله والذين قالوا بالاشتقاق؟ انما ارادوا انه دال على صفة الله تعالى

72
00:25:48.300 --> 00:26:08.300
لماذا قال هذا؟ وهي الالهية التي سؤالك الالهية الصفة الالهية كسائر اسمائه الحسنى كالعليم والقدير والسميع العليم صفة العلم القدير صفة القدرة حتى لا يفهم ان كلمة اشتقاق معناها ان اسم الله ماذا حادث؟ ما هو مشتق مأخوذ من اصل. كأن الاصل سابق

73
00:26:08.300 --> 00:26:29.850
مشتق واسماء الله القديمة هو سيقول هذا في الفقرة التالية. قال فان هذه الاسماء بين هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة ونحن لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى. لا انا متولدة منه تولد الفرع من اصله. لان الخل هنا

74
00:26:29.850 --> 00:26:49.850
التولد الفرعي من اصله. معنى ذلك انها ليست قديمة. حادثة. واضح هذا؟ فهمت المسألة؟ هذا كلام قال ابن القيم في بناء الفوائد قال ابن القيم وازا سمعت انه حال المصدر والمشتاق منه اصلا وفراعا ليس منعا ان احدهما متوالد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر

75
00:26:49.850 --> 00:27:11.700
التضامن الاخر وزيادة في المعنى. يعني عندما نقول مثلا ها المألوه مشتق من المقلوب او الاله. نعم. مشتق من المصدر الهيئة له الهة. لانه تضمن معنى المصدر وزيادة. تضمن معنى المصدر الا يدعو الالوهية

76
00:27:11.700 --> 00:27:31.700
هنا في المستقبل لان المانوي المعبود. واضح هذا؟ نعم. قال ابو جعفر الطبري قال ابو جعفر ابن جرير الله اصله الاله اسقطت الهمزة التي هي فاو الاسم فالتفت اللام التي هي عين الاسم واللام الزائد وهي ساكنة

77
00:27:31.700 --> 00:27:53.600
في اللفظ لاما واعدة مشددة واما تغويل الله فانه على معنى ما روي لنا عن عبدالله بن عباس الذي هو هو الذي يعلمه كل شيء ويعبده كل خلق وساق بسنده عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس

78
00:27:53.600 --> 00:28:13.800
قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين واذ قال لك قائل وما دل على ان الالوهية هي العبادة وان الاله هو المعبود وان له اصلا فيه فعل ويفعل وذكر بيت هروب بدنه العجاج

79
00:28:13.950 --> 00:28:33.950
لله دروا رانيات مدة سبحن واسترجعن من تغلين. نعم لله دم جنيات المدعي سبحنا واسترجعنا من تقلبه. الغنية عن المرأة الجميلة التي تستغني بجمالها عن الزينة. سميت غنية؟ ها غنيتي مدة النساء الجميلات. التي يستغنين بجمالهن عن الزينة

80
00:28:33.950 --> 00:28:52.300
كمية غنية من الاستغناء. نعم سبحنا قلنا سبحان الله واسترجعنا قلنا انا لله وانا اليه راجعون. مين قال له ايه من تعبده؟ من شدة عبادته ونسكه هذا النظر اليهن يعني. نعم. اشياء من البيت ماذا؟ اشياء من البيت قال له ايه؟ ان تالوه بمعنى ماذا؟ تعبد. تعبدي

81
00:28:52.400 --> 00:29:43.700
عباد العرب حكماء في حكم ايه ده! ده تمانع بين العرب والاهتمام صح       نعم؟ ساقط في جميع النسخ واستدراك من الجامع. والمعنى لا اختلاف بينهم. لماذا  قبل بيني وبين العرب في الحكم. لا تمال وذكر ركب بيتا من العزيز. لا تمال. لا يتم الاختلاف. لا اختلاف في الحكم ان الاله بمعنى

82
00:29:43.700 --> 00:30:03.600
المعبود يعني. نعم؟ نعم يعني من تعبد وطلب الله بعملي ولا شك ان ولا شك ان التألق التفاعل من الن يأله وقد جاء منه مصدر يدل على ان العرب قد نطقت منه

83
00:30:03.600 --> 00:30:24.350
يفعل بغير زيادة نعم يعني مجرد من حروف الزيادة. نعم. وقد جاء وقد جاء منه مصدر يدل على ان عرب نطقت به بفعل يفعل بغير زيادة حروف الزيادة التي سألتمونيها. نعم. بغير الزيادة. وذلك ما حدثنا

84
00:30:24.550 --> 00:30:44.550
وذلك ما حدثنا به سفيان ابن ربيع وساق السنة الى ابن عباس انه قرأ ويدرك والهتك قال عبادتك نعم. يا بركة والهتك اي عبادتك. هناك قراءة اخرى. القراءة التي عندنا قراءة حفص ويظهر كمال. والهتك

85
00:30:44.550 --> 00:31:14.550
يا بركة والهتك. نعم. هناك قراءة اخرى يا بركة والهتك. الهتك يعني عبادتك. وكتب على قراءة وعندي والهتك. هي الهتك. عندي مشكل وكسر بعد اللام بتاعة اللام اله تكون الهيتك عندك لا هي الهتك الهتك لا الهتك القراءة الاخرى الهتك قراءة حفص

86
00:31:14.550 --> 00:31:34.200
يا بركة والهتك. قال انما فرعون كان فرعون يعبد ولا يعبد. نعم. لان قراءة امرك والهتك خلاص حفز. معنى ان فرعون كان عنده اصنام يعبدها. فهمت؟ لكن يغرق والهتك معنى ذلك انه كان يعبد. يعني والوهيتك. يدك والوهيتك. نعم

87
00:31:36.100 --> 00:31:59.900
اي ابن جرير يعني وذلك ما حدثنا النبي سفيان ابن ساق ابن كل هذا كلام  ابن جريد الطبري. نعم وذكر مثله عن مجاهدة. ثم قال فقد بين قول ابن عباس ومجاهد هذا ان اله عبدا وان الالهة مصدره وساق

88
00:31:59.900 --> 00:32:25.350
حديثا عن ابي سعيد مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى الى الكتاب ليعلمهم. فقال له المعلم بسم الله. فقال عيسى اتدري ما الله؟ الله اله كل هذه الادلة على ماذا؟ ان الله بمعنى المعبود. اله بمعنى المعبود. طيب هزا تدري موضع هزا اتدري

89
00:32:25.350 --> 00:32:44.850
ما اسوأ سؤال عن الوصف؟ ليس سؤال عن غير العاقل سؤال عن عن صفات المسؤول عنه. فقال الله صفته انه اله الاله قال العلامة ابن القيم رحمه الله لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال واما

90
00:32:44.850 --> 00:33:00.800
المعنوية فقد قال اعلم الفرق به صلى الله عليه وسلم. لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وكيف تحصى خصائص من لمسماه كل كمال على الاطلاق وكل مدح وكل حمد

91
00:33:01.150 --> 00:33:25.100
وكل ثناء وكل مد وكل اجلال وكل كمال وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود وفضل وبر  كما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره ولا عند خوفه الا ازاله ولا عند كربه الا كشفه ولا عند همه وغم الا

92
00:33:25.100 --> 00:33:45.100
ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلق به ضعيف الا اباته القوة ولا ذليل الا ناله العز ولا فقير الا اساره ان غنيا ولا مستوحش الا انسه ولا مغلوب الا ايده ونصره ولا مضطر الا كشف ضره ولا

93
00:33:45.100 --> 00:34:14.350
وهو الاسم الذي تكشف به الكربات وتستنزل به البركات وتجاب به دعواته وتقال به وتقال به العثرات. يعني تغفر به الذنوب. وقال عثرته وغفر ذنبه وتستدفع به السيئات وتستجلب به الحسنات. وهو الاسم الذي قامت به الارض والسماوات وبه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل

94
00:34:14.350 --> 00:34:36.450
وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء وبه حقت الحق ووقعت وضعت الموازين القسط ونسب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه وبد رب العالمين وحمد وحمد وبحقه

95
00:34:36.650 --> 00:34:56.650
بعزت الرسل وعن السؤال في القبر يوم البعث والنشور وبه الخصام واليه المحاكمة. به الخصام يعني به الجدال بين الرسل واقوامهم واليه المحاكمة. يعني اليه السؤال والحكم يوم القيامة. من عمل بمقتضاه نجا. ومقتضى اسم الله الالوهية. وما عمل بغير

96
00:34:56.650 --> 00:35:13.100
نعم  وبه سعد من عرفه وقام بحقه وبه شقي من جهل وترك حقه فهو سر الخلق والامر وبه قام وثبت واليه تعيا سر الخلق لان الله ما خلق الخلق الا ليعبدوه

97
00:35:13.300 --> 00:35:27.300
وسر الامر لانه ما امرهم الا ليعبدوه هو سر الخلق والامر. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالحكمة من الخلق ماذا؟ العبادة. والحكمة من الارض ان يمتثل العباد امر ربهم. هذا مع نبيه سر الخلق والامر

98
00:35:27.300 --> 00:35:52.400
وبه قام وثبت اي الخلق والامر واليه اي لا بالاسم انتهى. رجع. فالخلق به بهذا الاسم. ان الله خلق الخلق ليعبدوه. واليه الى هذا الاسم  ان العباد يرجعون الى الله ليحاسبهم. ولاجلي اي لهذا الاسم ان الله ما خلقهم الا لاجل هذا الاسم. فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا

99
00:35:52.400 --> 00:36:14.700
الا مبتدأ منه جانبية الخلق من اسم الله عز وجل ومنتهيا اليه مرجل الخلق الى الله عز وجل. وذلك موجبه ومقتضاه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ده كلام جميل جدا لابن القيم في في خصائص لفظ الجلالة نعم ابتداء باسمه يعني حكمة وخلقها

100
00:36:14.700 --> 00:36:35.500
الخلق والرجوع اليه بمعنى ان العبادة يرجعون اولا يحاسبهم على هذا الاسم؟ هل عملوا به ام لا؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الرحمن الرحيم قوله الرحمن الرحيم قال ابن جليل حدثني السري ابن يحيى حدثنا عثمان ابن الزفر سمعت الارزمي يقول الرحمن

101
00:36:35.500 --> 00:36:55.500
جميع الخلق والرحيم بالمؤمنين. وساق بسنده عن ابي سعيد يعني الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم قال اروع الرحمن الاخرة والدنيا والرحيم رحيم الاخرة. لان الرحمن اعم. الرحمن ماذا؟ اعم. فرق فرقا اخر

102
00:36:55.500 --> 00:37:11.800
وهذا ادق ان يقول الرحمن ماذا؟ صفة فعله. صفة ذلك. الرحمن صفة ذات والرحيم. صفة فعل. صفة الفعل. معنى ان الرحيم رحمته متعدية بين خلقه. قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. لم يقل رحمانا. فرحمته سبحانه وتعالى التي تتعدى الى خلقه

103
00:37:12.050 --> 00:37:31.050
هي صفة فعل. اما الرحمة التي هي يتصف بيدها ذاته هي صفة ذات. نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى واسمه الله تعالى دال على كونه مألوها معبودا يألفه الخلائق. محبة وتعظيما وخضوعا

104
00:37:31.500 --> 00:38:02.900
ومفزعا اليه في الحوائج والنوائب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمن المتضمنين لكمال الملك والحمد والهيته وملكه مستلزم لجميع الصفات كماله اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في اقواله وافعاله

105
00:38:03.150 --> 00:38:30.300
وهذا هذا يسمى دلالة ماذا   ويقول ماذا؟ اسمه الله دل على كونه بالوه انا معبودا. صحيح؟ وذلك مستلزم لكمال ربوبيته. اسماء الله تدل على الصفات بثلاث طرق. كما اخذنا في القاعدة المثلى

106
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
التضامن والمطابقة والنزول. فعندما نقول اذا كان الها معبودا يلزم من هذا ان يكون ماذا؟ له جميع صفات الكمال ان يكون الها وان يكون ربا يكون رحمتنا لنكون ملكا. هذا معنى قوله يلزم يعني. هذه دلالات اللزوم؟ نعم. الالوهية يلتزم

107
00:38:50.600 --> 00:39:06.000
الروبية الولاية تتضمن اما الروبوت يستلزم الالوهية. لان اذا قلت ان الله عز وجل اله يلزم من هذا ان يكون ربا لانه لن يكون الها الا اذا كان خالقا. الاله لابد ان الذي يعبد

108
00:39:06.000 --> 00:39:25.050
هو الذي خلق فنقول لا تتضمن يعني ماذا؟ الالوهية ربية وزيادة. لان ذلك التضامن هي دلالات اللفظ على ماذا؟ على بعض معناها. اما يلزم منها الالوهية. اذا كان ربا يلزم ان يكون معبودا. نعم

109
00:39:25.600 --> 00:39:47.150
وصفات الجلال والجمال اخص بسم الله وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع والاعطاء والمنع ونقود المشيئة وكمال القوة امر الخليقة اخص جسم الراوي. طيب شيخ الاسلام يقسم الصفات الى ماذا؟ صفات جلال وجمال

110
00:39:47.600 --> 00:40:07.600
من ناحية المعدة. صفات جلال تدل على العظمة والقهر والملك والتدبير. هذه موجودة في الرب ام في ام في الله؟ الجلال الرب المالك المتصرف المدبر. صفات الجمال نعم التي فيها انه معبود وله صفات الكمال. هذه موجودة في اسم الله

111
00:40:07.600 --> 00:40:22.000
نعم اما بعد قولي في صفات الجلال والجمال حفزت بسم الله وصفات الفعل والقدرة احفزت باسم الرب. وصفات الاحسان والجود والبر والحنان والمنة والرفع والعطف واخص باسم الرحمن. نعم. اخص يعني اخص النخوي صح

112
00:40:22.000 --> 00:40:40.000
بس يعني ليس خاص له. اكثر اختصاصا لكن هي الخصوصية الموجودة ايضا في الله وفي الرب. يعني الله هو الرب ايضا فيها معنى وصفات الرحمن. نعم قلنا الله الجامع لكل صفات الكمال. والرحمة من صفات الكمال. لكن الرحمة اخص بالرحمن من الله

113
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
بالاخص اسم تفضيل. يقتضي اشتراك المفضل والمفضل عليه في في شيء. يعني كلام يختص بهذا لكن الخصوصية اكثر في ماذا؟ في اسم الرحمن. في صفات الحنان والمنة والرأفة. نعم. جمال جمال ما زلت بهذا يعني جميل. الجمال ليس الجمال ليس الجمال المقصود بجمال يعني الجمال

114
00:41:00.050 --> 00:41:19.550
الزيت فقط. يقصد بالجمال جمال الذات وجمال الافعال جمال الذات والجمال. الافعى من جمال الافعال ماذا؟ ان يغفر ان يرحم تاج الارض جميعا. نعم. والله هذا ان يرزق. صفات الجلال تدل على القهر والقوة مثل الجبار. فالمقصود بالجمال ما

115
00:41:19.550 --> 00:41:38.950
فليس جمال الذات فقط جمال الذات هو جمال الافعال فالله جميل في ذاته وجميل في افعاله. سبحانه وتعالى نعم مقال ابن القيم رحمه الله تعالى ايضا فالرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم ذلك الذي قلناه قبل ذلك

116
00:41:38.950 --> 00:41:59.100
اذ ان الرحمن صفة ذات دالة على الصفة القائمة دي اي صفة ذات. او الرحيم دال على تعلقها بالمرحوم اي صفة ماذا؟ فعل. صفة فعل. نعم واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما انه بهم رؤوف رحيم. ولم يجد قط رحمة

117
00:41:59.100 --> 00:42:22.450
بهم ان رحمته المتعدية الى عباده هي مقتضيات من مقتضيات اسمه ماذا بسمي الرحيم المتعدية الى عباده من مقتضيات اسمه الرحيم. نعم وقال ان اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعود فانها دالة على صفاتك ما له فلا تلاهي فلا تلاهي فيها بين العملية

118
00:42:22.450 --> 00:42:40.800
بين العلمية والوصفية. فالرحمن اسمه تعالى ووصفه. اما اما البشر اسماء قد تكون علاما محضة. لا تدل على صفات قد تسمي شخصا كريما هو بخيل. اما اسماء الله ماذا؟ اعلام تدل على الذات واوصاف. تدل على معاني

119
00:42:40.800 --> 00:42:52.850
قائمة بها. نعم وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك اسماء النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام من اسماء محمد واحمد والحاشر والعاقب والمخفي. وكل اسماء لها معاني. نعم

120
00:42:53.650 --> 00:43:18.500
الرحمن اسمه تعالى هو وصفه. فمن حيث هو صفة جرى تابعا باسم الله ومن حيث هو اسم. ورد في القرآن غير تابع بل ورود الاسم العلم كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى انتهى ملاقصته. طيب قال في الرحمن اسمه تعالى ووصفه

121
00:43:18.500 --> 00:43:39.350
فمن حيث وصفت جر تابعا لاسم الله. تقول بسم الله الرحمن. الرحمن صفة لفظ الجلالة. لانه صفة فجر تابعا. يعني في اللغة وقد يكون الصفة قد يكون قد يكون بدل كما قد يكون بدل كما تعرفون. نعم ومن حيث اسم ورد في القرآن يغير تابع. مثل قوله تعالى

122
00:43:39.350 --> 00:43:58.650
الرحمن وعلى العرش استوى. فالرحمن هنا ماذا؟ غير تابع. ليس ليس صفة ما المصانع رحمه الله تعالى الحمد لله ومعناه الثناء بالكلام على الجميل الاختياري على وجه التعظيم الثناء بالكلام

123
00:43:58.800 --> 00:44:19.250
على الجميل الاختياري لماذا قال الثناء بالكلام حتى يخرج الثناء بالايه؟ بالفعل. لان الحمد يكون باللسان. اصله في القلب ويكون باللسان خلاف الشكر. الشكر يكون بماذا؟ بالقلب واللسان والجوارح. فالشكر اهم من الحمد من ناحية الاداء. يقولون الشكر على ان الحمد من ناحية هذا الاداء. يعني من ناحية ما يشكر به

124
00:44:19.250 --> 00:44:39.250
ما يشكر به اللسان والقلب والجوارح. اما الحمد يكون بالاصل في القلب وباللسان. طب ما معنى الزميل الاختياري؟ ما معنى الزميل الاختياري؟ الجميل الاختياري. ما معناه افعال يعني افعال الله. مم. ما معنى اختياري؟ يعني يتجدد له. هل الحمل خاص بالله فقط يعني؟ هل لا يجوز ان تقول حمدتك او احمدك

125
00:44:39.250 --> 00:44:59.250
فيروز الحولاني وعارف الحمد عموما في اللغة. اللي عملاه ان الحمد ليس خاصا بالله فقط يمكن ان تحمد المخلوق بما يناسب المخلوق. لكن بالكامل الكامل لا يكون الا لله. نعم. الثناء بالكلام على زميل اختياري. الجميل يعني معناه ماذا؟ صفات الكمال. معنى كلمة جميل؟ جميل

126
00:44:59.250 --> 00:45:19.250
افعال الجميل المقصود به ماذا؟ جمال الافعال. لماذا قال الاختياري؟ لان الانسان قد يكون عنده صفات جميلة لكن ليست منه اليك فان تحمل شخصا مثلا لان شكله جميل. هل شكله جميل هذا فعله باختياره؟ لا. او يبقى الله خلقه في؟ اذا ما معنى اختياري؟ يعني صفة هو

127
00:45:19.250 --> 00:45:32.900
واكتسبها كعلمه مثلا تحمده على علمه تحمده على صلاحه. لكن لا ينفع ان تحمده على شكله الجميل. لان هذا ليس جميلا اختياريا. فهمت؟ فالثناء بالكلام على الجميل الاختياري على وجه التعظيم

128
00:45:33.250 --> 00:45:53.250
يعني على وجه التعظيم للمحمود. مثال هذا. لو انك تعرف عالما كبيرا مثلا. شيخ الاسلام ابن تيمية. نحن ما قبلناه وما احسن الينا احسان خاصا. يعني ما احسن لكل واحد منا احسان خاص مثلا. فنحن نحمده على علمه على صلاحه. لكن الشكر يكون على ماذا؟ على الانعام

129
00:45:53.250 --> 00:46:13.250
هذا الفرق بين الحب والشكر. يعني شخص اعطاك هدية انت تشكره. مقابل هدية مقابل مقابل انعام. اما الحمد يكون على ماذا؟ على صفات الكمال وعلى الانعام. فالحد من الشكر يكون عليك اليهما. من جهة السبب. من جهة السبب الحمد اعم. من جهة المتعلق الشكر اعم. من جهة السبب الحمد

130
00:46:13.250 --> 00:46:33.250
يكون على ما بعد شيئين على زميل اختياري وعلى الانعام لو احسن اليك تحمده. لو لم يحسن اليك وانت لم تقابله اصلا وله صفات حسنة احسن اليك تشكره. واضح يا؟ نعم. فالحمد يعم الامرين. يعم يعم ماذا؟ يعم الاحسان ويعم الجميل الاختياري. هذا معنى قوله اذا

131
00:46:33.250 --> 00:47:04.750
معنا التعريف الثناء بالكلام على زميل اختياري. على وجه التعظيم على وجه التعظيم. على وجه التعظيم الذي تخرج ماذا؟ من يعرفه    تخرج المدح. لان المدح هو سناء على جميل اختياري. لكن ليس شرطا ان يكون على وجه التعظيم. انت ممكن يأتي رجل يمدح الملك حتى يعطيه. وكابتن في هذا المثل. وليعظم الملك

132
00:47:04.750 --> 00:47:26.500
هو فقط يمدحه فليس على وجه التعظيم. فاذا الثناء بالكلام يخرج ماذا؟ مدح. لا بالكلام اول مرة اخرى. الكلام شكرا. نعم. على الزميل الاختياري يخرج الجميل غير اختياري. تمدحه على شكل جميل مثلا. نعم. ويخرج الانعام وان كان

133
00:47:26.500 --> 00:47:48.400
انا قاعد داخلها في المتحف على وجه التعظيم يخرج المدح. طيب فمورده اللسان والقلب. يعني الحمد يرد على القلب واللسان والشكر يكون بثلاثة اللسان والجلال والاركان. الجوارح يعني. فوق اعم من الحمد متعلقا. وبعض العلماء يقول اداة. مع انه متعلق

134
00:47:48.400 --> 00:48:08.400
الشكر يتعلق بثلاثة اشياء. والحمد يتعلق بشيئين. واخص منه سببا. الشكر اخص من الحمد لان الحمد يكون على شيئين. والشكر يكون على واحد لانه يكون في مقابلة النعمة. الشكر يكون في ماذا؟ في مقابلة النعمة فقط. الحمد اهم سببا. يكون في مقابلة النعمة وفي مقابلة الجميل اختياري

135
00:48:08.400 --> 00:48:25.400
سبب الان ما سبب الحمد؟ الجبين اختياري او او النعمة. ما سبب الشكر؟ النعمة فقط. فالان سبب اعم سببه الحمد اثنان الجميل اختياري والنعمة. اما سبب الشكر شيء واحد هو النعمة

136
00:48:25.550 --> 00:48:45.550
نعم. واخص متعلقا لانه يكون في مقابلة النعمة وغيرها. الحمد يكون في ماذا؟ في النعمة انظر ماذا وغيرها. وماذا؟ النعمة. غير النعمة الذي هو ماذا؟ الجميل اختياري. فبينهما عموم الخصوص الوجهي. يجتمعان في مادة وينفرد

137
00:48:45.550 --> 00:49:00.400
كل واحد ان الاخر في مادة. ما معنى كلمة عموم وخصوص وجهي؟ العموم والخصوص نوعان. عموم الخصوص مطلق مطلق. يعني شيء اعم من شيء عموما اقسم نقول مثل ماذا؟ ايام مقصود مطلق ما يأتي بمثال مخصوص مطلق

138
00:49:00.850 --> 00:49:37.100
شيء ها؟ بينهما عموم وخصوص مطلق  نقول مثلا نقول مثلا الحدث الحدث والنوم الحدث والنوم. النوم ليس حدث النوم حدث لو نمت ينتقض الوضوء. ايهما اعم الحدث هذا عمر مخصوص ماذا؟ مطلق مطلق. يعني كل نوم حدث وليس كل حدث؟ نوع الحدث قد يكون نوم قد يكون بول وقد يكون غائط

139
00:49:37.100 --> 00:49:57.100
مطلق. اما عمر الخصوصي الوجه احدهما اعم من شيء من وجهه. يعني اهل الحمد اعم من الشكر من جهة السبب. ان على النعمة ويكون على الزميل اختياري. الشكر اعم من الحمد من جهة الاداب او المتعلق. الشكر يكون بالقول واللسان والقلب. بالقول

140
00:49:57.100 --> 00:50:25.150
والجوارح والقلب والحمد يكون بماذا؟ بالقلب واللسان فقط. هذا واضح. نعم    رحمه الله تعالى عندما تقول الحمد لله. هذه لم يسمونها لام ماذا الاستغفار. للاستحقاق. يعني الحمد مستحق لله. الحمد ماذا؟ مستحق لله. الحمد مستحق لله. وهذا الحمد

141
00:50:25.150 --> 00:50:51.500
استغرق كل الزمان. استغرق ماذا؟ كل الزمان الحمد الالف واللام في حمام تدل على الاستغراق. استغراق ماذا استغراق الانواع واستغراق الزمان. يعني كله انواع الحمد الكاملة تكون لله واستغراق الزمان الحمد لله في الازل وفي الابد. في الازل وفي الابد. فالحمد لله كائن قبل ان يخلق المخلوقات

142
00:50:51.500 --> 00:51:11.500
الحمد لله كان بعد فناء المخلوقات. ازا كان مسلما احمد الله كان في زمان انت فيه صح؟ مثلا. نعم الحمد بالاسم ليدل على الثبات وايضا الجملة الاسمية يعني دايما لابد ان تعرف فقط بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية في البلاغة. الجملة الاسمية تدل على الثبات والنزول. الثبات والنزول

143
00:51:11.500 --> 00:51:26.350
الجملة الثانية تدل على التجدد والحلوث. والثبات والنزول اولى عندما تقول الحمد لله حمد ثابت ولازم في كل الاوقات لله. اما الجملة الفعلية تدل على التجدد والحدوث. ها لذلك ابراهيم عليه السلام

144
00:51:26.400 --> 00:51:43.150
لما حياه الملائكة قالت له ماذا؟ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام. ما الفرق سلام هزا لفعل معزوف جملة الفعلية. نعم. قالوا سلاما هذه جملة فعلية. فماذا قال هو؟ سلام لم يقل سلاما. لماذا

145
00:51:43.150 --> 00:52:02.200
اجابهم بافضل من جوابهم عليكم سلام. سلام هذا جملة اسمية مرفوع مبتدأ سلام عليكم وعليكم سلام. اول حالة فاجابهم جملة اسمية ليكون جوابه لهم كما قال ابن القيم في هذه الاية افضل من تحياتهم

146
00:52:02.950 --> 00:52:19.000
الفايز يعني حتى في نعم تحية افضل من التحية نعم الجملة الاسمية تدور على الثبوت اه الثبوت واللزوم والجملة اللي فيها تدل على مدى التجدد. والثبوت اولى في في المعنى الثبوت اولى

147
00:52:19.150 --> 00:52:37.450
المعنى انه يدخل في توحيد الثلاثة يا شيخ الكمال لله وحده في امه ورب يونس واصفاه؟ نعم هكذا قال اهل العلم الحمد لله فيماذا احسنت؟ الحمد لله في كمان في ربوبيته. وكمال في الوهيته وكمال في اسمائه وصفاته. ولذلك عندما تقرأ القرآن

148
00:52:37.900 --> 00:52:52.700
ترى المواضع التي تعلق بها الحمد. يعني مثلا تعلق الحمد بماذا تعال يا خال حمدي بانزال الكتاب. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. لان الكتاب كامل ليس فيه نقص. نعم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب

149
00:52:52.700 --> 00:53:02.650
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. نعم هذا كمال في التفرد وفي القيومية انه لا يحتاج الى احد. نعم الى غير ذلك من الايات التي فعل الحمد

150
00:53:02.900 --> 00:53:21.750
نعم المصنف رحمه الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم شرح اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى عن ابي العالية قال

151
00:53:22.550 --> 00:53:52.550
صلاة الله ثناءه عليه عند الملائكة. وقرره ابن القيم رحمه الله ونصره في كتابه فداء الافهام. وبديل نقلنا وكتابين الصلاة والسلام كتاب كامل في معاني الصلاة واحكامها وكتاب اخر اسمه بداعي الفوائد. فقرر ان الصلاة معناها ماذا؟ ثناؤه عليه عند الملائكة. صلاة الله ثناء

152
00:53:52.550 --> 00:54:12.550
بعض اهل العلم قالوا انها ماذا؟ هو هذا القول في مسألة فيها خلاف. ما معنى صلى الله على محمد؟ استيقظ من دعاء من معنا صلى الله على محمد. اكثر اهل العلم يقولون معناها ماذا؟ الدعاء له بالرحمة. الدعاء له بالرحمة. ابن القيم رد هذا من وجوه كثيرة جدا

153
00:54:12.550 --> 00:54:30.000
اول شيء رده بهذا الاثر. وهذا اختيار البخاري. قال البخاري عن ابي العالية ومن كبار التابعين من التابعين. قال صلاة الله ثناء عليه عند الملائكة قال ابن القيم قول ابي العالية دليل ان الصلاة ليس معناها

154
00:54:30.050 --> 00:54:52.550
الدعاء بالرحمة. ولماذا قال هذا الجمهور؟ لان الصلاة اللغة معناها الدعاء كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتاه احد بالصدقة قال اللهم صل على ال فلان صلي يدعو له فهل يدعو له بالرحمة؟ قال ابن القيم الدعاء بالرحمة. نعم ليس فضيلة للنبي عليه الصلاة والسلام لان الدعاء بالرحمة امر يشترك فيه

155
00:54:52.550 --> 00:55:11.850
نعم! اما الثناء فيه رحمة وزيادة فان الله لا يثني الا على من؟ رحمه. فليس كل مرحوم يثنى علي يعني مثلا اصحاب الكبائر اليس من الممكن ان يرحمه الله ويدخلهم الجنة؟ هل هؤلاء اهل ثناء؟ هل هم اهل الثناء؟ ما معنى ثناء اصلا

156
00:55:12.150 --> 00:55:35.750
ما معنى الثناء  معنى كلمة ثناء. ما الفرق بين الثناء والمدح ها ما الفرق بين الثناء والمدح ما الفرق بين الثناء والمتر والحمد والشكر في تكرار البطن. تكرار الثناء تكرار تكرار المدح

157
00:55:35.800 --> 00:55:53.500
ما فعل سنة تعرفونها ثانى الثوب ثنى الشيب هكذا ثنى يمسك الانجيل ويسنيها كما اثنى ان هذا الثاني فيه تكرار. فالثناء معناه ماذا؟ تكرار المدح. تكرار تكرار المدح. اما المدح

158
00:55:53.850 --> 00:56:14.800
ها قد يكون مرة يا مساء التكرار تكرار المدح تكرار الحمد. طيب فاذا ثناء الله عليه عند الملائكة معناه ماذا؟ ان الله عز وجل يكرر عماد حواء وحمده للنبي عليه الصلاة والسلام عند الملائكة. وهذا فضل عظيم. فكل من اثني عليه فهو مرحوم. وليس كل مرحوم

159
00:56:14.850 --> 00:56:24.850
مثنى عليه. فاذا الثناء اعلى بكثير من الرحمة. طيب ثناؤه عند الملائكة. وابن القيم بقى كان الدليل على هذا في في ايضا من الادلة التي ذكرها ابن القيم ان الله قال

160
00:56:24.850 --> 00:56:47.800
اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة موجة دلالة رحمة موجودة. رحمة للمغايرة. ان الصلاة لو كانت هي الرحمة لكان هذا تكرارا. يقول اولئك عليهم صلوات يعني رحمة ورحمة لو كانت الصلاة هي الرحمة لو كانت صلاة الله على عباده رحمة لكان المعنى اولئك عليهم رحمة ورحمة. اذا صلاة الله على عباده

161
00:56:48.300 --> 00:57:08.300
صلاة الله على عباده ماذا؟ ثناء. سواء كانت على الانبياء او المؤمنين. ثناء مدح. عندما خلق الله ادم الملائكة قال اتى تخلق من يفسد به الدماء وسوف يثني الله ويشفي الله بين المراكب الذي انتم اسأتوا به وانا صالحا يعبد لي

162
00:57:08.300 --> 00:57:31.300
قال الملائكة تخلق من يفسد. نعم. الدماء. نعم. يثنى عليه بينهم. انتم ظنوا به بهذا الظلم. شوفوا نعم هذا معلم ذا المحل فالثناء تكرار المدح. الثناء تكرار تكرار المدح. طيب قال صلاة الله ثناءه علي عند الملائكة وقراء ابن القيم والصلاة في كتابين. قل

163
00:57:31.300 --> 00:58:03.300
قلت وقد يراد بها الدعاء كما في المسند عن علي مرفوعا الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه   الله عز وجل امرنا بالصلاة على نبيه صلى الله عليه صح؟ يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هل الصلاة على النبي عليه الصلاة

164
00:58:03.300 --> 00:58:23.300
لن تجد كلما ذكر اسمه ينهاء كلما ذكر اسمه يجب ان تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام فيها خلاف بين اليوم على ثلاثة اقوال مشهورة. بعض اهل العلم هم الاحناف والمالكية. هو ده قول لبعض الشافعية. قالوا كلما ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام يجب ان تصلي عليه

165
00:58:23.300 --> 00:58:43.300
يجب ان تصلي عليه. هذا القول الاول. ساقول هذا الخلاف. استدلوا بماذا؟ بحديث رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي علي. فراغ الالف ومعناه ماذا دل وخسر خاب وخسر. فقالوا هناك قرينة الاصل في الامر ان لا يفيد ماذا

166
00:58:43.300 --> 00:58:53.300
فيفيد انه مرة واحدة في العمر هذا ما دام جمهور اهل اللجنة. جمهور اهل العلم قالوا ماذا؟ هذا القول الثاني في المسألة. انه يكفي ان يصلي عليه يجب ان يصلي عليه مرة في العمر

167
00:58:53.300 --> 00:59:10.250
او فيما ورد في المواضع التي ورد وجود الصلاة عليه فيها ما هي التشهد الصلاة على النبي بعد التشهد الاخير واجبة. اما في غير التشهد فليست واجبية. يقول يكفي ان يصلي عليه مرة في العمر. القول الثالث قول شيخ الاسلام هو قول وسط يقول بماذا

168
00:59:10.250 --> 00:59:32.550
يقول انه يجب ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء يعني يجب عنده يجب قبل قبل ان تدعو ان تحمد الله وان تثني تثني عليه ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم واختلفوا ودليله في هذه المسألة عن العمر انه قال ان الدعاء موقوف بين

169
00:59:32.550 --> 00:59:49.000
السماء والارض حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا ان موقوف للحكم ماذا ده حكم الرفع لا يقال بالرفع. لا يقال بالرأي. هذه ثلاثة اقوال في هذه المسألة. نعم. القول الثاني الذي انه يقال انه يجب ان يصلي

170
00:59:49.000 --> 01:00:09.000
مرة في العمر قد يكون موافق للوصول لان الامر لا يفترض تكرار الا بقرينة. لكن الذين قالوا بالتكرار هم الاحناف والمالكية استدلوا بماذا؟ بالحديث الذي ذكرتموه ذكرت انه فلم يصلي عليه. فدل هذا انه لان ربي ما قالش قالوا هذا دليل على الخسارة. فقال كيف يرد للذين يقولون بعدم الوجوب؟ قالوا رغم انف

171
01:00:09.000 --> 01:00:27.650
يدل على انه اثم لما يدل على الخسارة وخسر. خسر ثوابا. فهمت؟ لا يبقى له انه يعاقب. ليس كل من منفوخة معاقب او اثم. فهمت مثلا اولى الا يترك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كلما ذكر اسمه؟ نعم

172
01:00:29.500 --> 01:00:54.900
مم. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وسلموا. هذي زيادة ذكر السلام. ذكر السلام. قال تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اخذ من هذا. سلموا تسليمانا صلى الله عليه وسلم. معنى كلمة سلم. فان ماذا صلى؟ نعم. اثنى عليه. صح؟ طب ما معنى سلم

173
01:00:55.650 --> 01:01:26.300
صلى الله عليه وسلم اتباعه لنبيه سلم اين فعل سلم؟ سلم اين فعلي سلم انت يا شيخ انت كيف انت؟ النبي كيف الله الله صلى الله عليه وسلم. الله الذي يسلم. يعني صلى الله عليه وسلم سلمه الله وصلى عليه. سلمه يعني لماذا؟ سلمه من كل سوء

174
01:01:26.600 --> 01:01:46.100
فانت تدعو بالسلامة من كل سوء الثناء سلم يعني سلمه الله من كل سوء لان اسم الله السلام سلام يعني ماذا؟ السالب من كل نقص فانت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بصفة من صفات الله التي صفة السلام ان يسلمهم من كل من كل سوء

175
01:01:46.100 --> 01:02:07.150
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. سلموا يعني ايه سماعنا؟ السلام عليكم. ما معنى السلام عليكم اصلا معناها ان انا اصلا دعاء اصلا قال ابن القيم في بداعي الفوائد ايضا. السلام عليكم معناها ماذا؟ الدعاء لمن سلمت عليه. بسم الله السلام ان يحفظه من كل سوء. لان السلام عليكم السلام

176
01:02:07.150 --> 01:02:29.400
اسم الله السلام السلام ما هي السلام اصلا؟ اسم الله السلامة. من اسماء الله السلامة. يعني اسمه السلام تحل بركته عليكم. فيحفظكم ببركة اسمي السلام. فهمت؟ لذلك كره النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي جهيم عند البخاري ان يرد السلام على غير طهارة. لان هذا فيه ذكر لاسم

177
01:02:29.400 --> 01:03:15.250
لان هذا فيه ذكر لاسم الله. نعم    قوله وعلى اله اي اتباعه على دينه نص عليه الامام احمد هنا. وعليه اكثر الاصحاب وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين لماذا ادخل؟ طيب قال وعلى اله الصحيح انهم اهل البيت خاصة. وقال على اهل اتباعه هذا رأيه

178
01:03:15.250 --> 01:03:29.350
نص عليه الامام احمد هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم نعم. بعض اهل العلم قالوا كما ذكر ان ال النبي هم اتباعه بماذا؟ مستديرين بقوم بقوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي

179
01:03:29.350 --> 01:03:45.450
عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل لا تجري نفس عن نفس شيء. معنى لا تجدي نفس عن نفس شيء. صهيوني. يعني لا تغني نفس عن نفس شيئا. كل نفس

180
01:03:45.450 --> 01:04:06.900
ان لو قلنا ان ال النبي هم ال البيت طب ما هو فيهم كفار وهؤلاء من اهل النبي عمه ابو طالب من ال النبي ولكن يزيب الذين يقولون عندما تقول اللهم صل على محمد وعلى اله يقول خرج من الان من لم يكن عن الاسلام

181
01:04:06.950 --> 01:04:23.900
واضح هنا وعلى اله المقصود بالان هم من اهل البيت. على الصحيح ان المقصود به اهل البيت وليس كل اتباعه. والصلاة على ال والصحب ذكر اهل العلم مع انه لم يرد الامر بها في كتاب ولا سنة

182
01:04:24.100 --> 01:04:42.150
يعني الامر في الكتاب هو ماذا؟ ها؟ الصلاة على النبي. لماذا زاد اهل العلم الصلاة على الاهل والصحبة متى زاد اهل العلم والصحبة؟ لماذا؟ عندما انتشر قول الرافضة في الطعن في الصحابة في تحفير الصحابة والطعن في ال النبي

183
01:04:42.150 --> 01:04:56.800
نعم   لكن السرعة الان ناعمة وردت في السنة في حديث في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. نعم. نقصد في الكتاب يعني. نعم