1
00:00:01.500 --> 00:00:21.200
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. انتم اقدم لكم دروس الدورة العلمية الثالثة عشر والتي القيت بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياض

2
00:00:21.250 --> 00:00:46.250
وذلك في الفترة من الحادي والعشرين من شهر جمادى الاولى الى الثالث من شهر جمادى الثاني لعام الف واربعمئة وسبعة وعشرين من الهجرة النبوية ومع فقه النوازل لفضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:46.550 --> 00:01:06.250
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد ومع افتتاح هذه الدورة ومع الدرس الاول في هذه الدورة العلمية

4
00:01:06.750 --> 00:01:24.250
اسأل الله تعالى ان يبارك فيها وان ينفع بها وان يزيدنا جميعا هدى وعلما وتوفيقا ثم انني اشكر الاخوة القائمين على تنظيم هذه الدورة في هذا الجامع على ما يقومون به

5
00:01:24.650 --> 00:01:42.300
من جهد كبير في تنظيمها واخص بالشكر اخي فضيلة الشيخ فهد الحسن الغرام على ما يقوم به من جهد بتنظيم هذه الدورة وفي غيرها من المناشط العلمية في هذا الجامع

6
00:01:42.750 --> 00:02:05.200
حتى اصبح هذا الجامع بحق منارة من منارات العلم ايها الاخوة هذه الدورة العلمية والتي يتوافد فيها اعداد من الاخوة من بلاد شتى تذكرنا بما اثر عن السلف من الرحلة في طلب العلم

7
00:02:05.500 --> 00:02:24.800
فان السلف كانوا يرحلون بطلب العلم الشرعي في سبيل تحصيله وجمعه وجابر ابن عبد الله الانصاري الصحابي الجليل رضي الله عنه رحل من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحد فقط

8
00:02:25.450 --> 00:02:45.850
من اجل سماع حديث واحد فقط من عبد الله بن انيس ومكث في هذه الرحلة شهرين شهرا في الذهاب وشهرا في الاياب وسافر وحده على بعيره ولما وصل الى الشام اعتنقه عبدالله بن انيس

9
00:02:46.250 --> 00:03:06.250
فقال له جابر بلغني ان عندك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت ان اموت او تموت ولم اسمعه فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا وهما

10
00:03:06.400 --> 00:03:24.350
قلنا وما بمن يا رسول الله؟ قال ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعه من قرب انا الملك الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عنده حق حتى اقصه منه حتى اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار

11
00:03:24.550 --> 00:03:38.350
وعنده اه حق حتى اقصه منه حتى اللطمة قلنا يا رسول الله كيف ذلك؟ وليس معنا شيء؟ قال بالحسنات والسيئات هذه القصة ذكرها البخاري في صحيحه معلقا لها بصيغة الجزم

12
00:03:38.700 --> 00:03:57.600
لكن اشار اليها مختصرة ثم لما سمع جابر هذا الحديث رجع الى المدينة وهكذا ايظا ابو ايوب الانصاري رحل من المدينة الى مصر من اجل سماع حديث واحد فقط والقصص كثيرة في هذا ولهذا صنف بعض العلماء

13
00:03:57.700 --> 00:04:17.150
في الرحلة في طلب العلم واذا قرأت في ترجمة اه كثير من علمائنا تجد ان انه يذكر في الترجمة ورحل الى بلاد كذا وكذا وكذا حتى اصبحت الرحلة في طلب العلم جزءا من تراجم اه كبار اهل العلم

14
00:04:17.800 --> 00:04:36.950
المحدثين والفقهاء ولهذا لا يستكثر الانسان الحضور الى مثل هذا المكان ولو اتى من مكان بعيد  اذا قرأ في تراجم علمائنا وجد انهم يرحلون الى ما هو ابعد من ذلك

15
00:04:37.050 --> 00:04:53.400
مع ان وسائل الصلاة في زمنهم ليست وسائل المواصلات في وقتنا الحاضر ثمان العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته كما قال الامام احمد قال طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته

16
00:04:53.850 --> 00:05:14.950
ولهذا فان الاشتغال بطلب العلم الشرعي افضل من الاشتغال بنوافل العبادات كما ذكر ذلك اهل العلم وذلك لان الاشتغال بطلب العلم الشرعي نفعه متعدي للاخرين بينما الاشتغال بنوافل العبادات نفعها قاصر على صاحبها

17
00:05:15.450 --> 00:05:34.900
وقد عقد الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم مفتاح دار السعادة مقارنة بين العلم والمال وذكر اكثر من مائة وخمسين وجها في تفضيل العلم على المال ومن عجائب ما ذكر

18
00:05:35.050 --> 00:05:56.100
قال حتى الكلاب تشرف بالعلم فان صيد الكلب المعلم حلال بينما صيد الكلب غير المعلم حرام يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين فاذا كانت الكلاب تشرف بالعلم فما بالك ببني ادم

19
00:05:56.650 --> 00:06:11.600
ولم يأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة من شيء الا من العلم فقال وقل ربي زدني علما وقد ذكر الشاطبي رحمه الله ان لطلب العلم طريقين. الطريق الاولى طريق الاجتهاد

20
00:06:11.750 --> 00:06:35.300
الشخصي وذلك بالحفظ وقراءة والتأمل في كتب اهل العلم ونحو ذلك والطريق الثانية اخذ العلم عن اهله مشافهة وقال ان هذه الطريقة الثانية انفع الطريقين وهي المأثورة عن كثير من السلف

21
00:06:35.700 --> 00:06:49.150
والحقيقة انه لا لا تغني احدى الطريقتين عن الاخرى لابد من اخذ العلم عن اهله ولابد كذلك من بذل الجد والاجتهاد في تحصيل العلم فان العلم لا يحصل للانسان دفعة واحدة

22
00:06:49.550 --> 00:07:08.900
وانما شيئا فشيئا ثم انني انبه الى امر وهو ان بعض الاخوة يحضر دروسا كثيرة ربما دورات كثيرة ولكنه لا يحصل علما كثيرا وقد يكون السبب في ذلك ان الية التحصيل عنده فيها خلل

23
00:07:09.250 --> 00:07:29.950
وذلك ان الناس في الوقت الحاضر قد ظعفت الذاكرة عندهم ليست كما كان عليه حال العرب من قبل كان العرب متميزين بقوة الحفظ والذاكرة حتى ان القصيدة تلقى وهي مكونة من مئتي بيت فاكثر

24
00:07:30.300 --> 00:07:45.450
تلقى مرة واحدة فيحفظونها كلهم بل يستعيبون ان يطلبوا من الملقي ان يعيدها مرة ثانية وقد روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهم انه كان يحفظ الشيء من سماعه مرة واحدة

25
00:07:45.750 --> 00:08:01.900
وروي كذلك عن الشعب وروي عن عدد من اهل العلم اما في الوقت الحاضر فكما ترون لا يكاد يوجد احد يحفظ الشيء من سماعه من مرة واحدة وحينئذ فلابد من ظبط الية

26
00:08:02.050 --> 00:08:20.600
تحصيل العلم ويختار الانسان الطريقة المناسبة له اما كتابة ثم ينظم ما يكتبه ويراجعه من حين لاخر حتى تستقر المعلومات في ذهنه او بالتسجيل ثم يسمعه من حين لاخر او غير ذلك من وسائل التحصيل

27
00:08:21.450 --> 00:08:40.800
اما انه يحظر الدروس من غير ظبط للعلم فانه سرعان ما ينسى ما سمع وبالتالي لا يستفيد كثيرا اقول هذا مع بداية هذه الدورة ومن احسن الطرق النافعة هي ان تلخص ما سمعت

28
00:08:41.500 --> 00:09:01.350
ثم تراجعه من حين لاخر فان حياة العلم مذاكرة حياة العلم المذاكرة لابد من مذاكرة العلم حتى يستقر ثم انني مع بداية هذه الدورة اوصي نفسي واخواني باخلاص النية لله عز وجل في طلب العلم

29
00:09:01.700 --> 00:09:20.950
فان النية امرها عجيب والاخلاص لا يقارن عملا من الاعمال الا ويكتب له النجاح والقبول والتوفيق بل ان طلب العلم اذا قارنه نية سيئة عاد وبالا على صاحبه يوم القيامة

30
00:09:21.350 --> 00:09:34.900
كما جاء في الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة وذكر منهم رجلا

31
00:09:35.050 --> 00:09:53.400
تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ القرآن لاحظ تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فيؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقول ماذا عملت فيها؟ فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس وقرأت فيك القرآن فيقال له كذبت

32
00:09:53.400 --> 00:10:10.350
ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه فالقي في النار والعياذ بالله كان معاوية اذا سمع بهذا الحديث بكى بكاء عظيما

