ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اما بعد فنرحب بطلاب العلم المحبين لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقول لهم كما قال صلى الله عليه وسلم لطالب العلم مرحبا بطالب العلم. وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الملائكة
تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. لو لم يكن لطالب العلم الا هذا الفضل. ان الملائكة مكرمين يضعون اجنحتهم لطالب العلم لكان حريا بالانسان ان يبقى طالب علم حتى يموت فكيف وفضائل طلاب العلم اكثر من ان تذكر واشهر من ان تحصى؟ ولكن ايها الاخوة
طلاب الاحاديث في هذا الزمان قلوا. ولهذا ينبغي احياء قراءة ومدارسة احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اذا كان فيما سبق من الزمان يحظر مجالس السماع عشرات الالاف ويقرؤون
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ايام او في خمسة ايام او في سبعة ايام فينبغي علينا ان نحرص على هدي السلف رحمهم الله تعالى عقد البخاري رحمه الله مجلسا لاقراء صحيحه في نيسابور في اول مجلس جلس
فحظر له عشرين الف انسان لسماع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نشكر الاخوة القائمين على هذا المسجد واللجنة العلمية على جهودهم المباركة في هذا المشروع المبارك مشروع سماع الكتب
الصحيحة المسندة والسنن وقد يسر الله عز وجل لنا ولكم قراءة الموطأ للامام ابي عبد الله مالك ابن انس الاصبحي رحمه الله تعالى امام دار الهجرة. ثم قرأنا اصح كتاب بعد كتاب الله تعالى. صحيح الامام ابي
الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وها نحن اليوم نستفتح في اول مجلس عصر الاحد وهو الثالث من شهر شوال عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
نستفتح مجالس القراءة لصحيح الامام ابي الحسين. مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى. وهو الوحيد من اصحاب الكتب قشيري عربي اصيل. ونيسابوري المولد والوفاء رحمه الله تعالى وصحيح الامام مسلم قد قال بعض العلماء لا سيما المغاربة منهم انه اصح من صحيح
الامام مسلم وان كان في اصح من صحيح البخاري وان كان في هذا الكلام نظر لكن هذا يدلنا على ان انه قريب من مرتبة الامام ابي عبدالله البخاري شيخه البخاري شيخ الامام مسلم
وسمع منه الصحيح وسمع منه كتبه الاخرى. لكن صحيح الامام مسلم فيه من الترتيب البديع ان يجمع لك الاحاديث في مكان واحد ولا يقطع الاحاديث لاجل الفقه. وانبه هنا على امر وهو ان الحديث اذا كان في صحيح مسلم
في اول موضع فهو المعتمد عنده. واما الروايات الاخرى التي يذكرها على وجه الاستشهاد فانما يذكرها لينظر اليها طالب العلم وكيف انها خالفت في لفظة كذا وفي لفظة كذا. انبه على امر اخر ايضا وهو ان صحيح الامام مسلم
الصحيح من اقوال اهل العلم ان الابواب ليس من وظع الامام مسلم. الامام مسلم رحمه الله رتب صحيحه وترتيبا بديعا ووضع له الكتب والاحاديث مرتبة ترتيب الابواب. ولكنه رحمه الله
توفي فجأة وهو في مكتبته توفي فجأة ولم يتسنى له وضع العناوين للابواب وقيل ان اول من وضع الابواب هو القاضي عياض وقيل غيره وعلى كل حال الابواب معتمدة عندنا هي الابواب التي وضعها الحافظ النووي رحمه الله تعالى. قبل البدء بالقراءة انبه على امر
اخير وهو اهمية السنة بالنسبة للدين. ايها الاخوة نسمع اليوم بين الفينة والفينة ممن يسمون انفسهم بالمتنورين او المفكرين يتكلمون فيما لا يحسنون كالمهندس الذي يتكلم في الطب او الطبيب الذي يتكلم في الزراعة او المزارع الذي يتكلم في الغوص او الغواص الذي يتكلم في المزارع وهكذا
يظلون يتخبطون ولكل فن رجال وان الله سبحانه وتعالى قد اخبر في القرآن في اكثر من ثلاثين موضع اهمية الرجوع الى السنة. فقال عز وجل وان تطيعوه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وان تطيعوه تهتدوا. كيف نطيع النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا لا نرى لقوله
حجة والله جل وعلا يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كيف نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كنا لا نرى لاقواله فائدة بحجة ان الناس مختلفين في اثباتها هل اذا اختلف الاطباء في شيء من طبهم نرد الطب كله
هذا لا يصح في العقل فضلا عن النقل. اهل العقول السليمة لا يردون الطب لاجل اختلاف اهل الطب ولهذا نقول ان الاحاديث التي في الصحيحين قد جاوزت القنطرة كما قال الحافظ ابن الصلاح ابو عمرو رحمه الله
الله تعالى. ما معنى جاوزت القنطرة؟ يعني عرض الصحيحان على ائمة جبال في هذا الفن مثل الامام احمد والامام ابو زرعة والامام ابو حاتم والامام اسحاق والبخاري ومسلم ويحيى ابن يحيى الليثي ويحيى ابن يحيى النيسابوري ومحمد ابن يحيى ابن فارس وو ائمة الدنيا قرأوا هذه الاحاديث
فلم ينتقدوا على البخاري ومسلم الا احاديث يسيرة. والحق فيها مع البخاري ومسلم. ثم يأتي احدا من لا يعرف لا بعلم القرآن ولا بعلم السنة يتكلم في السنة ويزعم انه قرآنيا والله ليسوا بقرآنيين. لو كانوا قرآنيين لقبلوا كلام الله في
قال والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. كيف يكون اسوة حسنة ونحن لا نقبل ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام كيف والله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فجعل امره ونهيه
امرا لله عز وجل. فقال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله فقد اطاع الله. فطاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة في القرآن. السنة حجة في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. الله يقول
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. كيف نصلي اذا قلنا انا لا نرجع الى السنة كيف نصلي كم ركعة نصلي يقولون نرجع الى القرآن كل واحد يفسر القرآن بما يريد هذا يقول من القرآنيين الصلوات ثلاث
والاخر يقول لا صلاة واحدة الاخر يقول لا صلاتان العشي والمساء. كل واحد على هواهم. كيف نزكي؟ ما هي الاموال كيف نحج كل هذا مبين في السنة النبوية؟ ولهذا قال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اليوم اكملت لكم دينكم. ما قال الان خلاص لن انزل القرآن اكملت لكم دينكم فالدين كامل بالكتاب والسنة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح
مسلم وسيأتي معنا قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله فوصى بكتاب الله وكتاب الله وصى بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي مستدرك الحاكم قال تركت فيكم ما
تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله وسنتي. فاياكم ايها الاخوة يا طلاب العلم يا طالبات العلم اياكم ان تلقوا باذانكم الى من يتكلم في السنة. فان الكلام في السنة
هدم للدين حينها كل احد يتكلم في الدين بما يريد ويهوى. لكن السنة كما قال الامام مالك رحمه الله سفينة نوح من ركبها نجى سنة النبي صلى الله عليه الناس اليوم اليوم الناس يستنيرون ويستظيئون بكلام كبراء
وملوكهم وامرائهم ورؤسائهم اولا يحق لاهل الدين ان يستنيروا بكلام سيد البشر صلى الله عليه وسلم بحجة ان هناك احاديث مختلف فيها على كل حال هذا الموضوع كبير وانما اشرت الى هذا لان اليوم اصبح بعض قنوات الاعلام
يقدمون للناس من يطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الطعن في السنة طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وان شانئك هو الابتر. فمن يبغض السنة فانه ابتر الدابر ولا ريب. ورفعنا لك ذكرك
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع وذكر سنته صلى الله عليه وسلم مرفوع ومن تمسك بالسنة رفعه الله نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن نظر الله وجوههم طلبا لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان
جعل الله ذلك سببا في نظارة ايماننا وقلوبنا وانشراحة صدورنا وان ينور بذلك قبورنا وان ينور بذلك دربنا يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. نبدأ على بركة الله عز وجل اه
اه من مقدمة الامام مسلم فانها مهمة لفهم ما في صحيح الامام مسلم من الاحاديث وطريقته والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابن الحجاج القشيري النيسابوري انه قال في مقدمة صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى جميع الانبياء والمرسلين. اما بعد انك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم في سنن الدين واحكامه. وما كان منها بالثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم فاردت ارشدك الله ان توقف على جملتها مؤلفة
وسألتني ان الخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر. فان ذلك زعمت مما يشغلك عما له قصدت من التفهم في فيها والاستنباط منها وللذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبره وما تأول به الحال ان شاء الله عاقبة محمودة
ومنفعة موجودة وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كان اول من طيبه نفع ذلك اياي خاصة قبل غيري من الناس لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف الا ان جملة ذلك ان ضبط القليل
من هذا الشأن واتقانه ايسر على المرء من معالجة الكثير منه. ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا بان يوقفه تمييز غيره. فاذا كان الامر في هذا كما وصفنا فالقصد منه الى الصحيح القليل اولى بهم من ازدياد السقيم. وانما يرجى بعض
المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن وجمع المكررات منه بخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض. ممن رزق فيه بعض التيقن والمعرفة باسبابه وعلله فذلك ان شاء الله يهجم بما اوتي يهجم بما اوتي من ذلك على الفائدة
بالاستكثار من جمعه فاما اعوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من اهل التيقظ والمعرفة فلا معنى لهم في طلب الكثير وقد عجزوا عن معرفة القليل ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه على شريطة سوف اذكرها لك وهو انا نعمد الى جملة
جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس على غير الا ان الا ان يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى او اسناد يقع الى جنب اسناد لعلة
تكون هناك لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليهم يقوم مقام حديث تام. لان المعنى الزائد في في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل ذلك المعنى من جملة
في الحديث على اختصاره اذا امكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيئته اذا ضاق ذلك اسلم اما ما وجدنا بدا فاما ما وجدنا بدا من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولى فعله ان شاء الله تعالى
القسم الاول فاننا نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقى من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحج واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد. ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك في
فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف والدم قبلهم على على انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم كعطاء بن السائب ويزيد ابن
يبي زياد وليث ابن ابي سليم اضرابهم من حمى الاثار ونقال الاخبار. فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين من اغانيه ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة لان هذا عند اهل العلم درجة رفيعة
بصلة سنية. الا ترى انك اذا وازنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد وليثا بمنصور ابن المعتمر وسليمان واسماعيل ابن ابي واسماعيل ابن ابي خالد في اتقان الحديث والاستقامة لي وجدته. وجدتهم مباينين لهم لا يدانونهم لا شك عند
للعلم بالحديث في ذلك الذي استفاض عنده من صحة حفظ منصور والاعمش واسماعيل واتقانهم لحديثهم وانهم لم يعرفوا مثل ذلك من عطاء زيد وليث وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وزنت بين الاضغان كابن عون وابي كابن عون وايوب السختيان مع عوف ابي جميلة واشعث الحمراني
يا صاحب الحسن وابن سيرين كما كما ان ابن عون وايوب صاحباهما الا ان البون بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحة النقل وان كان عوف واشعث غير مدفوعين عند عن صدق وامانة عند اهل العلم. ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم. وانما مثلنا
بالتسمية ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من من غبي عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله فيه فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع ولا يرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته ويعطى كل ذي حق حق ويعطى كل ذي حق في فيه حقه
وينزل منزلتهم وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم مع ما نطق به القرآن من قول تعالى وفوق كل ذي علم عليم. فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم يعني من هنا ايها الاخوة ندرك ونفهم ان الامام مسلم رحمه الله يضع في صحيحه هذا اولا ما يرى انه صحيح ويختار من الطبقة الاولى وهم الذين ليس عليهم كلام
والطبقة الاولى الذين ليس لهم عليهم كلام هم الذين اتفق الائمة من الحديث ائمة الحديث على توثيقهم وجلالتهم وعلى بيان مكانتهم في الحفظ والصلاح. جمعوا بين امرين. بين صلاح وبين اتقان العلم والحفظ والفهم
فينبغي للانسان ان يدرك ان صحيح الامام مسلم في المرتبة الاولى هو معني بالقسم الاول لكن هذا لا يعني ان هناك الفاظ قد تكون دون القسم الاول. يرويه من خف ظبطه او من
في حفظه كلام او مختلف فيه يريده الامام مسلم هذا الذي قلناه انه انه اورده في المتابعات والشواهد هذا ينبغي التفريق بينما رواه الامام مسلم اصلا. وبينما رواه الامام مسلم في المتابعات والشواهد
مثال على ذلك تأتي امثلة لكن نذكر الان مثال واحد. ذكر الحديث ان الله عز وجل يقبض السماوات والارض بيمينه يقبض السماوات بيمينه. قال والارض بيده الاخرى. ذكر اولا هذا الحديث. ثم ذكر الرواية التي فيها ذكر الشمال
هذه الرواية يراها الامام مسلم دون الرواية الاولى هكذا طريقته رحمه الله ينبغي علينا ان نفهم وان نحفظ هذه الطريقة. وان ندرك وان ندرك ان هذه سيسير عليها في جميع الكتاب رحمه الله تعالى. الامام مسلم انه يورد اولا احاديث الرجال
على جلالتهم ومكانتهم ممن عرفوا بحفظ العلم وظبطه. ثانيا يورد بعض الروايات فيها من هو متكلم فيه او من في حفظه شيء دون الحفظ الاول. ولكن ننتبه انه لن القسم الثالث ابدا لن يذكرهم. من هم القسم الثالث؟ القسم الثالث سيأتي ذكرهم الان. نعم
قال فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله ابن مسور ابي جعفر المدائني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث ابن ابراهيم وسليمان ابن عبد وسليمان ابن وسليمان ابن
ابي داوود الناخعي واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد الاخبار. وكذلك من الغالب على حديث المنكر او الغلط. امسكنا ايضا عن حديثهم وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها
فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله. فمن هذا الضرب من المحدثين عبدالله ابن محضر ويحي وابي انيسة وجراح بن منها لابو ابو العطوف وعباد ابن كثير وحسين وعبدالله بن طميرة وعمر بن صفبان ومن نحى نهوهم من ذي الوقف
رواية المنكر من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به لان حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقات ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم فاذا وجد ذلك ثم زاد
بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته. فاما من تراه يعبد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او هشام ابن عروة وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما عن الاتفاق منهم. في اكثره فيروي عنهما او عن احدهم
ان العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس والله اعلم قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايضاحا في مواضع
من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى. وبعد يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار على الاحاديث
صحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الى الاغبياء من الناس هو مستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم ائمة اهل الحديث مثل ما لك ابن انس وشعبة ابن الحجاج وسفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة
اتى ويحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم من الائمة لم لما سهل علينا الانتصاب لما سألت من التمييز والتحصيل ولكن من ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الى العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف على قلوبهم
اجابتك الى ما سألت. الحمد لله ليس في صحيح الامام مسلم رواية عن رجل معروف بمتهم بالوضع ولا في صحيح الامام مسلم رواية عن رجل معروف يروي المناكير. وهذا من حسن صنيع الامام مسلم رحمه الله. فليس في صحيح الامام
مسلم رواية عن رجل معروف برواية المناكير. كذلك رحمه الله نبه هنا على امر عظيم وهو ان من اتفق ائمة الحديث على ذم وذم الرواية عنه انه لا يحل لاحد ان يروي عنه
ومن هنا ندرك خلط بعض الناس ممن يخلط بين الصحيح وبين الضعيف بحجة ان هذا ان هذا اه تكلم فيه فلان وفلان. العلماء انما تكلموا في الرجال بعظهم تكلموا في حفظهم. وفي ديانتهم فهؤلاء لا يجوز تجوز الرواية عنهم
وبعضهم تكلموا في ديانتهم دون حفظهم. وهذه هي الرواية المشهورة بالرواية عن اهل البدع. وبعضهم تكلم في حفظهم دون ديانتهم وعرفوا بان حفظهم فيه شيء من الظبط وفيه شيء من
طلاق فهذا يجوز ان يروى عنه لكن بالانتقاء كما فعل الامام البخاري رحمه الله ويفعل الامام مسلم رحمهم الله تعالى. نعم. انبه ان ما رواه الامام مسلم في المقدمة محذوفة الاسانيد. وبناء عليه لا يجوز للرجل ان يقول هذا حديث صحيح رواه مسلم
وهو في المقدمة لانه لم يشترط في المقدمة ان يكون ما يرويه مسندا. حاله كحال المعلقات في صحيح البخاري. مثل ما مر معنا من ترى عائشة قال امرنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم. نعم
قال رحمه الله تعالى باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين والتحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم وفقك الله تعالى ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين الا يروي منها الا ما عرض صحة مخارجه والستارة في
وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعارضين من اهل البدع. والدليل على ان الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه قول الله جل ذكره يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
نادمين. وقال جل ثناؤه ممن ترضون من الشهداء. وقال عز وجل واشهدوا دوي عدل منكم فدل بما ذكرنا من هذه الاية ان خبر الفاسق ساقط غير مقبول وان الشهادة غير العدل مردودة. والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في
بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم. كما ان شهادته مردودة عند جميعهم ودلت السنة على نفي رواية المنكر من الاخبار
نحو دلالة القرآن اعلان في قبر الفاسق وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
حدثنا وكيل قال عن شعبة عين الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن سمرة ابن جندب حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ايضا قال حدثنا وكيل عن الشعبة وسفيان عن حبيب عن
ابن ابي شبيب عن المغيرة ابن شعبة انه انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وذكر ذلك باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا منذرا عن شرباحة وحدثنا محمد المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور انه سمع عليا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار. وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابنه يعني ابن علي
عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ
هو مقعده من النار. وحدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا ابن ربيعة انه قال اتيت المسجد والمغيرة امير الكوفة قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على
احد فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسلم قال اخبرنا محمد ابن قيس الازدي وعن علي ابن ربيعة الاسدي عن ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر ان كذبا علي ان كذبا علي ليس ككذب على احد. هذا الباب يدلنا على ان
انه لا يجوز للانسان ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا تيقن ان هذا الحديث قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز لمسلم ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا تيقن ان
الرسول صلى الله عليه وسلم قاله وكيف السبيل الى ذلك؟ السبيل الى ذلك الرجوع الى اهل الفن. الرجوع الى اهل الاختصاص المحدثون الكبار الذين شابت لحاهم بالاشتغال باحاديث رسول الله صلى الله عليه
وسلم وعرفوا بطلبه مثل ائمة الدنيا كمالك والاحمد والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدار قطني وامثالهم ممن عرفوا بتمييز هذه الاحاديث والنظر فيها. نعم. قال رحمه الله باب النهي عن الحديث بكل ما سمع وحدثنا عبيد الله بن معاذ
العنبري قال حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن المهدي انهما قالا حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم انه قال قال رسول الله صلى
عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. وحدثنا ابو بكر حدثنا علي بن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك وحدثني يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن سليمان التيمي عن ابيه وعثمان النهدي انه قال قال عمر بن الخطاب بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما
وحدثني ابو الظاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ابن سرح انه قال اخبرنا ابن وهب قال قال انه قال قال لمالك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل
ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص عن عبدالله انه قال بحسب المرء من الكذب
بان يحدث بكل ما سمع وحدثنا محمد المثنى انه قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لا يكون الرجل اماما يبتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع. وحدثنا قال اخبرنا عمر ابن علي ابن مقدم ابن مقدم عن سفيان ابن حسين انه قال سألني اياس بن معاوية فقال اني اراك قد كرهت بعلم القرآن
علي اني اراك قد كلفت بعلم القرآن فاقرأ علي سورة وفسر حتى انظر فيما علمت. قال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك والشناعة في الحديث فانه قل ما حملها احد الا دل في نفسه وكذب في حديثه. وحدثني ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني
يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبد الله بن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحملها. وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب قال حدثنا عبدالله بن يزيد
انه قال حدثني سعيد ابن ايوب قال حدثني ابو هاني عن عن ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون
وفي اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم. وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبدالله ابن حرملة ابن عمان تجيبي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو شريح انه سمع شراحي لم ابن يزيد يقول اخبرني مسلم اناسا انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا ولا يفتنونكم كيف يعرف الرجل ان هذه الاحاديث من المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا قال رجل قال رجل في الدين قولا يعرض قوله
على قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت فيعرف انه دجال او يعرف انه قال حقا بعرظ قوله على ما ثبت عن نبينا صلى الله الله عليه وسلم. هذا المراد فلا ينبغي ان نسمع ما يقوله بعض الناس في الدين مما ليس له اثارة باحاديث
سمعناها كابرا عن كابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثني ابو سعيد الاشجع قال حدثنا وكيا قال حدثنا الاعمش عن المسيب لرافع عامر بن عبدة انه قال عن عامر بن عبدة انه قال قال عبد الله ان الشيطان يتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم
سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدثه وحدثني محمد رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال ان في البحر
مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. وحدثني محمد العبادي وسعيد مع ابن الاشعثي جميعا عن ابن انه قال قال سعيد اخبرنا سفيان عن هشام ابن حجيد عن طاوس انه قال جاء هذا الى ابن عباس يعني بشير ابن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس
لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا وكذا فعل له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا اما انكرت حديثي كله وعرفت هذا فقال له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس الصعب وذنوا فلما ركب الناس الصعب
لتركنا الحديث عنه. وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع ابن عباس انه قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول صلى الله عليه وسلم فاما اذ ركبتم كل صعب وذلول فهيهات. وحدثني ابو ايوب سليمان العبدي بن عبيد الله الغيلاني قال حدثنا ابو عامرين عن
قال حدثنا وباح عن قيس ابن سعد ابن مجاهد انه قال جاء بشير العدوي الى ابن عباس فجعل يحدثه ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم وجعل ابن عباس لا يأذن من حديثه ولا ينظر اليه. فقال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي. احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعبة
الاولى لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. حدثنا داود عمر قال حدثنا نافع عن ابن عمر عن عن ابن ابي مليكة انه قال كتبت الى ابن عباس نسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني. فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه. قال فدعا بقضاء قال فدعا بقضاء
علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل. حدثنا عمرو حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن هشام ابن حجين عن طاووس انه قال اوتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي فمحاه الا قدر واشار سفيان بك
واشار سفيان بن عيينة بذراعه حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق انه قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا؟ حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش
قال سمعت المغيرات يقول لم يكن يصدق على علي حق. لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود علي رضي الله تعالى عنه واول رجل قد افترى الناس عليه. وكذبوا عليه
وذلك ان ناسا في الكوفة كانوا يرون آآ جواز الرواية عن كل شخص فاشتهر اناس بالكذب على علي رضي الله تعالى عنه وتقوله ما لم يقل وهذا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو ابن عم رسول الله صلى
الله عليه وسلم وحبر الامة وترجمان القرآن يشهد ويقول والله ما بهذا قضى علي. ولهذا الرواية عن علي رضي الله تعالى انما تقبل من جهة اناس معينين معروفين بالصدق والامانة ومنهم تلامذة ابن مسعود كقيس والاسود
ومسروق ابن الاجدع والنخعيين وامثالهم. نعم باب بيان ان الاسناد من الدين وان الرواية لا تكون الا عن الثقات وان جرح الرواتب ما هو فيهم جائز بل واجب وانه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة
المكرمة حدثنا حسن الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهشام عن محمد حاء وحدثنا فضيل عن هشام انه قال وحدثنا مخرج ابن حسين عن هشام عن محمد ابن سيرين انه
قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباحي قال حدثنا اسماعيل زكريا عن عاصم الاحوال عن ابن سيرين انه قال لم يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ
وحديثهم حدثنا اسحاق وابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن سليمان ابن موسى انه قال لقيت طاموسا فقلت حدثني حدثني فلان قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز
عن سليمان ابن موسى انه قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه. حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا الاصمعي عن ابن ابي الزناد
عن ابيه انه قال ادركت بالمدينة مئة كلهم مأمون. ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله. حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكين قال حدثنا سفيان وحدثني ابو بكر قال وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي واللفظ له؟ قال سمعت سفيان بن عيينة عن مسعي انه قال سمعت
ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات. وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل ماروق. قال سمعت عبدان بن عثمان كان يقول سمعت عبد الله ابن المبارك يقول الاسناد من الدين ولو الاسناد لقال من شاء ما شاء وقال محمد بن عبد الله حدثني عباس وابي درزمة انه قال سمعت عبد الله
نقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الاسناد. الاسناد امر عظيم في الدين. لا يجوز ان تأخذ العلم الا عن رجل تعرف من اين ندع المال هذا في العلم. واما في الرواية فلا يجوز ان تأخذ عن احد حديثا حتى تعرف عمن اسلم
فان قال رواه البخاري فتعرف انه اسند والا تعرف انه من جيبه ومن كيسه فيرد. اذا قال اخذت العلم عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم فانت ترتاح وتأخذ عنه العلم وان كان اخذ العلم من رأسي ومن كيسي ومن فكره فهذا تتركه وتذره. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال محمد سمعت
وابا اسحاق ابراهيم ابن عيسى الطلقاني قال قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك تصوم لهما مع صومك. قال فقال عبد الله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ قال قلت له هذا من حديث الشهاب ابن خراش. فقال ثقة عن من؟ قال قلت عن الحجاج ابنين
عن الحجاج بن دينار قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بدينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم بفاوز
تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف. وقال محمد سمعت علي ابن شقيق يقول سمعت عبدالله ابن المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف وحدثني ابو بكر ابن النضر ابن ابي النضر قال حدثني ابو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو عقيل من صاحب
قال كنت جالسا عند القاسم لعبيد الله ويحيى بن سعيد فقال يحيى القاسم يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد
عندك منه علم ولا فرج او علم ولا او علم ولا مخرج. فقال له القاسم قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر. قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة. قال فسكت فما اجابه وحدثني
وقال وحدثني بشر ابن الحكم العبدي وقال سمعت سفيان ابن عيينة يقول اخبروني عن ابي عقل صاحب ان ابناء لعبدالله ابن عمر عن شيء لم يكن عنده فيه علم. فقال له فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لا لاعظم ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى. يعني عمر
عمر تسأل عن امر ليس عندك فيه علم. فقال اعظم من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقة قال وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قالا ذلك. وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال قال سمعت يحيى
انه قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك وابن عوينة عن رجل لا يكون ثبتا في الحديث فيأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه انه ليس وحدثنا عبيد الله بن سعيد انه قال سمعت النظرة يقول لشهر وهو قائم على اس كفت الباب فقال ان شهرا ان
ان شهرا نزكوه. قال مسلم نزكوه يعني انهم لم يقبلوا حديثه وتركوه. نعم. قال مسلم رحمه الله يقول واخذته الناس تكلموا فيه وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابة قال حد. انه قال قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم اعتد به. وحدثني
ابن عبد الله ابن قفزاز من اهل مرو من اهل مروة انه قال اخبرني علي بن عسيل ابن واقض انه قال قال عبدالله بن المبارك قلت لسفيان الثوري ان عبادا
عباد ابن كثير ممن تعرف حاله واذا حدث جاء بامر عظيم فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه؟ قال سفيان بلى. قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه. وقال محمد حدثنا عبدالله بن عثمان انه قال قال ابي قال عبدالله بن المبارك انتهيت الى شعبة فقال هذا عباد ابن
كثير فاحذروه وحدثني الفضل موسى انه قال سألته عنني الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد فاخبرني عيسى ابن موسى انه قال كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب. وحدثني محمد انه قال حدثنا
عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن ابيه انه قال لم نرى الصالحين بشيء اكذب منهم في الحديث. قال ابن ابي عتاب فلقيت انا انا محمد ابن ابن يحيى ابن سعيد
الغضبان فسألتوه عنه فقال عن ابيه لم تر اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث. قال مسلم يقول يجري يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب حدثني فضل مسائل قال حدثنا يزيد ابن وارون انه قال اخبرني خليفة موسى انه قال دخلت على غار ابن عبيد الله فجعل يملي علي حدثني مكحول حدثني
فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني ابان عن انس وابان عن فلان فتركته وقمت. قال وسمعت الحسن ابن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عثمان حديث هشام ابن ابي المقدام حديث عمر ابن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل قال له يحيى ابن فلان عن محمد بن كعب انه قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه
من محمد ابن كعب فقال انما ابتلي من انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد حدثني محمد بن عبدالله بن قفزات انه قال سمعت عبد الله بن عثمان بن جبل انه قال سمعت عبدالله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من
هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز. قال سليمان ابن الحجاج انظر ما وضعت في يدك منه. قال خلقه زاد وسمعت وهب بنزور قال ابن قمز زاد وسمعت وهب بن زمعة يذكر عن سفيان بن عبد الملك انه قال قال عبد الله عن ابن المبارك رأيت روحا
رأيت روحة بن عطيف صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه. كره حديثه حدثني ابن قال سمعت وهبا يقول عن سفيان علي بن مبارك انه قال بقية صدوق بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عن من اقبل وادبر
حدثنا قطب بن سعيد قال حدثني عن الشعب انه قال حدثني الحائط الاعور الامداني وكان كذابا حدثني ابو عامر عبد الله الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن فضل يعني المغيرة انه قال سمعت شعبي يقول وحدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين حدثنا بخيل بن سعيد قال حدثنا جيل عن
المغيرة عن ابراهيم انه قال قال علقمة قرأت القرآن في في سنتين فقال الحارث القرآن وهين الوحي وشد وحدثني حجاج قال حدثنا احمد يا عني ابن موسى قال محدثنا زائدة اين العمل شأن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين وحدثني حجاج انه قال
احمد وهو ابن موسى قال حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحارث اتهم وحدثنا قال حدثنا عن حمزة الزيات انه والله لسمعتموه سمع مرة الهمدانية من الحادث شيئا انه قال سمع مرة الهمداني من الحديثين فقال له اقعد بالباب قال
فدخل مرة واخذ سيفه قال واحس الحارث بالشر فذهب وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابن انه قال قال لنا ابراهيم واياكم والمغيرة ابن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان. طبعا الحارث الاعور معروف متهم بالكذب. على الصحابة
لذلك كان المحدثون يحذرون من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا ايها الاخوة ان الكلام في من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب. حتى يحذر الناس من التقول على النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قام احد الناس وتكلم وقال قال رسول الله او تكلم في الدين ولم يطعن عليه احد ولم يتكلم فيه احد فان العامة ستغتر به وربما يأخذون عنه ويظنون ان هذا حق ولهذا وجب بيان الحق. سواء كان في الرواية او كان في
راية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كامل الجحدلي وقال حدثنا حماد وابن زيد قال حدثنا عاصم انه قال كنا نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن ظلمة اي فاع
فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم وشقيقا قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل. هذا ليس هو شقيق ابن وسلمة المرادي ابو وائل هذا واحد اخر كان يرى رأي الخوارج ولذلك كان العلماء يحدثون يحذرون منهم
بالاحوص ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي وهو كان يشتغل القصاصين او بذكر القصص. المقصود بالقصاص الوعاظ في لغة اهل الحديث ما المقصود بالقصاص؟ الوعاظ. لا ينبغي اخذ العلم عن الوعاظ الا ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي. لماذا
لان الوعاظ اذا اشتغلوا بالوعظ فانهم ينسون شيئا من العلم وصحته والتأكد من ثبوته من جهة ومن جهة اخرى ربما يتساهلون في المرويات لاجل الوعظ ولهذا حذر العلماء من القصاصين. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو غسان محمد العمري الرازي انه قال سمعت جابر ابن يزيد الجعفي فلم يكتب عنه كان يؤمن بالرجعة حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يهب وهذا ما قال حدثنا قال حدثنا جابر ليزيد قبل ان يحدث قبل ان يحدث ما احدث وحدثني سلمة ابن سيرين قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا
انه قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر. فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس. فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة
وحدثنا حسن حسن الحلواني انه قال حدثنا ابو يحيى الحماري قال حدثنا قبيصة اخوه انه ما سمع الجراح ابن مليح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها وحدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثنا احمد بن موسى قال سمعت زهيرا يقول قال جابر
او سمعت جابرا يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الفا وحدث قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابر الجعفي يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال جابر ابن يزيد الجعفي متهم بالكذب واتهم ايضا في رأيه بانه يرى الرجعة وهو القول آآ برجوع علي الى الدنيا وهذا من ضلالات هؤلاء الذين يتقولون على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخليفة
نعم قال وحدثني سلمة ابن شيم قال حدثني الحميد قال حدثنا سفيان انه قال سمعت رجلا سأل جابر عن قوله عز وجل فلما الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فقال جابر لم يجد تأويل هذه قال سفيان وكذب. فقلنا لسفيان وما
بهذا فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا نخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فذا تأويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف عليه السلام في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم وحدثني سلمة انه قال حدثني
قال حدثنا سفيان انه قال سمعت جابرا يحدث بنحو بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ان اذكر منها شيء وان لي كذا وكذا. قال مسلم وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو الغازي قال سألت جرير ابن ابن عبد الحميد فقلت الحارث ابن حصير ابن حصيرة لقيته؟ قال نعم شيخ طويل
السكوت يصر يصر على امر عظيم. حدثني احمد ابراهيم الدورقي وقال حدثني عبد الرحمن المهدي عن حماد بن زيد انه قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد هو يزيد في الرقم. حدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثنا
سليمان ابن حرب قال حدثنا محمد بن زيد انه قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة وحدثني محمد ابن رافع وحدده الثاني قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر وما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره
قال رحمه الله كان غير ثقة لقد سألني عن حديث العثمة ثم قال سمعت عكرمة حدثني الفضل قال حدثنا قال حدثنا همام انه قال قدم علينا وداود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفل
الناس زمن طاعون الجارف. وحدثني حسن ابن علي الحلواني وقال حدثنا يزيد هارون قال اخبرنا همام. قال دخل ابو داوود فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا. فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه
ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيبي عن بدري مشافى الا عن سعد ابن مالك حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابا جعفر الهاشمية المدنية كان يقع محاديث كلام حق وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا الحسن الحماني قال
نعيم محمد قال ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان وحدثنا محمد قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيارسي عن شعبة عن يونس ابن عبيد انه قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف
يمين جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمد علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان
الخبيث وحدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا حماد ابن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب قالوا ابى يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا يوم مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب
انك لزمت ذاك الرجل قال حماد سمى يعني عمران؟ قال نعم يا ابا بكر انه يجيئنا باشياء غرائب. قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. عمر ابن عبيد ابن باب من كبار علماء المعتزلة. وكان يرى اه اه عياذا
الا الخروج على ولي الامر وكان آآ يجعل حديث من حمل علينا السلاح فليس منا يجعله الى نفسه يعني من حمل علينا السلاح عن الخوارج فليس منا. وكان عمرو بن عبيد معروفا ايضا بانكار السنة. والعجيب انه ينكر
من جهة ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اخرى ليوافق مكذوبه ما يريده من رأيه. نعم. قال حدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثنا سفيان بن حرب قال حدثنا ابو زيد يعني حمادا قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يوجد السكران من النبيذ
فقال كذب انا لا يجلد سكران من النبيل فقال كذبت انا سمعت الحسنة يقول يجلد السكران من النبي وحدثني حجاج قال حدثنا سفيان بن حرب قال سمعت وايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث؟ وحدثني سلامة
ابن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان قبل ان يحدث حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت
يا شعبة اسأله عن ابي شيبة قاضي واصل فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي وحدثنا وحدثنا الحلواني قال سمعت عفان قال حدثت ابن سلمة عن صالح المر بحديث عن ثابت فقال كذب وحدثت هماماما عن صالح المري بحديث فقال كذب وحدثنا محمود الغيلان قال
ابو داوود قال قال لي شعبته اتي الجرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب فقد طلب داوود قطر شعبة وكيف فقال حدثنا عن الحكيم باشياء لم يجد لها اصلا؟ قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد؟ فقال لم يصلي عليهم
قال الحسن ابن عمر قاطع الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا؟ قال يصلى عليهم قلت من حديث
من حديث من يروى قال قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمر حدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي قال رحمه الله تعالى وحدثنا قال سمعت عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبهما الى الكذب قال
سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن أبي مؤمن فنسبه الى الكذب. وحدثنا قال قلت لأبي داوود الطيارسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور فما لك لم تسمع منه وحديث حديث العبارة الذي روى لنا النظر ابن جميل قال لي قال لي اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبدالرحمن ابن مهدي
فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس فقال ارأيت ارأيت ما رجلا يذنب فيتوب اي سيتوب الله عليه. قال قل نعم قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى نسا قال ابو داوود فبلغ
بعد انه يروي فاتناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب ثم كان بعده يحدث فتركناه. حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابة انه قال كان عبدالقدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة قال شبابة سمعت عبد القدوس يقولونها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ الرمح عرضا عرضا. قال فقيل
واي شيء هذا قال يعني يتخذ قوة في حائض ليدخل عليه الروح. يعني هذا فيه دلالة على ان عبد القدوس ما كان يضبط الرواية فقال السويد بن عقلة بدال ما يقول سويد بن غفلة. وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا
بدال ما يقول غرظا وهذا دليل على انه لم يكن صاحب حديث. وانما يقرأ كيفما اتفق. وهنا يجب ممن ليس عنده علم بالرواية والدراية معا نعم. قال مسلم وسمعت عبيد الله ابن عمر القواريني يقول سمعت محمد ابن زيد
رجل بعدما جلس مهدي بايام ما هذه العين المانحة التي نبعت نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل. وحدثنا الحسن بن قال سمعت فانا قال سمعت ابا عوانة ابا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش وقرأه علي وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي
قال سمعته انا وحمزة الزيئات من ابانا قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابانا فما عرض منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا بن عدي قال قال لابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية
رواه عن المعروفين ولا تكتب عنهما روى عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم. وحدثنا اسحاق ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعض اصحابي عن الله قال قال ابن مبارك نعم الرجل بقية لولا انه كان يكني الاسماء الاسامي
ملكنا ويسمي الكون كان دارا يحدثنا عن ابي سعيد المحاضي فنظرنا فاذا هو عبد القدوس. يعني بقية ابن الوليد دمشق معروف بالتدليس تدليس الشيوخ فيسمي شيوخه باسماء حتى لا يعرف الناس عمن يروي. ولهذا ترك احاديثه جمع من اهل
للعلم. نعم يقول له كذاب وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وقال سمعت ابا نعيم وذكر المعلب بن عرفان فقال قال حدثنا قال خرج علينا ابن مسعود بصفين فقال ابونعم اتراه بعث بعد الموت؟ حدثني عمرو ابن علي وحسن حلواني وكلاهما عن عفان ابن مسلم انه قال كنا عند اسماعيل ابن
تحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت قال فقال الرجل اغتبته. قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت حدثنا ابو جعفر الدارمي قال حدثنا باسم عمر قال سألت مالك بن انس عن محمد بن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد بن المسيب فقال ليس بثقة وسألته عن صالح المولى التوأم
فقال ليس بثقة وصلاة عن ابي الحويرثي فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي ذئب فقال ليس بثقة وساتوا عن حرام ابن عثمان فقال ليس بثقة وسألت
من هؤلاء الخمسة فقال ليسوا بثقة في حديثهم. وسألته عن رجل اخر نسيت اسمه فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي قال وحدثني فضل ابن مسين قال حدثني قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي ذيب عن شرحبه ابن سعد وكان متهما
لديه محمد بن عبد الله بن قزازة قال سمعت ابا اسحاق طلقني ويقول سمعت ابن المبارك يقول لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبدالله ابن والاخترت ان القاهم ثم ادخل الجنة فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه. وحدثني الفضيل سهل قال حدثنا وليد بن صالح قال اعرق
قال عبيد الله بن عمرو قال زيد يعني ابن ابي انيسة لا تأخذه عن اخي حدثني احمد ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد عبد السلام الوابسي قال حدثني عبد الله بن جعفر الرقي عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمرو انه قال كان يحيى ابن ابي انيسة كذابا حدثني ابراهيم قال حدثني سليمان
عن حماد بن زيد انه قال ان فرقدا ليس صاحب حديث وحدثني عبدالرحمن بشير العبدي وقال سمعت يحيى ابن سعيد القطان ذكر محمد ابن عبيدالله ابن ابن عبيدالله ابن عمير الليثي فضعفه جدا فقيل ليحيى اضعف من يعقوب ابن عطاء قال نعم ثم
قال ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد ابن عبد الله ابن ابن عبيد ابن عمير حدثني بشر الحكم قال سمعت يحيى ابن سعيد حكيم ابن الجبير وعبد الاعلى
وضعف موسى وضعف موسى ابن ذهقان وعيسى ابن ابي عيسى المدني قال وسمعت الحسن بن عيسى يقول قال لابن مبارك اذا قدمت علنتين فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثة لا تكتب حديث عبيدة ابن معتب
ابن اسماعيل ومحمد ابن سالم قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهم رواة الحديث واخبارهم عن معائبهم كثير كتاب ذكره على استقصائه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قال ومن ذلك وبينوا وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقل الاخبار
بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر. اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او او امر او نهي او ترغيب او ترهيب. فاذا كان الراوي
ليس بمعدن للصدق والامات ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها واكثرها كذب لا اصل لها
مع ان الاخبار الصحيحة من من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا في قوله رحمه الله الله شوفوا العبارة مهمة هذي او ترغيب او ترهيب
وهذا دليل على ان الامام مسلم وهو شأن الائمة كلهم يرون ان الاحاديث لابد من ثبوتها حتى في باب الترغيب والترهيب لابد من ثبوتها. وليس الامر كما ظنه بعض المتأخرين ان الترغيب والترهيب يتساهل فيه
وانما المقصود من الرواية التي جاءت عن الامام احمد انه قال اذا جاءت الرواية في الفضائل او في التفسير او في المغازي تساهلن المقصود بالتساهل هنا يعني اننا نروي عمن خف ظبطه هذا المقصود
وليس المقصود ان نروي كل ما هب ودب في باب الفضائل كما يزعم بعض الناس. نعم. قال ولا احسب كثيرا ممن يرجو من الناس على ما وصفنا بهذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفة ما فيها من التوهن والضعف. الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتدال بها
هي غادة التكفل بذلك عند العوام ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه
بان يسمى جاهل اولى من ان ينسب الى علم. باب صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن اذا امكن لقاء المعنعنين ولم يكن فيهم وقد تكلم بعض منتحل الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاساند وتقسيم وتسقيمها بقول لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده
في صفحة لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا اذ اذ الاعراض عن القول المصطلح اذ الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته واخماره ذكر قائله واجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه غير ان لما تخوفنا من شؤون العواقب اغترنا الجهلة بمحدثات الامور واسراعهم من اعتقاد
المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأين الكشف عن فساد قوله ورد ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله والاخبار عن سوء رويته ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان. وقد احاط العلم
بانهما بانهما قد كانا في عصر واحد. وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي عن من روى عنه قد سمعه منه وشافه به غير انه لا نعلم له منه ولم نجد فيه شيء من الروايات انه ما التقيا قط او تشافى بحديث ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون
عنده العلم بانهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصعدا او تشافاه بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهر فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيئا لم يكن في نقله الخبر عن من
عنه ذلك والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عندهم وقوفا حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث قل او كثر في رواية في رواية مثل ما وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مخترع مستهدف غير غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم
ولا مساعد له من اهل العلم عليه وذلك من القضاء الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثلي حديثة وجائز ممكن له لقاءه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأتي في خبر قط وانهما اجتمعا ولا تشابها بكلام في الرواية ثابتة
الحجة بها لازمة الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا فاما والامر مبهم وعلى الامكان الذي فسرنا فالرواية عن السماع ابدا حتى تكون حتى تكون الدلالة التي بينا فيقال للمخترعين هذا القول الذي وصفنا مقالته او للداب عنه قد اعطيت في جملة
في قولك ان خبر الواحد الثقة عن واحد الثقة حجة يلزم به العمل ثم ادخلت فيه الشر بعده فقلت حتى نعلم انهما قد كان التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا فتجد هذا الشرط الذي اشترطته عن احد يلزم قوله يلزم قوله والا فهلم دليل. والا فهلم دليلا على ما
فان ادعى قول احد من علماء السلف ما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا. وان هو ادعى فيما زعم
يحتج به قيل له وما ذاك الدليل فان قال قلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر حديثا ولما فانه ولا ولا سمع منه شيء قط. فلما رأيتم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا عن الانسان بغير سماع والمرسل من الروايات
في اصل قولنا وقول اهل العلم باخبار ليس بحجة احتج احتجت لما وصفته. احتجت لما وصفت من العلة الى البحث عن سماع كل خبر عن راويه فاذا انا فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما يروي عنه بعد. فان عزب
ان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر ولم يكن عندي موضعا حجة لامكان الارسال فيه هذا الباب هذا الباب بالكامل يقال والله اعلم ان الامام مسلم وضعه للرد على البخاري للرد على شيخه لان البخاري رحمه الله
لا اه يجوز الرواية عن رجل لم يسمع من شيخه لابد ان يكون هناك ملاقاة حصل ملاقاة يعني انسان يكون هنا في المدينة يحدث عن رجل في طالقات. يقول هذا لا يكفي حتى
يثبت عندنا ملاقاته اما مجيء الطلقان الى المدينة واما ذهابه الى طريقان. او يحدث رجل في بغداد عن رجل في صنعاء الامام مسلم كما هو مذهب الجمهور من المحدثين يرون ان الرجل ما دام انه ثقة ويقول عن
فان هذا يحمل على السماع يحمل الحديث المعنعن عن فلان. يقول يحمل عن السماع الامام البخاري رحمه الله يقول ان كلمة عن لا تحمل على السماء الا اذا علمنا انه لقيه. وهذا ادق
وان كان الامام مسلم قد شدد في هذا القول لكن ليس في تشديده يعني وجه. نعم نقول اذا كان هذا الكلام يفهم من ان هذا كلام قاله الامام اسحاق او غيره من اهل العلم ان الاحاديث المعننة لا تقبل مطلقا فهذا قول ضعيف
ولا اعلم احدا قال به. وانما البخاري قيد. قال انما لا يقبل العنعنة عن من لم يعرف باللقاء اما من عرف باللقاء ما في اشكال في قبول حديثي. نعم. قال رحمه الله فيقال له فان كانت
في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان ارسالي فيه لزمك الا تثبت اسنادا معنعن حتى ترى فيه السماع من اوله لاخره. وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناده عن ابيه عن عائشة فبيقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه. وان اباهم قد سمع من عائشة كما نعلم ان عائشة قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوز اذا لم
قل هشام في رواية يرويه عن ابيه سمعت او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر اخبره بها عن ابيه ولم يسمعها هو من ابيه لما
لما احب ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمعها منه. وكما يمكن في ذلك في هشام عن ابيه. فهو ايضا ممكن في ابيه عن وكذلك كل اسم حديث ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض اهل الذي يظهر لي ان النزاع الكلام في خارج محل النزاع هشام ابن
ذروة عن ابيه عن عائشة. هنا لا البخاري ولا غير البخاري يشترط اللقي ويشترط التسميع. ما يشترطون لانه معروف متيقن ان هشام لقي اباه وان اباه لقي عائشة فما في اي اشكال في العنعنة. وليس هذا موضع النزاع
موضع النزاع الا ان يكون الامام مسلم يرد على قول لم يصلنا هذا شيء اخر. اما البخاري رحمه الله فانه لا يرى قبول المعنعن الا اذا ثبت لقاءه. اذا ثبت لقاءه خله يعمعن ما عندنا اشكال. لا يلزم ان يقول حدثني
ولا يلزم ان يقول اخبرني ما دام ثبت لقيه نعم. قال وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سمعا كثيرا جائز لكل واحد منهم ان ينزل في بعض الروايات فيسمع من غيره عنه بعض احاديثه ثم يرسله عنه احيانا ولا يسمي من سمع منه وينشط احيانا فيسمي الرجل الذي حمل
الحديث ويترك الارسال وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض من فعل ثقات المحدثين وائمة اهل العلم وسنذكر من رواياتهم على الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها على اكثر منها ان شاء الله تعالى على اكثر منها ان شاء الله تعالى. فبذلك ان ايوب السختياني وابن المبارك راكعا وابن المؤمنين وجماعة غيرهم رووا عنه
جامع ودعنا به عن اسد انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله ولحرمه وباطيب ما اجد. فروى هذه الرواية بعينها الليث عن ابن سعد وداود العطار وحميد بن الاسود وابو اسامة انه قال اخبرني عثمان العروة عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
رواه مسلم عن ابيه عن انسى انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف وانا حائض. فرواها بعينها مالك وانس عن الزهري عن عروة عن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى زهري وصحيحه ابي حسان عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فقال يحيى ابن كثير في هذا الخبر
القبلة اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وروى ابن عوينة
وغيرهم عن امر ابناء عن جابر انه قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عنهم الحمر. فرواه محمد بن زيد عن محمد لعلي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
نهانا عن لحوم الحمر الاهلية المقصود به الاهلية طبعا. نعم. قال وهذا النحو في الروايات كثير يكثر تعداده وفيما ذكرنا منها كفاية لذوي الفم فاذا كانت العلة عندما وصفنا قوله من قبل في فساد الحديث وتهوينه اذا لم يعلم ان الراوي قد سمع ممن روى عنه شيئا ان كان
لزمه ترك الاحتجاج في قياد قوله برواية من يعلم انه قد سمع ممن روى عنه الا في نفس الخبر الذي فيه ذكر السماع لما بينا عن من قبل وعن الائمة الذين نقلوا الاخبار انهم كانت لهم تارات يغسلون فيها الحديث ابسالا ولا يذكرون من سمعوه منه وترات ينشطون
فيها فيصيدون الخبر على هيئة ما سمعوا فيخبرون بالنزول فيه ان نزلوا بالصعود ان صعدوا كما شرحنا ذلك عنهم وما علمنا احدا من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار ويتفقه فقدوا صحة الاسانيد وسقمها مثل ايوب السختيان وابن عون ومالك بن انس وشعثة بن حجاج وعبد الرحمن المهدي ومن بعدهم من اهل الحديث فتشوا عن
عن موضع السماع في الاسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل. وانما كانت من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم اذا كانوا ممن عرف بالتدليس بالحديث وشهر به فحينئذ يبحثون عن اسماعيل في رواية ويتفقدون ذلك منه حي كي تنزاح عنهم علة التدريس. فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على
الوجه الذي زعم من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن احد ممن سمعنا ولم نسمي عن الائمة فمن ذلك ان عبد الله ابن يزيد الانصاري وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عن حذيفة عن
ابن مسعود الانصاري وعن كل واحد منهما حديثا يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما ولا حفظنا في شيء من الروايات ان عبد الله ابن يزيد
حذيفة وابا مسعود بحديث قط ولوجدنا ذكر رؤيته اياهما في رواية بعينها ولم نسمع عن عن احد من اهل العلم مما مضى ولا ادركنا انه طعن في هذين الخبرين الذين رواه ابن يزيد عن حذيفة وابن مسعود بضعف فيهما بل هما وما اشبههما عند من لاقينا من اهل العلم بالحديث من
عاهل زايد وقويها يرون يرون استعمال ما نقل بها والاحتجاج بما اتت من سنن واثار. وهي في زعيم حكينا قوله من قبل واهية مهملة حتى يصيب سمع الراوي عن من روى ولو ذهبنا نعدد الاخبار الصحاح عند اهل العلم ممن يهنوا بزعم هذا القائل ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها
واحصائيها كلها ولكننا احببنا ان نصيب منها عدد يكون سمة لما سكتنا عنه منها. وهذا هو عثمان المهدي وابو رافع الصائغ وهما ممن ادرك الجاهلية وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين هلم جرا ونقلا عنهم الاخبار حتى نزلا الى مثل ابي هريرة وابن عمر وذويهما قد اسند كل واحد
عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولم نسمع في رواية بعينها انهما عاينا ابيا او سمع منه شيئا واسند ابو عمر الشيباني وهو ممن ادرك
وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وابو معمر ابن عبد الله ابن واحد منهما ابي عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين واسند عبيد
ابن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وعبيد ابن عمير ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واسند قيس ابي حازم وغدا وقد ادرك
النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اخبار. واسند عبد الرحمن ابن ابي ليلى وقد حفظ عن عمر بن الخطاب وصاحب علي عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
واسند ربعي من حراش عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقد سمع ربعي من علي بن ابي طالب وروى عنه
واسند نافع وجوبي بن مطعم عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
واسند اعضاهم يزيد الليثي عن تميم الذري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند سليمان ابن رافع خديج عن عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا هذا حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث فكل هؤلاء التابعين الذين اصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم
علمناه منهم في رواية بعينها ولانهم لقوهم في نفسي خبر بعينه وهي سائد عند ذوي المعرفة بالاخبار والروايات من صحاح الاسانيد لا نعلم وهنوا منهاج قط ولتمسوا فيها سماع بعضهم من بعض. اذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر. لكونهم جميعا كانوا في
الذي اتفقوا فيه وكان هذا القول الذي احدثه القائل الذي حكيناه في تهويل الحديث بالعلة التي وصف اقل من ان يعرج عليه ويثار ذكره. اذ كان المحدثة وكلاما خلفا لم وكلاما خلفا لم يقله احد من اهل العلم سلف. ويستنكره من بعدهم خلف فلا حاجة بنا
في رده باكثر مما شرحنا اذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الذي وصفناه. والله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء وعليه ثقلان في المدخل الذي وزع عليكم كلام حول هذا الموضوع ممكن تراجعونه. لكن آآ يعني لا شك انه لا خلاف
من البخاري ومسلم في ان الحديث اذا كان من معنعن وعن عنعنعن انه لا يقبل حتى يثبت سماعه كما لا خلاف بين البخاري ولا بين مسلم في ان الثقة الثبط اذا لقي انسانا وقال عنه انه محمول على
السماع اذا اين النزاع؟ النزاع في نقطة ضعيفة جدا وهي اذا عنعنعن وهو غير معروف بالقي فهل يحمل عنعنته على السماع او لا؟ وهذا احد الاسباب في رفعة مكانة البخاري على مسلم. هذا احد الاسباب
لرفعة مكانة البخاري على مسلم. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان باب بيان الايمان والاسلام والاحسان ووجوب الايمان باثبات قدر الله سبحانه وتعالى وبيان الدليل على التبري ممن لا يؤمن بالقدر واغلاظ القول في حقه
الحسيني مسلم ومحج القشيري رحمه الله تعالى بعون الله نبتدي واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب قال حدثنا وكم عنك همس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر. وحدثنا عبد الله بن معاذ العنبري وهذا حديث قال حدثنا ابي قال حدثنا كما مسؤول عن ابي
عن ابن بريدة عن يحيى ابن عمر انه قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد ابن الجهني فانطلقت انا وحميد ابن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لولا
لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء بالقدر فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخل المسجد فاكتنفته انا وصاحبي واحد هو الاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قيب لنا ناس يقرأون القرآن ويتفوت ويتقفرون العلم وذكر
من شأنه من؟ وانهم يزعمون ان ان لا قدر وان الامر انوف. قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله ابن لو ان لاحد مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب قال بينما نحن وعند رسول الله صلى الله عليه
ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد وسواد شعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فسند ركبته الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال
محمد واخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال
صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاسلام قال
ان تعبد الله كأنك تراهم فان لم تكن تراهم فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة قال من السائل؟ قال فاخبرني عن امارتنا قال انت اذ لم تربتها وان ترى الحفاة العراة العالة
يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فربت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم دينكم حدثني محمد بن عبيد الغبري وابو كامل الجحدلي واحمد بن عبد الله قالوا حدثنا محمد بن زيد عن مطر الوراق عن عبد الله ابن يحيى ابن عمران
انه قال لما تكلم احد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك قال فحجزت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري وحجة وساقوا الحديث بمعنى حديث كمس واسناده فيه بعض زيادة ونقصان احرف. او حدثني محمد ابن حاتم قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سيد القطان قال حدثنا عثمان ابن اياد
قال حدثنا عبد الله بن رويث عن يحيى ابن عمر وهويد وحميد بن عبد الرحمن انهما قال لقينا عبد الله ابن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه فاقتص الحديث كنحو حديثه
عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من زيادة او وقد نقص منه شيئا وقد نقص منه شيئا. قال وحدثني حجاج قال حدثنا يوسف بن احمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ابن اعمر عن ابن عمران عن عمر رضي الله عنهما ان عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم وحدثنا ابو بكر وزهير
وجميعنا قال زهير حدثنا اسماعيل ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بائزا للناس
فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ورقائه ورسله وتب الى البعث بالبعث الاخر. قال يا رسول الله بالاسلام قال اسلموا ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراهم في الله. فانك الا تراه
فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل. ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربا رب هذا فذاك من اشراطها اذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. واذا تطاول رعاء البهم في واذا طاول رعاة البهم في البنيان فذلك من اصراطها في
بخمس لا يعلمهن الله ولا يعلمهن الا الله ثم تلاه صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بان يرضي تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر
رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي رجلوه فلم يروا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن ابشر قال حدثنا ابو حياتمي بهذا الاسناد وذكر مثله غير ان في روايته اذا ولدت الامة بعدها يعني السرار
قبل الحديث قبل حديث او حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اللي هو الحديث رقم خمسة من الباب وتسع آآ هنا في بعض في النسخ الاصلية محطوط باب. باب الايمان ما هو؟ وبيان خصاله. وهم موجود عندكم. اي تضيفونه
قبل حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة باب الايمان ما هو؟ وبيان خصاله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير هنا ايضا في باب ساقط عندكم. باب الاسلام ما هو؟ وبيان خصاله. الاول باب الايمان ما هو؟ وبيان
خصاله وهنا قبل زهير بن حرب باب الاسلام ما هو؟ وبيان حتى في الحاشية موجود؟ يعني المفروض ينبه لو في الحاشية يعني باب الاسلام ما هو؟ وبيان خصاله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسألوني فهابوهم وليسألوه. فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشرك لا تشرك بالله شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
وتصوم رمضان. قال صدقت قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعد وتؤمن بالقدر كله. قال صدقت قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال
ان تخشى الله كانك تراه فانك الا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال يا رسول الله متى لا تقوم الساعة؟ قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل. وساحدثك عن
بعضنا اذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من اشراطها. واذا رأيت لحباة العراة صم البكم ملوك الارض فذاك من اشراطها. واذا رأيتني على البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها في خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم قرأ. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
وما تدري نفس ماذا تكسب ودم وما تدري نفس بأي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم قام الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي فالتمس فلم يردوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا
باب بيان الصلوات التي هي احد اركان الاسلام. حدثنا سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقافي. عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن ابي سهيل عن ابيه انه
لو سمع قول احد ابن عبيد الى ان يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل ند ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه
وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة؟ فقال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع وصيام شهر رمضان فقال هل علي غير
فقال لا الا انت الطواع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطواع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا
ما انقص منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. حدثني سعيد عن اسماعيل ابن جعفر. عن ابي عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد
النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث ما لك غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق
هذا اول حديث من شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني وهو بلدياتي ولد رحمه الله في بغلان وتوفي في بغلان. والحديث محفوظ افلح ان صدق بدون كلمة ابيه. لكن
كلمة ابيه هذه جاءت في روايات دون الرواية الاخرى وهذه لو ثبتت ليس من باب القسم كما يظن بعض الناس افلح وابيه اي ونعم ابيه اي ابوه رجل فاضل على هذه التربية هذا المقصود. نعم. باب السؤال عن اركان
اسلام قال رحمه الله تعالى حدثني عمر بن محمد بن بكير الناقد قال حدثنا هاشم القاسم ابو النظر. قال حدثنا سليمان المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك انه قال نهينا نهينا
نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجي رجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك
فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدقت. قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال
قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال االله ارسلك؟ قال نعم قال وازعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا. قال صدق. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا
قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت ما استطاع اليه سبيلا. قال صدق. قال ثم ولى. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ان صدق ليدخلن الجنة. حدثني عبدالله بن هاشم لعبده قال حدثنا باسم قال حدثنا سليمان النغيرة عن ثابت انه قال قال ناس كنا نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله صلى الله
وسلم عن شيء وساق الحديث بمثله باب بيان الايمان الذي يدخل به الجنة وان وان من تمسك بما امر به دخل الجنة. حدثنا محمد ابن عبد الله بن نوين قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن طلحة قال حدثني ابو ايوب ان اعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر فاخذ بخطامنا
او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد واخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعدني من النار. قال فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه ثم قال لقد
وفق او لقد هدي قال كيف قلت قال فاعاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة صلوا الرحم دع الناقة او حدثني محمد ابن حاتم وعبدالرحمن ابن مسلم قال حدثنا باسل قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن عبد الله ابن ابن موهب
ابوه عثمان وانه ما سمع موسى ابن طلحة يحدث عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث. حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو ابو بكر وانسيت قال حدثنا ابو نحوص عن ابي اسحاق عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل اعمله يدني من الجنة
ويباعدوني من النار قال تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل ذا رحمك. فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما ان تمسك بما امر به دخل الجنة وفي رواية ابن ابي شيبة ان تمسك به. وحدثني ابو بكر وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عفان
قال حدثنا امهيب قال حدثنا عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة
قال تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ابدا ولا انقص منه فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينضم الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي كليب قال حدثنا ابو
معاوية عن ابي سفيان عن جابر انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان ابن قوقل فقال يا رسول الله ارأيت اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام واهلكت الحلال ادخلوا الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وحدثني حجاج ابن الشاعر والقاسم ابن زكريا وقال والقاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله
موسى عن شيطان ابي صالح وابي سفيان عن جابر انه قال قال النعمان ابن القوم قال يا رسول الله وحدثني قال حدثنا الحسن قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت الصلوات المكتوبات
وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنة؟ قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك شيئا. باب الانسان ودعائمه العظام حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عمير الهمداني قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر عن ابي ما لك اشجعي عن سعد ابن عبيد عن ابن
عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمسة على على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج. فقال الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا سلف عثمان العسكري
قال حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثنا استعجل وطارق انه قال حدثني سعد ابن عبيدة السلامي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس على ان يعبد الله
بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. حدثنا عبد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه انه قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. قال حدثنا ابي قال حدثنا عن قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث ان رجلا قال لعبدالله بن عمر الا تغزو فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وان الاسلام بني على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام
رمضان وحج البيت. قال رحمه الله تعالى باب الامر بالايمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وشرائع الدين والدعاء اليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه من لم يبلغه حدثنا صنف من هشام قال حدثنا احمد بن زيد عن ابي جرة انه قال سمعت ابن عباس وحدثني يحيى بن يحيى قال اخبرنا عباد ابن عباس
ابن عباس انه قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حاتم بنا وبينك كفار مضى فلا نخلص اليك الا في شهر الحرام
بامر نعمل به وندعوا اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما ظلمتم وانهاكم عن الدبان والحنتم والنقير والمغير
زاد خلف في روايته شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو محمد بشأن والفاظه متضاربة قال ابو بكر غندر عن شعبته وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفرين قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة تسأله عن
فقال ان وفد عبد القيس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او من القوم؟ قالوا ربيعة؟ قال مرحبا بالقوم او الوفد غير خزايا
ولن ندامة. قال فقالوا يا رسول الله لن نأتيك بشقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضاد. وانا لا نستطيع ان نأتيك الا بالشهر الحرام فمرنا بامر اصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله
على قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتؤدوا خمسا من المغنم ونهاهم عن الدبان والحنتم والمزفت قال شعبة وربما قال النقيض قال شعبة وربما قال المقير وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم وقال ابو بكر في روايته من وراءكم وليس في روايته المقير
قال وحدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء وحدثنا نصره علي الجهظمي قال اخبرني ابي قال حدثنا قرة بن خالد عن ابي ذرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله
وسلم في هذا الحديث نحو حديث شعبة وقال انهاكم عما ينبذ في الدب والنقير والحثم المزفت وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه انه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشد اشد
القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. حدثنا ايوب قال حدث المعرية فقال حدثنا سعيد ابي عروبة عن قتادة انه قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس قال سعيدا وذكر رتادة ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري في حديث هذا ان نقول ان اناس من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله
وسلم فقالوا يا نبي الله انا حي من ربيعة وبيننا وبينك كفار مضر ولا نقدر عليك الا في اشهر الحرم فمرنا بامر نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة اذا نحن اخذنا به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربع ينهاكم عن اربع واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغنائم وانهاكم عن اربع عنتبة والنقير قالوا يا نبي الله ما علمك بالنقير تنقرونه فتقذفون فيه من من القطيعات. قال سعيد او قال من التمر ثم تصبون فيه من الماء حتى اذا سكن وليانه شربتم
حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف. قال وفي قوم رجل اصابته جراحة كذلك قال وكنت وكنت اخباؤها حياء من رسول صلى الله عليه وسلم فقلت ففيما تشرب يا رسول الله؟ قال في اسئلة في اسقية الادب التي يلاث على افواهها قالوا يا رسول الله ان ارضنا كثيرة
ولا تبقى بها سعة الادم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة الحديث وفد عبد القيس فيه فوائد كثيرة منها ان
ان القول او ذكر اسم معبد لغير الله ليس فيه اثم لان الاثم على من عبد الاسم لغير الله فانت تقول عبد القيس فلو ان رجل اسمه محمد ابن عبد الحسين او محمد ابن عبد الرسول فانت تناديه بمحمد ابن عبد الرسول الاثم ليس عليك انت تحكي ما
وقع الاثم على من سمى وعبد لغير الله عز وجل. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انا ابن عبد المطلب. هذه حكاية حال وايضا في الحديث تخبر من وراءكم فيه دلالة على اهمية تبليغ الحديث للناس نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة انه قال حدثني غير واحد لقي ذلك الوفد وذكر نظرة عن ابي سعيد الخدي ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علية غير ان فيه وتذيفون فيه من القطيعات او التمر والماء
يقول قال سعيد انه قال من التمر حدثني محمد البصري قال حدثنا ابو عاصم عن ابي جرير وحدثني محمد رافع اللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق قال قال ابو قزعة ان ابا نظرة اخبره حسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري الخدري اخبره ان وفد عبد القيس لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله
ان الله جعلنا الله فداءك. ماذا يصلح لنا من الاسئلة؟ قال لا تشربوا في النقيل. قالوا يا يا نبي الله جعلنا الله فداءك. او او تدريب النقيض؟ قال نعم الجذع يمطر واسمه ولا في الدباء ولا في الحنتمة وعليكم بالمكاء. طبعا هذه الان هي كانت من هي كان النهي في اول الاسلام
ثم جاء آآ جواز الشرب منها ما دامت نظيفة وليست آآ فيها من الخمور شيء. كذلك فيه دلالة على جواز جعلنا الله فداءك او جعلت فداءك. وان كان فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يفدي الرجل آآ بنفسه رسول
الله صلى الله عليه وسلم لكن في الحديث ما قال وهذا الحديث في الصحيح يدل على جوازه لانهم قالوا جعلنا الله فداءك. نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء الى الشهادتين وشرائع الاسلام قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر واسحاق واسحاق بن ابراهيم جميعا وكيع قال ابو بكر
حدث له وكيل عن زكريا ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عبد الله ابن ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ ابن جبل انه قال قال ابو بكر ربما قال ابن عباس ان
قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
فانهم اطاعون فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم فانهم اطاعوني ذلك فان واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وفي دلالة على ان الظلم لا يجوز حتى ظلم الكافر لا يجوز
نعم انبه على امر وهو نبهنا عليه في المقدمة اكرر ان التبويبات ليست من وضع الامام مسلم لهذا تجد اختلاف في بعض النسخ. ليست التبويبات من وضع الامام مسلم. اي نعم هو رتب الاحاديث ترتيبا بديعا لكن
لم يدرك وضع الابواب. نعم. نقرأها يا شيخ. نعم. نقرأ الابواب. لا اقرأ اقرأ ما في بأس. يقرأ التبويبات تقرأ. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشم المرسلين قال حدثنا زكريا وابن اسحاق ضحى وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عن
ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ فقال انك ستأتي قوما بمثل حديث وكيع حدثنا امية بن حدثنا امية ابن بسطام العيشي وقال حدثنا يزيد ابن زريلة قال حدثنا رح وهو ابن القاسم عن اسماعيل ابن امية عن ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا لابنه قال انك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الا عبادة الله عز
واذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم. فترد على فقرائهم فاذا بها فخذ منهم وتبقى كرائم اموالهم. باب الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي صلى
وسلم وان من فعل ذلك عصم نفسه وما له الا بحقها او وكلت سريرته الى الله تعالى وقتال من منع الزكاة وان رأى من حقوق الاسلام واهتمام الامام بشعائر اسلام حدثه ابن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعيد عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عويد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر
بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصاني مني
ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منعه فقال عمر الخطاب فوالله ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه
وحدثنا ابو الظاهر ويحيى واحمد بن عيسى قال احمد حدادنا وقال الاخراني اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن سي ابي قال حدثني سعيد ابن ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله من قال لا اله الا الله وعصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على
وحدثنا احمد بن عبد الله الطبي قال اختبرنا عبد العزيز يعني عن العلاء حاء وحدثنا امية بن مسقام واللفظ له قال حدثنا يزيد قال حدثنا عن ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وما وبما جئتم به
فاذا فعلوا ذلك عصوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. وحدثنا ابو بكر قال حدثنا حرصنا باسمها عن وعن ابي صالح عن ابي هريرة انهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس بمثل حديث ابن المسيب عن ابي هريرة وحدثني ابو بكر
قال حدثنا وحدثهم احمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي حدثنا سفيان عن ابي عن ابي الزبير عن جابر انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله قالوا لا اله الا الله وعصوا مني دمائهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ثم قال
مذكر لست عليهم بمسيطر. حدثنا ابو غسان الاسماعيلي قال مالك بن عبدالواحد قال حدثنا عبدالملك بن الصباح عن شعبة عن واقض بن محمد بن زيد عبد الله ابن عمر عن ابيه عن عبد الله ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويوم
الصلاة واتوا الزكاة بيني الغزالي عن ابي مالك عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكبر مما يعبد منه لله حر وماله ودمه واحسابه على الله. وحدثنا ابو بكر بن ابي
انتقل حديثنا ابو خالد الاحمر حدثنيه زهير ابن حرب قال حدثناه كلاهما عن ابن مالك عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله ثم ما ذكر بمثله باب الدليل على صحة اسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة ونسجد جواز الاستغفار للمسكين والدليل على ان من مات الى الشرك فهو من
فهو في اصحاب الجحيم ولا ينقذه ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل. وحدثني حرمة ابن يحيى تجيبي قال اخبرنا عبد الله ابن ابي قال اخبرني يونس عن ابنه قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبدالله
ابن ابي امية ابن المغيرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبدالله ابن ابي وامية يا ابا طالب
طيب هو عمل وابى ان يقول لا اله لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم ينهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا وذي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب
الجحيم. وانزل الله تعالى في اي طالب فقال رسول اتقى وانزل الله تعالى في ابي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. قال وحدثنا اسحاق ابراهيم وعبده
قال اخبرنا عن الرزاق قال اخبرنا وحدثنا حسن الحلواني قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال هنيئا به عن صالح كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد وذكر مثله. غير ان حديث صالح انتهى عند قوله فانزل الله عز وجل فيه. ولم يذكر الايتين ولم يذكر
الايتين وقال في حديثه ويعودان بتلك المقالة وفي حديث معبد مكان هذه الكلمة فلم يزالا به. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مختصر السيرة قال في فوائد هذا الحديث آآ الاثر السيء لاصحاب السوء على
الانسان فلولا ابو جهل وامية وعبدالله بن امية لشهد ابو طالب شهادة الاسلام لكن اثر الصحبة يعني الانسان حتى عند النزع. نسأل الله السلامة والعافية. ويفعل الله ما يشاء. بيده ملكوت السماوات والارض. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد وعباد عن حدثنا مروان عن يزيد ومولود وهو ابن هيثان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت قل لا اله الا الله واشهد لك بها يوم القيامة. فابى فانزل الله انك لا تهدي من احببت الاية. حدثنا
محمد حاتم قل لا اله الا الله واشهد لك بها يوم القيامة. قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع فانزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. باب الدليل على ان
من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا. حدثنا ابو بكر وزهير بن حرب كلاهما عن اسماعيل ابي ابراهيم قال ابو بكر حدثنا ابن عرية عن خالد قال حدثني الوليد عن ابن مسلم
عن حمران عن عثمان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. حدثنا محمد بالمثل المقدم قال حدثنا باسم المفضل قال
عن ولد ابي بكر انه قال سمعتم حمران يقول سمعت عثمان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر مثله سواء حدثنا ابو بكر ابن النضر ابن ابي النضر قال حدثني ابو النضر هاشم القاسم قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن مالك ابن طلحة ابن مصنف عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
النبي صلى الله عليه وسلم في مسير قال فنبذت ازواجه القوم قال حتى اهم بنحر حتى هم بنحر بعض حمائلهم قال فقال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواج قومي فدعوت الله عليها قال ففعلا قال فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النواة
نواه قلت وما كانوا يصنعون بالنوى؟ قال كانوا يغصونه ويشربون عليه الماء. قال فدعا عليها فقال حتى ملأ القوم ازودتهم فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقوا لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة
عن ابي معاوية فلما كان غزوة تبوك اصاب الناس وجاعة قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا ودانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعله قال فجاء عمر فقال يا رسول
الله ان فعلت قل الله ولكن ادعوهم بفضل ازواجهم ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة. لعل الله ان يجعل في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال فدعا بنا
فبسطه ثم دعا بفضل ازواجهم. قال فجعل الرجل يجيء بكفي ذرة. قال ويجيء الاخر بكف تمر. قال ويجيء الاخر بكسرة حتى اجتمع على من ذلك شيء يسير. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم. قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. قال
قال لهم حتى سمعوا وفضلت فضله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة. حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الويل يعني ابن مسلم عن ابن عن ابن جابر انه قال حدثني عمير
قال حدثني جنانة ابن ابي امية قال حدثني عبادة ابن الصامت انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى
ابن امته وكلمته وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. الله اكبر وحدثني احمد إبراهيم الذواقين قال حدثنا مبشرا بن اسماعيل عن الاوزعي عن عمير بن هاني في هذا الاسناد مثله غير انه قال ادخله الله الجنة على ما كان
ما من عمل ولم يذكر من اي ابواب الجنة الثمانية شاء حتى تناقض المسلمين مرة حدثنا ليث عن ابن اعجاز عن محمد ابن حبان عن عن الصامت انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا لما تبكي فوالله لئن استشهدت لاشهدن لك وان شفعت
يشفعن لك وان استطعت ننفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا
رسول الله حرم الله عليه النار حدثنا هدوء بن خالد الازدي وقال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل انه قال كنت صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مغفرة الرحم. فقال يا معاذ ابن يا معاذ ابن جبل قلت لبيك يا رسول الله لبيك رسول الله وسعديك ثم صار ساعة ثم قال
يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول لبيك رسول الله وسعديك قال اتدري ما حق الله على
قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول
لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قال قلت اللهم رسوله اعلم قال الا يعذبهم. حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا ابو الاحرص
عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن معاذ بن جبل انه قال كنت نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له قال فقال يا معاذ ماتت يا معاذ تدري ما حق الله
على العباد وما حق العباد الى الله قال قلت الله ورسوله اعلم ولا فإن حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله عز
الا يعذب من لا يشرك به شيئا قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. قال حدثنا محمد ابن قوم قال قال ابن حديثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعث عن ابي حصين والاشعث ابن سليم انه ما سمع الاسود ابن هلال يحدث عن معاذ بن جبل انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق ما
عبادي قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبد الله ولا يشرك به شيء. قال اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك؟ فقال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذب حدثنا القاسم بن زكريا قال اتدري ما حق الله على الناس
جناح واحد وذكر نحو حديثهم حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عمر موسى الحنفي قال حدثنا عكرمة عمار قال حدثني ابو كثير قال حدثني ابو هريرة قال قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر وعمر في في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فاقطع عينا وخشينا ان يقتطع دون
فزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فاخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائضا في الانصار لبني النجار فدرت به هل اجد له بابا فلم فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع جدول فاحتفزت حتى يحتبس فاحتفزت كما يحتبس الثعلب فدخلت على رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك؟ قال كنت كنت بين اظهرنا فقمت فضاءت علينا فخشينا ان ان تقتطع دوننا ففزعنا كنت اول فكنت اول من فزع فاتيت هذا الحائض فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا ابا هريرة واعطاني نعليه قال اذهب بنعلي هاتين فمن
من وراء هذا الحائض يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فكان اول فكان اول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة؟ فقلت اتى للنعلان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقظا بها
قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديييي فخرجت فخررت الاستي فقال ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجست بكانا وركبني عمر فاذا هو على اثري فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين يديه ضربة
قررت لاستيقاظ قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك من لقي اشهد
لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه وبشره بشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى يتكل الناس عليها خليهم يعملون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخليهم حدثنا اسحاق المنصور قال اخبرنا قال حدثني ابي طالب قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ
بمجابر رضيفه عن الرحل قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله لبيك رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال ما من
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرم الله الا حرم الله الا حرم الله على النار الله. احسن الله. الا حرمه الله على النار. الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشرون؟ قال اذا
فاخبر بها معاذ عند موته تأثما حدثنا شيبا ابن فروق قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال حدثني محمود عن اتمام ابن مالك انه قال قدمت المدينة فلقيت عتمانا فقلت حديث بلغني عنك. قال اصابني في بصري بعض الشيء فبعثته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب
ان تأتيني فتصلي بمنزلي فاتخذه مصلى قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومشاها ومن شاء الله من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزله واصحابه يتحدثون ثم اسندوا عظم ذلك وكبرهم الى ما قالوا ودوا انه دعا عليه فالك وودوا انه اصابه شر
فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة وقال اليس ليشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه قال لا يشهد لا يشهد احد ان ان لا
الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعنه. قال انس فاعجبني هذا الحديث. فقلت لابني اكتبه فكتبه. حدثني ابو بكر نافع عبدي قال قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن الناس انه قال حدثني عتبة الملائكة لانه عمي فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى فخط لي مسجدا فجاء رسول الله
وجاء وجاء قومه ونعت رجل منهم يقال له مالك بن تخشم ثم ذكر نحو حديث سليمان بن المغيرة. باب الدليل على ان من الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن وان ارتكب المعاصي الكبائر. حدثنا محمد ابن يحيى ابن حدثنا محمد
يحيى ابن ابي عمر المكي وبشر الحكم قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن محمد الدراوردي عن يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عابر ابن سعد عن ابن عباس ابن
المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. باب بيان شعب الايمان وافضلها وادناها وفضيلة الحياء وكونه من الايمان. حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد قال حدثنا ابو عم العقدي قال حدثنا
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان. حدثنا زهير ابن قال حدثنا عن عبد الله ابن ديان عن ابي صالح ابن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله
وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. حدثنا ابو بكر بن سبة وعمرو ناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يعظ اخاه بالحياء
الحياء من الايمان حدثنا عبد الحميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معه عن سوره بهذا الاسناد وقال مر برجل من الانصار يعظ اخاه حدثنا محمد حدثنا محمد ابن جعفر قال حتى لا شعبة عن قتادة انه قال سمعت ابا السمواري محدث انه سمع عمران بن الحسين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير ابن كعب انه مكتوب في الحكمة ان ان منه وقاضى وان ان منه اقارب ومنه سكينا فقال ونحدثك عن رسول الله احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك؟ هذا فيه دلالة انه لا يجوز ان
عارض الاحاديث النبوية ببعض الاحكام او ببعض الحكم او ببعض الاقوال او ببعض الاراء. لان النبي صلى الله عليه وسلم اينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فلا يجوز ان نعارض السنة باقوالنا او بحكمنا او باحكامنا او
بارائنا وانما الواجب هو اتباع المنزل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليل ما نعم. قال رحمه الله حدثنا ابن حبيب الحارثي قال حدثنا محمد ابن زيد عن اسحاق وابن مسوين ان ابا قتادة حدث
الحسين في رهط منا وفينا بشرى كعب فحدثنا عمران يومئذ. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. قال او قال الحياء كله خير. فقال بشير انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف. قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني
حدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه قال فاعاد عنوان الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران قال فما زلنا نقوم فيه انه منا يا جيد انه لا بأس به. حدثنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبر النظر قال حدثنا ابو نعامة العدوي قال قال سمعت حزيرا من الربيع العدوي يقول
عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له حديث حماد ابن زيد باب جامع اوصاف الاسلام حدثنا ابو بكر ابن قال وحدثنا قتيب بن سعيد واسحاق وابراهيم جميعا عن جرير وحدثنا ابو قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان
عبد الله الثقافي انه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله فاستقم باب بيانك ما هذا الحديث اصل في فضل الاستقامة. هذا الحديث اصل في فضل الاستقامة. قلها من
بالله فاستقم وفي بعض الروايات او في بعض النسخ قل امنت بالله ثم استقم. لكن الرواية المحفوظة عند الامام مسلم قل امنت بالله فاستقم. هكذا روي عند الامام مسلم رحمه الله. قل امنت بالله فاستقم. في بعض
لمسلم ثم استقم. لا بأس ان اذا قلت هكذا ونسبته لمسلم لا بأس. واذا قلت هكذا ونسبته تم لا بأس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا وحدثنا محمد بن رمح
قال اخبرني عن يزيد ابن ابي نصير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت
ومن لم تعرف وحدثنا ابو الطاهري احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمرو ابن سرح مصري قال اخبرنا ابن وهب عن عمر ابن حارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي خير انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن عاصي
نقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده؟ حدثنا حسن الحلوان هو عبد المحميد جميعا عن ابي عاصم قال
انبانا ابو عاصم عن ابن عن ابن جريج انه سمع ابا الزبيري يقول سمعت جابر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه
ويده وحدثني سعيد ابن يحيى ابن مساعد الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي بردة النبي موسى انه قال قلت يا رسول الله اي الاسلام؟ قال من من سلم المسلمون من لسانه ويده وحدثني ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا موسى متى؟ قال حدثني بريد
ابن عبد الله بهذا الاسناد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل فذكر مثله؟ باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الايمان حدثنا يسعى قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعدا
انقذه الله منه كما يكرهه ان يقذف في النار. حدثنا محمد موسى انه ابن مشار قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة. قال سمعتم قتادة يحدث عن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان من كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواه ومن كان اي ومن
ان كان ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد ان انقذه الله منه. حدثنا اسحاق المنصور قال من بانت نظره قال من بنى حماد عن ثابت عن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصرانيا باب وجوه احبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من الاهل والولد
والناس اجمعين واغلاق عدم الايمان على من لم يحبه هذه المحبة. وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل بن عريتها وحدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عن الوالد كلاهما عن عبد العزيز انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد وفي حديث عبد الوارث الرجل حتى اكون احب اليه من اهله
اجمعين. حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن نفس مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن
واحدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. باتفاق علماء الحديث ان نفي الايمان المقصود به هنا نفي الايمان الواجب وليس اصل الايمان. لان اصل الايمان انما يوجد باصل المحبة. والايمان الواجب
للنبي صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم يوجد بمحبته اكثر من النفس والمال والولد. وكمال الايمان في محبة النبي صلى الله عليه وسلم ان يحب المرء ما احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يبغض المرء ما ابغضه رسول الله. اذا هي ثلاثة
مراحل. اصل المحبة هذا لابد منه في الايمان وصحته. الايمان الواجب ان تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من نفسك والدك وولدك والناس اجمعين ومالك. الايمان الكامل في المحبة ان يكون حبك هو تابع
حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبغضك تابع لبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. باب الدليل على ان من خصال الايمان يحب اليقين المسلم ما يحب لنفسه من الخير. حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة. قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك عن النبي
وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه. وحدثني زهير حول قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن الحسين المعلم عن قتادة عن صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه. باب بيان تحريم ايذاء الجار حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة
ابن سعيد وعلي ابن حزن جميعا عن اسماعيل ابن جعفر انه قال قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاوة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
مهما يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. باب الحث على اجرام الجار والضيف ولزوم الصمت الا عن الخير. وكون ذلك كله من الايمان حدثني حرمة يحيى قال اخبرني يونس عن ابليس عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
الخير ان يصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي حصير عن ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله
واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. وحدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاره حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نويره انه قال قال ابن حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان وان الايمان يزيد وينقصه وان الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر واجبا. قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة كلاهما عن قيس عن طارق بن شهاب وهذا حديث ابي بكر انه قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك
ما هنالك؟ فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه طيب ان لم يستطعك بقلبه وذلك اضعف الايمان. قال حدثنا الاعبش عن اسماعيل عن ابيه عن ابي سعيد الخدري وعن
عن ابي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث ابي وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان حدثني عمرو الناقد ابو بكر ابن النظر هو هو عبد ابن حميد واللفظ لعبد قالوا حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حدثني عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن
عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبله الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون
بامره ثم انها تخلف من من بعدهم خلوف. يقولون يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو منهم وجاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. قال
تحدثتموه فحدثتموه عبد الله بن عمر فانكره عليه فقدم ابن مسعود فنزل بطناه فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثت ابن عمر قال صالح وقد وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع وحدثني ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال اخبرني
قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال عن ابي رافع وسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواليون يهتدون بهديه ويستنون بسنته مثل احد وذكر مثل حديث صالح
ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه حديث عظيم. يدل على فضل المهتدين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وفضل المستنين بسنته عليه الصلاة والسلام. وانهم يكونون حواريين لرسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
الله واياكم منه. اي فضل اعظم من هذا؟ ان يكون الانسان من حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف السبيل الى هذا الاهتداء بهديه وهذا معناه الاستدلال والدلالة. والاستنان بسنته وهذا معناه العمل
رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. قال رحمه الله باب تفاضل اهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه حدث انا ابو بكر ابن المسيبة قال حدثنا اسامتها وحدثنا ابن المؤمنين قال حدثنا ابيها وحدثنا ابو بكريم قال حدثنا ابن عيسى كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد حوى
قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابن مسعود قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو يمن فقال الا ان انا ها هنا وان القسوة وغلاظ القلوب فدانين عند اصول الاذناب الابل. حيث يطمع قرن الشيطان في ربيعة ومضر. حدثنا ابو الربيع الزهراني
قال انبانا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم رب افئدة
ايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا وبعده نحى وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسحاق يوسف الازرق كلاهما بعون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بمثله وحدثني عمر ناقضها حسن حنوان قال حدثنا يعقوب بن سعد
حدثني ابي عن صالح عن الاعرج انه قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة الفقه والحكمة يمانية حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكوفي نحو
والفخر والخيلاء في اهل الخير والابل الفدانين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. او حدثني يحيى وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل جعفر انه قال ابن ايوب حدثني اسماعيل قال اخبرني قال اخبرني عن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بامان والكفر
قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدانين اهل الخيل والوبر. وحدثني حرمة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني انه قال يا مسلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والقيام بالبدانين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وحدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي
قال اخبرنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد وذكر مثله وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري
انه قال حدثني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هما رب افئدة واضعف قلوبا الايمان يا مان والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في فدانين اهل الوبر مطلع الشمس. حدثنا ابو بكر ابن
قال حدثنا ابو معاوية عن صالح ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارقوا افئدة الايمان يمانية رأس الكفر قبل المشرق. وحدثنا قصيدة وزهير بن حرب قال رأس الكفر قبل
وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي علي وحدثني قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن العبث بهذا الاسناد مثل حديث جرير والفخر والخيلاء وفي اصحاب الابل والسكينة والمقار وفي اصحاب الشاه. وحدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن الحائث المقزومي
طيب قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جائر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون وان محبة المؤمنين من الايمان وان وان افشاء السلام سبب لحصولها. حدثنا ابو بكر قال حدثنا معاذ قال
ابو معاوية ووكيع عن ماشي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. وحدثني زهير ابنتي وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا والجنة حتى تؤمن بمثل حديث ابي معاوية باب بيان ان الدين النصيحة حدثنا محمد ابن عبد المكين وقال حدثنا سفيان قال اقبلت النساء قد قلت
نهائي ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك. قال ورجوت ان يسقط عني رجلا. قال فقال سمعته من الذي سمعته من الذي سمع وابي كان صديقا له بالاسلام ثم حدثنا سفيان عن سفيان بن يزيد عن تميم الداري النبي صلى الله عليه وسلم قال
ولائمة المسلمين وعامتهم. وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سهيل بن علي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بمثله وحدثني يومئذ قال حدثنا روح وهو ابن القاسم قال حدثنا سفيان عن عطاء بن يزيد
وهو يحدث ابا صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بمثله حدثنا ابو بكر قال حدثنا وابو اسامة عن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي قائد عن قيس انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. حدثنا ابو بكر وزهير بن حرب
قالوا حدثنا سفيان عناقة انه سمع جرير بن عبدالله يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم حدثنا سريج بن يونس يعقوب الدورقي قال حدثناه سيم عن سيار عن عن الشعب عن جرير انه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت
لكل مسلم قال يعقب في روايته قال حدثنا سيار. كانوا كان الصحابة انصح الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم بايعهم وعاهدهم على النصح لكل مسلم كانوا انصح الناس للناس
وكان الجرير ابن عبدالله البجري سيدا من سادات بجيلة. وكان من اجمل الناس. وكان اذا باع او اشترى ينصح وينصح بمشتريه نعم باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي ونهي عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفي كماله حدثني حرمات ابن يحيى ابن عبد الله ابن عموات
قال ان بان ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب يقولا قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر
من ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث ابن سعد انه قال حدثني ابي عن جدي انه قال حدثني
يعقل عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني الحديث بمثله ويذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف. قال ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهبة. وحدثني محمد ابن مهران الزرازي وقال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزعي عن الزهري عن ابن
وابي سلمة وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحاث ابن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث عقيل عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وذكر النهبة ولم يقل ذات
وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز بن مطلب عن صفوان ابن سنيم عن عطاء بن يسار المولى ميمونة ميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن همام بن المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد
قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز عبد العزيز يعني الدراما وردي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث الزهري غير ان العلاء وصفوان
ليس ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وفي حديث همام يرفع اليه يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها وهو حين مؤمن وزاد ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم. حدثني محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان
عندك وانا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق وحين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها
وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد. حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابي هريرة رفعه. قال لا يجزي الزاني ثم ذكر مثل حديث شعبة احسنت بارك الله فيك. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله المجلس الثاني بعد صلاة المغرب مباشرة. وصلى الله على نبينا محمد. سبحانك اللهم
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الله اكبر مسافرة جزاك الله خير تعبناك