1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
كما ان الاسلام وصف بين الاديان فان اهل السنة وسط بين الفرق الاسلامية. وكما ان الاسلام قاض وحاكم ومهيمن على سائر الاديان فكذلك منهج الصحابة والفرقة الناجية حاكم على طوائف الاسلام. الحمد لله الذي

2
00:00:20.100 --> 00:00:41.250
فطر عباده على الحق وجعل لهم السمع والابصار والافئدة لعلهم يشكرون والصلاة والسلام على من ارسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فان قضية الايمان هي اخطر قضية في حياة كل انسان

3
00:00:41.700 --> 00:01:09.850
لان موضوعها الصلة بين الخالق والمخلوق وعليها يتوقف مصير الانسان في الدنيا ومصيره الابدي في الاخرة حيث الخلود بلا انقطاع اما في دار السعداء واما في دار الاشقياء وما كان هذا شأنه فحري بالانسان الا يقر له قرار ولا يهدأ له بال ولا تكتحل له عين بغمض

4
00:01:10.150 --> 00:01:31.550
حتى يتحرى الحق في هذه القضية ثم يصيبه ويتبعه قبل فوات الاوان قال الله تعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتب ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم

5
00:01:31.650 --> 00:01:50.350
واياك كاذبا فعليه كذبه واياك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم. ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب وروي في الخبر عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفور عنه

6
00:01:50.550 --> 00:02:13.050
ولضاحك ملء فيه ولا يدري اارضى الله ام اسخطا ان قضية الايمان هي قضية كل انسان من ادم الى ان تقوم الساعة انها قضية ممتدة لا يحصرها زمان ولا مكان ولا يحدها جنس ولا لون ولا لسان

7
00:02:13.550 --> 00:02:38.300
يقول الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدى وقال عز وجل يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك وقال عز وجل مخاطبا كل البشر. قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم

8
00:02:38.450 --> 00:03:02.650
وقال جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ومن رحمة الله عز وجل بعباده ان يسر لهم طريق الايمان وتكاليفه. يقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

9
00:03:03.500 --> 00:03:26.150
فالله عز وجل لم يكلف العبادة بالايمان الا بعد ان يسر لهم كل السبل التي تؤدي بهم الى طريق الايمان وتنوعت مظاهر رحمة الله تبارك وتعالى بعباده. اذ اخذ منهم الميثاق القديم حين استخرج ذرية ادم من ظاهره

10
00:03:26.150 --> 00:03:50.900
به وقررهم بالتوحيد فاقروا. قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا

11
00:03:50.900 --> 00:04:11.150
ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون. وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما

12
00:04:11.150 --> 00:04:26.650
على الارض من شيء اكنت مفتديا به قال فيقول نعم فيقول قد اردت منك اهون من ذلك. قد اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا. فابيت الا ان تشرك بي

13
00:04:28.000 --> 00:04:52.750
ثم اخرجهم الى الدنيا مفطورين على توحيده والاسلام له. فالفطرة التي فطر الله الناس عليها تتضمن معرفة الله والايمان به. هكذا خلقها فاطرها فجعل معرفة الله والايمان به معرفة ضرورية مركوزة في النفوس كل النفوس

14
00:04:53.150 --> 00:05:12.450
خلقها الله في الانسان كما خلق له عينين ولسانا وشفتين وغيرها فلا يمكن للنفوس جحدها ودفعها كما سنبين ان شاء الله تعالى فاولا آآ رحمهم الله عز وجل بالميثاق القديم. ثم فطرهم على التوحيد

15
00:05:12.850 --> 00:05:32.850
ثم ميزهم عن سائر الكائنات بالعقل ليعرفوا به احقية التوحيد وبطلان الاشراك به. وقد بين الكريم الادلة العقلية على ذلك. وانكر على من لم يستدل بها. وبين ايضا انه بالعقل يعرف المعاد

16
00:05:32.850 --> 00:05:50.850
حسن عبادته عز وجل وحده وقبح الشرك به حتى قبل ورود الشرع به وبث لهم ايات توحيده في الافاق وفي انفسهم. وقال عز وجل سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. حتى

17
00:05:50.850 --> 00:06:11.150
يتبين لهم انه الحق واوجب عليهم النظر والتفكر فيها فقال فلينظر الانسان مما خلق. وقال سبحانه فلينظر الانسان الى طعامه ولما نزل قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

18
00:06:11.250 --> 00:06:31.750
قال صلى الله عليه واله وسلم لقد نزلت علي الليلة ايات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ان في خلق السماوات ارض الى اخر الايات وآآ قد حكى شاب استرالي عرض عليه الاسلام

19
00:06:31.800 --> 00:06:56.500
فيتفكر في ذلك اه مدة طويلة وحينما اوشك على ان يتخذ قراره النهائي جلس يترقب حصول اية اشارة او خارقة ترشده الى الاسلام فاخذ ينادي الله عز وجل اظهر لي اية حتى ولو اشارة بسيطة اعرف ان هذا هو الدين الحق فلم يحدث شيء من ذلك

20
00:06:57.300 --> 00:07:18.950
ثم قال فتحت اه ترجمة معاني القرآن الكريم فاذا بعيني اه تقعان على هذه الايات ان في خلق السماوات والارض  واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الى اخر الايات في سورة ال عمران. فلما رأى هذه الايات قال لنفسه

21
00:07:19.150 --> 00:07:40.350
كم كنت مكابرا ابحث عن اياتي بالرغم من كل هذه الايات من حولي. وآآ حينئذ قرر ان يسلم اه هناك نوعان من اه الايات اه في هذا السياق اه هناك الايات التنزيلية وهناك الايات التكوينية

22
00:07:40.950 --> 00:07:58.350
وهذا هو ما يسمى بمنهج الجمع بين القراءتين قراءة الايات التنزيلية في القرآن الكريم وقراءة الايات الكونية في الافاق وفي انفسنا كلاهما نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. يقول الشاعر

23
00:07:58.400 --> 00:08:16.900
تأمل سطور الكائنات فانها من الملأ الاعلى اليك رسائل وقد خط فيها لو تأملت خطها الا كل شيء ما خلا الله باطل وقد قال رجل لجليسه ذات ليلة وهو ينظر في السماء

24
00:08:17.350 --> 00:08:38.900
لو ان الله كتب في السماء لا اله الا الله محمد رسول الله بخط كبير يقرأه جميع الناس ويبقى في جميع العصور ثابتا في السماء لامن الناس كلهم فقال محدثه انها فكرة جميلة ولكنها حرفية

25
00:08:39.150 --> 00:09:03.000
واني لاسألك اذا كنت تريد ان يقرأها جميع الناس على اختلاف مستوياتهم واجناسهم وازمانهم فبأي لغة تريد ان تكتب اولا تدري ان الله عز وجل حقا قد كتبها ولكن بلغة يفهمها جميع هؤلاء البشر في

26
00:09:03.000 --> 00:09:24.300
العصور ليس على صفحة السماء وحدها ولكن في افاق الارض وفي انفسنا وفي كل مكان. قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. وقال عز وجل وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا

27
00:09:24.300 --> 00:09:51.550
فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد ان معرفة وجود الرب الخالق جل جلاله هي اوضح المعارف للعقل البشري على الاطلاق. يعني معرفة الله والاقرار بالله عز وجل هي بل وتوحيده ايضا

28
00:09:51.550 --> 00:10:10.750
هي معرفة ضرورية علم ضرورية يعني يضطر الانسان الى الايمان به ولا يشك فيه ادنى آآ قدر من الشك بل يكون مطبوعا في قلبه فيؤمن به ضرورة لا يملك لها آآ دفعا. ولذلك نقول ان للحاج في الحقيقة هو امر غير مستطاع

29
00:10:11.100 --> 00:10:27.000
لو ان الالحاد صار امرا آآ اختياريا من شاء ان يلحد فليلحد. وحاول اي عاقل ان يلحد وينكر وجود الله عز وجل لما استطاع ذلك المذل ان الايمان بالله امر اضطراري. لا يمكن للعاقل ان ينكره

30
00:10:27.250 --> 00:10:52.450
فاذا حدث ودعا شخص انه ينكر وجود الله عز وجل فهذا واحد من اثنين. اما انه مكابر كفرعون واما انه آآ هناك خلل في عقله. يعني عقله غير سليم لكن لا يمكن انسان سليم العقل ويتجاسر على ان ينكر وجود الله تبارك وتعالى. ولذلك جميع الانبياء آآ دعوا الى آآ

31
00:10:52.450 --> 00:11:05.500
قومه الى عبادة الله وحده كما سر بين. ولم يتعرض احد آآ منهم على الاطلاق الى اثبات وجود الله تبارك وتعالى. وهذا ما سنبينه ان شاء الله تعالى فيما بعد. فالالحاد امر غير مستطاع

32
00:11:06.050 --> 00:11:26.150
والملحد اما مكابر جاحد واما انه مجنون في عقله خلل. فمعرفتك بالله عز وجل اقوى آآ من انني اراك الان. يعني الانسان يرى بحواسه وهذه معرفته ايضا ضرورية. لانك لا تستطيع ان تلقي ما تعلمه بالحس الذي يناظرك ويناقشك في فكرة

33
00:11:26.150 --> 00:11:48.300
طيب اه قل له طب انا لا اؤمن بانك موجود الان. يقول لك كيف وانت تراني بعينك؟ يقول ان ادراكي لحقيقة وجود الله عز وجل اقوى من ادراكي لوجودك انت الان. فهذا شيء موجود ولذلك كل انسان منا لو رجع الى بداية سنة التكليف تجد يجد انه ايمانه بالله كان امر

34
00:11:48.300 --> 00:12:02.050
تلقائيا نابعا من داخله لم يحتج الى من يقنعه ولا من يقيم له الادلة على وجود الله ولا من يناظره الى اخره. لماذا؟ لانها حقيقة متكررة ومنطبعة في القلب. وهي اوضح

35
00:12:02.050 --> 00:12:25.800
المعارف للعقل البشري على الاطلاق. كما قال سيبويه آآ ان الله عز وجل هو اعرف المعارف فمعرفتك بالله اقوى من معرفتك بنفسك. وايمانك بانك انت الان موجود او معرفتك بما تدركه الحس او معرفتك بالقوانين الرياضية واحد زائد واحد يساوي اتنين وهكذا. فاذا معرفة

36
00:12:25.800 --> 00:12:45.800
جود الرب الخالق جل جلاله هي اوضح المعارف للعقل البشري على الاطلاق. لكثرة الادلة عليها. فقد ادت جميع الكائنات شهادتها بانها ما وجدت من غير خالق. ولا هي اوجدت نفسها. وانما اوجدها ربها جل جلاله

37
00:12:45.800 --> 00:13:05.800
حتى باتت هذه الحقيقة حقيقة وجود الرب الخالق معلومة بالضرورة العقلية. ولا يمكن دفعها الا اذا استغنى الانسان عن استعمال عقله وتركه بلا تعقل ولا تفكر في كل ما حوله وفي نفسه او سلك

38
00:13:05.800 --> 00:13:30.550
اسلك الاستكبار على الايمان ظلما للحقيقة وظلما لنفسه وعقله واستكبارا على هذا الايمان. وعلى ذلك  فما من حقيقة في هذا الوجود توجد عليها من الادلة التي تدل عليها بقدر الادلة التي تدل على الرب الخالق جل جلاله كثرة

39
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
وتنوعا ودلالة من حيث ايجادها وتسخيرها وهدايتها لوظائفها في هذا الوجود بما يلائم حياة انسان والعقل يعرف ربه جل جلاله من غير ادنى مشقة له في معرفته والاهتداء الى وجوده

40
00:13:50.550 --> 00:14:16.500
عظمة صفاته تبارك وتعالى وانما ارسل الرسل ليس لتعليم الناس وجود الله تعالى. فان وجوده لا يشك فيه عاقل. قال تعالى قالت رسلهم افي الله شك؟ فاعطي للسموات والارض وقال عز وجل ولان سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله

41
00:14:16.850 --> 00:14:36.850
وانما ارسلهم لتعليمهم العقائد والشرائع من اجل عبادة الله جل جلاله مزودين بالمعجزات التي تجعل عقل يزعم لصدق رسالتهم التي ارسلوا بها من رب العالمين تبارك وتعالى. ذلك ان العقل يدرك ان المحدث

42
00:14:36.850 --> 00:15:00.900
طرق لا يخلق شيئا وان المتفرد بذلك خالقه كما قال تعالى هل من خالق غير الله؟ وقال تعالى لا يخلقون تيأوا وهم يخلقون. وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون. وقال سبحانه ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون. ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون

43
00:15:00.950 --> 00:15:31.600
ومثل هذا في القرآن كثير. ثم امتن على عباده بالنعمة العظمى على البشرية بان ارسل فيهم رسلا منهم يذكرونهم بالميثاق القديم ويهدوا لهم الى طريق السعادة في الدارين وحاجة البشر الى بعثة الرسل وضرورتهم الى آآ معرفة الرسل والايمان بهم اعظم من ضرورة البدن الى

44
00:15:31.600 --> 00:16:05.950
روحه والعين الى نورها والروح الى حياتها فاي ضرورة وحاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير ولولا النبوة لبقي الانسان في ضلاله يترنح بين انواع الشرك والتخبط والذين يزعمون انهم مؤمنون بالله ولكنهم يكفرون بالرسل والكتب لا يقدرون الله حق قدره

45
00:16:05.950 --> 00:16:25.650
يقول الله سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء فمن قدر الله حق قدره وعلم ما اتصف به من العلم والحكمة والرحمة. لابد ان يوقن بان الله تعالى ارسل الرسل

46
00:16:25.650 --> 00:16:48.150
وانزل الكتب لانه تعالى لم يخلق الخلق عبثا. قال سبحانه ايحسب الانسان ان يترك سدى فمن ثم اقتضت حكمته عز وجل ان يصطفي بعض عباده لهذا الشرف وان يمن عليهم بالنبوة. قال سبحانه الله يصطفي من الملائكة رسلا

47
00:16:48.150 --> 00:17:08.050
ومن الناس ان الله سميع بصير. فالنبوة وهبية هبة وليست كسبية. يعني لا تدرك بالاجتهاد في العبادة والعلم وكذا لا النبوة وهمية يعني هبة من الله واصطفاء لمن يختاره من عباده وربك يخلق ما يشاء ويختار

48
00:17:08.550 --> 00:17:34.000
فلا يمكن نيل النبوة بالاكتساب والاختيار. ولا يمكن عبدا مهما بلغ من الايمان والمجاهدة ان يصل الى مرتبة النبوة باجتهاده وكسبه والانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام بشر كالبشر لكن الله اختصهم دون سائر البشر بخاصية فريدة

49
00:17:34.150 --> 00:17:50.900
وهي تلقي الوحي من عند الله تعالى. قال عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ان الانبياء هم الواسطة بين الحق عز وجل والخلق

50
00:17:51.200 --> 00:18:12.100
والنبوة هي الصلة بين الخالق والمخلوق. وهي الوسيلة الوحيدة التي عرفت البشرية من خلالها حقائق علم الغير  وواجبها تجاه خالقها عز وجل. ومن خلالها عرف بنو الانسان منهج النجاة والفوز والسعادة في الدنيا والاخرة

51
00:18:12.100 --> 00:18:30.600
النبوة قامت حجة الله على العباد وانقطعت اعذارهم كما قال سبحانه رسولا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

52
00:18:30.700 --> 00:18:52.400
فمن كرم الله سبحانه وتعالى انه رغم انه فطر الانسان على التوحيد آآ او من قبل ذلك اخذ عليهم الميثاق في عالم الذر ثم فطرهم على التوحيد ثم انعم عليهم بنعمة العقل وبث اياته في الافاق وفي انفسهم لتدلهم على التوحيد. ونحو ذلك من هذه الادلة التي كلها تصب في

53
00:18:52.400 --> 00:19:11.600
اثبات التوحيد لكن الله تكرما منه على عباده رغم ان الفطرة تقتضي التوحيد. الميثاق يقتضي التوحيد. العقل يقتضي التوحيد لكن الله سبحانه وتعالى اخذ على نفسه انه لن يعذب احدا حتى تقام عليه الحجة الرسالية. حتى تبلغها رسالة الانبياء

54
00:19:11.950 --> 00:19:34.200
وهذا ما تثبته هذه الايات رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكذلك قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ومن هنا رأينا القرآن العظيم يلح على تأكيد بان الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام هم الادلاء. ومن هنا رأينا القرآن

55
00:19:34.200 --> 00:20:00.600
العظيم يلح على تأكيد ان الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام هم الادلاء على ذات الله وصفاته الحقيقية. وهم الوسيلة الوحيدة لمعرفة الله تعالى المعرفة الصحيحة التي لا يشوبها جهل ولا ضلال ولا سوء فهم ولا سوء تعبير ولا سبيل الى معرفة الله تعالى معرفة صحيحة الا

56
00:20:00.600 --> 00:20:25.800
الا ما كان عن طريقهم لا يستقل بها العقل ولا يغني فيها الذكاء ولا تكفي فيها سلامة الفطرة. وحدة الذهن والاغراق في القياس والغنى في التجارب وقد ذكر الله عز وجل هذه الحقيقة الناصعة على لسان اهل الجنة. وهم اهل الصدق واهل التجربة. آآ اهل الجنة اعلنوا

57
00:20:25.800 --> 00:20:48.500
هذا المعنى في مقام صدق حين قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ثم قرنوا نعمة الهداية بنعمة ارسال الرسل. اشارة الى انه لا يمكن ان تحصل هداية الا عن طريق الرسل. قالوا

58
00:20:48.500 --> 00:21:11.950
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. ثم قرنوا هذا الاعتراف والتقرير بقولهم فقد جاءت رسل ربنا بالحق فدل على ان الرسل وبعثتهم هي التي تمكنوا بها من معرفة الله تعالى وعلم مراضيه واحكامه

59
00:21:11.950 --> 00:21:35.750
والعمل بها مما مكنهم من الفوز بجنات النعيم. وفي اخر سورة الصاف فات نزه الله سبحانه وتعالى نفسه العلية مما يتفوه به المشركون الضالون عن معرفته الحقة. فقال سبحانه ربك رب العزة عما يصفون. ثم سلم على المرسلين

60
00:21:36.400 --> 00:21:58.000
الذين جاءوا بالتنزيه والتقديس الكاملين لله تعالى. واثنى عليهم لانهم اهل الفضل في تعريف الخلق بالحق وفي وصفه عز وجل الوصف الصحيحة الصادقة فقال وسلام على المرسلين. ولما كانت بعثتهم منة منه على الخلق

61
00:21:58.000 --> 00:22:26.700
ونعمة على البشرية وهي من مقتضيات ربوبيته ورحمته وحكمته ختم ذلك كله بقوله والحمد الحمد لله رب العالمين. الحاصل ان المؤمن في حصن حصين وحما مكين سهل الله له الايمان عن طريق اسباب كثيرة آآ كلها يسهل عليه امر الايمان كي يكون ذلك سببا في رحمته ونجاته

62
00:22:26.700 --> 00:22:49.550
ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم فالمؤمن في حصن حصين وفي حمى مكين بين عهد وميثاق اخذ عليه واقر به في عالم الذر وفطرة تؤزه على التوحيد وتنطق بالتوحيد. وعقل يدله على التوحيد

63
00:22:49.750 --> 00:23:06.900
وايات مبثوثة في الافاق وفي الانفس تشده الى التوحيد ثم رسول يبلغه عن ربه وكتاب مجيد فوذن من التحريف الى الابد. قال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

64
00:23:07.000 --> 00:23:28.150
ولذلك كان من عدل الله وحكمته الا يقبل لمشرك مات على الشرك عذرا ابدا ولذلك كلف الله الكافر بان يبحث عن الدين الحق وبان يصيب الدين الحق. يعني لا يعذر الكافر اذا قال بذلت غاية وسعي

65
00:23:28.150 --> 00:23:43.450
بحسا عن الدين الحق فوجدته في البوذية او وجدتوه في النصرانية او في اليهودية فهو مكلف بها امرين. مكلف بالاجتهاد في الوصول الى الدين الحق هو مكلف باصابة الحق. في هذه المسألة

66
00:23:44.250 --> 00:24:04.200
يعني يجب عليه ايضا ان يصل لان الحق هو دين الاسلام. وهذا بسبب وضوح الدلائل وكثرتها ونصاعة البراهين وقوتها. يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني

67
00:24:04.350 --> 00:24:22.950
ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. نتوقف بعد هذه المقدمة حول بيان مظاهر رحمة الله عز وجل بعباده في تيسيره الايمان عن طريق اسباب عديدة. منها كما قلنا الفطرة. فنقف مع

68
00:24:22.950 --> 00:24:42.950
اه هذا المفهوم مفهوم الفطرة في الاسلام هو مفهوم متميز وهو من خصائص الاسلام ومحاسنه. يتجلى فيه مظهر من رحمة الله بعباده واحسانه اليهم وتيسير الايمان لهم. ونبين ان الله يشرح صدر كل انسان. منذ نشأته

69
00:24:42.950 --> 00:24:57.800
الاولى للاسلام. من غير حاجة الى حجة ولا برهان. وهذه هي خصيصة الفطر. ده هو شيء وجداني. وجداني مغروس في داخل الانسان. حقيقة مطبوعة في قلبه لا يستطيع منها فكاكة

70
00:24:58.850 --> 00:25:17.350
اه علم ضروري ان يعتقدوا فيه ضرورة ولا يحتاج لاقناع ولا لادلة. فهذا هو مفهوم الفطرة فالله عز وجل قد آآ شرح صدر كل انسان منذ نشأته الاولى للاسلام من غير حاجة الى حجة ولا برهان

71
00:25:17.600 --> 00:25:37.600
وقد ساوى الله سبحانه وتعالى بين خلقه صغيرهم وكبيرهم. عالمهم وجاهلهم. باديهم وحاضرهم. في ذلك اساس الفطري بحقيقة الحقائق في هذا الوجود وهي ان الله هو الحق. فهي حقيقة تملأ كيان

72
00:25:37.600 --> 00:26:06.250
انسان وتسيطر على وجدانه وتدفعه دفعا الى التوجه الى الله سبحانه وتعالى استمدادا للمعونة ونبين ايضا ان بذرة الايمان فطرية نابعة من عمق وجدان كل انسان تنميها البيئة المسلمة ويرعاها الابوان المسلمان بخلاف الفلسفات الضالة التي ترى ان العقيدة قضايا واحكام

73
00:26:06.250 --> 00:26:30.750
عقلية مجردة مكتسبة من البيئة. نبدأ ببيان معنى اصطلاح الفطرة فالفترة من حيث اللغة من فطر الشيء يفطره فطرا فانفطر وفطره اي شقه وتفطر تشقق فالفطر هو الشق وجمعه فتور

74
00:26:31.300 --> 00:26:51.900
ومنه سفر ناب البعير اذا طلع وفي التنزيل قوله تعالى اذا السماء انفطرت اي انشقت وفي الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه اي

75
00:26:51.900 --> 00:27:15.850
تتشقق وفطن الله الخلق يفطرهم خلقهم وبدأهم فالفطر ايضا الابتداء والاختراع. يبقى الفطر معنى الشق والفطر بمعنى آآ الابتداء والانشاء والاختراع. كما قال تعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبتدئهما

76
00:27:16.000 --> 00:27:39.450
وكما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما لصاحبه انا فطرتها انا فطرتها يعني انا بدأتها بدأت حفرها. او شقها. والفطرة ايضا الخلقة

77
00:27:39.500 --> 00:28:02.350
يبقى من حيث اللغة اه الفترة الشق والابتلاء والاختراع والخلقة. انشد ثعلب هون عليك قد نال الغنى رجل في فطرة الكلب لا بالدين والحسب اي في خلقة الكلب. فاصل كلمة فطر يرجع الى التشقق والابتداء

78
00:28:02.500 --> 00:28:22.250
والخلق والمعنيان الاخيران اللي هو معنى الابتلاء والخلق يناسبان المعنى الاصطلاحي للفطرة اه ففيما يتعلق بالفطرة اصطلاحا اه نقول ان لفظة الفطرة وردت في القرآن الكريم كمصدر في اية واحدة

79
00:28:22.250 --> 00:28:38.250
كده في كتاب الله في قول الله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا قيل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

80
00:28:38.350 --> 00:28:58.350
وان كان اصل الكلمة قد ورد بصيغ اخرى غير صيغة المصدر في ايات كثيرة. ترجع معانيها الى الخلق والابتداء اه والتشقق وهي المعاني اللغوية كما اه اسلفنا انفا. اما السنة فقد ورد لفظ الفطرة مصدرا في احاديث كثيرة

81
00:28:58.350 --> 00:29:17.450
اشهرها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء

82
00:29:17.800 --> 00:29:39.700
وفي رواية قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه في اخر الحديث اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله اختلف العلماء في المعنى المراد من الفطرة التي وردت في اية الروم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

83
00:29:39.700 --> 00:30:01.800
على مذاهب اشهرها واصحها عند عامة السلف من اهل العلم بالتأويل انها الاسلام انها الاسلام. مؤمن ياسين قال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الله عز وجل هو الذي فطر الانسان بالمعنى اللغوي

84
00:30:01.900 --> 00:30:24.450
للفطرة وهو الذي غرس فيه فطرة الاسلام بالمعنى الشرعي للفطرة. فالفطرتان تتلاقيان سورة الانسان يعني بمعنى خلق الانسان وفطرة الاسلام كما اه سنبين ان شاء الله تعالى. ومعرفة الله وتوحيده

85
00:30:24.550 --> 00:30:45.650
فطرية ضرورية مصادر المعرفة في الاسلام باختصار هي اربع مصادر. اولا العقل الحس الفترة الوحي او بتعبير اخر ممكن ان نقول الخبر خبر الايه؟ الصادق. والخبر الصادق اما ان يكون آآ وحيا او غير وحي كاي خبر

86
00:30:45.650 --> 00:31:02.400
متوات المثل فهذه مصادر المعرفة في الاسلام يعني نفصلها ان شاء الله في مقام اخر باذن الله. فمعرفة الله سبحانه وتعالى وان انه لا اله الا هو. انتبهوا جيدا ليس المقصود من فطرية المعرفة

87
00:31:02.550 --> 00:31:21.250
الايمان بوجود الخالق فقط كلا فطرية المعرفة تعني توحيد الله انه لا اله الا هو هذا هو معنى فطرية معرفة الله عز وجل انك مش ان تعرف ان تقر بوجود خالق واضح لأ انك تقر انه

88
00:31:21.250 --> 00:31:42.950
هو الاله آآ الحق ها وان الله هو الحق المبين. والمقصود بفطرية معرفة الله وتوحيده ان يكون الانسان مخلوقا خلقة تقتضي معرفة الله وتوحيده. مع انتفاء الموانع الصارفة عن ذلك. بحيث لا يحتاج الانسان في

89
00:31:42.950 --> 00:32:12.000
الى النظر والاستدلال كي نسهل الموضوع او نوضحه اكثر. كلمة الاقتضاء تعني الاستلزام والايجاب ممكن نقول مسلا البذرة السليمة تقتضي وجود الانبات في البذرة آآ منبتة بالقوة بالقوة يعني بالقوة الكاملة فيها. فاذا حصل تحقق

90
00:32:12.500 --> 00:32:34.850
لذلك في عالم الواقع فنقول ان البذرة تقتضي النبات  لكن هذا الاقتضاء لا يحصل الا بحصول شروط وانتفاء ها موانع لابد من حصول شروط وانتفاء موانع. حصول شروط مثل ماذا

91
00:32:35.150 --> 00:33:03.850
البذرة كي تنبت ما هي شروط النبات  الماء التربة اول شيء التربة. لا تستنبت البذور في الهواء. فالتربة والهواء والماء ها والشمس فاذا بذرة السليمة تقتضي الانبات اذا توفرت شروط

92
00:33:03.850 --> 00:33:22.800
موانع الشروط مطلوب وجودها زي الماء والهواء والتربة الى اخره. والموانع مطلوب ايه انتفاؤها انه ما يكونش موجودة زي ايه؟ الامراض التي تصيب النباتات. في حالة الايمان نقول ان الفطرة تقتضي معرفة الله سبحانه

93
00:33:22.800 --> 00:33:46.750
تعالوا والايمان به الفترة تقتضي بمعنى ان الانسان يخلق خلقة تقتضي معرفة الله وتوحيده. لكن هنا في شيء مهم جدا مش هنقول بوجود شروط ما فيش وجود شروط. لكن نشترط انتفاء الموانع. وهذا ما سنوضحه ان شاء الله فيما بعد. يبقى الفطرة تقتضي

94
00:33:46.750 --> 00:34:04.850
التوحيد لا نقول مع وجود شروط لكن نقول بشرط انتفاء الموانع الموانع البيئية وبذات تربية الابوين بان اصرفا ولدهما عن الهداية كما سنوضح ذلك فيما بعد. اذا الاصل في الانسان هو ايمانه الفطري بالله

95
00:34:04.900 --> 00:34:23.150
وهذه المعرفة الفطرية شيء مركوز في داخل الانسان. خلق معه وركب فيه كسائر اعضائه كما اتاه الله عينين ولسانا وشفتين كذلك اتاه في قلبه الايه؟ الفطرة. الايمان بالله سبحانه وتعالى

96
00:34:23.200 --> 00:34:41.550
ولو قدر ان انسانا نشأ وحده وتربى وحده دون مؤثر خارجي لبلغ مؤمنا موحدا عارفا بالله تعالى. يعني لو ترك لوحده بدون اي مؤثرات بيئية الى ان بلغ فانه يشهد ان لا اله الا الله

97
00:34:42.350 --> 00:35:03.250
مما يبين ان معرفة الله سبحانه وتعالى من المعارف الضرورية انه لا يمكن الاستدلال على وجود الله تعالى بمقدمات النظرية  وانما يستند اثبات وجود الله تعالى الى مقدمات ضرورية. هي مقتضى الادراك الحسي المباشر لوجود المخلوقات بعد

98
00:35:03.250 --> 00:35:25.450
ادم وما يتضمنه خلقها من الاحكام والاتقان وما يقتضيه ذلك من ضرورة ان يكون لها موجد بناء على مبدأ السببية ضروري اذا الفطر اذا تركت بلا فساد يطرأ عليها فان القلب يعرف ربه ضرورة ويحبه ويعبده وحده دون

99
00:35:25.450 --> 00:35:45.450
سواه. فالفطرة هي مستند التسليم بوجود الله تعالى واثبات الكمال المطلق له. من جهة كونها قوة علمية. كما هي مستند توحيد الله تعالى واخلاص القصد له من جهة كونها قوة عملية ولولا ذلك لم يكن مقتضاها فطريا

100
00:35:45.450 --> 00:36:02.750
هناك بعض الاصطلاحات قد نتناولها في البحث تحتاج لشيء من الايضاح فلنصبر على آآ هذه الامور لانها تفيدنا فيما بعد كي يعني بما فهمنا آآ الكلام في هذه القضية الخطيرة. منها مثلا ما معنى العلم الضروري

101
00:36:03.050 --> 00:36:21.950
العلم الضروري احنا بنقول ان الفترة تقتضي معرفة الله معرفة ضرورية. ايه معنى ضرورية؟ العلم الضروري هو ما لم يقع عن نظر واستدلال ولا يحتاج في حصوله الى كسب وفكر

102
00:36:22.700 --> 00:36:41.950
كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس الظاهرة وهي السمع والبصر واللمس والشم والذوق او بالتواتر اللي العلم الضروري لا يقع عن نظر. النظر هو ايه؟ النظر عبارة عن التفكر في حال الشيء المنظور فيه كي يؤدي بك الى المطلوب

103
00:36:41.950 --> 00:36:58.450
ايضا لا يقع انس الله لا يحتاج الى ان تكون ما الدليل؟ الشمس طالعة وانا اقول لك هذه هي الشمس فما ينفعش تقول لي ايه الدليل؟ ان الشمس موجودة. وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليله. فده شيء مدرج بالحس. يعني العلم

104
00:36:58.450 --> 00:37:13.050
الحاصل عن طريق علم آآ ضرورية. بعض الناس تقول طب ما الحس احيانا بيكون خادع نقول صحيح الحس احيانا يخدع زي الالم لما يوضع في الماء وبيحصل الانكسار ما هو ده خداع حسي لكن هذا الخداع الحسي

105
00:37:13.300 --> 00:37:33.150
ده ازا كنا احنا بنقول ان احنا نعتمد فقط على الحس. لكن انا اعتمد على الحس. وعلى سائر الادلة. كالعقل فنأخذ الحس مع العقل بحيث من الخلل الذي قد يطرأ عليه. فاذا العلم الضروري ليس فيه آآ نظر تفكر ولا فيه

106
00:37:33.500 --> 00:37:59.400
استدلال يعني لا يطلب له دليل طيب لو عرفنا عكس العلم الضروري هنقدر نفهم القضية احسن ايه المقابل للعلم الضرورية؟ ما هو العلم؟ المقابل للعلم الضرورية العلم الايه المكتسب. يبقى فيه علم ضروري وفيه عكسه الذي يقابله العلم المكتسب او بيسمى احيانا العلم

107
00:37:59.400 --> 00:38:17.400
النظرية انت بتصل ايه عن طريق النظر والتفكر والاستدلال؟ فده اسمه النظر واضح فده بتوصل له عن طريق النظر والاستدلال. ويحتاج حتى يحصل لك الى هذين الامرين كمثلا علمك بان هذا العالم حادث مخلوق

108
00:38:18.250 --> 00:38:42.050
ولن تصل هذا العلم الا اذا نظرت في العالم وشاهدت احواله وتغيره وكيف ينتقل من حال الى حال وكاتا صامورنا مثل لحقيقة الروح او حقيقة الكهرباء ولتصديقنا بان الارض هل هي ساكنة او متحركة حول نفسها وحول الشمس؟ كل دي علوم ايه؟ نظرية مكتسبة. يكتسبها عن طريق

109
00:38:42.050 --> 00:39:01.050
والاستدلال والبحث والتفكر. لكن العلم الضروري لا يحتاج الى دليل لا يقال له ايه الدليل؟ لماذا؟ لانه علم يضطر الانسان الى التصديق به يحصل بالاضطرار والبداهة التي هي المفاجأة والارتجال من دون توقف. فتصديقين ان الشمس طالعة

110
00:39:01.700 --> 00:39:26.950
وسمي ضروريا لان الانسان يضطر اليه بحيث لا يمكنه دفعه عن نفسه ولا يحتاج فيه الى نظر ولا استدلال يعني مثلا مجرد حصول الصوت صوت صوت طيارة صوت قنبلة آآ صوت آآ مقرئ القرآن الكريم مجرد حصول الصوت يكفي في ان تدرك اذنك

111
00:39:26.950 --> 00:39:46.100
ان هناك صوتا موجودا. لانه بنحس وهكذا سائر اه الحواس. وهناك من العلم الضروري ما يحصل لا عن نظر ولا استدلال. وايضا ليس مدركا بالحواس الخمس بل يدرك بباديهة العقل. يعني في نوع اخر

112
00:39:46.600 --> 00:40:08.300
علم ضروري يعني لا يحتاج لا نظر ولا استدلال ولا الحواس لكنه يدرك ببديهة العقل. مثلا كعلمك بان الكل اعظم من الجزء يعني ان البرتقالة الكاملة آآ اكبر حجما واعظم من ربع البرتقالة مثلا

113
00:40:08.450 --> 00:40:28.450
وان الواحد نصف الاثنين وان البياض والسواد لا يجتمعان في محل واحد. والعلم بان الشيء لا يكون موجودا ومعدوما في حال واحدة اما موجود واما معدوم. فاذا هذه كلها تدرج ببادية الايه؟ العقل. فاذا العقل احيانا بيكون فيه علوم ايه؟ ضرورية. لا يستند فيها لا الى نظر ولا الى

114
00:40:28.450 --> 00:40:45.050
استدلال ولا الا الحواس. هذا فيما يتعلق باشارة لموضوع العلم الضروري لاننا آآ هذا مصطلح سنحتاج اليه فيما يأتي ان شاء الله تعالى ويتعلق بمعرفة الله عز وجل وتوحيده. فالفطرة لها حقيقتان. حقيقة نفسية

115
00:40:45.150 --> 00:41:07.450
وحقيقة شرعية. الحقيقة النفسية للفترة هي مقتضى العلم الضروري الذي يجده الانسان من نفسه. اي انسان يجد في نفسه علما ضروريا اه لا يحتاج فيه لا الى نظر ولا الى استدلال. وهو وجود الخالق عز وجل وتوحيده. فدي اه هذه الحقيقة النفسية تدل

116
00:41:07.450 --> 00:41:24.000
عليها الادلة العقلية كما سيأتي ان شاء الله. لكن هناك حقيقة الشرعية للفطرة الحقيقة الشرعية الفطرة هي مقتضى دلالة نصوص الوحيين على فطرية معرفة الله وتوحيده في حقيقة شرعية يعني ثبتت عن طريق الشرع

117
00:41:24.050 --> 00:41:48.000
اللي هي ادلة القرآن والسنة. هاتان الحقيقتان جمعهما الله سبحانه وتعالى في قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فاقم وجهك للدين حنيفا. طبعا دي الحقيقة الشرعية للفترة فاقم وجهك للدين حنيفا. تكليف بالتزام الايه؟ الفطرة. ثم اضاف اليها الحقيقة النفسية. فقال عز وجل

118
00:41:48.000 --> 00:42:12.550
فطرة الله التي فطر الناس عليها يبقى فطرة الله التي فطر الناس عليها دي تدل على الحقيقة النفسية للفطرة. وقوله فاقم وجه الجدي حنيفة تدل على الحقيقة الشرعية للفطرة اكد هذه الحقيقة بقوله لا تبديل لخلق الله. فالحقيقة النفسية للفطرة دلت على ان كل انسان مخلوق

119
00:42:12.550 --> 00:42:34.600
خلقة تقتضي ضرورة معرفة الله وتوحيده. وان هذا ما تقتضيه بالضرورة قوى النفس العلمية والارادية وهذا يطابق تمام المطابقة ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. وهو ان كل انسان يولد على خلقة

120
00:42:34.600 --> 00:43:00.750
قضية للتوحيد وما يتضمنه من معرفة الله والاقرار بوجوده. وان مقتضى الفطرة لابد ان يتحقق مع انتفاء الموانع الصارفة عن ذلك. مش بنجيب سيرة الايه؟ شروط لكن بنقول انتفاء المواناة. وهذا المذهب في تفسير الفطرة ذهب اليه اكثر الصحابة والتابعين والائمة منهم عمر بن الخطاب

121
00:43:00.750 --> 00:43:11.900
ومعاذ بن جبل وابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين. وطائفة كبيرة من التابعين وتابعيهم ائمة العلم الكبار