33
00:10:10.850 --> 00:10:23.800
الان هذا هذا الذي تعلم العلم لاجل الناس اصبح علمه وبال عليه كما يقول بعض اهل العلم لو انه سلم من هذا العلم لكان احسن له هذا العلم بهذه النية السيئة

34
00:10:24.000 --> 00:10:38.450
كان سببا لان يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة فلا بد من اخلاص النية لله عز وجل. فان قلت كيف اخلص النية لله تعالى في طلب العلم؟ ذكر اهل العلم ان اخلاص النية يكون

35
00:10:38.650 --> 00:10:54.700
بان تنوي رفع الجهل عن نفسك وان تنوي رفع الجهل عن غيرك والدعوة الى الله عز وجل والدفاع عن دينه ولا تنوي بذلك رياء ولا سمعة ولا طلب محمدة من احد من البشر

36
00:10:55.050 --> 00:11:16.100
وبعد ذلك نعود الى درسنا كنا في العام الماضي قد كان الدرس عن فقه المعاملات المالية المعاصرة  احتفى به ولله الحمد كثير من الاخوة حصل لذلك الدرس نفع كثير ولح علي كثير من الاخوان ان

37
00:11:16.150 --> 00:11:39.850
اخرجه في كتاب هو سوف يخرج ان شاء الله في كتاب قريبا وسألني عدد من الاخوة هل ما ذكر من الموضوعات في الدرس الدورة الماظية هل سيذكر منها شيء في هذه الدورة؟ اقول لا لن يذكر ولا موظوع واحد. ما ذكرناه العام الماضي لن يعاد ويكرر في هذه الدورة

38
00:11:39.850 --> 00:11:58.550
فان الدرس في الدورة الماضية كان في المعاملات المالية المعاصرة فقط واما الدرس في هذه الدورة فهو في فقه النوازل عامة. في فقه النوازل عامة وهذا الفقه ينبغي لطالب العلم العناية به لانه يلحظ ان

39
00:11:59.000 --> 00:12:20.250
كثيرا من طلاب العلم يكون لهم عناية بالفقه المدول في الكتب ويكون لهم حفظ وظبط وتأصيل ولكن عندما تأتي المسائل المعاصرة والنوازل يتوقفون فلا تجد عندهم فيها شيئا وهذا يعتبر

40
00:12:20.850 --> 00:12:44.050
خلل عند طالب العلم اذ ان هذه النوازل وهذه المسائل المعاصرة يحتاج لها الناس وتكثر الاسئلة حولها ولهذا لابد لطالب العلم مع ظبطه لي كلام الفقهاء المتقدمين ان يعنى بمعرفة الحكم الشرعي

41
00:12:44.350 --> 00:13:07.050
في نوازل المسائل المعاصرة او على الاقل ان يعنى بظبط كلام اهل العلم في هذه المسائل وهذه النوازل والامة ولله الحمد لا تزال بخير وعلماؤها يبذلون الجهود الكبيرة في تكييف هذه النوازل وتبيين الحكم الشرعي

42
00:13:07.200 --> 00:13:23.950
فيها آآ هذا الدرس سوف نبدأ ان شاء الله تعالى في الجانب التأصيلي سوف نجعله في الجانب التأصيلي لفقه النوازل وفي الدروس القادمة ان شاء الله نبدأ بذكر عدد من النوازل

43
00:13:24.200 --> 00:13:42.800
وسوف ابين ان شاء الله في نهاية هذا الدرس المنهج الذي سوف نسير عليه في دراسة تلك المسائل اقول ان من رحمة الله تعالى بالخلق ان اكرمهم بهذه الرسالة المحمدية

44
00:13:43.150 --> 00:14:00.250
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فارسل الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين جميعا. ومن مقتضيات هذه الرحمة تحقيق مصالح العباد في الدنيا والاخرة كما ذكر ذلك

45
00:14:00.300 --> 00:14:20.700
الشاطبي وغيره من اهل العلم من مقتضيات هذه الرحمة تحقيق مصالح العباد في الدنيا والاخرة الا تكاد تجد مصلحة الا دل الشارع عليها ولا تكاد تجد مضرة الا نهى الشارع عنها وحذر منها

46
00:14:21.100 --> 00:14:43.450
وقد جعل الله تعالى هذه الشريعة كاملة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يقول ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما

47
00:14:44.200 --> 00:14:59.900
وفي حديث سلمان رضي الله عنه في صحيح مسلم قال احد اليهود لسلمان علمكم نبيكم كل شيء حتى هذا يعني اداب قضاء الحاجة قال سلمان نعم ثم ذكر شيئا من

48
00:15:00.000 --> 00:15:19.900
الاداب التي علم النبي صلى الله عليه وسلم علمهم بها في عند قضاء الحاجة فيتعجب هذا اليهودي يقول علمكم نبيكم كل شيء حتى هذا  هذه الشريعة الكاملة التي استوعبت جميع ما يحتاج اليه البشر

49
00:15:20.200 --> 00:15:40.550
قد تكفل الله تعالى بحفظها كفر الله تعالى بحفظ القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ونحن نقرأ كتاب الله تعالى الذي نزل منذ اربعة عشر قرنا ولم يتغير فيه حرف واحد فقط

50
00:15:40.850 --> 00:15:58.800
وهذا من ايات الله تعالى لان الله تعالى قد تكفل بحفظه بينما الكتب الاخرى التوراة والانجيل فقد اوكل حفظها للبشر بما استحفظوا من كتاب الله فلم يحفظوها اما القرآن فقد تكفل الله تعالى بحفظه

51
00:15:59.350 --> 00:16:20.700
وحفظ القرآن يتضمن حفظ السنة كما قال اهل العلم حفظ القرآن يتضمن حفظ السنة اشار الى ذلك الشاطبي في الموافقات وعلل ذلك بانها يعني السنة بيان للقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

52
00:16:21.300 --> 00:16:44.200
وحفظ المبين يقتضي حفظ البيان لانه لازم له ايضا تكفل الله تعالى بحفظ مجموع افراد الامة بحفظ مجموع افراد الامة فلا تجتمع هذه الامة على ظلالة هذه الامة معصومة من الاجتماع على ظلالة

53
00:16:44.950 --> 00:17:04.200
ولا تزال طائفة منها على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله تعالى ولهذا قال اهل العلم انه لا يمكن ان يخلو زمان من قائل بالحق لا يمكن ان يخلو زمان من قائل بالحق

54
00:17:04.700 --> 00:17:21.250
يعني اذا نزلت نازلة فلا يمكن ان يطبق جميع العلماء على غير الحق لابد من قائم بالحق لكن من هو القائل الحق؟ هذا هو الذي يحتاج يعني طالب علم ان يتحرى ويجتهد في معرفة هذا الحق

55
00:17:21.650 --> 00:17:34.650
لكن لا يمكن ان يخفى الحق على جميع علماء الامة. لابد من قائل بالحق لان هذا من لوازم حفظ مجموع افراد هذه الامة. هذه الامة لا يمكن ان تجتمع على ضلالة

56
00:17:34.700 --> 00:17:50.150
لا يمكن ان يخفى الحق على جميع علماء هذه الامة ويظل جميع علماء هذه الامة عن الحق فلا بد من قائل بالحق وقد اقتضت حكمة الله تعالى ان يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الامة

57
00:17:50.250 --> 00:18:08.700
امر دينها فان قلت كيف تكون الشريعة شاملة وكاملة مع وجود نوازل لا نص فيها مع وجود نوازل لا نص فيها اقول في الجواب عن هذا اجاب الشاطبي في الاعتصام

58
00:18:09.050 --> 00:18:30.150
بان المراد بالكمال في قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اكمال الكليات اكمال الكليات فلم يبق قاعدة يحتاج اليها الا وبينت وقد فهم الصحابة رضي الله عنهم هذا المعنى فردوا الجزئيات الى

59
00:18:30.600 --> 00:18:56.450
الكليات والنبي صلى الله عليه وسلم مكث في البعثة والرسالة ثلاثا وعشرين سنة فقط ثلاثة وعشرين سنة فقط مكث ثلاثا وعشرين سنة بعث وعمره اربعون وتوفي وعمره ثلاث وستون مكذا فقط ثلاثا وعشرين سنة ومع ذلك بين للامة جميع ما تحتاج اليه

60
00:18:56.900 --> 00:19:18.800
وكما قال الشاطبي المقصود بيان الكليات والقواعد التي تحتاج اليها الامة والعلماء والفقهاء في كل عصر يردون الجزئيات الى هذه القواعد والى هذه الكليات وهذا ملحظ مهم سوف نشير اليه ان شاء الله عند دراسة اه بعظ النوازل

61
00:19:19.450 --> 00:19:37.200
ثم نأتي لتعريف فقه النوازل نبدأ اولا بتعريف الفقه الفقه معناه في لغة العرب الفهم واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي يعني يفهموا قولي فمادة الفقه في لغة العرب تدور حول معنى

62
00:19:37.250 --> 00:19:59.400
الفهم ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه يعني يفهمون حديثا ومعناه شرعا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية  الفقه من اشرف العلوم

63
00:20:00.050 --> 00:20:19.500
وانفعها لطالب العلم وهو العلم الذي يحتاج الناس اليه حياتهم العملية واضرب لهذا مثلا لو انك استمعت الى اي برنامج افتاء انظر الى اسئلة الناس ستجد ان ما لا يقل عن تسعين في المئة منها

64
00:20:19.950 --> 00:20:40.850
او اكثر بقية وهذا لا يقلل من شأن العلوم الاخرى لكن علم العقيدة والفقه وهما اهم علمين يحتاج لهما طالب العلم وبقية العلوم قد يحتاج الانسان اليها بقدر معين بقدر معين

65
00:20:41.050 --> 00:21:03.000
لكن الفقه اذا ظبطه الانسان فانه ينتفع وينفع و لابد من ربط الفقه عند دراسته بالحديث ولا يمكن لطالب العلم ان يحقق المسائل الفقهية وليس له عناية بالحديث ومن انفع الطرق ربط العلم بالحديث. ربط الفقه بالحديث

66
00:21:03.300 --> 00:21:28.200
فلا يستغني طالب العلم بالفقه عن الحديث ولا بالحديث عن الفقه ولكن من انفع الطرق التي رأيتها للتفقه هو ان ينطلق طالب العلم كتب الفقه ويرتبط بالحديث فمثلا يعني يأخذ هذا الباب لو قلنا ابواب المعاملات يأخذ كل باب من كتب الفقهاء ثم ينظر الى ما في هذا الباب من الادلة

67
00:21:28.600 --> 00:21:45.350
يرجع مثلا للصحيحين يرجع للبلوغ يرجع لكتب الحديث ويربطها بهذه المسائل الفقهية اما لو عكس انطلق من كتب الحديث لم يكن له عناية بكتب الفقه فتفوته مسائل كثيرة مبناها على النظر

68
00:21:45.650 --> 00:22:00.700
لان هناك بعض الابواب قد لا تجد فيها الا حديثا واحدا وربما بعضها ليس فيها ولا حديث لو اخذت مثلا باب الشركة بكتب الفقه فيها مسائل كثيرة جدا بينما الحديث قد لا تجد فيه الا حديثا واحدا او حديثين

69
00:22:01.150 --> 00:22:18.900
من اقتصر على كتب الحديث واهمل كتب الفقه يفوته علم كثير فلابد من الجمع بين العلمين  الانطلاق في التفقه من كتب الفقه وربطها مع كتب الحديث واما النوازل فمعناها لغة

70
00:22:19.050 --> 00:22:35.050
النوازل جمع نازلة وهي المصيبة الشديدة من مصائب الدهر هي المصيبة الشديدة من مصائب الدهر تنزل بالناس يقال نزلت بهم نازلة ولرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا وعند الله منها المخرج

71
00:22:35.550 --> 00:22:59.000
ومنه القنوط في النوازل يعني في الشدائد التي تحل بالمسلمين والنوازل معناها اصطلاحا الحوادث المستجدة الحوادث المستجدة التي تتطلب اجتهادا وبيانا للحكم الشرعي ومن ذلك كلام الحافظ ابن عبد البر

72
00:22:59.550 --> 00:23:17.650
بكتابه القيم جامع بيان العلم وفضله قال باب اجتهاد الرأي على الاصول عند عدم النصوص في حين نزول النازلة لحين النزول النازلة باب اجتهاد الرأي على الاصول عند عدم النصوص في حين

73
00:23:17.850 --> 00:23:34.900
نزول النازلة وقال النووي في شرحه على مسلم قال وفيه اجتهاد الائمة في النوازل وردها الى الاصول وابن القيم يقول في اعلام الموقعين فصل قد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل

74
00:23:35.500 --> 00:23:52.450
وانما نقلت هذه النقولات لان هناك من المعاصرين من قال ان مصطلح النوازل عند الاقدمين انه يطلق على جميع الحوادث التي تحتاج الى فتية سواء كانت قديمة او جديدة وهذا محل نظر

75
00:23:52.950 --> 00:24:12.800
اذ اننا بالتأمل في كتب المتقدمين نجد انهم يطلقون النوازل على المسائل المستجدة التي تحتاج الى بيان الحكم الشرعي فيها تطلق النوازع على الحوادث المستجدة التي اه تتطلب اه اجتهادا وبيانا للحكم الشرعي فيها

76
00:24:13.200 --> 00:24:31.300
حكم الاجتهاد في النوازل الاجتهاد في النوازل فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن بقية العلماء ويدل لذلك قول الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس

77
00:24:31.500 --> 00:24:51.050
ولا تكتمونه وانما كان فرض كفاية لانه يتعلق بالعمل وليس بالعامل آآ اهمية العناية بفقه النوازل اقول ان فقه النوازل من العلوم المهمة التي ينبغي ان يعنى بها طالب العلم

78
00:24:51.250 --> 00:25:11.400
ويلحظ ان مناهج الفقه التي يدرسها طلاب الكليات الشرعية ومعظم الدروس والمساجد تقتصر على الكتب التي صنفت في قرون ماضية وهي لم تكن قديمة حين وضعها واظعوها وفيها فائدة عظيمة

79
00:25:11.900 --> 00:25:33.800
بل لا يستغني عنها طالب العلم لكنها لا تغني عن آآ معرفة طالب العلم وعنايته  النوازل بمعرفة الحكم الشرعي في النوازل اما اقتصاره على تلك الكتب وعدم عنايته بفقه النوازل

80
00:25:33.950 --> 00:26:03.500
فهذا كما ذكرت في مقدمة هذا الدرس اه فيه خلل  ولهذا تجد ان بعض طلاب العلم ليس له عناية بهذه المسائل وبهذه النوازل ومع ان الناس محتاجون اليها وسنبين ان شاء الله تعالى المنهج الصحيح لدراسة هذه النوازل ومعرفة الحكم الشرعي فيها

81
00:26:03.750 --> 00:26:27.250
قد كان السلف على جانب كبير من العناية بالنوازل مع انهم كانوا مع انهم كانوا يكرهون التسرع في الفتيا ويود كل واحد منهم ان يكفيه اخوه قال ابن ابي ليلى ادركت عشرين ومئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما كان منهم محدث الا ود ان اخاه كفاه

82
00:26:27.350 --> 00:26:40.750
ولا مفتن الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل من افتى الناس عن كل ما يسألونه انه لمجنون وروي مثل ذلك عن ابن مسعود

83
00:26:41.200 --> 00:27:00.150
وابن عيينة كان اذا سئل عن مسائل الطلاق قال من يحسن هذا وقال عبدالله بن الامام احمد قال كنت اسمع ابي يسأل عن المسائل فيقول لا ادري كنت اسمعه كثيرا يسأل عن المسائل فيقول لا ادري

84
00:27:00.450 --> 00:27:20.650
وقال سحنون ابن سعيد اجسر الناس على الفتيا اقلهم علما عندما يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم يظن ان الحق كله فيه وهذه المقولة ان اجسر الناس على الفتيا اقلهم علما نقلها ابن القيم في اعلام الموقعين وعلق عليها

85
00:27:20.750 --> 00:27:37.250
وقال ان الجرأة على الفتيا اما ان تكون من قلة العلم واما ان تكون من غزارة العلم اما ان تكون قلة العلم واما ان تكون غزارة العلم وساعته فاذا قل علم انسان

86
00:27:37.850 --> 00:27:58.950
افتى ما يسأل عنه بغير علم خاصة اذا كان عنده جرأة وقلة ورع قال واذا اتسع علم انسان واتسعت فتياه ايضا آآ كان عنده سعة في الفتيا ولهذا كان ابن عباس من اوسع الناس في الفتيا

87
00:27:59.150 --> 00:28:20.600
اقول مع كراهة السلف للتسرع في الفتيا ومحبة كل واحد منهم ان خاه قد كفاه الا انهم كانوا يجتهدون في النوازل بل حصل الاجتهاد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من بعض الصحابة كما في قصة بني قريظة الصحيحين

88
00:28:20.650 --> 00:28:34.950
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد منكم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة فادركتهم صلاة العصر

89
00:28:35.650 --> 00:28:54.150
اختلفوا في فهم المقصود من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم لعل النبي صلى الله عليه وسلم انما قصد الحث على المسير ولم يقصد اننا نؤخر صلاة العصر الى ان نصل الى بني قريظة ولو خرج الوقت

90
00:28:54.800 --> 00:29:13.400
وقال اخرون لا بل نلتزم بظاهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلوا صلاة العصر الا بعد ما وصلوا بني قريظة بعد خروج وقتها قال ابن عمر ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم ايا من الطائفتين

91
00:29:13.900 --> 00:29:28.650
لكن اي الطائفتين افقه الطائفة الاولى او الثانية الاولى افقه الذين صلوا في الوقت فهموا مقصد النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة

92
00:29:29.050 --> 00:29:45.050
فلذلك هذه الطائفة الاولى افقه لكن الطائفة الثانية التي اخذت بظهر النص اه اقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولم اه يعنف عليه فهذا نوع اجتهاد حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:29:45.950 --> 00:30:02.000
ومن الاجتهاد في النوازل الذي حصل في عهد الصحابة الاجتهاد في الجد مع الاخوة ان هذه المسألة لم تقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانما وقعت في عهد الصحابة

94
00:30:02.300 --> 00:30:16.500
فاجتهدوا فيها كان ابو بكر يقول في اقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكون خطأ فمني ومن الشيطان. ومن ذلك ايضا قصة وجوه عمر من الشام لما وقع

95
00:30:16.850 --> 00:30:32.600
بها الطاعون وذكر هذه القصة البخاري في صحيحه من حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة

96
00:30:32.850 --> 00:30:48.600
ابن جراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال ابن عباس فقال عمر الان هو امام نازلة هو الان يسير في الطريق الى الشام. اخبر بان الطاعون وقع بالشام

97
00:30:49.200 --> 00:31:09.450
هل يسير ويذهب للشام او انه يرجع للمدينة فجمع عمر رضي الله عنه الصحابة وكان اول ما بدأوا بالمهاجرين قال ادع للمهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان ان الوباء قد وقع بارض الشام

98
00:31:10.150 --> 00:31:28.900
فاختلفوا اي بعضهم قالوا نرى ان تذهب وبعضهم قالوا نرى ان ترجع وقال بعضهم قد خرجنا لامر ولا نرى ان نرجع عنه وقال اخرون معك بقية الناس واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء

99
00:31:29.550 --> 00:31:55.700
فاختلفوا فقال عمر ارتفع عني ثم قال ادعوا لي الانصار ادعوا لي الانصار قال فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم وقال عمر ارتفعوا عني ثم قال قال لابن عباس ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح

100
00:31:56.100 --> 00:32:14.500
فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان قالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله

101
00:32:15.000 --> 00:32:35.300
فقال عمر لو قالها غيرك لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت ان كان لك ابل هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخرى جدبة اليس ان رعت الخصيبة

102
00:32:35.300 --> 00:32:56.200
رعتها بقدر الله وان رعت الجذبة رعتها بقدر الله قال فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به يعني الطاعون بارض

103
00:32:56.250 --> 00:33:14.400
فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف هذه الان نازلة وقعت الصحابة رضي الله عنهم وقع الطاعون وهو في الطريق

104
00:33:14.800 --> 00:33:32.450
وقع الطاعون بارض الشام وهم في الطريق اليها هل يستمر في الذهاب ويقدموا على ارض الشام وبها الطاعون ام انهم يرجعون ولا يعرضوا انفسهم لهذا الوباء وعمر رضي الله عنه

105
00:33:32.650 --> 00:33:46.300
اراد ان يجتهد في هذه النازلة انظر الى منهج عمر رضي الله عنه في الاجتهاد فيها حتى وفق للصواب قطعا لان عبدالرحمن بن عوف ذكر هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:33:47.100 --> 00:34:09.650
فاستشار اول المهاجرين ثم استشار الانصار وحصل اختلاف ثم استشار وان كان عنده من المهاجرين الاولين مهاجرة الفتح مشيخة قريش فلم يختلفوا. فاخذ عمر برأيهم ثم اخبره عبدالرحمن بن عوف بان هذا الرأي الذي رآه عمر قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:34:10.200 --> 00:34:30.650
هذا نوع من الاجتهاد الذي حصل في زمن الصحابة رضي الله عنهم. وانظروا هنا الى عمر كيف انه لم يجتهد هو بنفسه ويكتفي باجتهاده بل دعا الصحابة وهذا يعني اصل للاجتهاد الجماعي الذي سوف نشير اليه

108
00:34:30.900 --> 00:34:48.850
مثل هذه النوازل والقضايا الكبيرة التي تتعلق بمجموع الناس يحسن ان اه يكون فيها اجتهاد جماعي. لان الاجتهاد الجماعي اقرب الى التوفيق والى اصابة حكم الله ورسوله من الاجتهاد ارضي

109
00:34:49.400 --> 00:35:06.150
الاجتهاد في فقه النوازل في الوقت الحاضر في الوقت الحاضر تنزل بالمسلمين نوازل وتستجد مسائل لم تكن معروفة من قبل بل اننا ربما نقول ان العصر الذي نعيش فيه هو عصر النوازل

110
00:35:07.000 --> 00:35:33.650
وذلك بسبب ما يشهده العالم اليوم مما يسمى بالتقدم التكنولوجي والثورة الصناعية الكبيرة في جميع مجالات الحياة مما اوجد مسائل جديدة وحوادث ومستجدات لم تكن معروفة من قبل ويتعين على فقهاء الامة بيان الحكم الشرعي فيها

111
00:35:34.300 --> 00:35:57.950
والواقع ان اكبر اشكالية واجه كثيرا من العلماء في الوقت الحاضر بمثل هذه النوازل والمسائل صعوبة تصور تلك المسائل تصورا دقيقا فقد يكون العالم غزيرا في علمه الشرعي ولكن ينقصه التصور الصحيح

112
00:35:58.450 --> 00:36:19.750
لواقع تلك النازلة ومن هنا تبرز اهمية الاجتهاد الجماعي في تلك النوازل اذ انه في الاجتهاد الجماعي يستعان باهل الاختصاص في النازلة يستعان باهل الاختصاص في النازلة المراد بحثها. فان كانت النازلة

113
00:36:20.600 --> 00:36:45.900
طبية يستعان بالاطباء بتصوير هذه النازلة اذا كانت متعلقة بالاقتصاد استعانوا بالاقتصاديين اذا كانت متعلقة آآ الفلك استعان بالفلكيين كان متعلقة بامور قانونية يستعان بالقانونيين وهكذا هذا الاجتهاد الجماعي نحن قلنا ان

114
00:36:46.650 --> 00:37:01.250
ان اصله كان موجودا عند السلف كما مر معنا في قصة عمر في رجوعه من الشام لما وقع الطاعون وكان عمر رضي الله عنه منهجه انه كلما نزلت نازلة جمع فقهاء الصحابة

115
00:37:01.350 --> 00:37:25.850
واستشاره الاجتهاد الجماعي في الوقت الحاضر يتمثل المجامع الفقهية والهيئات العلمية ونشير الى ابرز هذه المجامع والهيئات اه المجامع الفقهية هناك عدة مجامع منها مجمع الفقه الاسلامي برابط العالم الاسلامي

116
00:37:26.100 --> 00:37:46.250
ومجمع الفقه الاسلامي الدولي لمنظمة المؤتمر الاسلامي هناك مجمع الفقه الاسلامي في الهند مجمع الفقه الاسلامي في السودان مجمع الفقه الاسلامي في اوروبا لكن ابرز هذه المجامع مجمعان الاول مجمع المجمع الفقهي الاسلامي برابطة العالم الاسلامي

117
00:37:46.750 --> 00:38:12.600
وهذا المجمع نفع الله تعالى به نفعا كثيرا  ينتقى له نخبة من فقهاء الامة قد عقد دورة قبل نحو شهرين قد شاركت في اعمال هذه الدورة  رأيت كيف اه ينظر للنوازل والمسائل

118
00:38:13.050 --> 00:38:45.050
ولعلي يعني افصل حول هذا المجمع نظرا لانني قد يعني عايشت اه جلسات هذا المجمع كيفية ابداء الرأي في النوازل والمسائل المستجدة والمسائل التي يبحثها ويدرسها هذا المجمع اه جاء في نظام المجمع ان ابرز احداثه بيان الاحكام الشرعية فيما يواجه المسلمين

119
00:38:45.600 --> 00:39:05.050
في انحاء العالم من مشكلات ونوازل وقضايا مستجدة استنادا الى مصادر التشريع المعتبرة وقد كانت بداية تأسيسه ان اوصت به الامانة العامة لرابطة العالم الاسلامي في نظامها الصادر عام الف وثلاث مئة

120
00:39:05.150 --> 00:39:25.000
وثلاث وثمانين للهجرة وفي عام الف وثلاث مئة واربع وثمانين قرر المؤتمر الثاني للامانة تأسيس المجمع الفقهي الاسلامي بعام الف وثلاث مئة وخمسة وثمانين قرر المجلس التأسيسي لرابطة العالم الاسلامي تشكيل هيئة علمية من اعضاء المجلس التأسيسي للرابطة

121
00:39:25.100 --> 00:39:45.100
لدراسة مشروع المجمع الفقهي الاسلامي وكان ذلك برئاسة سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله يعني كانت بداية فكرة المجمع اه وقت الشيخ محمد وابراهيم رحمه الله وكان على رأس الهيئة العلمية لدراسة مشروع المجمع

122
00:39:45.900 --> 00:40:03.300
وفي عام الف وثلاث مئة وثلاث وتسعين رفعت الامانة العامة للرابطة ما توصلت اليه الهيئة المذكورة في دراستها لمشروع المجمع الى المجلس التأسيسي للرابطة فاتخذ المجلس قرارا جديدا بتأليف مجلس المجمع من عشرة اعضاء

123
00:40:03.800 --> 00:40:20.950
وفي شهر محرم عام الف وثلاث مئة وست وتسعين اصدرت الامانة العامة للرابطة قرارها بتأسيس ادارة خاصة باسم المجمع تركي الاسلامي في عام الف وثلاث مئة وسبع وتسعين اقر المجلس التأسيسي للرابطة نظام المجمع

124
00:40:21.350 --> 00:40:42.600
وتوفي ثلاثة من اعضاء المجمع العشرة قبل انعقاد الدورة الاولى ثم زيد في عدد اعضاء المجلس الى اثنين وعشرين عضوا من ثنتي عشرة دولة اسلامية وعقد المجلس اول دورة وبدأ نشاطه في شهر شعبان عام الف وثلاث مئة وثمان وتسعين

125
00:40:43.050 --> 00:40:55.650
لاحظ الان كم بين فكرة تأسيسه وبين انعقاد اول دورة يعني كانت فكرة التأسيس الف وثلاث مئة وثلاثة وثمانين انعقاد اول دورة الف وثلاث مئة وسبعة وتسعين كم بينه من سنة

126
00:40:56.150 --> 00:41:14.400
خمس عشرة سنة قريبا ولكن يعني رغم ان هذه البداية اخذت وقتا الا انه لما انعقدت الدورة الاولى انتظمت دورات المجمع الى وقتنا هذا لكن لكن لما في بداية الامر

127
00:41:14.600 --> 00:41:39.000
آآ اخذت وقتا طويلا حتى تبلورت الفكرة وحتى تأسس هذا المجمع فبدأت الدورة الاولى عام الف وثلاث مئة وثمان وتسعين وكان رئيس المجمع الفقهي الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله وبقي رئيسا له الى ان توفي عام الف واربع مئة واثنين للهجرة

128
00:41:39.650 --> 00:41:53.350
ثم رأسه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الى ان توفي عام الف واربع مئة وعشرين للهجرة ويرأسه الان سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ حفظه الله

129
00:41:53.650 --> 00:42:12.650
بعام الف واربع مئة واثنين وعشرين زيد في عدد اعضاءه اه الى ثلاثين عظوا وقد عقد المجمع ثماني عشرة دورة كانت الدورة الثامنة عشرة قبل شهرين تقريبا وناقش فيها الكثير من القضايا والنوازل

130
00:42:12.750 --> 00:42:32.950
واصدر بشأنها مائة قرار اصدر بشأن هذه النوازل والقضايا الى نهاية الدورة الثامنة عشرة مئة قرار كان يعني هي مئة وواحد لكن هذا القرار الزائد على على المئة ارجع كان عن حول اختيار جنس الجنين وارجع الى الدورة القادمة

131
00:42:33.200 --> 00:42:59.950
فكانت القرارات التي اصدرها المجمع الى هذا الوقت مئة قرار ويستكتب المجمع عددا من الباحثين والمختصين ويستعين بعدد من الخبراء في النوازل المراد دراستها وبحثها وفي الدورة الاخيرة رأيت ان المجمع استعان بعدد من اقتصاديين وعدد من الاطباء

132
00:43:01.000 --> 00:43:17.300
فكان مثلا بالنسبة للمسألة التي اشرت اليها مسألة اختيار جنس الجنين استعان بعدد من الاطباء الذين كتبوا بحوثا ثم اه اتوا وادلوا بدلوهم في المناقشات التي دارت حول هذا الموضوع وهذه النازلة

133
00:43:17.850 --> 00:43:42.200
ومن هنا يتبين اهمية هذه المجامع والهيئات العلمية. لانه يؤتى بمختصين في اه النوازل المراد دراستها وبحثها  ويستمع له وتحصل مناقشات ومداولات حتى تتضح المسألة للفقيه ويتصورها تصورا كاملا ثم يبدأ النقاش بين الفقهاء

134
00:43:42.250 --> 00:44:03.200
في التكييف الفقهي لتلك النازلة  ثم يصدر في هذه النازلة قرار ان كان هناك خلاف اه يكون هناك تصويت بالاغلبية ثم يصدر قرار في تلك آآ النازلة وتنعقد دورات المجمع كل سنتين

135
00:44:03.950 --> 00:44:20.100
المجمع الثاني مجمع الفقه الاسلامي الدولي المنبثق من منظمة المؤتمر الاسلامي والدولة هذه اضيفت مؤخرا كان يطلق عليه في السابق مجمع الفقه الاسلامي لمنظمة المؤتمر الاسلامي لكن في الاونة الاخيرة اصبح

136
00:44:20.400 --> 00:44:38.750
واضيفت كلمة الدولي وبدأ تأسيسه بقرار من مؤتمر القمة الاسلامي الثالث المنعقد في مكة المكرمة في التاسع عشر في التاسع عشر اه الى الثاني والعشرين من ربيع الاول عام الف واربع مئة وواحد للهجرة

137
00:44:39.250 --> 00:44:56.500
وكان من توصيات المؤتمر تأسيس مجمع فقهي اسلامي وانعقد المؤتمر التأسيسي للمجمع في السادس والعشرين من شهر شعبان عام الف واربع مئة وثلاثة للهجرة وانتخب الشيخ محمد بن جبير رحمه الله رئيسا له

138
00:44:57.100 --> 00:45:13.650
والمقر الرسمي للمجمع هو جدة ولكن اه تنعقد دورات المجمع اه في عدد من الدول تتنقل دورات المجمع وتنعقد في عدد من الدول لكن المقر الرئيسي له هو مدينة جدة

139
00:45:13.750 --> 00:45:30.150
وهو كمجمع الرابطة يستعين بعدد من الخبراء والمختصين ثم انعقدت الدورة الثانية عام الف واربعمئة وستة ورأس المجمع الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله ولا يزال رئيسا له الى وقت قريب

140
00:45:31.000 --> 00:45:55.800
وسمعت انه تذر عن رئاسة المجمع بسبب مرضه شفاه الله وسوف ينتخب للدورة التي ستعقد قريبا سينتخب رئيس جديد للمجمع اه هذا المجمع اصدر عددا من القرارات  له مجلة ضخمة تقع في اكثر من اربعين مجلدا تباع في المكتبات

141
00:45:56.700 --> 00:46:18.700
ويدون في هذه المجلة اه جميع مناقشات الاعضاء وجميع البحوث المطروحة في المجمع وهو يمكن ان يستفيد منها طالب العلم ابرز الهيئات العلمية المعنية بفقه النوازل اه هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية

142
00:46:19.400 --> 00:46:41.700
وقد صدر الامر الملكي بانشائها في الثامن من شهر رجب عام الف وثلاث مئة واحد وتسعين للهجرة ويتفرع عنها لجنة دائمة اختاروا اعضاؤها من اعضاء هيئة كبار العلماء وينعقد مجلس هيئة كبار العلماء كل ستة اشهر

143
00:46:42.500 --> 00:47:03.650
ويبحث النوازل والمسائل والقضايا المستجدة وقد نشرت بعض بحوث الهيئة وقراراتها ونكتفي بهذا القدر بالنسبة للهيئات والمجامع العلمية لكن ما ذكرت هو اه ابرز الهيئات والمجامع اه التي تعنى بدراسة فقه النوازل

144
00:47:03.850 --> 00:47:23.800
انتقلوا بعد ذلك الى المناهج المعاصرة في اه النظرة او في النظر في النوازل المناهج المعاصرة في النظر في النوازل هناك ثلاثة مناهج نظري في النوازل والمسائل المستجدة المنهج الاول منهج التضييق والتشديد

145
00:47:24.150 --> 00:47:45.150
منهج التظييق والتشديد  هذا المنهج منهج غير سديد ولا يتوافق مع هذه الشريعة السمحة التي رفع الله تعالى فيها الحرج عن المكلفين. ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها

146
00:47:45.900 --> 00:48:08.250
ولكن تجد بعض المفتيين يسلكوا هذا المسلك فعندما يسأل عن مسألة من من المسائل المعاصرة والمستجدة يفتي بالتحريم لاكثر اجوبته  وكما يقول سفيان التشديد كل يحسنه وانما العلم الرخص عن الثقات

147
00:48:08.450 --> 00:48:28.600
التشديد كل يحسنه وانما العلم الرخص عن الثقات من السهل على الانسان يقول هذا حرام ولكن آآ اذا قال هذا حرام او هذا حلال فهذا قول على الله تعالى ولا تقول لما تصبو السنتهم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتر على الله الكذب

148
00:48:29.150 --> 00:48:50.700
فهذا المنهج اذا منهج غير سديد. يقابله المنهج الثاني وهو منهج التساهل منهج التساهل  الانحلال كما يعبر عن ذلك الشاطبي التساهل والانحلال والتوسع الزائد وهذا نلحظه مع الاسف من بعظ المفتين

149
00:48:51.200 --> 00:49:14.600
تجد بعض المفتين يتساهل تسهلا كبيرا في كثير من المسائل وامور الفتيا حتى انه في بعض البنوك يمارس الربا باسم الهيئات الشرعية ويسمون الربا بغير اسمه يسمى الربا بدل غرامة تأخير

150
00:49:15.300 --> 00:49:29.500
اذا ما طلى المدين يحسبون عليه غرامة يسمونها غرامة تأخير يقول هذا بدل عن غرامة التأخير عن مماطلة المدين هذا هو هو ربا الجاهلية بعينه هذا هو ربا الجاهلية بعينه

151
00:49:29.650 --> 00:49:47.150
فان ربا الجاهلية عندما يحل الدين يأتي الداء المدين ويقول من تقضي وممن تربي انقضى والا اه اخره نظير الزيادة عليه وهذا يمارس في بعض البنوك باسم اه الهيئات بعض الهيئات الشرعية

152
00:49:47.850 --> 00:50:04.450
يعتبرونها بدلا عن ظرر المماطلة يعتبرونه بدلا عن ظرر المماطلة ولكنه في الحقيقة هو من اه الربا واو ما يمارس ايضا في بعض البنوك باسم رسوم ادارية وهي في الحقيقة فوائد ربوية

153
00:50:04.750 --> 00:50:24.400
يسمونه رسوم ادارية وهي في الحقيقة فوائد ربوية كرسوم الشهرية التي تؤخذ على بعض البطاقات رسوم كبيرة يأخذون من العميل اه مائة وخمسين ريالا او مائتي ريال كل شهر ويسمونها رسوما ادارية

154
00:50:24.900 --> 00:50:44.400
وهذا في الحقيقة من الربا او الصريح وان سمي رسوما ادارية ولكن يعني مع الاسف يمارس هذا باسم الهيئات الشرعية فهذا مثال للتساهل في اه الفتية وهذا ايضا منهج غير سديد

155
00:50:44.650 --> 00:51:01.700
كما ان التشدد في الفتيا تشدد التضييق منهج غير سديد. فكذلك ايضا التساهل في الفتيا منهج غير سديد المنهج الثالث الاعتدال فلا تشديد ولا تساهل الاعتدال فلا تشديد ولا تساهل

156
00:51:02.300 --> 00:51:23.750
مع النظر الاصول والقواعد الشرعية والنظر كذلك في مقاصد الشريعة والنظر كذلك في مقاصد الشريعة قال الشاطبي رحمه الله المفتي البالغ ذروة الاجتهاد هو الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور

157
00:51:24.050 --> 00:51:48.850
فلا يذهب بهم مذهب الشدة ولا يميل بهم الى طرف الانحلال قال والدليل على صحة هذا ان هذا هو الصراط المستقيم فان الصراط المستقيم وسط بين طرفين فان هذا هو الصراط المستقيم الذي جاءت به الشريعة. فان مقصد الشارع من المكلف الحمل على اه التوسط من غير افراط

158
00:51:48.850 --> 00:52:13.600
ولا تفريط قال اما طرف التشد اما طرف التشديد فانه مهلكة اما طرف التشديد فانه مهلكة واما طرف الانحلال فكذلك لان المستفتي اذا ذهب به مذهب العنت والحرج بغض اليه الدين وادى الى الانقطاع عن سلوك طريق الاخرة وهو مشاهد

159
00:52:13.800 --> 00:52:35.000
واما اذا ذهب به مذهب الانحلال كان مظنة للمشي على الهوى والشهوة والشرع انما جاء بالنهي عن الهوى واتباع الهوى مهلك الى اخر ما قال فالشاطبي رحمه الله ينصر هذا المنهج. نقول انه هو الطريق المستقيم. الاعتدال فلا تشدد ولا تساهم

160
00:52:35.250 --> 00:52:51.500
ولكن هذا المنهج هو وان كان هو المنهج السديد الا ان العلماء اجازوا للمفتي ان يتشدد في الفتيا على سبيل السياسة على سبيل السياسة لمن هو مقدم على المعاصي متساهل فيها

161
00:52:52.100 --> 00:53:06.000
فاذا رأى المفتي شخصا متساهلا في هذه المعاصي وهنا يسلك معه مسلك التشديد وكذلك ان يبحث عن التيسير والتسهيل على ما تقتضيه الادلة على لمن هو مشدد على نفسه او على غيره

162
00:53:06.050 --> 00:53:21.350
اه ليكون مآل الفتوى ان يعود المستفتي الى الطريق الوسط اذن عرفنا ان المنهج الشديد في دراسة النوازل هو اه ان يسلك طالب العلم مسلك الاعتدال فلا تشديد ولا اه تساهل

163
00:53:21.350 --> 00:53:45.500
وانحلال هذا هو المنهج السديد في دراسة اه النوازل واحسبوا ان هذا المنهج هو الذي تسلكه المجامع الفقهية والهيئات العلمية فانها تضم نخبة من اه الفقهاء وهم يسلكون هذا المسلك مسلك الاعتدال فلا تشديد على الناس ولا ايضا تساهل وانحلال في الفتية

164
00:53:45.900 --> 00:54:03.900
وهناك امر يعني مهم ينبغي التنبه له عند دراسة النوازل وهو النظر الى مقاصد الشريعة وهو ملحظ مهم جدا لابد من النظر الى مقاصد الشريعة فعندما تكون النازلة مثلا متعلقة بامر آآ متعلق بالربا

165
00:54:04.350 --> 00:54:20.700
فننظر الى آآ مقصد الشريعة نجد ان الشريعة فيما يتعلق بالربا شددت فيه تشديدا عظيما حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه قد اذن الله تعالى اكل الربا بالحرب

166
00:54:21.250 --> 00:54:35.550
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر كما في حديث سعد ابن ابي وقاص عند اصحاب السنن سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال عليه الصلاة والسلام اينقص الرطب اذا يبس

167
00:54:35.800 --> 00:54:49.700
قالوا نعم قال فلا اذا يعني اذا لو اردت ان تبيع كيلو تمر بكيلو رطب مع التقابظ لا يجوز لماذا؟ لان هذا الرطب سوف ينقص اذا يبس مع ان الفرق يصير

168
00:54:49.750 --> 00:55:05.700
يسير جدا ومع ذلك منع منه النبي صلى الله عليه وسلم ومنع حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع العينة لانه ذريعة للربا وسدة الذرائع الموصلة للربا فنجد ان انه في باب الربا شددت الشريعة

169
00:55:05.900 --> 00:55:23.000
فيه فننظر الى هذا المقصد ونشدد فيما كان متعلقا بامر الربا لكن لو مثلا يعني نظرنا الى اه المسائل التي يلحق الناس فيها حرج ومشقة مثل المسائل مثلا الرمي في في الحج مثلا

170
00:55:23.550 --> 00:55:39.200
يلحق الناس حرج كبير ومشقة فهنا يسلك مسلك التيسير على الناس لان هذا مقصد شرعي وما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخذ يوم النحر الا قال افعل ولا حرج

171
00:55:39.500 --> 00:55:56.850
ولهذا اجاز العلما في الوقت الحاضر الرمي بالليل ومع ان هذا لم يكن موجودا من قبل لكن اعتبروا ان هذه نازلة لما كثر الناس وكثر الحجاج واصبحوا بالملايين الافاق المليون

172
00:55:57.050 --> 00:56:16.450
هنا نظر الفقهاء في هذا ونظروا الى الى المقاصد الشرعية و افتى عامة العلماء في الوقت الحاضر بجواز الرمي ليلا فاذا لا بد من العناية بالنظر الى مقاصد الشريعة فيما يتعلق اه دراسة النوازل

173
00:56:16.850 --> 00:56:37.300
مدارك الحكم على النوازل قال ابن القيم رحمه الله لا يتمكن المفتي ولا الحاكم بالحق الا بنوعين من الفهم لا يتمكن المفتي والحاكم بالحق الا بنوعين من الفهم الاول فهم الواقع والفقه فيه

174
00:56:37.550 --> 00:56:54.600
الاول فهم الواقع والفقه فيه الثاني فهم حكم الله ورسوله في هذا الواقع ثم يطبق احدهما على الاخر نعم قال ابن القيم انه لا يتمكن المفتي ولا الحاكم بالحق الا بنوعين من الفهم

175
00:56:55.050 --> 00:57:19.550
الاول فهم الواقع والفقه فيه الثاني فهموا حكم الله ورسوله في هذا الواقع ثم يطبق احدهما على الاخر فلابد اذا من هذين الفهمين فلا بد عند النظر للنوازل من اولا التصور الصحيح والدقيق للمسألة

176
00:57:20.300 --> 00:57:46.500
وهذا له اثر في الحكم على تلك النازلة وكما ذكرت ان هذا التصور آآ ربما يكون يشكل على بعض العلماء المعاصرين بسبب تعقد بعض المسائل وتشابكها وتداخلها ومن هنا فنحن نحتاج الى الاجتهاد الجماعي عند دراسة النوازل وذلك حتى يستعان بالمختصين في تلك المسائل وفي

177
00:57:46.500 --> 00:58:03.750
تلك النواصب وحتى لو لم يعني يكون هناك اجتهاد جماعي في بعض المسائل فلا بد ان يسأل اه الدارس لتلك النازلة يسأل المختصين عنها حتى يتصورها تصورا صحيحا حتى يتصورها تصورا صحيحا

178
00:58:04.100 --> 00:58:21.150
وهذا ان شاء الله تعالى سيأتي له آآ امثلة عند دراسة بعض آآ النوازل الامر الثاني التكييف الفقهي للنازلة وذلك بان اه تصنف النازلة وترد الى اصل من الاصول الشرعية

179
00:58:21.350 --> 00:58:37.050
تصنف وترد الى اصل من الاصول الشرعية فيعرف ما هو التكييف الفقهي لها؟ يعني على سبيل المثال ودائع البنوك ودائع البنوك ما التكييف الفقهي لها؟ هل هي فعلا وديعة كما تسمى

180
00:58:37.650 --> 00:58:53.750
فعندما ننظر الى هذه الوديعة ننظر انها في التكييف الفقهي لها في قول آآ اكثر العلماء المعاصرين انها قرظ وليست وديعة لان الانسان عندما يعطي البنك هذا المبلغ يتصرف المصرف او البنك في هذا المبلغ

181
00:58:54.000 --> 00:59:12.700
ويظمنه بكل حال حتى لو تلف من غير تعدي ولا تفريط. وهذا من شأن القرض وليس من شأن الوديعة. ولهذا فان ما يسمى بودائع البنوك عندما تكييفا فقهيا فانها قرظ وليست وديعة والعلاقة بين العميل والبنك هي علاقة مقرظ بمقترض

182
00:59:12.800 --> 00:59:35.800
اه الامر الثالث تطبيق الحكم على النازلة تطبيق الحكم على النازلة التطبيق الصحيح التطبيق الصحيح وهذا امر في غاية الاهمية اضرب لهذا مثالا ما يسمى بالشركات المساهمة المختلطة اختلف فيها العلماء على قولين سبق ان تكلمنا في

183
00:59:36.100 --> 00:59:54.550
اه الدورة الماظية عن تفاصيل هذا الخلاف واقوال العلما وادلتهم فيها. لكن اشير هنا باختصار اقول ان من اجاز الدخول في الشركات المختلطة اه او بعضهم بعض من اجاز الدخول في الشركات المختلطة استدلوا بقواعد فقهية صحيحة

184
00:59:54.650 --> 01:00:17.700
لكنها لا تنطبق على هذه المسألة ومن ذلك مثلا قالوا اختلط المال الحلال بالحرام غلب جانب الحلال. هذه قاعدة صحيحة لكنها لا تنطبق على هذه المسألة لان من يدخل في الشركات المختلطة ويساهم فيها هو في الحقيقة يملك جزءا من هذه الشركة فتنسب له اعمال الشركة ومنها

185
01:00:17.700 --> 01:00:34.150
المحرمة فهذه قواعد صحيحة يستدلون بها وهي قواعد فقهية صحيحة ومقررة عند العلماء لكنها لا تنطبق على هذه المسألة. فلابد ايضا عند دراسة النوازل تطبيق الحكم على النازلة. التطبيق الصحيح

186
01:00:34.800 --> 01:00:54.350
اه تختلف اه الفتوى في مسألة معينة عن القواعد التي تكون او تراعى عند دراسة النوازل الفتوى في مسائل معينة في مسألة معينة يراعى فيها حال المستفتي وحال الزمان وحال المكان

187
01:00:54.650 --> 01:01:14.950
رؤتها مثلا مستفت عنده شيء من الوسوسة الطهارة او في امر معين فينبغي ان يراعي المفتي حال هذا الانسان ولا يفتي هذا الانسان الذي عنده وسوسة كغيره  كذلك لو اتى انسان عنده شيء من التساهل

188
01:01:15.250 --> 01:01:39.250
فيراعي حاله ولكن عندما تقرر يقرر حكم شرعي في نازلة فانها تراعى القواعد التي ذكرها العلماء في دراسة النوازل من المزالق عند دراسة النوازل اولا تقسيم النازلة الى اجزائها تفكيك النازلة وتقسيمها الى اجزاء

189
01:01:39.850 --> 01:01:59.000
ومن ذلك على سبيل المثال التورق المنظم الذي يجري في البنوك فسورة التورق المنظم ان يأتي الانسان الى البنك يريد منه سيولة فيقول البنك انا عندي حديد او معادن او غير ذلك من السلع

190
01:01:59.400 --> 01:02:19.400
وابيعها ابيعها عليك بالتقسيط ثم توكلني في بيعها على طرف ثالث وبعد ساعة او اقل او اكثر ينزل في رصيدك ما تريد من السيولة النقدية هذه الصورة بعض العلماء يعني اجازها

191
01:02:19.600 --> 01:02:39.700
لانه نظر الى هذه الصورة وهذه المسألة اه مفككة نظرا للتبرق على التورق جائز توكيل البنك التوكيل جائز هذه وكالة وتورم وقال بالجواز لكن لا يصح هذا النظر بهذه الطريقة بل لابد ان ننظر الى صورة المسألة كلية

192
01:02:40.250 --> 01:02:57.950
فننظر الى ان هذه في الحقيقة هي حيلة على الربا فالتبرك صحيح انه القول الصحيح انه يجوز لكن التورق الذي يمارس بهذه الطريقة لا يجوز لان ترتيب المسألة بهذه الطريقة اخرجها من دائرة الجواز الى دائرة الحظر

193
01:02:58.600 --> 01:03:14.750
فاصبحت المسألة ما هي الا حيلة على الربا مجرد ان هذا العميل يعبي له اه اوراق ينزل في رصيده ما اراد من السيولة النقدية فيعطيه البنك ما اراد من السيولة النقدية ويثبت في ذمته مبلغا اكثر منه

194
01:03:15.000 --> 01:03:34.700
باجراءات بسيطة بمجرد تعبئة هذه الاوراق. ويتولى البنك آآ كما انه يبيع عليه هذه السلعة يتولى بيعها على طرف ثالث هذا هذه النظرة غير صحيحة وغير مستقيمة. تفكيك المسألة بهذه الطريقة غير مستقيم. فهذا من المزالق

195
01:03:34.800 --> 01:03:56.350
اه في دراسة النوازل ومن ذلك ايضا التأثر بضغط الواقع التأثر بضغط الواقع فيتأثر بعض الناس عندما يدرس نازلة من النوازل بضغط الواقع فيفتي بالجواز مثلا في هذه المسألة بسبب ضغط الواقع

196
01:03:56.900 --> 01:04:14.750
وهذا منهج غير سديد بل ينبغي ان يبين حكم الله ورسوله سواء اه وافق هوى الناس او خالف هوى الناس بل ينبغي ان يخضع واقع الناس لحكم الله ورسوله ولو كان هذا الحكم فيه شدة

197
01:04:15.450 --> 01:04:31.850
فشرع الله تعالى لا يخضع لاهواء الناس بل ينبغي ان تخضع اهواء الناس لشرع الله تعالى ولهذا في الشركات المختلطة لما تأثر بعض الناس بضغط الواقع كان قبل السنوات لا يكاد يوجد شركة مساهمة

198
01:04:31.950 --> 01:04:45.450
اه تخلو من التعاملات الربوية فقال بعض الناس كيف نحرم الامة من هذه الشركات؟ اذا كان هذا هو واقع الشركات في العالم الاسلامي فكيف نحرم الامة من هذه الشركات؟ فتأثروا

199
01:04:45.450 --> 01:04:57.000
الواقع وافتوا بالجواز جواز الدخول في هذه الشركات مع التطهير والواقع ان نقول اذا كانت هذه الشركات متورطة في الربا فنقول الدخول فيها حرام ولو حررنا الدخول في جميع الشركات

200
01:04:57.250 --> 01:05:16.000
اذا كانت متورطة في الربا فالدخول فيها حرام فلماذا نتأثر بضغط الواقع ينبغي لطالب العلم ان ينظر الى المسألة بغض النظر عن ضغط الواقع فلا يؤثر ضغط الواقع عليه لكي يفتي بحكم

201
01:05:16.150 --> 01:05:30.800
ومعين بل ينبغي ان يجتهد في معرفة حكم الله ورسوله سواء وافق هوى الناس او آآ لم يوافق آآ هوى الناس واما المنهج الذي نسير عليه ان شاء الله تعالى

202
01:05:31.350 --> 01:06:04.200
هذه السلسلة من الدروس فنذكر ان النازلة ونصورها اولا تصويرا دقيقا حتى اه يتضح المقصود بها ثم نبين اراء العلماء المعاصرين فيها ونذكر ادلتهم ونناقش تلك الادلة ونبين القول الراجح فيها وننقل اراء المجامع الفقهية والهيئات العلمية في تلك النازلة ان وجد فيها شيء من ذلك

203
01:06:04.350 --> 01:06:14.350
على اننا لن نذكر ان شاء الله تعالى في هذه الدروس نازلة الا وقد سبق ان تكلم فيها احد العلماء او انه صدر فيه قرار بمجمع فقهي او من هيئة

204
01:06:14.350 --> 01:06:36.900
لن اتكلم في مسألة لم لم اسبق اليها لاني ارى ان ايضا هذا من المنهج السديد عدم التسرع في الحكم على النوازل عدم التصرف في الحكم على النوازل لان هذه النوازل تحتاج الى تأني والى تقليب النظر والى آآ

205
01:06:36.900 --> 01:06:52.900
مناقشة وحتى يتجلى ويتضح الحكم الشرعي فيها وسوف نذكر ان شاء الله تعالى ابرز النوازل التي آآ يحتاج اليها الناس في واقعهم سوف نبدأ اعتبارا من الدرس القادم ان شاء الله تعالى

206
01:06:52.900 --> 01:07:12.900
آآ بذكر آآ النازلة الاولى ثم نسير على هذا النهج لنكون مع نهاية هذه السلسلة من الدروس قد ذكرنا عددا من النوازل التي يحتاج اليها الناس في واقعهم. واسأل الله عز وجل آآ ان يرزقنا العلم

207
01:07:12.900 --> 01:07:31.600
النافع ووفقنا للعمل الصالح ووفقنا لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال حبذا لو تكرموا كتاب الجميع واغلب الهيئات والمجلات والمجامع والدوريات مع كتابة ارقام هواتفهم وصنادق وصناديق البريد حتى

208
01:07:31.600 --> 01:07:47.800
كان من المراسلة لهم والاستفادة من منشوراتهم ومجلاتهم التي لا توجد في الاسواق ثم تطبع وتوزع على طلاب العلم كي يتم الاستفادة منها مثل هيئة المحاسبة نزلت البحوث بقية معاصرة ومجلة الحكمة. على كل حال هي موجودة

209
01:07:47.950 --> 01:08:05.350
موجودة ويعنى بها كثيرون طلاب الدراسات العليا في الكليات الشرعية لهم عناية كبيرة بفقه النوازل لان هذي مادة مقررة عندهم ومجلة مجمع الفقه الاسلامي لمنظمة المؤتمر الاسلامي موجودة في المكتبات

210
01:08:05.450 --> 01:08:21.150
وكذلك ايضا مجلة الرابطة وان كانت يعني ربما لا توجد في كثير من المكتبات لكنها بالامكان الحصول عليها او مراسلة الاخوة في رابط العالم الاسلامي او اشتراك فيها هي فيها اشتراك من رغم

211
01:08:21.600 --> 01:08:39.300
فهي موجودة كذلك نعم وجودها الشيخ فهد يقول موجودة في المكتبة عنده هنا مكتبة المقيم اه هيئة المحاسبة هيئة المعايير واللي هو المحاسبة والمراجعة لمؤسسات المالية الاسلامية لديهم ايضا بحوث جيدة قد شاركت معهم

212
01:08:39.650 --> 01:08:58.600
بواحد من هذه البحوث وهي ايضا تخضع للاجتهاد الجماعي لتخضع لاجتهاد الجماعي ولهم معايير صدرت في هذا لكنها خاصة بالمعاملات المالية الاسلامية فقط خاصة بالمعاملات المالية الاسلامية فقط اه مجلة الحكمة ومجلة

213
01:08:58.650 --> 01:09:19.700
الحوت فقيه معاصرة ايضا موجودة في المكتبات هناك ايضا بعض المواقع على الانترنت لها عناية بهذه المسائل اذا نزلت نازلة وانا في صحراء ولم اسمع بفتوى ثم كان القبلة فهل اجتهد

214
01:09:20.050 --> 01:09:32.450
لا تحديد القبلة لا يقال انه نازلة لا يقال انه نازلة وهذا ذكره يعني الفقهاء يجتهد الانسان اذا اشتفت عليه القبلة يجتهد حتى يعرف القبلة اما بالنظر للشمس او غير ذلك

215
01:09:32.450 --> 01:09:47.650
من العلامات ثم يصلي على حسب اجتهاده والصلاة صحيحة حتى وان اخطأ لكن هذا اذا كان في السفر اما اذا كان في الحظر فكثير من الفقهاء يقولون ان الحظر ليس بمحل للاجتهاد ليس بمحل للاجتهاد

216
01:09:48.200 --> 01:10:07.200
يعني هنا مسألة وهي يعني كان واود التنبيه عليها في اه درس وهي اذا اختلف المفتون في النازلة اذا اختلف المفتون في نازلة من النوازل وهذه مسألة يحتار فيها العامة

217
01:10:08.100 --> 01:10:26.750
نازلة من النوازل يختلف فيها المفتوح هذا يقول بالجواز وهذا يقول بالتحريم هل نقول ان هذا العام يتخير؟ العام ليس عنده الة وقدرة على التخير والقول بانه يتخير مشكل كثير من المسائل يختلف فيها العلماء قل ان تجد مسألة يتفق فيها العلماء

218
01:10:27.300 --> 01:10:46.700
والصواب في هذه المسائل انه اذا اختلف المفتون فانه يلزم المستفتي اتباع الاوثق عنده في علمه ودينه وامانته نقول انظر الى هؤلاء المفتي من الاوثق عندك في في علمه ودينه وامانته اذا قال فلان يلزمك ان تأخذ بفتياه

219
01:10:46.750 --> 01:11:03.200
هذا هو اصح ما قيل في هذه المسألة من عرف من العلماء المعاصرين بالاهتمام بالنوازل المعاصرة واي كتب اضبط واجمع. انا في رأيي ان النواز المعاصرة احسن من من يدرسها المجامع الفقهية

220
01:11:03.550 --> 01:11:18.800
مجامعة فقهية آآ تدرس هذه النوازل بعد ما تستكتب بعض الباحثين والخبراء وتطلب منهم بحوثا في هذه النازلة. انا اذكر في الدورة الاخيرة المجمع الفقهي موضوع من الموضوعات كتب فيه سبعة بحوث

221
01:11:19.200 --> 01:11:39.300
من فقهاء متخصصين ثم نوقشت هذه البحوث ثم بعد ذلك صدر في هذه النازلة قرار فالمجامع الفقهية والهيئات العلمية خاصة هيئة كبار العلماء وكذلك اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء تعنى بدراسة هذه النوازل

222
01:11:40.000 --> 01:12:04.350
والامة لا تزال بخير ولله الحمد  العلماء لهم عناية كبيرة بهذه النوازل ومسائل المستجدة. والمهم هو آآ توجيه طلاب العلم الى العناية بهذا آآ الفقه العناية بهذا الفقه وانت اذا وجد لديك اهتمام بهذا الفقه فستجد انه قد كتب فيه وعني به عناية

223
01:12:04.350 --> 01:12:23.800
اية كبيرة من قبل كبار العلماء في هذا العصر ما هي الطريقة في متابعة المجامع الفقهية وما يصدر منها من فتاوى آآ الطريقة هي متابعة المجلات التي تصدر عن هذه المجامع. فانها تنشر فيها قرارات

224
01:12:23.850 --> 01:12:43.500
هذه المجامع كذلك ايضا الاتصال ببعض المهتمين بهذه القرارات وهي ايضا تنشر في الصحف ببعض وسائل الاعلام وبعض المجلات يعني على سبيل المثال اه قرارات المجمع الفقهي لرابطة العالم الاسلامي في الدورة الاخيرة نشرت في الصحف

225
01:12:44.050 --> 01:12:58.650
نشرت هذه القرارات في الصحف وتنشر ايضا في مجلة اه المجمع تنشر ايضا في مجلة المجمع وايضا توجد في بعض مواقع الانترنت المهم انه توجد اذا وجد لدى طالب العلم الاهتمام بهذا الفقه

226
01:12:58.650 --> 01:13:15.650
فانه سيجد آآ من الوسائل ما يعينه على آآ معرفة تلك القرارات اه الوصول اليها طيب هذا واسأل الله عز وجل الجميع العلم النافع والفقه في الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين