1
00:00:00.450 --> 00:00:19.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا الاجتماع المبارك

2
00:00:20.500 --> 00:00:46.350
ببيت من بيوت الله تبارك وتعالى بمسجد الجامع عائشة المحري  مع كتاب من كتب السلف عظيم في معناه ومحتواه  فنحمد الله عز وجل ونشكر كل من كان ونشكر كل من كان سببا

3
00:00:46.700 --> 00:01:05.600
او له سهم في اقامة مثل هذه الدورة المباركة التي نسأل الله جل وعلا ان ييسر لنا ختامه بخير على مدى خمسة ايام من الرابعة والنصف ان شاء الله حتى يستطيع الائمة

4
00:01:05.700 --> 00:01:29.150
المؤذنون الحضور والى قبيل المغرب بقليل ان شاء الله الكتاب الذي بين ايدينا لامام من ائمة الدنيا وهذا الامام كان يقارن بالامام البخاري رحمه الله وهو قرينه وتربه وهو قد التقى بشيوخ البخاري

5
00:01:30.000 --> 00:01:51.750
ولكن البخاري رحمه الله قديم السماع وهذا الذي ميزه رحمه الله ثمان الامام ابا عبد الله محمد بن نصر المروزي من ائمة خراسان سكن في اخر حياته سمرقند وان كان قد حظر الى نيسابور

6
00:01:53.050 --> 00:02:18.350
وذلك كان احد الاسباب في عدم انتشار سماعاتي عنه رحمه الله تعالى فان اكثر سماعات ذلكم الزمان انما كان في نيسابورا وخراسان وفي بغداد وفي الشام وفي مصر وفي الحجاز

7
00:02:19.900 --> 00:02:42.850
والا فان الامام ابا عبد الله امام له باع كبير في الحديث باع كبير الفقه وقد اخذ الفقه عن علمين من اعلام ومن تلامذة الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل

8
00:02:42.950 --> 00:03:04.450
ابي عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله فانه رحمه الله يروي الفقه مسندا عن الامام الربيع بن سليمان عن الشافعي وعن اسماعيل المزني عن الشافعي وهو عمدة بمذهب الائمة

9
00:03:05.250 --> 00:03:31.300
ومما يميز الامام رحمه الله تعالى انه مطلع اطلاعة واسعة على فقه الصحابة ومن بعدهم فهو من اعلم الناس بالخلاف وبالوفاق الامام ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي من اعلم الناس بالخلاف وبالوفاق

10
00:03:32.350 --> 00:03:51.950
فاذا نقل الاتفاق في قول يكاد ان يكون من الاستحالة ان تجد في المسألة خلافا واذا ذكر في المسألة اختلافا يستحيل ان تجد في المسألة اتفاقا وهذا الامام رحمه الله

11
00:03:52.000 --> 00:04:16.800
في مؤلفاته وكتبه يعلمنا امورا كثيرة اهمها في نظر القاصر اهمها في نظر القاصر امران الامر الاول كيفية الاستنباط ومعرفة مأخذ الدليل فانه رحمه الله مع الرواية يأتي ويذكر الدراية

12
00:04:17.450 --> 00:04:41.400
اما قبل الحديث واما بعد الحديث ولذلك سيكون ان شاء الله كلامنا حول ما يذكره من الاحاديث تبيينا وشرحا وتعليقا لكلامه هو ان لم نقدر فهمه والا فان الاحاديث هو رحمه الله يعلق عليها

13
00:04:42.200 --> 00:05:09.100
مع ميزته العظيمة في جمع احاديث الباب في مكان واحد الامر الثاني انه يعلمنا الادب بالخلاف ومع المخالف كيف نتخاطب كيف نبين الدليل كيف نرد عليه واما اسم هذا الكتاب تعظيم قدر الصلاة

14
00:05:09.450 --> 00:05:33.150
فهذا ينبئنا ايها الاخوة الى اهمية مكانة الصلاة عند السلف الصالح رظوان الله عليهم حتى خصصوا للصلاة مؤلفا تعظيم قدر الصلاة وتعظيم قدر الصلاة اقول ان ذلك من علامة الايمان

15
00:05:33.600 --> 00:05:55.700
ان يصبح الصلاة في قلبك تصبح الصلاة في قلبك من اهم المهمات فهذا يعني انك مؤمن ولن يتهاون في الصلاة الا منافق ولن يعظم الصلاة الا مؤمن واني اعرف انسانا

16
00:05:56.050 --> 00:06:19.400
سواء كان في الحضر او في السفر اذا سمع المؤذن والله لا يهنأ باكله ولا بشربه ولا بمجالسته ولا بنوم حتى يقضي الصلاة حتى يؤدي الصلاة هذا هو حقيقة معنى تعظيم قدر الصلاة

17
00:06:19.750 --> 00:06:44.050
موظوع الكتاب لتتصور الخارطة الذهنية في في ذهنك لهذا الكتاب الكتاب يتحدث عن امور متعلقة بالصلاة من حيث فضل الصلاة من حيث مكانة الصلاة منزلة الصلاة ثواب الصلاة حكم تارك الصلاة

18
00:06:44.400 --> 00:07:09.050
الاشياء التي تجعلنا نعظم الصلاة الاشياء التي تجعلنا نعرف مكانة وقدر الصلاة ثمان المصنف رحمه الله لما بين عظم قدر الصلاة وعظمة الصلاة انتقل الى مسألة اخرى وهي مهمة جدا

19
00:07:09.350 --> 00:07:27.900
متعلقة بمسألة الاعتقاد وهي مسألة الاسلام والايمان وهل هما شيء واحد او لا ثم زيادة الايمان والاستثناء في الايمان والرد على من خالف في هذا الباب من المرجئة والجهمية وغيرهم

20
00:07:28.650 --> 00:07:47.050
اذا هذا الكتاب ليس كتابا فقهيا انما هو كتاب عظيم في الترغيب والترهيب فيما يتعلق بالصلاة وفيه شيء من الاحكام اعني الفقه ثم بعد ذلك فيه اشياء في مسائل الاعتقاد

21
00:07:47.300 --> 00:08:04.800
وطريقتنا ان شاء الله القراءة مع التعليق على ما يحتاج الى تعليق في نظري القاصر ونكتفي بذلك ويمكن لاي واحد منكم اذا لم يفهم شيئا يرجع الى كلام العلماء في شروحات بعض الاحاديث

22
00:08:05.100 --> 00:08:21.550
او يكتب السؤال في الجلسة الاخرى لعلنا نجاوب على بعض الاسئلة اذا امكن فعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد تفضل الشيخ يوسف

23
00:08:21.850 --> 00:08:47.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك. اخبرنا ابو محمد عبد الله بن عطية بن ابن حبيب المقري الدمشقي

24
00:08:47.100 --> 00:09:01.850
المفسر قال اخبرنا ابو علي الحسن بن حبيب قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن حبيب ابن عبد الملك الحصائري الدمشقي الفقيه قراءة عليه بدمشق قال اخبرنا ابو يحيى الجنيد ابن خلف

25
00:09:01.850 --> 00:09:16.600
ابن حازم ابن الوليد ابن الجنيد السمرقندي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي. قال باب في تعظيم قدر الصلاة وتفضيلها على سائر الاعمال قوله اخبرنا هذا قول الناسخ

26
00:09:16.950 --> 00:09:41.800
الذي نسخ هذه النسخة وهي مع الاسف ان كتاب تعظيم قدر الصلاة السماعات عليها قليلة ونادرة واكثرها وجادة ثم قوله اخبرنا ابو يحيى الجنيد ابن خلف ابن حاج ابن الوليد ابن الجليد السمرقندي

27
00:09:42.300 --> 00:10:00.600
نستفيد منه ان كتاب تعظيم قدر الصلاة من اواخر ما الفه الامام لانه كان اخر حياته قد عاش في سمرقند وترك نيسابور وسمرقند موجودة الى الان بهذا الاسم في بلاد اوزباكستان

28
00:10:01.000 --> 00:10:22.450
نعم احسن الله اليكم قال باب في تعظيم قدر الصلاة وتفضيلها على سائر الاعمال الحمد لله الممتن على عباده المؤمنين بما دلهم عليه من معرفة وشرح صدورهم للايمان به والاخلاص بالتوحيد بالتوحيد لربوبيته. وخلع كل معبود سواه ففرد جل ثناؤه عليهم فرائضه

29
00:10:22.450 --> 00:10:41.800
هذا قوله والاخلاص بالتوحيد لربوبيته بعض الناس يقول ان ابن تيمية هو اللي جاب توحيد الربوبية والالوهية ها هذا الامام محمد ابن ناصر المروزي من ائمة السنة من علماء القرن الثالث يقول والاخلاص بالتوحيد لربوبيته

30
00:10:42.300 --> 00:11:05.400
اخلاص بالتوحيد هذي الالوهية لماذا نخلص الالوهية لله لربوبيته لانه الرب الواحد الاحد الفرد الصمد فدائما هذه مسائل معروفة عند العلماء لكن ربما لا يذكرونها لانها من المسلمات ما يجيك احد يقول لك كان في سنة مئتين واثنين الشمس طالعة من المشرق لان هي اكيد طالعة من المشرق

31
00:11:05.650 --> 00:11:19.300
فالاشياء البديهيات لا تذكر عندهم نعم احسن الله اليكم ففرظ قال رحمه الله ففرظ جل ثناؤه عليهم فرائضه فلا نعمة اعظم وفلا نعمة اعظم على المؤمنين بالله من نعمة الايمان والخضوع لربوب

32
00:11:19.300 --> 00:11:39.300
نيته ثم النعمة الاخرى ما افترض عليهم من الصلاة خضوعا لجلاله وخشوعا لعظمته وتواضعا لكبريائه ولم يفترظ عليهم بعد توحيدهم والتصديق برسله وما جاء من عنده فريضة اولى من الصلاة واخبر ان ذلك امره لهم. وللانبياء والامم قبل ان يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم. يعني ان الصلاة

33
00:11:39.300 --> 00:11:55.700
من الامور التي هي من القواعد المستقرة بين الانبياء. ما من نبي الا وهو مأمور بالصلاة. ما من امة الا وهي مأمورة بالصلاة. لم؟ لانها الفارق بين الاسلام والكفر نعم

34
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فقال عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما

35
00:12:16.100 --> 00:12:46.100
والذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا اعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فجعل اول فريضة نصها بالتسمية بعد الاخلاص بالعبادة لله الصلاة. وقال عز وجل

36
00:12:46.100 --> 00:13:16.100
الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ونظير ذلك جاءت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثنا اسحاق

37
00:13:16.100 --> 00:13:26.100
قال اخبرنا حتى انس من؟ قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فارق الدنيا على الاخلاص

38
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
وعبادته لله وحده لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة فارقها والله عنه راب. قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغ ربهم من قبل هز الاحاديث واختلاف الاهواء وتصديق ذلك في كتاب الله. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا

39
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
لهم فقوله فان تابوا اي خلعوا الاوثان وعبادة واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال فيها اية اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. حدثنا اسحاق قال اخبرنا

40
00:14:06.100 --> 00:14:16.100
موسى قال حدثنا ابو جعفر عن الربيع ابن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. وقال في الحديث قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل

41
00:14:16.100 --> 00:14:35.150
الامام اسحاق ابن ابراهيم براهوية الحنظلي رحمه الله من كبار شيوخ الامام آآ ابي عبد الله محمد بن نصر المروزي وهذا يدلنا على انه رحمه الله ينظر الى الطبقة العليا من العلماء نعم

42
00:14:35.400 --> 00:14:55.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن المغيرة عن ابي وائل قال قوم يسألون عن السنة فقرأ لم يكن الذين كفروا من للكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. حتى بلغوا وما امروا الا ليعبدوا

43
00:14:55.400 --> 00:15:15.500
الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. قرأها وهو يعرض المرجية يعني ان السنة ان الاعمال من الايمان ومن قال بخلاف ذلك فهو مرجي الاعمال من الايمان

44
00:15:15.950 --> 00:15:32.250
وهذا ابو وائل المقصود به شقيق ابن سلمة المرادي من كبار تلامذة ابن مسعود نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا عبد الله بن عبدالله بن محمد المسندي ابو ابو جعفر المسند احسن الله اليكم

45
00:15:32.700 --> 00:15:42.700
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد المسندي وابو جعفر قال حدثنا حلمي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد ابن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر

46
00:15:42.700 --> 00:15:52.700
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك

47
00:15:52.700 --> 00:16:12.700
فعصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. حدثنا محمد والثاني قال حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال حدثنا عمران ابو العوام القطبان قال حدثنا معمر عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فقال عمر يا ابا بكر اتريد ان تقاتل العرب

48
00:16:12.700 --> 00:16:22.700
فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة والله لو منعوني

49
00:16:22.700 --> 00:16:34.500
اعناق مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. فقال عمر فلما رأيت رأي ابي بكر قد شرح علمت انه الحق. وهذا لا خلاف في في بين فقهاء المسلمين

50
00:16:34.750 --> 00:16:59.650
ان قوما او قبيلة او جهة اذا منعوا الزكاة او لم يقيموا الصلاة انهم يقاتلون. هذا لا خلاف فيه بين الفقهاء وانما الخلاف المعين المفرد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمود غيلان قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو جعفر عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن ابي هريرة ان رسول الله

51
00:16:59.650 --> 00:17:09.650
صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني بما اهموا اموالهم الا بحقها وحسابهم على الله

52
00:17:09.650 --> 00:17:19.650
حدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا عبد الحميد ابن بهران قال حدثنا شهر بن حوسب قال حدثنا عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان

53
00:17:19.650 --> 00:17:29.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم ادلج بالناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادلج بالناس في غزوة تبوك ثم قال يا معاذ ان شئت حدثتك برأس هذا الامر وقوامه فقلت

54
00:17:29.650 --> 00:17:39.650
بلى بابي وامي يا رسول الله قال ان رأس هذا الامر ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتشهد ان محمدا عبده ورسوله وان قوام هذا الامر اقام الصلاة

55
00:17:39.650 --> 00:17:49.650
كانت الزكاة وانما امرت ان اقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويشهدوا ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فاذا فعلوا ذلك اعتصموا وعصموا دماءه

56
00:17:49.650 --> 00:18:09.400
الا بحقها وحسابهم على الله. حدثنا اسحاق ابراهيم وعبدالله بن محمد المسندي قال المسند المسند. احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق ابراهيم وعبدالله بن احمد المسندي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العبث ابو ابو نعيم ابو نعيم الفضل ابن دكيم

57
00:18:09.750 --> 00:18:19.750
احسن الله اليكم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العبث قال اسحاق وهو سعيد ابن كثير قال اخبرني ابي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:18:19.750 --> 00:18:39.750
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك حرمت دماؤهم واموالهم وحسابهم على الله. حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا عبدالله بن مبارك قال اخبرنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا

59
00:18:39.750 --> 00:18:53.500
فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دمائهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم حميدة الطويل هو راوية انس

60
00:18:54.050 --> 00:19:09.700
حميد راوية انس ومن اشهر الناس في الرواية عن انس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى يعني ابن ايوب قال اخبرني اخبرني حميد انه سمع انس بن مالك رضي

61
00:19:09.700 --> 00:19:19.700
الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا

62
00:19:19.700 --> 00:19:38.050
مستقبلا قبلتنا واكل وضبي واكلوا ذبيحتنا حرمت علينا اموالهم ودمائهم الا بحقها لهما لهما للمسلمين وعليهما عليهم. محمد ابن يحيى المقصود به محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي وهذا هو الشيخ الخامس من مشايخ الامام ابي عبد الله محمد بن نصر

63
00:19:38.200 --> 00:19:52.250
اول واحد اسحاق بن ابراهيم بعدين مر معنا محمد بن بشار بعدين مر معنا محمود بن غيلان نعم محمود ابن غيلان بعدين المسندي وهذا محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي

64
00:19:52.400 --> 00:20:03.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خادم عبد الله عن عبد الله ابن شقيق عن رجل بلقين عن ابن عم له قال اتيت

65
00:20:03.200 --> 00:20:13.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي وهو بوادي القرى فقلت يا رسول الله بما امرت؟ قال بما امرت؟ قال امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يقولوا لا اله الا الله

66
00:20:13.200 --> 00:20:33.900
يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة يحيى ابن يحيى المقصود به هو الليثي النيسابوري راوية ها موطأ الامام مالك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو حاتم محمد بن عيسى الرازي قال حدثنا ايوب بن محمد بن زياد الرقي قال حدثنا عورة بن مروان الخزاز الرقي قال حدثنا عمير

67
00:20:33.900 --> 00:20:43.900
عن ابي العوام عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل من اجابه الاسلام الا باقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانتا فريضتين على من اقر

68
00:20:43.900 --> 00:21:03.900
وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبالاسلام. وذلك قول الله فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة قال ابو عبد الله مما دل الله ومما دل الله تعالى به على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها لسائر الاعمال ايجابهم اياها على انبيائهم ورسله واخباره عن تعظيمهم اياها

69
00:21:03.900 --> 00:21:22.750
فمن ذلك انه جل وعز قرب موسى نجيا وكلمه تكليما فكان اول ما افترض عليه بعد افتراضه عليه عبادته اقام الصلاة ولم ينص لهم ولم ينص لهم فريضة غيرها فقال تبارك وتعالى مخاطب لموسى بكلماته ليس بينه وبينهم ترجمان. فاستمع لما يوحى

70
00:21:22.750 --> 00:21:42.750
انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. فدل عظم قدر الصلاة وفضلها على سائر الاعمال اذ لم يبدي مناجيا اذ لم اذ لم يبدي مناجيه وكريمه بفريضة اول منها ثم ما اخبره عن سحرة فرعون بعد

71
00:21:42.750 --> 00:22:02.750
فيهم عنادهم. اذ يحلفون بعزة فرعون متخذين الها من دون الله ولم يأتهم رسول قبل ذلك ولا سمعوا كتابا. فلما اراهم موسى الاية حين القى عصاه فقلبها الله محية تسلم فالتقط حبالهم وعصيهم فعلموا ان ذلك ليس بسحر ولا يشبههم فعال بني ادم انقادوا للايمان بالله عز وجل فلم يلهموا طاعة يرجعون بها الى الله

72
00:22:02.750 --> 00:22:19.500
يرتضونه طمعا ان يغفر لهم عما كان منهم الا السجود وهو اعظم الصلاة. يعني استدلالات عظيمة يدلنا على عظم قدر الصلاة والله استدلالات عجيبة من الامام وهذا ما اقول لا بد ان طالب العلم يتعلم كيفية الاستدلاء

73
00:22:20.550 --> 00:22:38.500
وكتاب السنة التي قرأناها في هذا المسجد المبارك وهذا الكتاب لاجل هذا نتعلم الاستدلال نعم والامام رحمه الله يريد ان يبين في الرد على المرجية مرجية الفقهاء وغيرهم ان الصلاة وان كان عملا فانه ليس

74
00:22:38.500 --> 00:23:03.100
الاعمال الصلاة عمل ولكن ليس كسائر الاعمال انه عمل مباين لسائر الاعمال من حيث عظم قدره عند الله وعند رسوله وفي دين الله عز وجل نعم احسن الله اليكم رحمه الله قال الله عز وجل فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى

75
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
وهارون فعفروا وجوههم لله التراب خضوعا له فلم يجعل الله لهم مفزعا الا الى الصلاة مع الايمان به وهي مفزع كل منيب. ثم كان من اول ما امر به موسى ان يمر بني اسرائيل بعد ان امنوا به الصلاة فقال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا

76
00:23:23.100 --> 00:23:43.100
عنوا بيوتكم قبلته واقيموا الصلاة. وحكى عن عيسى صلى الله عليه حين تكلم في المهد صبيا انه قال اني عبد الله ثاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

77
00:23:43.100 --> 00:24:03.100
وحكى عن ابراهيم خليله انه لما ذهب بإسماعيل صلى الله عليهما وسلم فأسكنه بواد ليس به انيس دعا ربه فقال اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة

78
00:24:03.100 --> 00:24:23.100
ولم يذكر عملا غير الصلاة فدل ذلك انه لا عمل افضل من الصلاة ولا يوازيها. وقال تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. حدثنا محمد رافع قال اخبرنا

79
00:24:23.100 --> 00:24:53.100
عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة قال من الشرك وعبادة الاوثان وقوله للطائفين قائمين. قال القائمون هم المصلون. وقال عز وجل واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد كان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب

80
00:24:53.100 --> 00:25:23.100
وكنا جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وقال في قصة زكريا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. فحدثنا ابن القيم احمد قال حدثنا صيامه قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال سمعت ثابتا يقول

81
00:25:23.100 --> 00:25:43.100
الصلاة خدمة الله في الارض ولو علم شيئا افضل من الصلاة ما قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ثم الذبيح ابن خليل ابن خليل الرحمن قال الله

82
00:25:43.100 --> 00:26:06.000
فلما اسلما وتله للجبين. قال بعض المفسرين قال لابيه اذبحني وانا ساجد. يعني هالتفاسير السلفية معتمد والامام يعلمنا انه لا بد من الرجوع الى تفاسير السلف وهو امام لا يفسر من عند نفسه يرجع الى ما قاله السلف في تفسير كلام الله عز وجل

83
00:26:06.050 --> 00:26:20.400
وفي تفسير كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم داوود نبي الله وصفيه لما اصاب الخطيئة واراد التوبة لم يجد بتوبته مفزعا الا الى الصلاة قال الله تعالى فاستغفر

84
00:26:20.400 --> 00:26:36.000
ربه وخر راكعا وانابه. والصواب ان الخطيئة التي وقعت من داوود ليس كما في كتب الاسرائيلية. انما المقصود انه حكم دون ان يسمع من الخصم الاخر وهذا خطأ في الحكم

85
00:26:36.100 --> 00:26:50.150
وعد خطيئة لذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سليمان ابن داوود عرض الخيل بالعشي فاشغله النظر اليها عن صلاة العصر حتى تأخر وقتها فأسف وندم فعاقب نفسه بان حرمها

86
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
الخير التي اشغلتهم حتى جاوز وقت صلاته فاعترضها يعقبها عقوبة لنفسه ليضم عليها بدلا من لهوه بها حين اعترضها. فانهاه النظر الى حسنها وسرعة فلما عاقب نفسه بتضريبه اعناق الخيل سك شكر الله شكر الله له ذلك فعوضه من الخيل الريح. اسرع في السير واوطى في الركوب من فوقها

87
00:27:10.150 --> 00:27:25.400
في القدر وارفع في المنزلة واعجب في الاحدوثة فكان يغدو من الياء فيقيل باصطهر. يعني لابد ان نفهم ان نبي الله سليمان لطفق مسحا بالسوق والاعناق ليس المقصود انه اتلفها

88
00:27:25.650 --> 00:27:49.000
المقصود انه لما اشغل الخيل اشغلته عن الصلاة قام بالتقرب الى الله بذبحها هذا الذي يجب ان نفهم اما ما هو موجود في كتب الاسرائيليات انه اتلفها فهذا لا لا يليق باحادي الناس. فكيف بنبي من انبياء الله عز وجل ورسول من رسل الله

89
00:27:49.000 --> 00:28:10.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن رافعين قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الحسن في قوله قال فكان يغدو من دمشق اصبح يقي باصبعه ويروح منه وما بين دمشق واستخرى مسيرة شهر مسلح ومن اصطفى الى كابل مسيرة شهر للمسرع. حدثنا هارون

90
00:28:10.700 --> 00:28:24.400
اهل الزاز وقال حدثنا موسى متى؟ قال حدثنا مسعر احسن الله مشعر ابن كدام حدثنا هارون ابن عبد الله ابن قال حدثنا ابو سامة قال حدثنا مصعب عن سلمة ابن كهيل عن ابي الاحمص عن علي رضي الله عنه

91
00:28:24.400 --> 00:28:38.500
قال الصلاة التي فرط فيها سليمان وصلاة العصر حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا إسرائيل قال حدثنا سعيد بن مصروف عن عكرمة قال كانت الخيل التي اشغلت سليمان ابن داوود عشرين الف فرس فعرقبها

92
00:28:38.500 --> 00:28:53.650
الصلاة التي شغل عنها نبي الله سليمان هي صلاة العصر باتفاق المفسرين ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر من الانشغال عن صلاة العصر. فان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيريده المصنف

93
00:28:53.850 --> 00:29:09.250
قال من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا عبيد الله قال حدثنا حسين ومحمد قال حدثنا شيبان عن قتادة اني احببت حب الخير

94
00:29:09.250 --> 00:29:34.900
ذكر ربي قال عن صلاة العصر حتى توارت بالحجاب. قال حتى دلكت براح احسن الله قال حتى دلكت براح. قال قتادته فقال قتادة قال الحسن قال والله لا تشغليني عن ذكر الله اخر ما عليك فيسف عراقيبها فيسف عراقيبها وضرب اعناقها

95
00:29:35.150 --> 00:29:55.150
في صف عراقيبها وظرب اعناقها الوريقة. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا ابن هارون قال اخبرنا ابو معسر عن محمد ابن كعب قال قال داود النبي صلى الله عليه الهي ما شأن بني اسرائيل اذا كانت لهم اليك حاجة

96
00:29:55.150 --> 00:30:13.750
احق نجحها سألوك بابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب قال اي داود اني ابتليتهم فصبروا فقال وانا وانا اي ربي لو ابتليتني لصبرت. قال فاني ابتليتهم نخبرهم باني ابتليتهم في اي سنة ولا في اي شهر ولا في اي يوم واني مبتليك فمخبرك ثم في سنتك ثم في شهرك ثم في غدك

97
00:30:13.900 --> 00:30:23.900
ثم هي امرأة فاحرز نفسك فلما كان ذلك اليوم فلما كان ذلك اليوم قال لا يأتيني اليوم احد فدخل المحراب فجعل يقرأ ويصلي فلما ذهب بالنهار ما ذهب قال لو اني

98
00:30:23.900 --> 00:30:43.900
نظرت ما ذهب من النهار لو اني نظرت ماذا ذهب من النهار فنظر فوقع بيديه طائر احسن طائر في الارض جناحاه من ذهب فاما اول ما وقع فلم ارفع به رأسا ثم اقبل فجعل يقوم ويصلي ثم قال لو اني اخذت هذا عجبت به بنو اسرائيل فتناوله ليأخذه فقفز غير بعيد وهو يطمعه حتى وقع على

99
00:30:43.900 --> 00:31:03.900
المحراب فنظر فاذا هو بامرأة تغتسل ووقعت المرأة في نفسه وذهب ذلك اليوم وظن انه لم وظن انه لم يفتن فيه بشيء ثم انه بعث بعثا وامر صاحب البعث ان ان يقدم زوجا للمرأة ان يقدم زوج المعصية ان يقدم زوج المرأة وكان اسمه ريا فجاءه الكتاب بانه قتل فلانا

100
00:31:03.900 --> 00:31:23.900
وفلانة حملت التابوت فلما لم يرى فيها اسمه الغى الصحيفة وكان اسمه في اخر الصحيفة ثم نظر فوجد فيها اسمه فتركها حتى انقضت عدتها ثم خطبها فتزوجها ولم يرى بذلك بأسا فاراد الله ان يبصرهم خطيئتهم حتى يتوب منها. فغسل الله تعالى ملكيه فتسور المحراب وفزع داود فقال

101
00:31:23.900 --> 00:31:53.900
على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشفق واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي او تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. وان كثيرا من الخلقاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا

102
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
الصالحات وقليل ما هم. فقال احدهما يا عبد الله فمني انها كانت لي نعجة اكل اليها واسكن اليها واشرب اليها. فغلبني ونزعها مني فلما قال ذلك ظن داوود اي ايقن داوود قال ايتها المرأة انت هذه النعلة مفر ساجدا بين اربعين ليلة ويوم. لا يقوم

103
00:32:13.900 --> 00:32:33.900
الا لصلاة مكتوبة او لحاجة لا بد منها فقال اي ربي رفع الدمع وقرح الجبين وتناثر الدود ومن ركبتي وخطيئتي الزم بي من جلدي. فاوحى الله اليه ان ارفع رأسك يا داوود فقد غفرت لك فلم يرفع رأسه حتى جاءه جبريل فرفع رأسه قال ابو معشر. فحدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري قال ان انه لما رفع

104
00:32:33.900 --> 00:32:53.900
قال اي ربي ان لي اليك حاجة. فمر الخلائق ان ينصتوا فاوحى الله اليه يا داوود انه لا يسد سمعي شيء. قال اني احب ذلك خمور الخلائق انصتوا الله الى السماوات وما فيها ان ينصتوا والى الارض وما فيها ان ينصتوا. فقال داود عيرب يري يطلب مني دمه يوم القيامة. قال نعم. قال فكيف بي وهو

105
00:32:53.900 --> 00:33:07.150
مني دمه قال اجمع بينكما فاقضي بينكما ثم ثم استوجبه دمك وانا اغفر لك. فقال الان علمت انك قد غفرت انك قد غفرت لي. على كل حال هذه الرواية لا تصح لانها من الاسرائيلية

106
00:33:07.250 --> 00:33:29.000
وقوله فاحب نجاحها سألوك بابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب سؤال الله بالانبياء هذا كلام مبهم فان كان المقصود سؤال الله بحب الانبياء فهذا من السنة وهذا وارد هذا عمل صحيح واذا كان المقصود سؤال الله بجاه الانبياء

107
00:33:29.100 --> 00:33:48.950
او بمنزلة الانبياء او آآ قدر الانبياء فهذا من البدع التي احدثها اهل الكتاب. ثم تناولها اهل الاسلام منهم مع الاسف الشديد ولكن القصة باكملها لم تصح لانها من رواية محمد بن كعب القرظي عن كتب بني اسرائيل

108
00:33:49.150 --> 00:34:09.900
وفيها اشياء من كرة والصواب كما ذكرت ان نبي الله داود انما فتن انه كان يحتجب عن الناس في الحكم فالناس يحتاجونه ولا يجدونه ثم انه تعجل في الحكم فالله عز وجل ابتلاه حتى لا يحتجب عن احد

109
00:34:09.950 --> 00:34:22.550
في الحكم ولا يعجل في الحكم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد الرافعي قال حدثنا عبد الله الثاني قال اخبرنا معمر الحسن ان داود قال وين رحت

110
00:34:23.250 --> 00:34:51.100
حدثنا عن عبيد الله بن سعد ها عشرين يا شيخ هذا اختبار انا صاحي وانا نايم. ها لا تخاف توني شارب قهوة ترى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبيد الله المساعدين قال حدثنا عن قال حدثنا عمي يعقوب إبراهيم ابن سعد قال حدثنا أبي عن عن ابن اسحاق قال كان

111
00:34:51.100 --> 00:35:10.100
صلى الله عليه محرابه يتوحد فيه لتلاوة الزبور ولصلاته اذا صلى ولم يكن يعطي الله فيما يذكرون من خلقه احدا مثل صوته وكان اذا قرأ الزبر فيما يذكرون ترايا له الوحش حتى يأخذ باعناقها وانها لموصية تستمع صوته. وما صنعت الشياطين والمزامير والبرابط والصنود

112
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
الا على اصناف صوته وكان اسفل منه جنينة لرجل من بني اسرائيل. وكانت عند ذلك الرجل المرأة التي اصاب داود فيها ما اصاب. قال ابن اسحاق فحدثني بعض اهل العلم ان داوود حين دخل محرابهم ذلك اليوم قال لا يدخل علي احد حتى الليل فلا فلا يشغلني شيئا خلوت له حتى امسي. فدخل محرابه ونشر زبونه ويقرأون فيه

113
00:35:30.100 --> 00:35:52.250
وفي المحراب قوة تطلعها على تلك الجنينة. بالجنينة ها طيب نعم احسن الله اليكم. هذا هذه لهجة مصرية ايه ذحين اخوانا في مصر يقولوا جنينة ولا لا هذا معناته ان كتب بني اسرائيل حرفت حتى في الله لهجات

114
00:35:52.900 --> 00:36:16.350
ها دخلت اللهجات فيها حتى في الترجمة بعد يعني التحريف واضح واضح والا فان نبي الله داوود ما كان يعرف هذه اللغة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فضيلة وهو جالس يقرأ زبره اذ اقبلت حمامة من ذهب حتى وقعت في الكومة فرفع رأسه فرآها فأعجبته ثم ذكر ما قال لا يشغله شيئا عما دخل فله

115
00:36:16.350 --> 00:36:36.350
له فنكس رأسه واقبل على زبوده فتصوبت الحمامة للبلاء والاختبار من القوة فوقعت بين يديه فتناولها بيده فاستأخرت غير بعيد فاتبعها بصره ان تقع فنهض الى القوة لتناولها من القوة فتصوبت الى الجنينة فاتبعها بصره ان تقع فاذا المرأة جالسة تغتسل بهيئة بهيئة

116
00:36:36.350 --> 00:36:56.350
الله اعلم بها في الجمال والحسن والخلق فيزعمون انها لما رأته نقضت رأسها فوارت به جسدها منه فاختطفت قلبه. فرجع الى زبوره وهي من شأنه لا يفارقها قلبه ذكرها وتمادى به البلاء حتى حتى اغزى زوجها اريد ثم امر صاحب جيشه ان ان يقدمه الى المهالك حتى اصابه ما اراد به من من الهلاك

117
00:36:56.350 --> 00:37:10.900
واذا ولد تسعة وتسعون امرأة فلما اصيب صاحبها خطبها داود فنكحا فبعث الله اليهم وهو في محرابه ملكين يختصمان اليه مثلا مثلا ضربهم الله له ولصاحبه فلم يرعى بهما الا واقفين على رأسه

118
00:37:11.000 --> 00:37:31.000
على رأسه في محرابه فقال ما ادخلكما علي؟ فقالا لا تخف لم ندخل لم ندخل لبأس ولا ولا لريبة خصمان بغى بعضنا على بعض جئناك لتقضي بيننا فاحكم بيننا بالحق ولا تسقط واهدنا الى سواء الصراط. فقال تلكما فقال

119
00:37:31.000 --> 00:37:53.800
فقال تكلم فقال تكلما فقال الملك الذي يكلم عن الذي يكلم عن اوليا زوج المرأة ان هذا اخي اي على ديني وتسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها اي احملني عليها ثم ثم عزني في الخطاب. اي قهرني

120
00:37:53.800 --> 00:38:13.800
في الخطاب وكان اقوى مني واعز فحاز نعجتي الى نعاده وتركني لا شيء لي فنظر فنظر داوود الى خصمه الذي لم يتكلم فقال الذي لم يتكلم فقال لان كان صدقني لافعلن بك ثم ارعوى داوود فعرف انه الذي يراد بما صنع في امرأتي فوقع ساجدا تائبا منيبا باكيا. فسجد الاربعين

121
00:38:13.800 --> 00:38:34.250
صباحا ما يأكل وما يشرب حتى انبتت دمعة دمعة الفضل تحت وجهه. فتاب الله عليه وقبل منه النسخة فيها خطأ صلحوها حتى انبتت دمعه الخظرة مش حتى انبتت دمعه الخظرة تحت وجهه

122
00:38:36.400 --> 00:38:47.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حتى انبتت دمعه الخضر تحت وجهه فتاب الله عليه وقبل منه فيزعمون انه قال يا ربي هذا غفرت لي ما جنيت في شأن

123
00:38:47.550 --> 00:39:04.150
فكيف بدم القتيل المظلوم؟ فقيل له والله اعلم يا داود اما ان اما ان ربك لن يظلم لن يظلمه ذلك ولكنه سيسأله اياه فيعطيه فيضع يضعوه فيضعه عنك فلما فرج عن داوود فلما فرج عن داوود ما كان فيه وشك

124
00:39:04.400 --> 00:39:21.600
وشم خطيئته وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته فلما فلما رفع الى فيه الى فيه طعاما ولا شرابا الا بكى اذا رآها وما اقام خطيبا في الناس قط الا نثر كفه فاستقبل الناس اليوم. الظاهر الظاهر الوشم يعني

125
00:39:21.700 --> 00:39:44.200
لان بني اسرائيل كما جاء في كتبهم انه اذا اخطأ احدهم الخطيئة كان يكتب على بابه علامة انه فلان اخطأ فلان اذنب فلان فعل كذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وما قام قاطبا في الناس قط الا نثر كهفه فاستقبل الناس ليروشن خطيئته في يده. على كل حال كما ذكرت هذه لا تثبت والحافظ ابن

126
00:39:44.200 --> 00:40:05.150
كثير رحمه الله له كلام شديد في رد هذه الافتراءات. واعلموا رحمني الله واياكم ان بني اسرائيل من اضل الناس في الانبياء فهم يحرفون حال الانبياء ويتكلمون فيهم بكلام لا يليق باحد الناس من الصالحين فضلا عن الانبياء والمرسلين

127
00:40:05.350 --> 00:40:17.550
وابن اسحاق كما هو معروف محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني صاحب السير المغازي هو امام في المغازي والسير لكنه ينقل ما رأى في كتب القوم وليس في ذلك حجة

128
00:40:18.050 --> 00:40:43.200
الحجة في كتب القوم اذا كان موافقا لما عندنا اما اذا كان مخالفا لما عندنا فهذا مردود ونحن نعلم ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن رافعين قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الحسن ان داود قال يوما لبني اسرائيل ايكم يستطيع ان يتفرغ لربه يوما لا يصيب

129
00:40:43.200 --> 00:41:03.200
طالوا منه شيئا فقالوا لا اينا والله فحدثنا داوود نفسه انه يستطيع ذلك فدخل محرابه وغلق ابوابه وقام يصلي فجاء طائر وذكر الحديث الى قوله فبين داوود في المحراب اذ تسور عليه ملكان فأنسعاه فقال لا تخف خصمان بعضهما بعضنا على بعض حتى بلغ ولا تشقط اي ولا ولا

130
00:41:03.200 --> 00:41:25.500
ولا تحرج حتى بلغ اكفلنيها يقول اعطنيها وعزني في الخطاب. يقول قهرني في خصومتي قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. حتى بلغ وظن ان داوود انما فتناه. قال علم داوود انه المعني بذلك فخر الراكع وناب قال قتادة وايتابا. قال معمر قال الحسن علم انه المعني بذلك

131
00:41:25.500 --> 00:41:44.900
فسجد اربعين ليلة لا يرفع رأسه الا لصلاة مكتوبة. ولم يذق طعاما ولا شرابا حتى اوحى الله اليه ان يرفع رأسك فاني قد غفرت لك حدثنا يحيى بن يحيى قرع قال حدثنا سفيان القصة هذه قصة داوود الذي نستفيد منه في عظم قدر الصلاة ان السجود سبب لمغفرة الله

132
00:41:44.900 --> 00:42:07.300
لداوود فاذا كان الانسان يسجد الفرض او يسجد النفل فكيف لا يغفر الله له نعم هنا قوله ولا تشطب اي ولاء ايش قلت ولا تشرق اي ولا ايش كيف قرأتها انا ما سمعتك

133
00:42:07.650 --> 00:42:24.200
لا تحرج ولا تحرج ولا تحرج ليش بنيت هاي المجهول؟ هي من حرج الرجل يحرج اي ولا تحرج اي لا توقع نفسك في الحرج اما احرج يحرج فهذا يوقع غيره في الحق

134
00:42:24.650 --> 00:42:39.100
نعم ولا تتحرج او ولا تحرج نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن انه سمع عمرو بن اوس يقول حدثني عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله

135
00:42:39.100 --> 00:42:59.100
صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. قال حدثنا يحيى قال اخبرنا حماد بن زين عن علي ابن زيد ابن شجعان عن عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخي داود ان اخي داود كان اعبد البشر كان كان يقوم نصف الليل ويقوم

136
00:42:59.100 --> 00:43:19.950
نصف الدهر ويصوم ويصوم ويصوم نصف الدهر. حدثنا المقصود بالدهر هنا الالف واللام فيه للعهد اي نصف دهره اي نصف عمره مو الالف واللام الاستغراق ما يمكن الانسان يصوم نصفه للزمان كله. المقصود نصفه دهر الدهر اي نصف دهره هو

137
00:43:20.250 --> 00:43:42.250
نعم نصف عمره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قال اخبرنا جعفر بن سليمان قال عن ثابت عن ثابت لبناني قال بلغنا ان داوود ان صلى الله عليه وسلم جزاء على اهل بيته الصلاة فلم يكن يأتي ساعة من الليل والنهار الا انسان من ال داوود قائم يصلي. قال ابو عبد الله وقال الله في قصة وهذا امر

138
00:43:42.250 --> 00:43:56.650
ان الانسان يجزي الليل على اهله واولاده بحيث لا يأتي في الليل ساعة الا واحد قائم في البيت يصلي او يقرأ القرآن ويذكر الله وهذا وارد عن كثير من السلف

139
00:43:57.000 --> 00:44:18.300
انهم كانوا يجزئون الليل ويقوم الرجل في اول الليل والزوجة في الساعة اللي بعدها والابن في الساعة اللي بعدها والبنت في الساعة التي بعدها نعم احسن الله اليكم قال ابو عبد الله وقال الله في قصة يونس حين التقمه الحوت كان من المسبحين للبث في

140
00:44:18.300 --> 00:44:38.300
بطنه الى يوم يبعثون. حدثنا محمد ابن حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فلولا انه كان من المسبحين قال من المصلين حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف عن عاصم عن ابي عن ابي رزينة

141
00:44:38.300 --> 00:44:53.400
عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما فلولا ان فلولا انه من المصلين يعني المسبحين تسبيح في الصلاة لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده ماذا يقول سبحانك الله وبحمدك

142
00:44:53.600 --> 00:45:06.300
اشهد ان لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك ونبي الله يونس كان في بطن الحوت يصلي ساجدا ويقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

143
00:45:07.000 --> 00:45:27.000
ومحمد بن بشار شيخ البخاري هو بن دار. وعبد الرحمن مهملا بشيوخ محمد بن بشار المقصود به عبدالرحمن بن المهدي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد يوسف عن اسرائيل قال حدثنا ابو الهيثم عن سعيد ابن جبير مثله. قال حدثنا عبيد الله

144
00:45:27.000 --> 00:45:47.000
قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة في قوله فلولا انه كان من المسبحين. قال كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا للبث في بطنه الى يوم يبعثون. لصارت له قرا الى يوم القيامة. قال ابو عبد الله وفي قصة شعيب عليه السلام بعض بعض

145
00:45:47.000 --> 00:46:06.400
الناس الذين يعني يصح ان نسميهم ممن تزبزبوا قبل ان يتحصرموا وقد قرأت له انه يقول الاية فيها دليل على ان الحوت يبقى الى يوم البحث ما ادري هذا الفهم من وين جابه

146
00:46:07.200 --> 00:46:22.900
هذا غريب جدا طيب الله عز وجل يقول عن خلق الناس كلهم يقول آآ فيها ومنها تخرج اي من الارض ونحن لو حفرنا الارض لن نجد الانسان الذي مات قبل الف سنة

147
00:46:24.000 --> 00:46:43.400
هذا خبر فمعنى قوله عز وجل لبث في بطني الى يوم يبعثون اي ان بطن الحوت يصبح له قبرا ثمان الله عز وجل يوم القيامة يبعثه من بطن الحوت كما يبعثنا نحن من بطن الارض وليس معناها دوام الحوت كما يفهمه بعض الناس

148
00:46:43.750 --> 00:46:56.850
هذا من الغرائب والعجائب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو عبد الله وفي قصة شعيب لما نهى قومه عن عبادة غير الله ونهاهم عن التطفيف بالكيل والوزن فقالوا

149
00:46:56.850 --> 00:47:16.850
تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا. وفي ذلك دليل على انه لم يكونوا يرونه يعظموا شيئا من من الاعمال تعظيم الصلاة والله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني

150
00:47:16.850 --> 00:47:36.850
لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي. ثم ذكر عز وجل الانبياء نبيا نبيا فوصفهم ثم قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح

151
00:47:36.850 --> 00:48:00.850
من ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتدينا. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وبكيا. فاخبر عن جميع الانبياء ان سجدت سجدنا وان لم تسجد لم نسجد الامر لك ها؟ طيب يلا

152
00:48:02.100 --> 00:48:22.100
فاخبر عن جميع الانبياء ان افزعهم كان الى الصلاة يعبدون الله عز وجل ويتقربون اليه بها ثم قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا شهوات فسوف يلقون غيا. يعني واديا في جهنم وجاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء قبله صلوات الله عليهم لم يزالوا يصلون الخمس

153
00:48:22.100 --> 00:48:42.100
التي صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. حدثنا بذلك قال قال اخبرنا احمد بن عباس قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن حارث بن عياش بن ابي ربيعة عن حكيم عن حكيم ابن حكيم ابن ابن عباد ابن حنيف عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله

154
00:48:42.100 --> 00:49:02.100
عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين صلى بي الظهر حينما اتت الشمس قدر الشراك وصلى بي العصر حين كان ظل كل حين كان ظل كل شيء مثله وصلى المغرب حين افطر الصائم وصلى العشاء حين غاب السفر وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم وصلى بي الغد غدا الظهر حين كان ظله

155
00:49:02.100 --> 00:49:12.100
كل شيء مثله وصلى به العصر حين صامت ظل كل شيء مثليه وصلى بي المغرب حين افطر الصائم وصلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلى به الغداة بعد ما اسفر ثم

156
00:49:12.100 --> 00:49:28.500
الي فقال يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين هذا وقت الانبياء قبلك. هذا الشاهد ان هذا وقت الانبياء قبله الانبياء كلهم كانوا يصلون واممهم معنى ذلك ان الذي لا يصلي ليس من اتباع الانبياء

157
00:49:29.200 --> 00:49:39.900
نعم احسن الله اليكما رحمه الله محدثنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا عن سفيان عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن نافع بن جبين ابي

158
00:49:39.900 --> 00:49:49.900
النافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اماني جبريل عند البيت مرتين فذكر حديثه وقال في اخره يا محمد هذا وقتك ووقت النبيين

159
00:49:49.900 --> 00:50:09.900
حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا يونس سليمان ابن بلال قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد بن عمرو بن علقمة الليثي وقال عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف الانصاري عن النافع بن جبير بن مطعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه

160
00:50:09.900 --> 00:50:19.900
منهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امنني جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر حين كان الفيء مثل الشراك فذكر حديث نحو حديث سفيان عن عبدالرحمن ابن الحارث الحمد لله

161
00:50:19.900 --> 00:50:36.700
الشيخ روى من امام المحدثين ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري والله ان الرجل ليكبر في عيني اذا روى عن البخاري وانه ليصغر في عيني اذا رأيته معاصرا للبخاري ولا يرى ولا يروي عنه

162
00:50:37.150 --> 00:50:51.750
وهذا له مثال اذا رأيت الان انسان في هذا الزمان يستدل او يقول قال الشيخ بن باز قال الشيخ الالباني قال الشيخ ابن عثيمين يكبر في عينك لكن اذا رأيته ينقل عن غيرهم

163
00:50:51.800 --> 00:51:15.650
ولا يذكر هؤلاء البتة لا شك انه لا يكبر في عينك فالبخاري له مكانة عند الناس مكانة عند الله عز وجل ولذلك الله وضع له القبول في الارض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احد المسيئين قال حدثنا موسى باسماعيل حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد ابن سلمة عمن حدثه عن ابي متوكل

164
00:51:15.650 --> 00:51:33.600
سعيد الخدري رضي الله عنه ان موسى سأل ربه ان يريه الدابة فقيل له اقعد عند صلاة الفجر فقعد حتى صلى العصر فجعل فجعل يخرج فجعل يخرج تفرج عنقها الى الى صلاة العصر او الظهر. فقال اكتفي بما خرج منها واحبس الى على بقيتها. واحبس علي

165
00:51:33.700 --> 00:51:52.850
بقية علي احسن الله اليكم واحبس علي بقيتها. لانه يعني كانه اكتفى بالنظر الى رأسها او عنقها. نعم احسن الله اليكم رحمه الله قال ابو عبد الله ثم وكلها الله في وجوب فرضها بفرضها بنص التنزيل فقال ان الصلاة كانت على المؤمنة شيخ

166
00:51:52.850 --> 00:52:05.750
يوسف انت الان تقول قال رحمه الله قال ابو عبد الله فاحنا نفهم ان رحمه علي رحمه الله لشخص اخر وابو عبد الله شخص فالاحسن كل ما يجي ابو عبد الله تقول قال ابو عبد الله رحمه الله

167
00:52:06.050 --> 00:52:26.050
يلا جزاك الله احسن الله اليكم قال ابو عبد الله رحمه الله في وجوه فرضها بنص التنزيل فقال ان الصلاة كانت على المؤمنين تاب موقوتا. حدثنا حدثنا حميد بن مسألة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا ابو رجاء قال سمعت الحسن يقول في هذا

168
00:52:26.050 --> 00:52:46.050
الاية حدثنا قال حدثنا عمار الحسن قال حدثنا عبد الله ابن ابي جعفر عن ابيه عن زيد ابن اسلم في قوله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال منجما كلما مضى نجم جاء نجم اخر يقول كلما

169
00:52:46.050 --> 00:52:59.050
ما مضى وقت جاء وقت اخر قال ابو عبد الله ثم توعد بالعذاب من اضاعها او سهى عنها فصلاها في غير وقتها ورايا بها فقال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة

170
00:52:59.050 --> 00:53:19.050
حدثنا حدثني محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله في هذه الاية فسوف يلقون غيا قال نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر. حدثنا ابراهيم بن سعد قال اي بالله عليكم تأملوا في الاية

171
00:53:19.050 --> 00:53:37.450
فمن بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون طيب هذا لمن ظيع فكيف بمن ترك ما الذي سيكون لمن ترك لا تجد انه سيكون له الا مال كافي. ما يمكن غير هذا يا اخوان

172
00:53:38.600 --> 00:53:51.350
كلام ابن مسعود واضح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا عبيد الله ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا محمد ابن زياد ابن ابن جبار قال حدثني شرقي قال

173
00:53:51.350 --> 00:54:01.350
حدثني لقمان ابن عامر الخزاعي قال جئت ابا امامة الباهلي قال فقلت حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

174
00:54:01.350 --> 00:54:21.350
لو ان صخرة زنة عشر عشرات قد قذف بها من شفير جهنم وبلغت قعرها سبعين خريفا ثم تنتهي الى غي واثام. فقلت ما غي واثام قال بئران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل جهنم. فهذا الذي ذكر الله في كتابه فسوف يلقون غيا واثاما. يعني

175
00:54:21.350 --> 00:54:39.550
ناقة العشراء الناقة العشراء ثقيلة تقي الناقة بنفسها ثقيلة فكيف اذا كانت حاملة والحمل في الشهر العاشر فهنا يقول لو ان صخرة زنتا عشر عشرات يعني ناقة في بطنها عشر حمل

176
00:54:39.700 --> 00:55:02.300
ذات عشرة اشهر يعني ثقيلة القيت ما بلغ شفير جهنم الا بعد سبعين خريفا الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا الحسن بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن المباركين قال اخبرنا مسلمون الحسين ابن بشير قال اخبرني زكريا ابن ابي مريم الخزاعي قال سمعت اباهما

177
00:55:02.300 --> 00:55:22.300
الباهيني يقول انما بين سفيه جهنم الى قعرها مسيرة خمسين خريفا من حين من حجر يهوي او قال صخرة تهوي عظمها كعشرة صلوات عظام سمان. فقال له نورا لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك بشيء يا ابا امامة؟ قال نعم قي واثام. حدثنا محمد ابن عباس قال

178
00:55:22.300 --> 00:55:32.300
علي قال اخبرنا عن الله قال اخبرنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني ثعلبت بمسلم عن ايها البشير عن الشفي ابن ماتع الاصبحي قال ان في جهنم واديا يسمى غيا يسيرا

179
00:55:32.300 --> 00:55:45.600
دما وطيحا فهو لمن خلق له. قال الله فسوف يلقون غيا. هنا انبه ان المحقق قد يرد على بعض الاثار يقول ضعيف ضعيف يا اخوان لا بد ان ندرك طريقة السلف

180
00:55:45.900 --> 00:56:05.800
السلف رحمهم الله حينما يروون الاثار التي توضح تفسر القرآن او تفسر السنة لا يهتمون باسانيدهم لان المقصود هو التوضيح. الان اسألكم سؤال لو جاء عالم من علماء هذا الزمان وقال فسوف يلقون غيا. قال الغي

181
00:56:05.950 --> 00:56:22.500
واد في جهنم هذا رأيه تفسيره فاذا كان رأيه هو تفسيره فنحن رأي تفسير السلف لا نحتاج فيه الاسانيد الا في حالتين الحالة الاولى ان يكون الكلام المنقول ينبني عليه حكم

182
00:56:22.950 --> 00:56:41.000
فنحن نحتاج الى صحة الاسلام الحالة الثانية ان يكون القول المنقول مخالف لنص فنحن نحتاج الى صحة السر. غير هذا فالاصل ان كلام السلف انما يرويها العلماء كلامهم. العلماء يروون كلام

183
00:56:41.000 --> 00:57:00.200
السلف لاجل التوظيح فقط هذا ما يحتاج الى تظعيف وتحسين كما يفعله بعظ المحققين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن موسى ابن سليمان عن القاسم ابن مخيمات ابن مخيمرة قال في قوله

184
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
فخنف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال اضاعوها عن مواقيتها. حدثنا اسحاق قال عن عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن ابراهيم بن يزيد قال بعث عمر بن عبد العزيز رجلا الى مصر فقال له ان اليوم الجمعة فاقم حتى تصلي فانا قد بعثناك في عجلة للمسلمين فلا يعجلون

185
00:57:20.200 --> 00:57:34.100
كما بعثناك ان تؤخر الصلاة عميقاتها فان كلام حالتك تصليها وتلا هذه الاية اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال لم يكن اضاعتهم تركها ولكن ضاعوا المواقيت وهذا باتفاق المفسرين من السلف

186
00:57:34.300 --> 00:57:53.000
انه ليس المقصود بالاظاعة الترك المقصود بالاظاعة هو كما قال اضاعة المواقيت. باتفاق المفسرين من السلف ولم يفسر كلمة اظاعوا بمعنى تركوا الا المتأخرين والا قبل لا يعرفون هذا التفسير

187
00:57:53.500 --> 00:58:04.450
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا عبد الله ابن سويد ابو سليمان قال حدثني ابو صخر عن زيد ابن اسلم في قول الله

188
00:58:04.450 --> 00:58:24.450
فخنث من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. قال تركوا الصلاة. قال ابو عبد الله قال الله تعالى للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون. حدث ناسي قال حدثنا عثيمة وابراهيم قال حدثنا عبد الملك ابن عمير المصعب ابن سعد ابن ابي وقاص

189
00:58:24.450 --> 00:58:44.450
عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها حدثنا الفضيل بن حسين الجحدري قال حدثنا محمد بن زيدين قال حدثنا عاصم عن ابن سعد قال قلت لابي ابتاه ورأيت قول الله الذين هم عن صلاتهم ساهون

190
00:58:44.450 --> 00:58:54.450
يحدث نفسه من قال انه ليس ذلك ولكنه اضاعة الوقت. حدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسموع الله في قوله الذين هم

191
00:58:54.450 --> 00:59:14.450
صلاتهم لاهون. قال اقفال الصلاة عن وقتها. قال ابو عمرو هكذا قرأ الاعمى سلاهون. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عن ابن شريح قال اخبرني ابو صخري انه سلم محمد ابن كعب القرضي عن قوله الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال هو تاركها ثم سأله عن الماعون قال من

192
00:59:14.450 --> 00:59:38.700
منع المال من حقه. نعم قال ابو عبدالله وحكى عن الكفار انهم لما تفسير الساهون بمعنى الترك عن محمد ابن كعب لم يصح نعم احسن الله اليكم قال ابو عبدالله وحكى عن الكفار انهم لما سئلوا بعد دخولهم النار فقيل لهم ما سلككم في سقم؟ قالوا لن نك من المصلين

193
00:59:38.700 --> 00:59:58.700
فلم يذكروا شيئا من الاعمال عذبوا عليها قبل تركهم الصلاة وقال الله يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. حدثني ابو قدامة قال

194
00:59:58.700 --> 01:00:18.700
حدثنا اصحاب ابن سليمان قال حدثنا ابن سناي عن ثابت عن الضحاك في قول الله جل ثناؤه لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله قال الصلوات الخمس حدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا محمد بن يزيد عن جويبرة عن عن الضحاك في قوله يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم

195
01:00:18.700 --> 01:00:38.700
ولا اولادكم عن ذكر الله. يعني الصلاة المفروضة. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا حجاج عن ابن جريج في قوله يا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وانا سمعت عطاء يقول يعني المكتوبة. حدثنا

196
01:00:38.700 --> 01:00:48.700
محمد بن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن صالحين قال حدثني معاوية بن صالح قال حدثني عن ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما رجال لا تلهيهم تجارة ولا

197
01:00:48.700 --> 01:01:06.100
ذكر الله يقول عن الصلاة المكتوبة. حدثنا محمد بن عبد الله فقال اخبرنا ابو وهب محمد بن مزاحم قال حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان. قال في رجال لا تلهيهم تجارته ولا عن ذكر الله. يعني يعني الذكر الصلاة مفروضة

198
01:01:06.250 --> 01:01:16.250
حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا محمد بن يوسف فقال اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن العطاء في قوله رجال لا تلهيهم تجارتهم ولا بيع عن ذكر الله. قال عن شهود

199
01:01:16.250 --> 01:01:32.850
مكتوبة حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا محمد بن يوسف قال قال سفيان في قوله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قال كانوا يشترون ويبيعون فلا يشغلوهم عن مواقيت فيشغلهم عن مواقيت الصلاة

200
01:01:33.000 --> 01:01:53.000
قال ابو عبدالله وقال الله تبارك وتعالى فيما يوبخ به الكافر فلا صدق ولا صلى ولم يضم الى التصديق شيء غير الصلاة فالكذب ضد ضد التصديم. والتولي ترك الصلاة وغيرها من الفراد ثم اوعده وعيدا بعد وعيد فقال

201
01:01:53.000 --> 01:02:12.000
ثم اولى لك فاولى. ويقال انها نزلت في يدي جهل. هذه الاستدلالات واضحة في ان الصلاة اعظم المنجيات مع التوحيد وان ترك الصلاة من اعظم اسباب وقوع العقاب على العبد مع الشرك

202
01:02:12.700 --> 01:02:23.800
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا قيس عن موسى ابن ابي عيسى عن رجل حدثه عن اسرائيل عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير

203
01:02:23.800 --> 01:02:43.800
ابا جهل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انت الذي توعدني لانا اعز البطحاء مكة منك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اولى لك فاولى؟ قال سعيد بن جبير ارأيت قوله اولى لك فاولى اسيئ ام امر به ام شيء قاله؟ قال بل شيء قاله لابي جهل ثم انزله الله عليه او

204
01:02:43.800 --> 01:03:03.800
حدثنا يحيى المخالفين ابو سلمة قال حدثنا ابو معاصي بن عن عيسى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد يتمطى قال ابو جهل. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا قيس عن سعيد بن مسعود عن عبد الله ابن ابي الهدي عن ابي الاحمص في قوله فلا صدق ولا صلى قال لا صدق بالحق. اذا

205
01:03:03.800 --> 01:03:27.600
الذي لا يصلي شابه من ها ابا جهل كاب ابا جهل نعم ومن يشابه انسانا يحشر معه. ها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد الرافعي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله يتمطى قال يتبختر وهو ابو جهل

206
01:03:27.600 --> 01:03:47.600
كانت مشيته فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. قال ما تستطيع انت يا محمد ولا ربك لي شيئا اعز من من بين جبليها فطلب الله عنقه وقتله اشد قتلة. حدثنا احمد بن محمد بن ابي زكي قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قاتل

207
01:03:47.600 --> 01:04:07.600
في قوله فلا صدق ولا صلى قال لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله وفي قوله ولكن كذب وتولى كذب بايات الله وتولى ان يتبختر وهي مشية عدو الله ابي جهل ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمجامع ثياب

208
01:04:07.600 --> 01:04:27.600
فقال اونا لك فاولى ثم اولى لك فاولى. وعيد على اثم وعيد. وقال ابو عبد الله وقال الله تعالى واذا قيل له اركعوا لا يركعون. ويومئذ للمكذبين. وقال انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها

209
01:04:27.600 --> 01:04:47.600
قربوا سجدا وسبحوا بحمد ربهم. ولقد شدد تبارك وتعالى الوعيد في تركها ووكله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بان اخرج تاركا من الايمان بتركها ولم تجعل ولم تجعل فريضة من اعمال العباد علامة بين الكفر والايمان الا الصلاة. فقال ليس بين العبد وبين الكفر والايمان الا ترك الصلاة فاخبر انها نظام للتوحيد واكثر

210
01:04:47.600 --> 01:05:07.600
وبتركها كما اكثر بالتوحيد. ثم اخرج من الايمان من عاهد من جميع من جميع العباد على الايمان فقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها قد كفر وان وان كانت العلماء مختلفة في الاكثار بتركها فانهم مجمعون على الرواية باكثار من تركها ثم ما ظل ما غلظ في تركها كول. ثم ما غلظ في

211
01:05:07.600 --> 01:05:24.700
وجوب النار وايجاب المغفرة والرحمة لمن قام بها. هذا من دقة اه يعني علم المصلي يقول العلماء مختلفون في الاكفار بتركها لكنهم مجمعون على الرواية باكفار من تركه يعني الرواية عن السلف

212
01:05:25.700 --> 01:05:47.950
كلهم يقولون الرواية عن الصحابة انهم يرون كفر تارك الصلاة. لكن العلماء بعد وقعوا في الخلاف فهذا دليل على دقة فهمه رحمه الله نعم احسن الله اليكم ورحمه الله فحدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا المقرئ عنه قال حدثنا سعيد ايوب قال حدثني كعب علقمة عن عيسى ابن

213
01:05:47.950 --> 01:05:57.950
الى ان ينصد فيه عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على الصلاة كانت له نورا وبرهانا وناجاة من النار يوم القيامة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم

214
01:05:57.950 --> 01:06:07.950
له نور ولا برهان ولا نجاة من يوم القيامة. وكان يوم القيامة مع قارون وهامان وابي ابن خلف. قال ابو عبد الله وسنذكر الاخبار المروية في الاكفار بتركها وايجاد القتل

215
01:06:07.950 --> 01:06:29.350
على تاركها فيما بعد ان شاء الله. هذا الحديث صحيح وان ضعفه بعضهم لكنه صحيح لا شك فيه ولا ريب نعم احسن الله اليكم قال ابو عبد الله ونعت الله بها في اول سورة البقرة فقال الف لام ميم

216
01:06:29.350 --> 01:06:49.350
ذلك الكتاب لا ريب. فيه ندى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. فلم يبدأ ابد الايمان بذكر فريضة قبل الصلاة. فحدثنا ابو الوليد قال حدثنا وليد بالمسلمين. قال اخبرني ابو سعيد انه سمع الحسن يقول في قول الله ويقيمون الصلاة. قال

217
01:06:49.350 --> 01:07:07.750
الصلوات الخمسة بوضوئها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها. يعني لله دره استنباط عجيب. اول شيء اوجب الله وعلى اهل الايمان بعد ايمانهم بالغيب الصلاة فدل انه اعظم الاعمال الواجبة على الاطلاق

218
01:07:08.350 --> 01:07:19.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا ابو الوليد احمد بن عبد الرحمن بن مكاني قال حدثنا الوليد قال اخبرني عبد الرحمن ابن النمر انهم سألوا الزهي انهم سألوا الزهري عن

219
01:07:19.350 --> 01:07:39.350
الله واقيموا الصلاة ولا ان تصلى الصلوات الخمس لمواقيتها. حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا ابو وهب محمد بن مزاحم قال حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان ويقيمون الصلاة فاقامته ان يحافظوا على موتك ويستغور فيها وتمام ركوعها وسجودها وتلاوة القرآن فيها والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا

220
01:07:39.350 --> 01:07:59.350
فاقامتها. قال ابو عبدالله ومدح الله عباده من اياه فبدأ بذكر الصلاة قبل كل عمل فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون مدحهم في اول نعتيم الخشوع فيها ثم اعاد ذكرها في اخر القصة عظاما لقدرها في القربة اليه ولما اعد ولما اعد للقائمين بها المحافظين عليها من تسجيل الثواب ونعيم

221
01:07:59.350 --> 01:08:18.850
فقال والذين هم على صلاة والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. يعني بدأ بالصلاة وختم بالصلاة في صفات اهل الايمان وهذا دليل ان الانسان اذا بدأ حياته بالصلاة

222
01:08:19.000 --> 01:08:34.550
وختمت له بالصلاة فلا شك انه من الوارثين الفردوس لا احسن الله اليكم رحمه الله ولم نجد الله عز وجل مدح احدا من المؤمنين بمواظبته على شيء من اعمال مدح من واظب على الصلاة في اوقاتها الا ترون كيف ذاكرها مبتدأة من بين

223
01:08:34.550 --> 01:08:54.550
قال الله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ثم لم يبره احدا من هذين الخلقين المذمومين من جميع الخلقين الخلقين. ثم لم يبرئ احدا من هذين الخلقين مذمومين من جميع الناس قبل المصلين

224
01:08:54.550 --> 01:09:24.550
قال ثم عاد ذكرهم في اخر الاية بذكر اخر فقال والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك في جنات مكرمون. وقال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة في كل ذلك يبدأ بمدح الصلاة قبل سائر الاعمال تبعها ما تبعها من سائر الطاعات فكرر الثناء عليهم بالمحافظة

225
01:09:24.550 --> 01:09:44.550
ليدوموا عليها كل ذلك تأكيدا لهم وتعظيما لشأنها. حدثنا اسحاق القاسم والحسن بن سعد قال قيل لابن مسعود ان الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن. الذين هم على صلاتهم دائمون. والذين هم على صلاتهم يحافظون

226
01:09:44.550 --> 01:10:00.300
عبدالله ذلك على مواقيتها قالوا ما كنا نرى يا ابا عبد الرحمن الا على تركها فقال تركها الكفر هذه المسألة اتفاقية بين الصحابة ان ترك الصلاة كفر ليس بين الصحابة خلاف في هذه المسألة

227
01:10:00.750 --> 01:10:24.950
وانما الخلاف كما قال الامام قبل صفحة الخلاف وقع في العلماء بعد واما الرواية عن الصحابة فلا خلاف بينهم انهم يرون ان ترك الصلاة كفر نعم احسن الله اليكم رحمه الله وحدثنا قال حدثنا الوليد قال اخبرني عن الحسن والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك

228
01:10:24.950 --> 01:10:44.950
في جنات مكرمون. قال على المواقيت حدثنا هويد قال حدثنا قال عن يزيد ابن عبد الرحمن ابن جساس عن الحسن. والذين هم صلاتهم يحافظون قال على المواقيت. حدثنا قال حدثنا الوليد عن يزيد ابن عبد الرحمن ابن جساس عن كلمات في قوله على صلاتهم

229
01:10:44.950 --> 01:11:04.950
قائمون. قال على مواقيتها حدثنا محمد ابن يحيى. قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله الذين هم على صلاتهم قائمون قال المكتوبة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن موسى قال حدثنا بكر ابن مضارين قال حدثنا عمرو ابن الحارث عن ابن ابي

230
01:11:04.950 --> 01:11:24.950
ان ابا الخيل حدثه عن عقدة بن عامر انه سئل عن قول الله الذين هم على صلاتهم دائمون قال هو الرجل القائم لا يلتفت يمينا ولا شمالا احمد بن محمد بن سكين قال حدثنا عن ابراهيم بن عطاء قال اخبرني سعيد عن قتادة في قوله الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون. قال

231
01:11:24.950 --> 01:11:38.800
لنا ان ذا نيالنا عزى امة محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا يصلون صلاة لو صلاها قوم نوح ما غرقوا وعادوا ما اوصلت اليهم الريح وثمود ما اخذتهم الصيحة عليكم بالصلاة فانها خلق للمؤمنين حسن

232
01:11:39.350 --> 01:11:59.350
قال ابو عبد الله ثم لم يخص الله تعالى عملا من اعمال الدين فجعله يكفر به يكفر به الخطايا ويطهر به المذنبين كما خص الصلاة بذلك فقال ان الحسنات يذهبن السيئات. فجاءت الاخبار وانها نزلت في الصلوات الخمس. حدثنا قال اخبرنا ابو الاحرص عن سماك العن ابراهيم عن علقمة والاسود

233
01:11:59.350 --> 01:12:09.350
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني عرضت امرأة في اقصى المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها فانا هذا فاقض فيما

234
01:12:09.350 --> 01:12:19.350
ما شئت. فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت نفسك. قال ولم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فقام الرجل فانفرغ فتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا دعاه فتلى عليه هذه الاية

235
01:12:19.350 --> 01:12:39.350
واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى فقال رجل يا نبي الله هذا له خاصة فقال بل للناس كافة. حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع بن الجراح بن مليح بن عدين بن

236
01:12:39.350 --> 01:12:59.350
قال حدثنا اسرائيل عن اسماك من حربنا ابراهيم العلقمة والاسود عن عبدالله قال قال رجل يا رسول الله ان لقيت امرأة في البستان فضممتها الي فقبلتها وباشرت ما فعلت فيها ففعلت بها كل شيء غير اني لم اجامعها فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله واقم فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فانزل الله

237
01:12:59.350 --> 01:13:19.350
اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها عليه فقال عمر يا رسول الله اله خاصة؟ فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل للناس كافة. الحسنات الالف واللام فيه للعهد. المقصود به الصلاة

238
01:13:19.350 --> 01:13:38.150
واما السيئات فالاف واللام فيه للاستغراق فالصلاة تكفر كل صلاة هكذا قال بعض العلماء وقال بعضهم ان الالف واللام في الاثنين للعهد الحسنات الصلاة والسيئات يعني الصغائر والله اعلم. نعم

239
01:13:38.450 --> 01:13:48.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا اسحاق قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن ابراهيم عن خانه يعني الاسود عن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله لم يذكر

240
01:13:48.450 --> 01:13:58.450
عمر حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسماعيل ابن موسى عن اسمه وعن سمات ابن حرب انه سمع ابراهيم ابن زيد يحدث عن علقمة والاسود بن عبدالله بن مسعود

241
01:13:58.450 --> 01:14:08.450
محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثني إسرائيل قال حدثنا سماك ابن حرب انه سمع إبراهيم النخعي يحدث عن عظمة والأسود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:14:08.450 --> 01:14:18.450
فقال يا رسول الله اني اخذت امرأة في البستان فعلت بها كل شيء غير اني لم اجامعها فافعل بي ما شئت. فلم يقل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا فذهب الرجل فقال عمر لقد ستر

243
01:14:18.450 --> 01:14:38.450
صلى الله عليه لو سترت عن نفسه فاتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم نصره فقال ردوه علي فقرأ واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال معاذ ابن جبل اله وحده ام الناس كافة يا نبي الله؟ قال بل للناس كافة. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن

244
01:14:38.450 --> 01:14:48.450
حدثنا سفيان عن اسماك بن حرب والاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود بهذا الحديث. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اثم جميلا قال حدثنا شريك عن سماك

245
01:14:48.450 --> 01:15:05.150
عن سماك عن إبراهيم عنقمة ابن مسعود رضي الله عنه رفعه بقوله رفعه في قول الله ان الحسنات يعني عن ابن مسعود رفعه عن ابن مسعود رفعه يعني للنبي صلى الله عليه وسلم شيلوا الفاصلة وحطوها بعد كلمة رفعه

246
01:15:05.600 --> 01:15:27.050
نعم احسن الله اليكم عن ابن مسعود رفعه في قول الله ان الحسنات يذهبن السيئات. قال الصلوات الخمس حدثنا عبد الله بن معاذ بن معاذ بن عنبري قال مثلا المعتمر عطابط قال قال أبي قال حدثنا ابو عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنهن رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له انه اصاب بامرأة اما قبلة

247
01:15:27.050 --> 01:15:47.050
كانه يزرع كفارتها فانزل الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات فقال الرجل يا رسول الله الي هذه؟ قال هي لمن عمل بها من امتي؟ حدثنا اسحاق واخبرنا جرير عن عبد الملك بن عبيد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن معاذ

248
01:15:47.050 --> 01:15:57.050
انه كان قائدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله ما تقول في رجل اصابه امرأة لا تحل له فلم يدع شيئا يصيب الرجل من امرأته الا وقد اصاب منها الا انه لم يجابها

249
01:15:57.050 --> 01:16:17.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوءا حسنا ثم قم فصلي فانزل الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبنا السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فقال معاذ يا رسول الله اهي له خاصة امير المسلمين عامة؟ قال بل هي للمسلمين عامة

250
01:16:17.050 --> 01:16:27.050
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير ابن عبد الرحمن بابي ليلى عن معاذ بهذا الحديث وقال فقلت يا رسول الله

251
01:16:27.050 --> 01:16:41.500
هي له خاصة قال بل للمؤمنين عامة بل بل للمؤمنين عامة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا قيس قال حدثنا عثمان بن عبدالله بن موهب قال عنه عن موسى ابن طلحة عن ابي عن ابي اليوسف

252
01:16:41.600 --> 01:16:51.600
وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا قيس ابن عثمان عبد الله ابن علي موسى ابن طالب عن ابيه عن ابي اليسر وهذا حديث يزيد قال اتتني

253
01:16:51.600 --> 01:17:01.600
امرأة تبتاع ثم فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه فدخلت معي في البيت فاهويت اليها فقبلتها فتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال استر على نفسك وتب فاتيت عمرا

254
01:17:01.600 --> 01:17:11.600
ذكرت له ذلك فقال استر على نفسك وتب ولا تخبرن احدا فلم اصرف فاتيك رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخلفت غازيا في سبيل الله مثل هذا في اهله؟ قال

255
01:17:11.600 --> 01:17:29.300
قال واوحي اليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. قال ابو يوسف قرأها عليه فقال يا رسول الله يا هذا له خاصة من الناس عامة فقال بل للناس عامة. طبعا الاية لا شك انها مكية

256
01:17:29.800 --> 01:17:54.650
وقوله قول الراي فنزل او فقرأ رسول الله يعني ان الله اخبره ان هذه الاية لهذا الحكم ولا لا تعارض في نزول الاية اكثر من مرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا بشروك محمد قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا شريك عن عثمان ابن موهب عن موسى ابن طلحة عن ابي يوسف ابن

257
01:17:54.650 --> 01:18:14.650
ابن عمرو ان امرأة ماتت وزوجها وزوجها غائب بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في بعث فقالت له بعني بدرهم تمرا قال قلت لها واعجبتني ان في بيت هو اطيب من هذا فانطلق بها فغمزها وقبلها ففزع احد ثم خرج. فلقي ابا بكر فقال له هلكت. قال ما شأنك؟ فقص عليه امره؟ فقال

258
01:18:14.650 --> 01:18:24.650
هل لي من توبة؟ قال نعم تب ولا تعد ولا تخبرن احدا ثم انطلق حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبص عليه الامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلفت رجلا من المسلمين غازيا في سبيل الله قال

259
01:18:24.650 --> 01:18:44.650
ظننت اني من اهل النار وان الله لا يغفر لي ابدا. واطرق يعني النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت. واقم الصلاة طع في النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن عليه. حدثنا الحسن بن عيسى

260
01:18:44.650 --> 01:19:04.650
قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا ابن عبيد الله قال سمعت ابي يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات كفارات للخطايا واقرأوا ان ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبر المبارك قال اخبرنا افلح بن سعيد قال سمعت محمد بن كعب

261
01:19:04.650 --> 01:19:24.650
القاضي يقول بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. قال محمد وهذا في القرآن ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما

262
01:19:24.650 --> 01:19:40.800
قال لمحمد صلى الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار فطرفا النهار الفجر والظهر والعصر وزنة من الليل المغرب والعشاء ان وكبر السيئات وهن الصلوات الخمس ومن تدبر في اوقات الصلوات الخمس

263
01:19:40.900 --> 01:20:07.900
يتيقن انها عظيمة عند الله لان الله جعلها في اعظم الساعات ومن تدبر في اوقات الصلوات تيقن عظمها لانها في اوقات يحتاج اليها العبد يحتاج اليه العبد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن حين قال قال حدثنا حماد عن زيد عن علي بن زيد عن ابي عثمان المهدي قال كنت مع سليمان الفارسي تحت

264
01:20:07.900 --> 01:20:17.900
فاخذ غصنا من اغصانها يابسا فهزهم حتى تحات ورقه. ثم قال لا تسألني لما افعل هذا فقلت ولم تفعله؟ فقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت معهم تحت

265
01:20:17.900 --> 01:20:37.900
شجرة فاخذ غصنا من اوصانها يابسا فهزه حتى تحات غرقوه ثم قال الا تسألني لما افعل هذا؟ قلت ولم تفعله؟ قال ان المسلمين لا توضع فاحسن ثم صلى ثم صلى الصلوات الخمسة حتى خطأ تحادت خطاياهم كما تحات هذا الوراء. ثم تلا هذه الاية واقم الصلاة

266
01:20:37.900 --> 01:20:57.900
نم من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. حدثنا ابن ابراهيم بن سعد حدثني عني قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثنا صاحب عبد الله ابن ابي فروة ان عامر ابن سعد ابن ابي وقاص اخبره انه سمع ابانا بعثمان ابن عفان يقول قال عثمان بن عفان رضي الله

267
01:20:57.900 --> 01:21:07.900
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيته كان في فناء فناء احدكم نهو يجري يغتسل منه كل يوم خمس مرار ماذا كان مبقيا من درنه قالوا لا شيء قال

268
01:21:07.900 --> 01:21:27.900
فان الصلوات الخمس يذهبن يذهبن بالذنوب كما يذهب الماء ماء الدرن كما يذهب الماء الدرن. حدثنا عبدالله بن مسلا في مسندي ومحمد يحيى قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد بهذا الاسناد مثله. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سيدنا ابي مريم قال اخبرنا ايوبا. قال

269
01:21:27.900 --> 01:21:37.900
حدثنا عبد الله بن قريظ ان اعطاء ابن يسار حدثه انه سمع ابن سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصلوات الخمس كفارة

270
01:21:37.900 --> 01:21:57.900
ما بينهما. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو ان رجلا كان لهمتمل بين معتمره. وانزله خمسة انهار فاذا انطلق الى معتمر عمل ما شاء فاصابه الوسخ او العرق فكلما مر بنعل اغتسل ما كان ذلك مبقيا من درنه فكذلك الصعاب كلما عمل خطيئة او ما شاء الله ثم صلى

271
01:21:57.900 --> 01:22:12.250
لا تنفذ عنه واستغفر غفر له ما كان قبلها. وظن ان كثير من المؤمنين يحسون بهذا انهم اذا صلوا يحسون ان اشياء سقطت من رؤوسهم ومن اجسادهم من كواهلهم من افكارهم من عقولهم

272
01:22:12.950 --> 01:22:33.350
الانسان اذا صلى يحس بالراحة بحس بالخفة بالبدن والروح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا اسحاق وابراهيم قال حدثنا ابو معاوية ويعلم ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

273
01:22:33.350 --> 01:22:53.350
مثل الصلوات الخمس كمثل رجل على بابه نهر جار يغتسل فيه كل يوم خمس مرات زاده معاوية فقال قال فقال الحسن فماذا بقي ذا فماذا يبقي لذلك من درنه. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الله. ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث اسحاق. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا

274
01:22:53.350 --> 01:23:03.350
مسدد مقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمشي عن ابي سفيان عن عبيد الله العبيدي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله لم يذكر الخمس. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يحيى بن محمد قال حدثنا

275
01:23:03.350 --> 01:23:13.350
ابو عوانة عن سليمان ابن ابي سفيان عن سليمان عن ابي سفيان عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار على

276
01:23:13.350 --> 01:23:23.350
باحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف الفري قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن عن عبيد ابن عمير

277
01:23:23.350 --> 01:23:33.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار على بابك تغتسل فيه في اليوم خمس مرات فماذا يبلى؟ فماذا يبدئ؟ فماذا يبقين من من الدرن

278
01:23:33.350 --> 01:23:46.750
ماذا يبقين من فماذا يبقينا من الدرن؟ لا شيء. هذا من فضل الله ان الله فتح لنا اه واذن لنا ان نصلي هذه الاوقات الخمس الان بعد صلاة العصر لم يأذن لنا ما نستطيع ان نصلي

279
01:23:47.250 --> 01:23:58.100
وبعد الفجر لم يأذن لنا ما نستطيع ان نصلي. تأملوا معي لو لم يأذن لنا الا بصلاة واحدة ماذا كنا نستطيع ان نفعل هذا من فضل الله على الامة نعم

280
01:23:59.100 --> 01:24:09.100
احسن الله اليكم ورحمه الله وحدثنا بسوء الحكم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن الهادي الطه عن محمد ابن إبراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة

281
01:24:09.100 --> 01:24:19.100
رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو كان في يد احدكم نهوا يغتسل منه كل يوم خمس مرات ماذا تقولون ذلك ذاك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا

282
01:24:19.100 --> 01:24:29.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

283
01:24:29.100 --> 01:24:49.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار على باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات فماذا يبقين من درائنه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن موسى قال حدثنا جعفر ابن عمران عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس كنهر جار على باب احدكم

284
01:24:49.100 --> 01:25:09.100
فيه كل يوم خمس خمس مرار. فماذا يبقي فماذا يبقي ذاك من درنه؟ حدثنا نسحاب ابراهيم قال حدثنا ابن عبد العزيز ابن عبد العزيز الدمشقي قال حدثنا ابو نصيرة الواسطي قال سمعت ابا رجاء يحدث عن ابي ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان اعرابيا

285
01:25:09.100 --> 01:25:19.100
النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلغني انك تقول الجمعة الى الجمعة والصلوات الخمس كفارات ما بينهما لمن اجتنب الكبائر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. حدثنا الحسن

286
01:25:19.100 --> 01:25:36.650
قال اخبرنا زين جرير يقال قال قال حدثنا ابو عثمان عن سلمان قال والذي نفسي بيده ان الحسنات التي يمحو الله بها السيئات ما يغسلون كما يغسل ماء الكرم كما يغسل الماء الدرن الصلوات الخمس. الله اكبر

287
01:25:36.700 --> 01:25:57.600
الله اكبر حدثنا اسهام عن عبد الله ابن مسلم ابن هرمز عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله والباقيات الصالحات قالهن الصلوات الخمس وقوله ان الحسنات يذهبن السيئات قالهن الصلوات الخمس. هذا من تفسير اللفظ العام باحد مفرداته

288
01:25:58.100 --> 01:26:17.100
والا فانه جاء في تفسير الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن رافعين قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن عبد الله بن مسلم عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الباقيات في قوله

289
01:26:17.100 --> 01:26:34.050
الصالحات اي الصلوات الخمس. حدثنا اسحاق بن واهما. قال حدثنا جريم عن الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق ابن شهاب قال كان لي اخ يقال له ابو عذرة كان يذكر سلمان فكان يرى من حرصه على لوط على نقيه. نعم

290
01:26:34.450 --> 01:26:54.450
فقالت فقال لي يوما هل لك في صديقك ثمن قد قدم القادسية؟ قلت نعم فركبنا اليه فدخلنا عليه فقال ان الصلوات الخمس كفارات ما بينهن ما اجتنبت لما اجتنب به القتل ما اجتنب به القتل. ثم قال يصبح الناس فيصلون صلاة الفجر ثم يستريحون ما بينهم وبين الظهر فيتوضأ الرجل فيكفر وضوء الجراحات الصغار ثم يمشي

291
01:26:54.450 --> 01:27:04.450
من الصلاة فيكفر فيكفر اكثر من ذلك ثم يصلي فيكفر اكثر من ذلك. ثم يستريحون ما بينهم وبين العصر فتبقى الرجل فيكفر وضوء جراحات الصغار. ثم يمشي الى الصلاة فيكفر مشيا

292
01:27:04.450 --> 01:27:24.450
فيكفر المشي اكبر من ذلك. ثم يصلي فيكفر اكثر من ذلك ثم يستريح ما بينه وبين المغرب فيتوضأ الرجل فيكفرون الجراحات الصغار. ثم يمشي الى يكفرك من ذلك ثم يصلي فتكفر الصلاة اكثر من ذلك. ثم يجترحون ما بينه وبين العشاء الاخرة. فيتوضأ الرجل فيكفر الوضوء بالجراحات الصغار. ثم يمشيان

293
01:27:24.450 --> 01:27:34.450
الى الصلاة نكفر اكثر من ذلك ثم يصلي فيكفر الصلاة فيكفر الصلاة والفرد من ذلك ثم ينزل الناس ثلاثة منازل له ولا عليه وعليه ولا له ولا ولا عليه ولا

294
01:27:34.450 --> 01:27:54.450
قلت وماله ولا عليه وعليه ولا له ولا عليه ولا له. فنظر الي وقال يا ابن اخي اغتنم الرجل ظلمة الليل وغفلة الناس عنه فيقوم فيصلي فذلك له ولا ويغتنم غدره ظلمة الليل وغفلة الناس عنه فيسعى في معاصي الله فذلك عليه ولا له. قال وينام الرجل حتى يصبح فذلك لا له ولا عليه. هذا الاثر موقوف

295
01:27:54.450 --> 01:28:09.600
على سلمان لكن له حكم الرفع لان هذا لا يعلم الا بنص وهو نص على ان الوضوء تكفر الصغائر وان الصلاة تكفر الكبائر. طيب ماذا نفعل في الحديث الذي سبق الصلوات الخمس

296
01:28:09.600 --> 01:28:36.550
مكفرات لما بينهما ما اجتنبت الكبائر. المقصود بالاجتناب هنا اي ما لم يصر الانسان على الكبيرة فدل ان الصلوات الخمس مكفرات للكبائر اذا لم يصر عليها الانسان نعم احسن الله اليكم فرحمه الله محدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا المباركين قال اخبرنا ابو معز المدني عن حمد بن كعب القرضي قال حدثني زيد المدارة مولى عثمان ابن عفان

297
01:28:36.550 --> 01:28:56.300
حمران هنا وعثمان قال مرت على عثمان فخارة فيها ماء فدعا به مرت على عثمان فخار ما تمر بنفسها فنبنيها للمجهول مرت على عثمان فخارة فيها ماء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال مرة على عثمان فخارة فيها ما

298
01:28:56.300 --> 01:29:06.300
فدعا به فتوضأ فاسبغ وضوءه ثم قال لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا ما حدثتكم به. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما

299
01:29:06.300 --> 01:29:21.800
وهو عبد فاسبغ نورها ثم قام الى الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى قال محمد بن كعب وكنت اذا سمعت الحديث عن رجل من اصحاب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسته في القرآن فالتمست فالتمست هذا فوجدته انا

300
01:29:21.800 --> 01:29:41.800
نحن هنا كفتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. فقلت ان الله لم يتم النعمة عليه حتى غفر له ذنوبه ثم قرأت هذه الاية اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق حتى بلغ ولكن

301
01:29:41.800 --> 01:30:03.250
نريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. فعرفت ان الله لم يتم النعمة عليهم حتى غفر لهم. الله. استدلال جميل من محمد بن كعب نعم احسن الله اليكم قال ابو عبدالله رحمه الله وجعل الله كل خطوة اليها حسنة وكفارة وطهارة للذنوب. حدثنا ابو بكر هذا وهذا لا لا يكون الا

302
01:30:03.250 --> 01:30:25.950
الصلاة يعني الانسان الذي يذهب يؤدي الزكاة خطواته ليست كخطوات الى الصلاة الانسان الذي يصوم خطواته ليست كخطوات المصلي اذا هذه من خصائص الصلاة مما يدلنا ندرك عظيم قدر الصلاة عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين وفي دين الله عز وجل. نعم

303
01:30:26.200 --> 01:30:46.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر نحمد منصور الرمادي وقال حدثنا شبابته قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الاسود ابن الثقفي عن ابي عن ابي سلمان عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من من حين يخرج من حين يخرج من حين يخرج احدكم من بيته الى المسجد فرجل

304
01:30:46.200 --> 01:31:04.950
تكتب فرجل تكتب حسنة والاخرى تمحو سيئة. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا وهذا فيه الحث على المشي الى المساجد فيه الحث على المشي الى المساجد وعدم الركوب وهذا منصوص ان احد الصحابة قيل له اركب قال لا

305
01:31:05.050 --> 01:31:21.100
اني انما احتسب خطايا كما احتسب ممشاي ومرجعي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا موسى ابن يعقوب وقال حدثني سلمان مولى جويرية بنت الاحمس الغطفاء

306
01:31:21.100 --> 01:31:41.100
انه سمع اباه يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج المسلم الى المسجد كتب الله له بكل خطوة خطاها حسنة ومحى عنه بها سيئة حتى يأتي مقامه. الله اكبر. حدثنا اسحاق ابراهيم قال اذا توضأ الرجل فاحسنوا

307
01:31:41.100 --> 01:32:01.100
ثم مات المهد لا يريد الا الصلاة لم لم يخطو خطوة الا الا رفع الا رفع بها درجة وحط عنه بها خطيئة. والملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه. اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه ما لم يؤذي فيه. وقال احدكم في الصلاة ما كانت الصلاة تحبس. الله اكبر

308
01:32:01.550 --> 01:32:21.550
حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ايوب سليمان بن بلال قال حدثني حدثني ابو بكر ابن ابي اميس عن سليمان ابن بلال عن ابراهيم عن عن ابن ابي قصيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم غدا الى صلاة الجماعة كتب الله له بكل خطوة يخطوها

309
01:32:21.550 --> 01:32:41.550
حسنة وكفر عنه بالاخرى سيئة حتى اذا انتهى الى المسجد كانت صلاته نافلة. حدثنا محمد البشاني قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا طالب بن حبيب المدني قال حدثني عبدالرحمن المجابرين عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يخطو الى المسجد خطوة الا كتب الله له بها اجرا. حدثنا

310
01:32:41.550 --> 01:33:01.550
يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن يعلى ابن عطائنا المعبد ابن ابن عن سعيد ابن المسيب اقام حضر رجل من الانصار للموت فقال اني محدثكم اليوم حديثا وما احدثكموه الا احتسابا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ في بيته فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد يصلي في جماعة

311
01:33:01.550 --> 01:33:11.550
فلن يرفع رجله الا قد كتب الله له بها حسنة. ولم يضع رجله الشمال الا حط الله عنه بها خطيئة. فاذا صلى بصلاة الامام انصرف وقد غفر له فان هو ادرك

312
01:33:11.550 --> 01:33:31.200
وفاته بعض كان كذلك. وان هو ادرك الصلاة وقد وقد سنيت فاتم صلاته. فاتم صلاته ركوعه وسجودها فكان كذلك. يعني هذا فيه دلالة ان الانسان اذا قصد الجماعة وفاتته الجماعة فانه مدرك لاجل الجماعة

313
01:33:31.700 --> 01:33:53.400
بشرط ان يكون السبب الذي اخره عن الجماعة عذر مبيح كالانشغال الانسان بالوضوء وقضاء الحاجة ونحوه لذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا عن فقال حدثنا اسماعيل عن عوف قال حدثني سيار بن سلامة ابو المنهان قال دخلنا على ابي برزة

314
01:33:53.400 --> 01:34:13.400
فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبل ها هو الحديث بعدها حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الثقفي عن

315
01:34:13.400 --> 01:34:33.100
الحفظ ده يعني منها سيارة ابن سلامة عن ابي برزة الاسلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل صلاة العشاء ولا يحب الحديث بعدها حدثنا اسحاق قال اخبرنا جريمة قال حدثنا من صموع مقيتة متاع رجل من قومه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سمر بعد العشاء الى اخرته الا لاحد الا

316
01:34:33.100 --> 01:34:46.550
ان يهدي رجلين مصلي ومسافر حدثنا قال اخبرنا ابو عوان عن منصور عن خيثامة عن رجل عن رجل عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سمر بعد العشاء الى الاخرة الا لاحد

317
01:34:46.550 --> 01:34:56.550
لاحد رجلين مصل او مسافر حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا مسلم عن عوف عن سيرامة عن ابي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل صلاة العشاء والسمر

318
01:34:56.550 --> 01:35:08.750
بعدها يعني نعم يقرأ كلام ابو عبد الله. احسن الله اليكم قال ابو عبد الله فقال بعض اهل العلم انما نهى عن الزمن بعد العشاء الى اخره لان مصلي العشاء الاخرة قد كفرت عنه ذنوبه لصلاتها

319
01:35:08.750 --> 01:35:25.350
في صلاته فنهي عن يسمر في في الحديث مع الناس خوفا ان يكون له فيه كلامه ما يدنس نفسه بالذنب بعد طهارة لان لان ينام بطهارة. يعني هذا استدلال لطيف يعني من بعظ كلام بعظ العلما

320
01:35:25.550 --> 01:35:45.450
والسمر بعد العشاء لا يجوز الا فيما ذكر للانسان يتعبد الله عز وجل او مسافر او انسان يسامر زوجته او يسامر ضيفه او انسان يذاكر علما. فهذه خمسة امور يجوز السمر بعد العشاء فيها. غير هذا لا يجوز

321
01:35:45.800 --> 01:36:01.900
غير هذا لا يجوز للانسان ان ان يجلس بعد العشاء نعم اما الناس اليوم قلبوا الليل نهارا والنهار ليلا. وهذا من تنكيس من فطرة الله وسنة الله الكونية في الارض

322
01:36:02.300 --> 01:36:26.250
ولذلك يعاقبون بانواع عجيبة من الامراض لانهم لا يسيرون بسنن الله الكونية. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا يسعف إبراهيم قال عن ليث عن طرحة ابن مسرق عن طلحة ابن مصرف احسن الله اليكم عن طلحة ابن مصرف قال اراه

323
01:36:26.250 --> 01:36:51.650
قال جعلت الصلوات كفارات. يصلي الرجل الفجر ثم يحلق نفسه احراق النار ليبس. فاذا صلى الظهر اتفاه فعجل احراق النار اليبسة. يعني الحشيش اليابس. نعم السلام عليكم جعل قال جعلت الصلوات كفارات يصلي الرجل الفجر ثم يحلق نفسه محراق النار ليبس. فاذا صلى الظهر اطفاها فعد الصلوات على هذا حتى بلغ العشاء

324
01:36:51.650 --> 01:37:11.650
قالوا فكانوا يكرهون السمر بعدها ويحبون ان ينام الرجل وهو سالم. الله اكبر. حدثنا الفضل بن موسى ابو العباس قال حدثنا ابراهيم بشار قال سمعت سفيان يقول تكلمت بشيء بدل فقلت ما ينبغي لي ان انام على هذا فقمت فتوضأت وصليت ركعتين واستغفرت وما قلت هذا ليزكي نفسي ولكن ليعلم ليعمل به بعضكم

325
01:37:11.650 --> 01:37:31.650
حدثنا يحيى قال حدثنا عباد ابن عوام عن حصين عن عن القاسم لابيه عن القاسم لابي ايوب قال كان سعيد بن جبير يصلي بعد العشاء الاخرة اربع ركعات فاكلمه وانا معه في البيت فما يراجعني الكلام؟ حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبدة بن سليمان عن الاعمش عن عن خيثمة قال

326
01:37:31.650 --> 01:37:41.650
كانوا يحبون اذا اوتى الرجل ان ينام. حدثنا يحيى قال حدثنا حفص مغيث عن عن عبد العزيز عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عن ابيه انه كان اذا

327
01:37:41.650 --> 01:38:01.650
والعشاء الاخرة امر بحوائج الناس او قال المسلم او قال او قال المسلمين فاذا اوتر فاذا اوتر كف. قال ابو عبد الله وجعل الله الفراغات كلها لازمة في بعض الاوقات من الزمان وسابقة في بعضها كصيام المفترض شهرا من السنة من السنة. وعلى وعلى من ملك ما تجب فيه الزكاة والحج على من وجد السبيل اليه في العمر مرة

328
01:38:01.650 --> 01:38:21.650
واحدة وكذلك جميع فرض وجوبها في حال ولم يوجب فرضه في كل حال الا الصلاة وحدها فان الله تعالى الزم عباده خمس صلوات فيها كل يوم وليلة وانما منع الحائض من الصلاة تعظيما لقدر الصلاة لا تقربها الا وهي طاهرة من الحيض. الا انه خفف شطرها عن المسافرين رحمة له لما علم

329
01:38:21.650 --> 01:38:41.650
من تعب الصبر وشدته والزمه على كل حال فرض الشطر الباقي فلم يزل فرض فلم يزل فرضها اذا حضر وقتها في حال من الاحوال الا في الحال التي تزول فيها العقول والزايد عقلك والزايد عقلك الميت الذي لا يلزمه وجوب فرض الله في بدنه من الفراغ كلها. وجعلها واجبة في كل شديد وسقم ان يؤديها

330
01:38:41.650 --> 01:39:01.650
يبالغ قائما ان استطاع وجالسا ان لم يستطع القيام ومضطجعا ان لم يقدر على القعود ومؤمنيا ان لم يقدر على الوقوع والسجود حتى اوجب فرضها عند المحاوط عند المخاطرة بتلف النفوس عند الخوف من المشركين ولم يرفعها الله عن عباده في حال امن ولا خوف ولا صحة ولا سقم

331
01:39:01.650 --> 01:39:21.650
فاعقلهما فاعقلوا ما عظم الله قدرها لشدة ايجابه اياها والزامه عباده في كل الاحوال لتعظموها اذ عظمها الله تجزع ونضيعها وتنقصوها ولتؤدوها باحضار العقول وخشوع الاطراف ثم لم يرخص لاحد ان غلب بنوم او نسيان ان يدعى ان يأتي بها كما كلما افترض

332
01:39:21.650 --> 01:39:36.850
عليه لو لم يغلب عليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاته فليصلها اذا انتبه لها ومن نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. يعني من تأمل هذا الكلام علم الفرق بين الصلاة وباقي الاعمال

333
01:39:37.100 --> 01:39:52.100
فان الصلاة لا مثل لها في الاعمال الاخرى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم جعل جميع الطاعات من الفرض والنفل متقبلة بغير طهارة ولا ينقضها ولا ينقضها الاحداث ولا يفسدها الا الصلاة وحدها لايجاد حقها

334
01:39:52.100 --> 01:40:12.100
قدرها الا الطواف للبيت فان السنة يؤتى به على طاعة لانه صلاة. ومن الدليل ومن الدليل على انها ارفع الاعمال ان الله عز وجل اوجب الا حتى الا بطهارة الاطراف ونظافة الجسد كله واللباس في جميع الاقدام ونظافة البقاع التي يصلى عليها. ثم زادها تعظيما انه امرهم اذا عدموا الماء عند

335
01:40:12.100 --> 01:40:37.950
وقت الصلاة يضربوا بايديهم على الصعيد فيمسحوا مكارم وجوههم بالتراب. اعظاما لقدرها الا تؤدى الا بطهارة. هذا كلام جميل. ها؟ لماذا امرنا بان نعفر وجوهنا بالتراب تعظيما لقدر الصلاة لان الواجب انه ما كان ينبغي لنا ان نأتيها الا على طهارة على وظاءة فاذا فقدنا الوظاءة والصلاة عظيمة فلا

336
01:40:37.950 --> 01:40:55.400
ينبغي ان نأتيها الا معفرين استنباط عظيم من الامام رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اختلفوا في من لم يجد ماء ولا صعيدا فقال الجماعة من العلماء لا يصلي حتى يجد الماء او الصعيد ثم يطهر بأيهما وجد ثم يقضي ما ترك من الصلوات في حال

337
01:40:55.400 --> 01:41:15.400
لعدمه للماء والتراب. وقالت جماعة منهم بل عليه ان يصليها لا محالة اذا حضر وقتها وان لم الاجماع ولا صعيد ولا يحل له تأخيرها حتى يذهب وقتها لان الله عز وجل اوجب اقامة الصلاة في غير موضع من كتابه ولم يستند الطهارة وانما امر بالطهارة عند الوجود فاذا لم يجد ما ما يتطهر به فعليه اقامتها حتى يجد الطهور

338
01:41:15.400 --> 01:41:33.950
كما يجب عليه الا يصلي حتى يستر عورته اذا كان واجدا لما يستر به عورته. فاذا لم يجد صلى عريانا ولم يكن له ان يوخر الصلاة الا الى ان يجد الى ان يجد ثوبا يستر به عورته. هذا هذا القول اللي هو رقم باء هذا قول جماهير العلماء

339
01:41:34.500 --> 01:41:55.800
نعم احسن الله اليكما رحمه الله وقال بعضهم عليه اذا عدم الماء والترابين ثم وجد احدهما تطهر بايهما وجدوا. واعاد ما قد صلى احتياطا واخذ بالثقة لم يقل احد ان الفرظ عنه ساقط لا يجب عليه ان يأتي به في حال عدم الماء والتراب وما بعد وجودهما. ومن الدليل على عظم قدرها مسائل الاعمال ان كل فريق

340
01:41:55.800 --> 01:42:15.800
افترضه الله فانما افترضها على بعض الجوارح دون بعض ثم لم يأمر باصوال القلب به الا الا الصلاة فانه امر ان تقام بجميع الجوارح كلها. وذلك ان ينتصب العبد كله يشغل قلبه بها ليعلم ايته وما يقول فيها. ولم يفعل ذلك بشيء من الفرائض لم يمنع ان يستغل العبد في شيء من الفرائض بعمل سواه الا الصلاة وحدها

341
01:42:15.800 --> 01:42:36.550
يعني هذا شيء عجيب استدلال هذا ما في عبادة يشغل كل بدن الانسان الا الصلاة فتجد انه ما من عضو في الانسان الا وله وظيفة في الصلاة والمطلوب عمل كل الاعضاء في الصلاة لا اعمل البعض

342
01:42:37.300 --> 01:43:05.050
هذا شيء عجيب حتى العين حتى الاذن في السماء والجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمان والبطن كيف يكون والظهر كيف يكون. سبحان الله العظيم هذا كله تعظيم لقدر الصلاة نعم احسن الله اليكم ورحمه الله ولم يفعل ذلك بشيء من الفراغ الذي لم يمنع ان يشتغل العبد في شيء من الفراغ بعمل يسراه الا الصلاة وحدها فان الصائم له ان يلتفت وينام ويتكلم بغير

343
01:43:05.050 --> 01:43:25.050
ويعمل بجوارحه ويشغلها فيما احب منافع الدنيا ولذاتها مما احب احل له. والمقاتل في سبيل الله له ان يلتفت ويتكلم. والحاج في قضاء مناسك قد ابيح لهم ان يتكلم كذلك فيما بين ذلك وينام ويستغي بما احب من منافع الدنيا المباحة له. وله ان يتكلم في الطواف وكذلك اعطاء الزكاة. وكذلك

344
01:43:25.050 --> 01:43:45.050
اعطاء الزكاة وجميع الطاعات له ان يعمل فيها ويتفكر في غيرها. ومنع المصلي من الاكل والشرب وجميع اعمال الدنيا من الاثبات والافعال الجوارح ان والافعال من جوارح الا بالصلاة وحدها ومن التفكر الا فيما يتلو ويقول الا ان العمل في الصلاة وغيرها مختلف في الضرر في الدين

345
01:43:45.050 --> 01:43:55.050
منه ما يفسد الصلاة ومنه ما يلزم به سجود سجود السهو ومنه ما يكون منقوصا من الثواب على صلاته الا ان اهل العلم مجتمعون على انه اذا شغلت جارحة من

346
01:43:55.050 --> 01:44:14.500
بعمل من غير عمل الصلاة او بفكر وشغل قلبه وشغل قلبه بالنظر في غير امر الصلاة انه منقوص من ثواب من لم يفعل ذلك تاركا جزءا من تمام من تمام صلاته وكمالها فالمصلي كانه ليس في الدنيا ولا في شيء منها اذا كان بجميع قلبه وجميع بدنه في الصلاة فكأنه ليس في الارض

347
01:44:14.600 --> 01:44:28.050
الا ان ثقل بدنه عليها وذلك انه يناجي الملك الاكبر. فلا ينبغي ان يخلط مناجاة الاله العظيم بغيرها. وكيف يفعل ذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قد ان الله مقبل عليه بوجهه

348
01:44:28.500 --> 01:44:48.500
فكيف يجوز لمن صدق بان الله مقبل عليه بوجهه ان يلتفت او يعبث او يتفكر او يتحرك بغير ما يحب المقبل عليه بوجهه. لان اشتغاله في صلاته في صلاته بغيرها من الالتفات او بالعبث والتفكر بشيء من الدنيا هو اعراب عمن اقبل عليه وما يقوى قلب عاقل لبيب ان يقبل عليه من الخلق من له عنده قدر

349
01:44:48.500 --> 01:45:08.500
يراه مولي عنه بمعنى من المعاني. وكل مؤمن سوى وكل مقبل سوى الله لا يضطع على ضمير من ولى عنه بضميره. والله تعالى مقبل على المرسلين يرى اعراضه بضميره وبكل جارحة من جوارحه سوى صلاته التي اقبل عليه بوجهه من اجلها. فكيف يجوز لمؤمن عاقل ان يملها او يلتفت

350
01:45:08.500 --> 01:45:28.500
يتساهل بغير الاقبال على رب العالمين. اذ اخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان الله مقبل عليه بوجهه فهل يفعل ذلك من فعله الا قلة مبالاة بالمقبل بالمقبل عليه او كيف يجوز لمن عرف ان الله مقبل عليه وهو مناج له ان يعرض عنه بما قل او كثر

351
01:45:29.250 --> 01:45:49.250
حدثنا يحيى المحيى وعن مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر عن رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصر وجهه ان الله قبل وجهه اذا صلى حدثنا ابو قدامة قال حدثنا يحي ابن سعيد عن عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

352
01:45:49.250 --> 01:46:08.250
صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلا ينتقم قبل وجهه فان الله قبل وجهه قبل وجه احدكم اذا كان في الصلاة حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان احدكم اذا كان في الصلاة فانه مناج ربه

353
01:46:08.250 --> 01:46:28.250
فيما بينه وبين القبلة؟ حدثنا يحيى قال حدثنا اسيم عن القاسم ابن مهران عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في صلاته فلا يرزقن امامه فانه مستقبل ربه. حدثنا ابو قدامة عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا سعيد عن

354
01:46:28.250 --> 01:46:38.250
عن ابن عجلان قال حدثنا عياض عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايحب احدكم ان يستقبله رجل فيبزق في وجهه ان احدكم اذا قام فسق

355
01:46:38.250 --> 01:46:54.250
ان احدكم اذا قام الى الصلاة فانما يستغفر ربه. والملك عن يمينه فلا يرزق فلا يرزق بين يديه ولا عن يمينه حدثنا محمد ابن حين قال حدثنا الحجاج قال حدثنا حماد عن حماد عن ابعيد ابن حراث

356
01:46:54.900 --> 01:47:09.550
البعير بن حراس ان الشمس بن ربعي بزق في قبلته النشرة في بعين بزق في قبلته فقال حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم او قال الرجل في صلاته يقبل الله عليه وجهه فليرزقن احدكم في

357
01:47:09.550 --> 01:47:25.750
لابنته ولا يبزق عن يمينه فان كاتب الحسنات عن يمينه ولكن يبزق عن يساره حدثنا عمر ابن قال اخبرنا حاتم اسماعيل عن ابيه حرزة عن عن عبادة ابن الوليد عن ابن عبادة ابن الصامت قال اخرجت انا وابي نطلب العلم

358
01:47:25.750 --> 01:47:45.750
انت اتينا جابر ابن الله في مسجده فقال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون فرأى في في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه فخشعنا؟ ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قلنا لا اينا يا رسول الله؟ قال

359
01:47:45.750 --> 01:48:02.500
قال فان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فليبفقن قبل وجهه ولا عن يمينه حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا ابانا يزيد عن عن يحيى ابن كثير عن زيد ابن سلمان عن ابي سعد

360
01:48:02.600 --> 01:48:12.600
عن زيد ابن سلمان عن عن ابي سلامة عن الحارث الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى اوحى الى يحيى بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني

361
01:48:12.600 --> 01:48:22.600
واين يعمل بهن فجمع بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد فقعدوا على الشرفات ثم خطبهم فقال ان الله اوحى الي بخمس كلمات اعمل بهن وامر بني اسرائيل ان يعملوا بهن او

362
01:48:22.600 --> 01:48:42.600
الا الا يشركوا بالله شيئا. فان مثل من اشرك بك فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا له من خالص من خالص ماله بذهب او ورق ثم اسكنه داره وقال اعمل وارفع الي فجعل العبد يعمل ويرفع الى غير سيده. فيكم يرضى ان يكون عبده كذلك. وان الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا به شيئا

363
01:48:42.600 --> 01:49:00.200
واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا فان الله مقبول بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت. وذكر الحديث حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معهم ابن يعمر الليثي قال حدثنا معاوية بن سلمان قال اخبرنا زيد يعني ابن سلام انه سمع ابا سلام احد

364
01:49:00.200 --> 01:49:20.200
انه سمع من حديث الحارث الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيى بن زكريا بخمس كلمات يعمل بهن ويامر بني اسرائيل الى ان بهن فجمع بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد. فواعظ الناس ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولاهن الا تشركوا بالله شيئا

365
01:49:20.200 --> 01:49:40.200
فان من النشوة بالله مثله فانما النشوة بالله مثله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله ثم قال هذه داري وعملي فاعمل لي وادي الي عملك فجعل يعمل ويؤدي الى غيره. ايكم يحب ان يكون له عبد كذلك يؤدي عمله الى غير سيده. وان الله خلقكم ثم رزقكم فلا تشركوا بالله شيئا. وقال

366
01:49:40.200 --> 01:49:52.400
ان الله امركم بالصلاة فاذا نصبتم وجوهكم فلا تلتفتوا فان الله لا ينصب وجهه لوجه عبده حتى يصلي له. فلا ينصب فلا فلا يصرف عنه وجهه حتى يكون العبد هو الذي يصرف

367
01:49:53.250 --> 01:50:09.050
حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا خلف خلف بن موسى قال حدثنا ابي عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلمان عن جده منطوب عن الحارث الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر يحب زكريا واقتص الحديث بمثل حديث مؤمن

368
01:50:09.200 --> 01:50:25.500
بمثل حديث معمر حدثنا محمد ابن حين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابانا عن يحيى ابن ابي كثير نزيدا حدثه ان ابا زلام حدثه عن قالت الاشعري مثل حديث معمر وخلف. احسنت نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

369
01:50:25.600 --> 01:50:28.850
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين