بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا فنعبدوا الله واجتهدوا الله تعالى وقوله الى قوله ان هذا صراطي
وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياكم وبالوالدين احسانا. وقوله تعالى وقوله تعالى نعبد الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من اراد ان ينظر الى
صلى الله عليه وسلم شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبل الاية ولا معاذ ابن جبل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ
ايها حق الله على العباد وما تقوى العباد على الله. قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد احب العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم
سابقا ما كان هناك مطالب اذا وهم طالب العلم يكون حافظا للقرآن هذا طريقها السابقة الحفظ حفظ القرآن يحفظ من الصغر سبع سنوات الى عشر سنوات ثم يبدأ في طلب العلم
وكانت الكتابة باليد كما هو معلوم ولهذا اذا ذكروا الاية يذكر جزءها. ثم يقول الاية يعني يقول اقرأ الاية هذا معنى الاية انك تقرأها كاملة الاية الفائدة اذا قلت الاية
لان هذا يوفر عليهم وقتا ويوفر عليهم ايضا كتابة ما دام القرآن لماذا يعني اكتبها القارئ يكملها. اذكر له اول الاية ثم يكملها القارئ ولكن صارت الان رسائل الجامعية التي تكتب في الجامعة
اذا لم يذكر موضع الاية السورة وموضع الاية وكذا صار هذا يعني مؤاخذة عليه مؤاخذة كبيرة والمفروض ان مثل هذا هذا شيء معروف قل الله الصمد سورة الصمد اه المقصود ان هذا يعني هذه طريقة العلماء
معنى قولهم الاية يعني يقول للقارئ كمل اقرأ الاية اول اية هذه النسخة ما ذكر فيها بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم المعلم رحمه الله بدأ بالتسمية قال بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يبدأ كتبه
في هذا بسم الله الرحمن الرحيم وقد جاء حديث من طرق متعددة كل امر ذي بال لا يبدأ به بذكر الله فهو اقطع. وفي رواية ابتر يعني ناقص والا قليل البركة
وكان العلماء يعتبرون هذا وكذلك القاعدة التي علمنا اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العمل الخيري دعاء للعبادة ولغيرها يبدأ بالثناء على الله جل وعلا السنة معناه ذكره ثم يثني. يثني الذكر
ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر مقصوده ان كان دعاء استجيب له ان كان ما فعل ذلك فقد عجل وقد لا يستجاب وكذلك المقاصد الاخرى
المؤلف رحمه الله لم يذكر لنا خطبة يبين لنا فيها طريقه ومنهجه في الكتاب ولكن اكتفى بقوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد يعني هذا كتاب فيه مسائل التوحيد يعني
توحيد الكامل وكذلك ما ينقص وكذلك ما يضاده من المسائل التي يقع فيها كثير من الناس وكأنه اكتفى بهذا والكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة كتاب التوحيد كتاب مضاف التوحيد مضاف اليه
ثم قالوا وقول وقول الله جل وعلا يجوز ان تبذلوا قول الله وقول الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ابن عباس رضي الله عنه يقول كل عبادة في القرآن
فهي توحيد توحيد لان العبادة الى اذا لم تكن توحيد فهي مردودة والتوحيد معناه ان يكون العمل خالصا لله هذا هو التوحيد ان يكون ليس فيه شيء لغيره التوحيد اخذ من الوحدة
وعدم التفرقة اما اذا كان العمل مدخولا وفيه اشتراك فليس توحيد بل هو شرك التوحيد ضد الشرك والشرك ضد التوحيد وبظدها تتبين الاشياء قول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
يبين تعالى الحكمة في خلق الجن والانس الحكمة كثير من المتكلمين ان لم يكن كلهم ينكرون الحكمة لله جل وعلا الحكمة معناها الميل الى الشي وهذا يدل على الافتقار او على لانهم لم يفهموا من آآ اسماء الله وصفاته الا ما يعرفونه من انفسهم
تظل ضلالا بعيدا الحكمة يعني ان الله جل وعلا يبين العلة التي من من اجلها وجد الجن والانس. وهي ان يكونوا عبيدا لله مخلصين له ولكن الخلق من الله الخلق الايجاد فعل الله
والعلة يعني لاجل انهم يعبدون بافعالهم التي تأتيهم بها الرسل زياراتهم او انظارهم او كونوا ممتثلين فهذا قريب من قوله وما ايحسب الانسان ان يكون قد سدى قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
يعني لا يؤمر ولا ينهى يقول لا يؤمر ولا ينهى يعني لابد ان يأتيه الامر من الله جل وعلا والنهي ولكن على السنة الرسل الذي يرسله والا العقول تدل على الله
وان كان الان بدأ الالحاد ينتشر. وهو الكفر بالله والكفر بالميعاد. وبالعذاب ابي وبالجزاء وبالبعث متابعين الطلاب الصغار بواسطة الاجهزة التي مكنت الكافرين ان يوصلوا دعوتهم الى كل فرد في كل بيت
وللاسف المسلمون مقصرون في هذا واجب انهم يقابلونهم بمثل هذا. ويوصلون دعوتهم اليهم بكل فرد كل بيت ينعكس عليهم مراداتهم ولكن الله المستعان اه المقصود يعني ان العبادة تكون صادرة من العباد. الخلق من الله
والعبادة يجب ان تكون من الله لان الله جل وعلا جعل في العبد قدرة واختيار ولم يؤمر اذا الا ببعض ما يستطيعون. مو بكل ما يستطيع ببعض ما يستطيع كثيرا ما كان الصحابة رضوان الله عليهم يهتمون
لدخول الجنة كثيرا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما العمل الذي يدخلون الجنة كثير سأله معاذ سأله عدد من من الناس وفي حجة الوداع لما انصرف من عرفات
اعترضه اعرابي فامسك زمام الناقة. وقال اخبرني بعمل يدخلني الجنة التفت صلى الله عليه وسلم الى من عنده قل قد وفق كيف يعني؟ لقد وفق التوفيق بيد الله يرد السؤال
ثم قال كيف قلت؟ قال قلت اخبرني عن عمل يذكرني الجنة. قال لان كنت وجدت المسألة لقد اطلت واعرظت اسمع مني يعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت
ان استطعت اليه سبيلا. دع زمام الناقة هذا الصاعق هذا اللي يدخل الجنة اعبد الله لا تشركوا به شيئا هذا هو الاساس ثم تقيم الصلاة ولكن وش معنى اقيم الصلاة
فقط اكثر المسلمين لا يقيمون الصلاة قد يقال مثل هذا اذى تطرف ولا هذا تشدد ولا لان الانسان يدخل المسجد ويخرج كما دخل تجد قلبه مشغول يمين شمال يبتلى في امور
امور تشبه وفي حديث ابن عباس ليس للعبد من صلاته الا ما حظر يعني ما حضره قلبك اما يكون في بدنه وقلبه في مكان تافه مكان اخر فهذا هي الصلاة ولكن هل هي اقامة؟ ما هي اقامة هذه لم تقم الصلاة ولن يأتي
الامر بالصلاة الا بهذا اللفظ في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اقيموا الصلاة كلها. كله كذب في موضع واحد جاء ولكن ما هو بهذا ما هو المقصود من هذا
قوله انا اعطناك الكوثر فصل لربك وانحر هذا خطاب للرسول لشكر النعمة التي ذكرت له في هذا المقصود انه قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة هذه كلها سهلة. ولكن ينبغي الانسان ان يهتم بها
والاساس لهذا مراقبة الله وخوفه من يخاف ربه ويرجوه. هذا هذان الامرين الامران الخوف والرجاء ركنا العبادة. كل عبادة لابد فيها من الخوف والرجاء. تخاف من ذنوبك اخاف ان يرد العمل
وترجوا ثواب الله ورحمته ويكون هذا عاوزك عندك من عملك رجاء الله يكون اوثق عندك من عملك. لانه جل وعلا رحمته وسعت كل شيء عذابهما واسع كل شيء رحمته مثل علمه وسع كل شيء
فانت شيء من الاشياء الرحمة فالمقصود يعني ان ان هذه امور سهلة التي رتبت على دخول الجنة رتب عليها دخول الجنة. ولهذا اذا حصل للمسلم عذاب فبسبب تقصيره تصويره لاقامة الصلاة واداء الزكاة
والصوم والحج كذلك الحج قد يكون مقبولا وقد يكون يعني بعضه مقبول وبعضه غير مقبول وهكذا الاعمال كلها. فيجب الانسان ان يهتم. المقصود يعني ان الصلاة ليس حضور القلب هو الخشوع والبكاء
حضور القلب ان تعرف اين انت وتسمع تفهم ماذا يقال وماذا يقول. اذا كبرت وش معنى التكبير ان الله اكبر من كل شيء. بعضا من كل شيء لا يكون في قلبك شيء يشغلك عن هذا. واذا
قراءة تأمل. تأمل القراءة. انت المقصود اذا سمعت القراءة ايضا. الامام يرفع الصوت لاجلك حتى تسمع وتتفهم واذا ركعت فهذا خضوع وذل لله جل وعلا واول قبل دخولك للصلاة لو ان الله يقابلك وينظر اليك
جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه لوجه المصلي ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض الله عنه. قال االى خير مني؟ يعرض عنه والله مصيبة هذي يقول العلماء الالتفات قسمان
التفات بالبدن وهذا اسهل من الثاني التفات بالبدن جملة يبطل الصلاة. اما التفات بالرقبة لا هذا ينقص السبب. هذا خلاس يفترس الشيطان صلاة العيد والتفات بالقلب وهذا الذي هو اعظم من
بالبدن والتفات من القلب كل هذا له موضع اخر بدأ بذكر الجن والله اعلم انه لاجل انهم خلقوا قبل ادم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هنا جاء النفي والاثبات
ما يدل هذا من ابلغ الكلام عند النوحات واهل اللغة اذا نفي ثم اثبت هذا خاصا بهذا المذكور فقط يعني لاجل عبادتي فقط خلقوا لاجل العبادة وعليهم ان يقوموا بالعبادة حتى يجزيهم الله جل وعلا بالجزاء الذي سيأتي بكم
بعض المتكلمين وكثير منهم يأتي بأمور يعني قد لا يكون لها حاجة يقولون هذا خبر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خبر ذا ولا امر الاية تدل على الخبر ولا الامر
يعني ظاهره خبر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يقولون الخبر اين صدق مخبران اين صدق مخبرة الواقع خلاف وهكذا يقولون يعني اكثر الناس ما يعبد الله اين هذا من هذا استنتاج ذا او هذا معنى الاية
ليس له معنى الاية ولا لان هذا خبر من الله انه خلقهم ان الخلق فعله ليأمرهم وينهاهم حتى تصدر العبادة منهم لانه خلق فيهم القدرة والاختيار وامرهم بشيء مما يقدرون عليه
اما التقديرات الاخرى التي يقال مثلا يعترض الامر الشرعي بالامن القدري كما فعل المشركون وغيره فهذا له مجال اخر رسالة من جميعنا ثم قال الاية الاخرى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ليعبدوا الله واجتنبوه
الاية الاولى ذكر فيها الحكمة من ايجاد الخلق وهذه الحكمة من بعث الرسل الرسل ارسلوا ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله يعني كل رسول يقول اعبدوا الله ان يعني قائلين لهم اعبدوا الله
ما لكم من اله غيره هنا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واجتنبوا الطاغوس امرهم عبادة الله مع اجتناب الطاغوت ولابد لان لا تجتمع العبادة عبادة الله ما عبادة طاغوت لا يمكن لان هذه ضد هذه
لا يجتمعان ولا يرتفعان لابد احدهما موجود ولا يجتمع والبأس او اثارة الشيء وبعث البعير وبعث الصيد وبعث الرجل الى مكان كذا يكلف بالرسالة وقوله في كل امة الامة الجماعة المقصودة هنا
جاء ذكر الامة في القرآن لاربعة معاني بمثل هذه الاية الامة الجماعة وجاء طائفة من الزمن ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة يعني الى زمن محدد في قصة يوسف
قال الذي نجا منهما والذكر بعد امة يعني بعد وقت مضى تذكر هذا يطلق على الزمن الامة. يطلق على الملة والنحلة والطريقة انا وجدنا اباءنا على امة هذه امتكم امة واحدة يعني هذا دينكم دين واحد
وانا ربكم فاعبدوه يطلق ايضا على الرجل قدوة الذي يتأسى به ان ابراهيم كان امة قانتا. هذه الاطلاقات التي جاءت الامة في القرآن وهنا يقول لكل امة يعني في كل جماعة
رسولا الرسول يلزم منه اربعة معاني لان الرسول الذي يكلف بالرسالة والرسول هو رجل حر سميع بصير عاقل كان من اكمل الناس الله يصطفي من رسلي يصطفي من العباد رسلا
رسول والرسول له مرسل اذار امر ثاني امر ثالث معه رسالة الامر الرابع ارسل الى قوم والرسل يوصل الى الكفار الرسول لا بد ان يرسل الى كافرين بخلاف النبي النبي قد يبعث او يوحى اليه وهو في امة مسلمة
هذا الفرق بين الرسول والنبي. وان كان بعض الناس يعترض على هذا. ولكن اعتراضه ما ما له وجه انهم يقولون كيف يعني يوحى اليه وهو في امة مسلم قضايا معينة او تكميلا لامر من الامور او غير ذلك. والانبياء في بني اسرائيل كثيرون جدا
كثيرون ولكنهم قد يقتلون كثيرا منهم يكتب والرسالة هي هذا الذي اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والعبادة ان يمتثل الامر والنهي الله لا بد ان يكون تكون العبادة وهذه الاية تدلنا على ان العبادة يجب ان تؤخذ عن الرسل. والا ما تكونوا
صحيح بلا يعني ولهذا يقول العلماء في قوله جل وعلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل وان لم تفعل فما بلغت الرسالة. وكل عبادة لم يبلغها الرسول فهي بدعة. وضلالة
لابد ان يكون الرسول بلغه كما مضى الانسان يسأل عن هذا من جاءك بهذا الدين يقول انه وجدته لي عليه اول البلد ما يفيد بل هذا ثم رسولا ان اعبدوا الله يعني ان الرسل كلهم جاؤوا بهذا كل رسول هذا يدلون على
ان الله بعث بكل امة رسول وكل رسول اول ما يأمرهم به قوله اعبدوا الله وجاء في غير هذه الاية اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هنا قال اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا مثله
لان الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله كما قال الامام مالك. وان كان بعظ الناس اعترض عليه في هذا يجب ان يقيد لكن هذه القيد شيء معلوم من عبد من دون الله الرسل وعباد الله الصالحين ما يأمرون
في عبادتهم ولا يرضون بها بل يمقتون عليها ويلعنون من فعل ذلك ويتبرؤون منه لهذا قال الامام مالك رحمه الله طاغوت كل من عبد من دون الله عرف باكثر من هذا
تعريفات كثيرة ولكن نقيم عرفه تعريفا جامعا قال الطاغوت مأخوذ من الطغيان كما قال الله جل وعلا انه لما طغى الماء عملناكم في الجهل عن عادته اه ووضعه الذي اوظي عليه
ثم يقول الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع هذا التعريب والعبد ما حد العبد ما هو حد العبد ما تجاوز به العبد حده لان حده يعود الى العبد
ما هو بيعود الى شيء مقدر كل ما تجاوز به العبد حده طاغوت حد العبد ان يكون عبدا فاذا تجاوز هذا الامر جعل نفسه الهة شريكا لله او تمرد على ربه جل وعلا يكون طاغوتا
وكذلك قال حدده في ثلاثة اشياء العبادة وفي الطاعة وفي الاتباع يعني خرجت الامور العادية والامور التي ما تدخل في هذا ان تجعله في جانب وانت في جانب هو ابلغ من قولك اتركه
لا تفعل واجتنبوا ليكون الطاغوت بعيدا عنكم يعني وهو بعيد في جانب ثم وقول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا هذه الاية تسمى اية الحقوق
وقضى ربك يعني امرا واوجب والزم وربك الخطاب الرب هو الذي يوجد ويملك ويتصرف اذا جاء مفردا دخل فيه معنى الاله وقضى ربك الا تعو ولهذا جاءت بعده الا تعبدوا الا اياه
دل على هذا انه له التصرف وله التأله الذي يجب يصدر من الانسان لان الاله هو المألوف الذي تألهه القلوب خوفا ورجاء وانابة توكلا عليه وعبادة له وتعظيما ومحبة. لا بد
الا تعبدوا الا هنا مقدرة ادغمت بالله ان لا ان لا الا تعبدوا الا اياه يعني تكون العبادة له وحده هذا اللي دل عليه هذا النفي والاستثناء وقضى ربك الا لان هذه ان
يا هلا النابية تنفي الجنس الا تعبدوا الا اياه قولوا بالله يا مثل قولك الا الله بكلمة الاخلاص لا اله الا الله ما عطف على هذا هذه هذا الواجب المتعين الحتم الذي لا بد للعبد منه عطف عليه
الاحسان للوالدين وحذف العامل ليدل على العموم العامل باحسان يعني كأنه يقول احسنوا الى الوالدين كل الاحسان كل الاحزاب وبالوالدين احسانا الوالدين الذين الوالدين لعب على تربيتك وسائر على مصالحك
وقدم منافعك على منافعهما لا سيما الوالدة فان حقها اعظم والزم لان الذي يتعلق بها اشد واعظم من حمل ووظع ورظاعة يا من علينا ان يكبر ثم بعد ذلك اما ان يكون شكورا او يكون كفورا
وهذا جاء في كتاب الله كثيرا انه يظلم حق الوالدين بحقه. مما يدل على تعظيمه قد جاء في هذه الاية ولا تقل لهما اف اف بعض السلف لو هناك شيء ادنى من التأفف
لنهي عنه يعني انك لا تتضجر او يتبين ذلك منك ان هذا لا يجوز هذا يعني انه ان تحسنوا الى الوالدين احسانا وقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذي اللي اية
الحقوق التي حقوق العشاء يعني حقوق تلزم العباد ولكن المقصود منها هو هذا العبادة وجوب العبادة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فقوله ولا تشركوا به شيئا كأنه تأكيدا لقوله اعبدوا
اعبدوا الله لان العبادة معناها الشرك واذا وجد فيها شرك فليست عبادة. فاذا هذا تأكيد ولا تشركوا به شيئا جاء شيئا نكرة في سياق النفي. وهذا يعم لا يدخل فيه الشرك الصغير والكبير والخفيف والجلي
وغيره وانواع الشرك كثيرة ولا سيما الشرك الصغير فان انواعه متعددة كثيرة وكذلك لانه يتعلق بجوارح وبالقلوب وافعال القلوب كثيرة جدا مراداتها ثم قال وقول الله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ولا تشركوا به شيئا
وبالوالدين احسانا يعني لما ذكر الله جل وعلا يا اهل العرب الجاهلية اعملون اعمالا ما يدل عليها لا وظع ولا عقل ولا غيره ويحلون نظيره شيئا على النساء وعليهم يكونوا حلال
ويحرمون يضعون شيئا من البهائم ومن الزروع لالهتهم وشيء لله فاذا طارت الريح شيئا مما هو لالهتهم رجعوه. قالوا والله غني. والالهة فقيرة والله غني والله لماذا تعبد الفقير الفقير يعبد
واذا طارت الريح شيئا من مال الله الى الهتهم قالوا دعوه الله غني الالهة تحكماتن كلها بعضهم يقتل اولاده الاولاد الذكور والاناث بعضهم يقتل انه يخاف البقر ويتعب فيهم وبعضهم يقتل الاناء
واول يقولون اول من فعل هذا بنو تميم لانه صار بينهم وبين قتال وسبوا منهم نساء. قالوا هذا عار اذا النساء تقتل حتى ما تسبى وقد تزني ويكون عار على
على اهلها كانوا يقتلونه ما الفقر فقط هذه الامور وغيرها وكل هذا اجرام قال الله جل وعلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتل لا ذنب كيف تسألين والقاتل ماذا يكون؟ اذا كانت هي تسأل اول
اه كيف قاتل جاء في سنن الدارمي في اول حديث ذكره ابن حارثة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا يوما جاءه رجل قال يا رسول الله اخبرني عن امر اقلقني واهمني كثيرا
قال نعم كان لي بنت فلما اجابت الداعي دعوتها يوما وكانت فرحة بدعوة امسكت بيدها اعطيت بها غير بعيد فالقيتها في بئر واخر ما سمعت منها يا ابتاه يقول فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال له من عنده والى احزنت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولده يسأل عن ما همه الاسلام يجب ما قبل استقبل امرك لكن هذا نسأل الله العافية كيف يعني
كيف يجرى الانسان ابنه يمسكه ثم يلقيه بهذا الشيء اقتله الرحمن اي نعم بابا اين العقل؟ اين اذا استولى الشيطان على ابن ادم صار اخبث من الكلاب ولهذا يقول الله جل وعلا
خلقنا خلقنا الانسان في اعصية القلوب في احسن تقويم ثم رددناه اسفل مطلق يعني في الخلق في الاعمال وفي المصير والنهاية. لان اعوذ بالله من جهنم لمن ما يصلح له الا
لهذا جل وعلا حسبهم جهنم حسبهم. يعني تكفيه ويجدون الذين يكذبون بها والذين غريبة ليست بعيدة وهم في الدنيا جهنم وهو في الدنيا يعني قبل نفخ السور وقال الله جل وعلا
مما خطيئاتهم اورقوا فادخلوا نارا ينفعون للتعقيب هذا الغرق دخول النار كانت ابدانهم في الارض ولكن وان كانت في الارض تحترق ولو مثلا كشفت عن القبر رأيته كما هو. وهو يصلى جهنم
هذه الاجزاء ذلك لان هذا امر الغيب على الناس ان يؤمنوا به ولو ظهر ما صار له ميزة ولا فائدة للايمان ان الذي الظاهر الذي يشاهد يؤمن يؤمن به كل واحد
وقوله تعالى يعني هلموا الي واقبلوا علي اقص عليكم واخبركم الشيء الذي حرمه الله عليكم لا بالتحكم ولا بالرأي بل بالوحي الذي اوحاه الله الي لا يتطرق اليه شك او ريب
ما حرم عليكم الا تشركوا به شيئا هذا اول شيء. الا تشركوا به شيء يعني حرم عليكم ان تشركوا به. هذا الماء حرم عليكم الشرك. فاذا هذا يدلنا على ان
اعظم المحرمات هو الشرك ولهذا عطف عليه معكم الى اخره الاية فيها عدد من من الاوامر والنواهي كثير في هذه الاية هذه الايات يدلنا على ان اول ما يجب على العبد
هو عبادة الله وعبادة الله تكون بقول لا اله الا الله الى ما يقوله المتكلمون الذين اعتمدوا على عقولهم وافكارهم. قالوا ان اول واجب النظر النظر يعني في المخلوقات حتى تهديك الى ان لها خالق. هذا مقصوده
وهل هذا يجزي شيء اولا معرفة الله جل وعلا امر فطري وامر عقلي وامر شرعي ايضا وامر اجماعي يعني قد يكون اجماع المؤمنين وغير المؤمنين لان الله اخبرنا انهم اذا سئلوا عن المشركين
من خلقهم قالوا الله خلقهن العزيز العليم واذا سئلوا من انزل المطر قالوا الله. من انبت النبات والله هذا ولهذا قال وما يؤمن اكثرهم الا وهم مشركون احد المفسرين ايمانهم انك اذا سألتهم من خلقهم قالوا الله
من خلق المخلوقات قالوا الله وشركهم انهم يعبدون مع الله غيره هذا يدل على هذا المعنى النظر ما يوجد شيء اذا لانني مصارعه ان يدل على وجود الله وجود الله الايمان به. والاقرار به ما ينجي من عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة
لابد ان يضيف الى ذلك عبادة الله وعبادة الله كما سبق انها لابد ان تؤخذ عن النبي وكذلك بعضهم بالغ في هذا وقال بل اول ما يجب على العبد القصر الى النظر وبعضهم جاء
كلمة كفر الاول ما يجمع العبد الشك يجب على الناس اعوذ بالله من الشيطان اجاب بني ادم يشك حتى يدعوه الشك الى النظر امور كلها تدل على الضلال الرسل كلها الذين وصهم الله علينا في
كلهم يقولون لقومهم كما قال نوح وهود وصالح وشعيب اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كلهم يقولون كذا. اعبدوا الله وفي اية اخرى يقول جل وعلا للرسل قالت افي الله شق فاطر السماوات والارض
التطرق الى ايش؟ فاطر السماوات اكبر المخلوقات السماوات والارض. السماوات والارض خلقت انفسها وخلطها مثلها لا يمكن. لا يمكن وكذلك الانسان نفسه. لا يمكن اوجد نفسه على هذه الصفات وفي انفسكم افلا تبصرون
فكر في نفسك ثم اصل الانسان ماء مهين. نطفة ثم هذه النطفة صار لها اطوار تحولت الى دم ثم تحولت يعني الى موظوعه يعني قطعة لحم ثم تحولت الى عظام واعصاب
والسمع وبصره لغيره لا احد يستطيع ان يسوي شيء من ذلك اقول لو مثلا قدر ان اطبا العالم اليوم الذين يقولون الناس انهم بلغوا من الطب الغاية يقدم الطب ما صار مثل هذه الوقت
كما انهم الان معروف لو اجتمعوا في اجهزتهم وعلومهم على ان يحولوا النطفة الى قطرة دم ما استطاعوا لن يستطيعوا ابدا كل هذا بامر ولهذا امرنا جل وعلا ان ننظر الى
قتل الانسان مما خلق من ينظر الانسان كل هذا حتى يكون دافعا له وداعا له وموجب له ان يعبد ربه جل وعلا. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه
فليقرأ قوله تعالى وفيما حرم الله عليكم الى قوله وان على صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وصية كتبها ثم ختمها ولكن هذا تمثيل تمثيلي من ابن مسعود يقول ان هذه الايات المحكمات
هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يزعم انه وصى بالخلافة الى علي بن ابي طالب وهو زعم كاذب وفاجر واريد به القدح في سادة الاولياء بل القدح
مكتب الرسول ولكن هذا لا يمكن لا يمكن اظهاره ولهذا كانوا يلعنون افضل الخلق بعد الانبياء اعوذ بالله يقول انهم ظلموا علي وانهم ثم اين الكتابة؟ يقولون لو جاء ثبت في البخاري
الصحيحين عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما ادراك يوم الخميس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا بعضهم يقول ان هذا من شدة المرض
ليس عن يعني فكر وعلم لا نراجع بعضهم يقول نعم نأتي بالكتاب فقال لهم قوموا عني لا لا ينبغي الكلام عندي معنا فيه خير من انتم مما انتم فيه هذا هو الذي هو الرزية كل الرزية. الذي حال بين
النبي الكتاب الذي هم ان يكتبوه قد تبين في اه سياقات اخرى انه قال لعائشة ادعيني ادعي لي اباك واخاك لاكتب له كتابا لان لا يتمنى متمنيا او يدعي دعوة
ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر وعذرا عن كتابه وهذا بعد الاختلاف لانه صلى الله عليه وسلم قال ما دام انه جاءهم الشك ان هذا عن جد ولا عن غير جد
يمكن يأتيهم من الكذب في الكتابة كونه يتركون يختارون هم ابلغ علمه الله جل وعلا انهم سيتفقون على كل حال هذا ليس مهم المقصود ان قوله جل وعلا قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم
اول المحرمات واعظمها هو الشرك لا تشركوا به شيئا يقول ابن مسعود يعني هذه الايات المحكمات هي من وصية الرسول لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله والتمسك به والاخذ به
هذا جاء في الفاظ متعددة وحديث متعددة ثم ذكر الحديث عن معاذ ابن جبل الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يركبه الرسول صلى الله عليه وسلم ويردف عليه
الملوك ما يركبون الحمير يوجد ملك او رئيس دولة او ركب حمار يرون ان هذا نقص وعيب الانصار يكون طائرات مراكب فاخرة جدا ولكن او الاول ما يركبونها ركوب الحمار من التواضع
والله وامتن على عباده بانه جعل لهم الحمير والبغال يركب موازينه ثم يردف اليه. هذا الردف وش معناه من يركب خلف الراكب راكب اخر ومثل هذا مثل الرسول خلفاءه يركبون الحمير
لانهم خلفاء نبي وليسوا ملوك ذهب يوم من الايام عمر الى خارج المدينة ادركت ادركوا الحر ورجع واظعا رداءه على رأسه من شدة الحر به غلام راكب الحمار قال يا غلام اردفني معك
فنزل الغلام وقال تفضل تريد لي المركب الاثير؟ ولكن اركب انت وانا اركب خلفك امام ركب امير المؤمنين عمر خلفه ودخل المدينة وهو واقف في احد يعمل هذا الناس ينظرونها امير المؤمنين راكبا خلف
لانه خليفة خليفة نبوة ما هو بملك اول الملوك معاوية رضي الله عنه واول ملوك اهل الاسلام هو وهو خيرهم وافضلهم المقصود ان هذا الحمار الظاهر انه هو الحمار الذي اهداه له المقوس
الظاهر والله اعلم. يقول اسمه عفير ووضع فيه بعض الاحاديث وضعوا فيه يقولون انه كان اذا اراد الرسول صلى الله عليه وسلم دعوة رجل يرسله فيذهب يطرق الباب برأسه ما يشير له
يأتي ثم انهم يقولون حديث اخر لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى بئر فترد بها وش الفائدة من هذا الحمار مؤمن بالرسول فيها الفايدة يا الكذابين نسأل الله العافية
بعدين الكذب على رسول الله موسى من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يعني يتخذ له مقعد بالنار في هذا بعضهم يقول انا اكذب لرسول الله. ما اكذب عليه
الكذب للناس بحاجة اليه مقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما يترك وقتا يذهب الى دعوة وبلا امل بلا ولا يحتقر احدا او يقول ان هذا صغير او كبيرا
ثم تكريمه لرجل هو للامة كلها قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد حق الله على العباد هذا ربما يكون يعني معلوما لا سيما للصحابة ولكن المقام مقام وحي
لا يدري ماذا يكون المؤلف رحمه الله تذاكر في المسائل ان هذه المسألة لا يعرفها كثير من الصحابة هذا مسلم هذا ما يدل على هذا ولكن سيأتينا انه يقول الانبياء يحتاجون الى التنبيه على فضل لا اله الا الله هذا حق
لان مقام الوحي يعني يحتمل ان يكون تتغير الامور بالوحي ولهذا في حديث ابي بكر في حجة الوداع. كان ماسكا بزمام الناقة وهو يخطب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي يوم هذا؟ في احدى عليه انه يوم عرفة سكتوا ما حدا جاء ظنوا انه يسمي بغير اسمه. قالوا الله ورسوله. قال ليس يوم عرفة يوم الحج. قالوا بلى. قال اي بلد يومنا هذا
وسكتوا قال اي شهر هذا؟ فسكتوا انه يحتمل انه يغير ثم لما قالوا البلدة وقالوا الشهر الحرام ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا. في بلدكم هذا في شهر كم هذا
يعني تأكيد للتحريم تحريمات مؤكدة المقصود ان هذا يعني يحتمل انه يأتي تثير تغير للاسم ولا تغير الحق ولي قال معاذ قلت الله ورسوله اعلم هذه هذا الجواب الذي يجب على الانسان اذا سئل عن سؤال لا يعرفه ان يقول الله اعلم ولكن هل يقول الله ورسوله
قوله اعلم لما كان الرسول موجود يقالها اما الان قل الله اعلم. لانه ما هو بالامكان مراجعة الرسول وسؤاله هذا ولا في مانع انه يكون لا ادري اذا سئل عن شيء يقول ما ادري
مثل ما قال من ترك ما ادري اصيبت اصيبت مقاتله بعض الناس يستعيب او ينتقص انه ما يدري ثم يتكلم قد لا تكن حق ثم يعني قوله الله ورسوله اعلم
مطلق مطلقا يعني ولا يدل على ان الذي يقول هذا ما يعلم حق الله عليه قال والحق مأخوذ من لزوم الشيء وثبوته فيه يقال في اللغة يعني حقه في المكان اذا ثبت فيه
الحق يكون ثابتا بخلاف الباطل. فانه يكون متزعزعا قال الله جل وعلا جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زعوقا قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعين ما له ثبات
الباطل يكون له قوة وابهات ولكنه يضمحل في النهاية يضمحل وينتهي. كله باطل مقال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا يعني من الحق انك ما تشرك بالله شيئا
وشاء هنا مثل ما مضى نكرة بسياق النفي تعم نلتقيك والجليل والخفي. والجلي والكبير والصغير. كل الشرك حق على الله حق علي لله عليك الا يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فاذا لا بد من هذين الامرين
عبادة خالية من الشرك عبادة ليس معها شيء من الشرك. والا يكون الانسان معذب الدنيا والاخرة انه كان يعني يتصور انه يموت من العذاب قالوا حق العباد على الله. هذا اعجب
لهم حق على الله هنا على الحق انه عدم العذاب انه لا يعذب من لا يشرك به شيئا. ان هذا هو الحق واختلف العلماء في هذا الحق منهم من انكره
قال العباد كلهم ملك لله جل وعلا. هو الذي خلقهم ويتصرف بهم كيف يشاء. فكيف يكون له حق؟ والحق من الاعلى على الادنى. ما يكون من الادنى على الاعلى الله هو العلي الاعلى
صحيح ان ان للعباد حق على الله هو احقة هو اوجبه على نفسه ما هو العباد يحكونه ويوجب رب العالمين رحمة واحسانا كتبه على نفسه كما قال جل وعلا كتب ربكم على نفسه
جاء في البخاري وغيره ان الله كتب كتابا ان رحمتي يغلب غضبي وفي رواية تسبق غضبي وضعه عنده على الورد عنده على العرش وهو وضع عنده على العرش فاذا حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
هذا امر واضح جلي حقهم بعضهم يقول الحق يعني انه جل وعلا ينجز وعده فقط انه ينجز وعده ونعم وعد جل وعلا انه لا يعذب من لا يشرك به شيئا
فيكون هذا حقا قوله قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس البشارة مأخوذة من بشرة الوجه ظاهره لان الانسان اذا بشر بالخير وبما يسره تبين ذلك في وجهه واذا بشر بالشر
تبين الان هذا يدلنا ايضا على ان بشير مسلم انه معروف بين الصحابة وانه فيه فظل لكن الرسول منع من هذا؟ قال لا لا تبشرهم فيتكئوا الاتكال هو الاعتماد على الرحمة وترك العمل
ان يتركوا الامل ويعتمدوا على رحمة الله وهذا ما يفعله الا من ليس عنده علم باسماء الله وصفاته عظمته وكبريائه الا ربنا جل وعلا اخرج ادم الجنة بذنب واحد صار يتلى الى يوم القيامة
عصى ادم ربه اذن يعني الحق بعض العلماء يقول ليس للعباد على الله حق وبعضهم يقول ان له حق ان لهم حق واجب يجب عليه ان وهذا اللي يقولونه المعتزلة يقولون يجب هذا عندهم احد الاصول للاسلام عندهم
الاسلام عندهم له ثلاثة اركان وليست هي الاركان التي عند المسلمين. اركان غيره. احدها هذا انه يجب على الله ان يثيب الطايع وان يعاقب العاصي يجب على الله من الذي اوجب على الله
الله وتقدس والطائفة الاخرى تقول لا يجب على الله شيء. ليس للعباد الله حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله الرحم رحمة بفضل واسع يعني هذا الذي والصحيح من اقوال العلماء
ان لهم حق حقه هو على نفسه ما حقهم شيء ولكن رب العالمين الذي جعله حقا عليه ثم قال ثم اتبع البشارة تدل على انه انها سنة وانها مطلوبة. وقال الا ابشرهم؟ قال لا لا تبشره فيتكل. يتكل يعني يعتمد
على سعة رحمة الله ويترك العمل. هذا معنى الاتكال يعني وهذا يدلنا على ان الواجب ان نعمل نسعى بكل ما نستطيع السعي فيه لان كلما احسن الانسان واكثر يكون مما ارفع له
درجته في الجنة او اكثر رضا لله شكرا المسائل العسكرية الثانية العبادة هي التوحيد لان الخصوبة فيه شوي شوي الخصومة يعني الخصومة بين الرسل واممه. هذا المقصود الخصوم يعني ان الرسل يدعون امامهم الى عبادة الله جل وعلا وهم يأبون. يقول وجدنا ابانا على امة
فلا نطيعكم ولا نتبعكم هذي الخصومة المقصودة نعم. الثالثة لم يعبد الله وفيه معنى ولا هم بدون ما يعني من لم يأتي بالتوحيد وان اتى بعبادة اهل الارض فهو مشركين لا يلتفت اليه ولا تعتبر عبادته شيء
ومثل ذلك البدع لا ينظر اليها ولا وليست عبادة. لانها دين جديد مستدرك على الرسول. نعم رسلا لهم يدعون اممهم الى ان يعبدوا الله ويجتنبوا الخامسة فقد لبسنا كل امة. نعم. السادسة ان دين الانبياء واحد. نعم لانهم كلهم
نقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم. هذا في مسألة التوحيد. دينهم واحد. اما الشرائع فهي تختلف نعم السابعة مساء الكبيرة ان عبادة الله لا تحصوها الا بالكفر
يعني اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يقول العبادة لا تحصلن بترك الطاغوت واجتنابه والكفر به تكفر به ايضا ما يحبه لا يمكن. نعم كما قال مالك نعم في سورة الانعام عند السلف. الصحابة
يقول ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد وفيها عشر وسائل اولها عن الشرك. الاية فيها عشر مسائل يعني الاوامر التي فيها نعم. العاشر من الايات المحكمة في سورة الاسراء. وفيها ثماني عشرة مسألة
بدأها الله تعالى بقوله وختمها بقوله ولا تجعل مع الله المد كل هذا يدل على عظم الشرك وانه لا يمكن ان يكون للانسان نجاة اذا كان عنده الشرك فهو هالك على كل حال. نعم
سبحانه وتعالى بشأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الله تعالى بقوله واعبدوا ولا تشرك به شيئا. نعم. الثاني ان عاشوراء التسليم على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته
يعني انه ما وصى الا بوصايا عرفت اخر ما سمعوا منه اخرجوا اليهود من جزيرة العرب اليهود والنصارى واجيز الوفود بمثل ما كنت اجيب ثم الصلاة والصلاة والسلام ان يوصيه بالصلاة نعم
يعني ان هذا متعين. يجب علينا ان نعرف ذلك حتى نقوم به. ونثاب على ذلك ونسلم من العذاب. نعم يعني انه لا يعذبه. هذا حقهم عليه. نعم معلوم انه اذا ما عذبهم انه يكرمهم
لانه ليس في بعد البعث ليس فيه مسكن غير الجنة والنار فقط من لم يكن في النار يكون في الجنة اما ما ذكر من الاعراب في سورة الاعراف يعني هذا يكون مؤقتا
ميمتي. نعم الخامسة ان هذه المسألة لا يعرفها محكم الصحابة. لهذا الذي اشرت لكم اليه يعني هذا مأخوذ من قوله لا ادري هذا فيه نظر السادسة عشر رجب جواز عثمان العلم للمصلحة
مصلحة عدم الاتكال الا تبشرهم يعني هذا ابشرهم هذا معلوم الثامنة عشرة الخوف من الابتكار على صلة رحمة الله يعني هذا عام وهذا ما يفعله تحلى به الا الجاهل ان الله جل وعلا يقول
ان رحمة الله قريب من المحسنين اما العلماء كلما زاد علمه زاد خوفه وخشيته كما قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء نعم التاسعة عشرة قول الله ورسوله اعلم ان كنا في ذلك الوقت نعم اما في وقتنا هذا
فيقول الله اعلم لانه ليس بامكان بالامكان مراجعة الرسول او سؤالها اذا اراد مثلا الكتاب والسنة انا اريد كتاب الله وسنة رسوله. بالعلم فيهما ولكن هل الكتاب والسنة يخاطب بهذا الشيء؟ الله ورسوله على لو كان طالب العلم في كتاب الله
بسنة رسول لا بأس. نعم بعض الناس هل يعني هذا خاص بمعاذ الذي معاذ انه خص بالمنع من اه البشارة ولكنه سكت على الحديث كله ذكره الذي مرض موته خوفا من الاثم. يقول تأثما يعني خروجا من الاثم
كتم العلم اه رأى انه لو كتم لكان هذا داخل في الوعيد نعم الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم عليه دابا كانه ان يركب خلف الراكب الذي ولكن وشلونكم الحمار
ما له حاجة ما نحتاج اليها نخشى انه يتوقف البترول ومن نحتاج الى ركوب الحمار في وقت الصحابة كان الراكب وجهه الى وجه الحمار الى رأس الحمار والزموا اهل الذمة من اليهود وغيرها. انه اذا ركب يجعل جنبه الى رأس العمار
ويكون رجليه الى جهة جهة من جهة جنب الحمار وليس كل واحد بين هذا وهذا قالوا منعوا اهل الذمة انهم يركبون كركوب المسلمين حتى يتميزوا بينهم هل هذا لازم هذا مو بلازم يعني الانسان
يركب حيث وعلى كل حال والامر في هذا يقول ان هذا يدل على تواضعه لانه نبي صلوات الله وسلامه عليه. نعم. الثامن والعشرون طوال الاعدام على الكافة. اذا كانت مطيعة
نعم الثالثة والعشرون من فضيلة رضي الله تعالى عنه حيث اردفه على يعني معي فتحة حق الله على العباد كذلك معرفة التوحيد. عظيمة. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد