1
00:00:00.250 --> 00:00:15.900
نبدأ الان ايها الاخوة الكرام في التعليق على كتاب الصيام من عمدة الفقه للحافظ او للامام ابن قدامة رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام العلماء يصنفون الفقه على كتب

2
00:00:16.250 --> 00:00:34.500
فتجده يقول كتاب الصلاة يعني يبين لك فيه احكام الصلاة كتاب الزكاة يبين في احكام الزكاة وهذا ترتيب للعلم. بحيث الانسان الذي تشكل عليه مسألة فقهية تتعلق بالزكاء يعرف اين يجدها؟ وهذا من تقريب العلم وتسهيله

3
00:00:34.800 --> 00:00:56.850
ثم بدأ اولا رحمه الله تعالى بحكم الصوم ولم يبين تعريف الصوم ليش ما بين تعريف الصوم لماذا هل نسي ذلك وانما رأى انه فيما يبدو والعلم عند الله تعالى ان الصوم معروف للمسلمين

4
00:00:57.550 --> 00:01:16.850
اليس كذلك؟ في احد منكم لا يعرف الصوم الجميع يعرفه فكان في يعني من الاسباب ان الصوم معروف ويعتني اهل العلم ببيان التعريف يعتنون اكثر ببيان التعريف للشيء الذي لا يكون معروفا

5
00:01:17.100 --> 00:01:34.950
خلاص ولهذا ستجد ان الامام رحمه الله تعالى يعرف بعظ الاشياء يعني مثلا في باب العتق باب المكاتب قال الكتابة شراء العبد نفسه من سيده بمال في ذمته قد يأتي واحد على الطريقة الاكاديمية المعاصرة يقول ليش

6
00:01:35.050 --> 00:01:51.950
لماذا لم يكن منهجه موحدا في كل الابواب يعرف؟ يبدأ الباب بالتعريف ليش لان فيه اشياء واظحة ما نحتاج نعرفها وفيه اشياء خفية تحتاج الى بيان وتعريف واضح فلذلك لا حاجة الى تعريف الصوم

7
00:01:54.000 --> 00:02:15.000
بدأ بحكم الصيام والصوم ايها الاخوة الكرام واجب هذا ذكره فقال ويجب صيام رمضان هذه الكلمة اعطتنا معلومتين الاولى ان حكم الصيام هو الوجوب الامر الثاني ان الصوم الواجب هو صوم

8
00:02:15.200 --> 00:02:40.800
رمظان ووجوب صوم رمظان هل هو محل اتفاق ولا محل خلاف بين العلماء طالب العلم من المهم ان يعرف تمييز مسائل الاجماع من مسائل الخلاف ليش لماذا لان مسائل الاجماع لا يعذر المخالف فيها بل ينكر عليه

9
00:02:41.450 --> 00:03:01.800
ينكر عليه وينصح يبين له واضح ولا لا؟ بخلاف مسائل الاجتهاد والخلاف فان الانسان لا ينكر في مسائل الاجتهاد واضح؟ طيب هل هذي مسألة اجماعية ولا خلافية كيف نعرف ها نبغى تعليم المتعلم طريق

10
00:03:02.000 --> 00:03:21.450
التعلم الاحناف عندهم الواجب غير الفرض لكن الصوم فرض حتى عندهم لانه ثبت بدليل قطعي في القرآن يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ما الدليل على وجوب الصوم؟ القرآن

11
00:03:21.550 --> 00:03:40.900
والسنة والاجماع القرآن قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام السنة قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منها صوم رمضان تمام نأتي الان الى الاجماع

12
00:03:41.000 --> 00:03:58.100
كيف نعرف المسألة الاجماعية من المسألة الخلافية هل فيه كتب معينة يرجع اليها طالب العلم ليتعرف على ذلك؟ نقول نعم هناك كتب صنفها العلماء رحمهم الله تعالى اسمها كتب الاجماع

13
00:03:58.200 --> 00:04:16.450
والاجماع ايها الاخوة الكرام حجة عظيمة ودليل مهم ولا يجوز لاحد ان يخالف الاجماع ابدا. لان الله عز وجل يقول ومن الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم

14
00:04:17.050 --> 00:04:37.600
وللاسف الشديد قد ظهر في عصرنا الحاضر بعض الناس يدعون بما يسمونه تجديدا للدين وهو اذا وتفسيدا لا تجديدا ما هو تجديد الدين؟ تجديد الدين ان ترد دين الامة الى ما كان عليه

15
00:04:37.700 --> 00:04:52.900
الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه. اما ان تغير الدين الذي كان عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكان عليه الصحابة والتابعون هذا ليس بتجديد هذا تفسيد وتبديد وان سمي تجديدا

16
00:04:53.800 --> 00:05:20.400
فبعض الناس يضع عنوانا براقا وشعارا خادعا يسميه تجديد وقد يكون محقا وقد يكون تحت هذا العنوان ايش ها قد يكون تحت هذا العنوان تبديد وافساد فيأتي للامة بمسائل خلاف ما اجمع عليه العلماء

17
00:05:21.200 --> 00:05:43.300
واضح وهذا للاسف الشديد يكثر بسبب الجهل ليس فقط الجهل الجهل وجمع الجرأة الى الجهل فيه جاهل يسكت جاهل ويعرف انه جاهل فذلك جاهل وعلموه يسكت ويعلم لكن للاسف هناك جاهل

18
00:05:43.400 --> 00:06:01.400
يظن انه من اهل العلم يقول انا رأيي والله بالنسبة لكذا انه لا بأس مثلا انه يعني الانسان يفطر في رمظان على اساس انه ايش الدوام والحاجة الاقتصادية وما الى ذلك

19
00:06:02.950 --> 00:06:27.600
حتى ان مما يروى ان شخصا صاحب نفوذ وسلطة طلب من احد العلماء قال قل للناس لا يصومون رمضان يظن ان العالم هذا يمكن يتأثر بكلام صاحب نفوذ او صاحب سلطة واهل العلم الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله

20
00:06:28.800 --> 00:06:46.000
فقال له تطلع في التلفزيون تعلن للناس ان افطروا تمام فطلع في التلفزيون فقال ايها الناس ان الله عز وجل يقول كتب عليكم الصيام وفلان يقول لا تصوموا وقد صدق

21
00:06:46.000 --> 00:06:59.250
الله وكذب فلان انتهت الحلقة المقصود ايها الاخوة الكرام ان من مسائل الدين ما هو اجماع لا يجوز لاحد ان يجتهد بخلافه ولا ان يقول بخلافه ولا ان يأخذ بخلافه

22
00:06:59.550 --> 00:07:19.600
الاجماع حجة حجة هذا ما فيه كلام الاجماع قد يقول قائل ليش الاجماع حجة يا اخي؟ نقول لان القرآن اثبت حجية الاجماع هل الاجماع حجة لانه لاننا نقدس العلماء ونعتبر العلماء غير قابلين للخطأ وكما يقول بعضهم هذا يعني تقديس وما الى ذلك

23
00:07:19.600 --> 00:07:32.450
لا الاجماع حجة لان الله عز وجل في كتابه قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولوا ونصرجنا اذا اذا كان المؤمنون على سبيل

24
00:07:32.550 --> 00:07:47.600
مثلا المؤمنون كلهم يقولون الصوم واجب. فقال انسان الصوم ما هو واجب. يكون ايش خالف اتبع غير سبيل المؤمنين ولا لا متوعد للوعيد ولا لا؟ اذا الاجماع حجة لاجل ذلك. ما هو تقديس

25
00:07:47.650 --> 00:08:02.750
لشخص معين كذلك السنة النبوية دلت على حجية الاجماع بقوله عليه الصلاة والسلام لا تجتمعوا امتي على ظلالة وقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق

26
00:08:03.150 --> 00:08:16.350
الى قيام الساعة. الحق موجود لا يمكن ان يكون الامة على خطأ كلها. ممكن عالم يخطئ ويرد عليه يقول هذا العالم شيء فيخطئ وله اجر لان العالم اذا اجتهد فاصاب فله

27
00:08:16.450 --> 00:08:30.950
اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. لكن لا يمكن ابدا ان تكون الامة كلها وعلماء الامة كلهم مخطئين. لان الله عصم الامة بمجموعها من الخطأ ما بيناه. بل انت تقرأ كل يوم في كل ركعة من صلوات

28
00:08:31.250 --> 00:08:55.150
من الصلوات الخمس تقرأ اهدنا الصراط المستقيم كيف يعرف الصراط المستقيم؟ ما هو الصراط المستقيم؟ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاذا ارأيت صراطا وطريقا وجادة وقولا سار عليه الانبياء والصالحون الصديقون والشهداء والصالحون

29
00:08:55.150 --> 00:09:11.200
كلهم ساروا على هذا الطريق فاعلم انه الحق هو ان الطريق الثاني خطأ ولو ظهر لك بنقص علمك انه صواب فاعلم انه خطأ ليش؟ لان الله عصم مجموع الامة من ان تجتمع على

30
00:09:11.450 --> 00:09:28.900
ضلالة. ما هي الكتب التي نرجع اليها في معرفة الاجماع يقول واحد انا ابغى اتعرف على مسائل الاجماع ابغى اعرف المسائل الاجماعية من المسائل الخلافية فيه كتب متخصصة الامام ابن المنذر رحمه الله تعالى صنف كتابا اسمه

31
00:09:29.100 --> 00:09:52.600
كتابا سماه ايش الاجماع جمع فيه المسائل المجمع عليها بين العلماء الامام بن حزم الاندلسي رحمه الله صنف كتابا سماه مراتب الاجماع وكذلك في كتب الفقه المقارنة الموسعة كتب الخلاف العالي مثل المغني ومثل الاوسط لابن المنذر ومثل المجموع للنووي تجد انهم يبينون في كل

32
00:09:52.600 --> 00:10:14.750
مسألة من المسائل هل هي اجماعية او خلافية ومن ذلك نأتي الى هذه المسألة حكم صوم رمضان نحن قلنا دل عليه الاجماع نحن نراجع كتب الاجماع. طبعا هذه المسألة بالمناسبة هذه المسألة تسمى من المعلوم بالدين بالضرورة

33
00:10:15.050 --> 00:10:37.950
لان المسائل غير القسمة الى اجماع وخلاف فيه تقسيم اخر لمسائل الفقه وهو الى قسمين ايضا مسائل معلومة من الدين بالضرورة ومسائل قد تخفى على بعض الناس ما علم من الدين بالضرورة هذا لا ينكره احد

34
00:10:38.400 --> 00:10:59.200
بل ان من انكره عامدا عالما بحكمه فان دينه على خطر واضح ولا لا نعم قال صوم شهر رمضان فرض ومنكره كافر. شف نقل هذا الكلام نقل هذا الكلام ابن القطان في كتابه الاقناع في مسائل الاجماع وهذا ايضا من كتب الاجماع. من اوسع كتب الاجماع الاقناع

35
00:10:59.300 --> 00:11:17.750
لابن القطان يقول ولا خلاف بين العلماء ان صيام شهر رمضان واجب وهذا امر معلوم من الدين بالضرورة وكذلك ابن حزم في المحلى وابن قدامة في المغني والكاسان البدائع الصنائع تعرفون الكساني

36
00:11:18.200 --> 00:11:39.350
هذا من علماء اي مذهب الامام الكساني الكاساني نعم صاحب بدائع الصنائع وهذا عالم من علماء مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله بدائع الصنائع هذا كتبه شرحا على تحفة الفقهاء

37
00:11:40.050 --> 00:12:09.200
لمن السمرقندي تمام؟ تحفة الفقهاء للسمرقندي فشرحه الكساني ثم تزوج بنت الشيخ السمرقندي ولهذا قالوا في الترجمة قالوا شرح تحفته وتزوج ابنته تمام؟ شرح تحفتها وتزوج ابنته وذكر هذا الاجماع غير واحد من اهل العلم. المقصود ان عندنا كتب معروفة يرجع اليها في معرفة الاجماع. طيب السؤال الان

38
00:12:09.450 --> 00:12:27.450
اذا كان صوم رمضان واجبا هل هو واجب على كل احد ولا على من تحققت فيه شروط معينة وانتبهوا لهذه القضية يا جماعة الخير انتبهوا الى اننا حينما نحكم على شيء بالمشروعية او حتى بالوجوب

39
00:12:27.800 --> 00:12:42.850
لا يعني ذلك انه شرعي في كل حال ولهذا من انكر وجوب الصوم يكفر عند اهل العلم صح ولا لا؟ لكن هل يجوز للصائم ان تصوم؟ الحائض ان تصوم الحائض يجوز تصوم

40
00:12:43.000 --> 00:12:53.000
ما يجوز اصلا يحرم عليه الصوم فلو جاء واحد مسكين يقول انا سمعت الشيخ يقول الصوم واجب وزوجتي في البيت ما صامت اليوم اذا هي اثمة نقول يا اخي يمكن انها حائض

41
00:12:53.000 --> 00:13:12.950
فاذا كانت حائض فلا يجوز ان تصوم. ولهذا حينما يقرر الوجوب تقرر شروط الوجوب وهذا الكلام ينطبق على الصوم ينطبق على الصلاة ينطبق على الجهاد في سبيل الله. بعض الناس يرفع راية اسمه يحط شعار جهاد ثم

42
00:13:12.950 --> 00:13:27.100
تحت هذه هذا الشعار لا تتحقق شروط الجهاد هل هل معنى لما نقول الجهاد لا شك انه عبادة من اجل العبادات؟ لكن اذا لم تتحقق شروطه. بعض الناس يقتل المسلمين باسم الجهاد هذا جهاد

43
00:13:27.100 --> 00:13:43.750
هذا ليس بجهاد فالمقصود ان كل عبادة ايها الاخوة الكرام ومنها الصوم لها شروط الشرط الاول قال يجب صيام رمضان على كل مسلم هذا الشرط الاول فاذا فرظنا مثلا في البلد البلد المسلم

44
00:13:44.000 --> 00:13:57.150
كان هناك رعاية من اهل الذمة من اليهود او من النصارى ولم يصوموا نقول لا لا يجاهرون بالفطر يعني ما يعلنون يطلعون قدام الناس في النهار في رمضان ياكلون لا

45
00:13:57.400 --> 00:14:17.550
لكن لو افطر في بيته هل يعاقب ها لا اذا معنى ان الوجوب لا يجب الا على المسلم ان الكافر لا يؤمر به حال كفره طيب سؤال اخر لو جاك انت مثلا في مركز من مراكز الدعوة الى الاسلام

46
00:14:18.050 --> 00:14:34.400
فجاءك رجل في يوم خمسة رمضان وقال لك انا اريد ان ادخل في الاسلام وانا قرأت عن الاسلام واقتنعت بالاسلام واريد ان ادخل في الاسلام تقول له ايش اشهد ان لا اله الا الله فيقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

47
00:14:34.750 --> 00:14:49.950
دخل في الاسلام طيب يوم واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة رمظان ما صامها كان كانت حال كفره صح ولا لا؟ هل يؤمر بقظائها ولا ما يؤمر لا يؤمر بقضائها لانه قلنا الصوم انما يجب على من

48
00:14:50.200 --> 00:15:09.300
على المسلم. واضح؟ الشرط الثاني المؤلف يقول ان على كل مسلم بالغ خرج بالبالغ الصبي الصغير الصبي الصغير لا يجب عليه الصوم وله صورتان الصغير دون التمييز ولا يطيق الصوم

49
00:15:09.450 --> 00:15:32.650
فهذا لا يؤمر بالصوم اما الثاني فهو الصبي المميز القادر على الصوم فهذا يؤمر بالصوم وجوبا ولا تربية وتأديبا تربية له وتأديبا له وتعويدا له على الصوم لكنه لو افطر هو مثلا من غير علم ابيه. هل يأثم ويوم القيامة يعاقب على فطره؟ لا

50
00:15:33.650 --> 00:15:50.700
واضح؟ لكن لازم يصوم ويتعود على الصوم تربية له وتأديبا له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. الشرط الثاني قال عاقل

51
00:15:50.950 --> 00:16:14.850
العاقل يخرج به يخرج به المجنون فالمجنون لا يجب عليه الصوم ولا يصح منه الصوم. لان العقل شرط لصحة العبادة فالعبادات كلها لا تصح من المجنون واضح الشرط الرابع قادر على الصوم

52
00:16:15.900 --> 00:16:30.900
العاجز عن الصوم لا يجب عليه الصوم. وهذا من رحمة الله عز وجل انه لا يجب الصوم على القادر لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الا يجب الصوم على العاجز. لا يجب الا على القادر. فاما العاجز فلا يجب عليه الصوم

53
00:16:30.900 --> 00:16:55.950
عاجز نوعان العاجز الذي يعجز عجزا لا يرجى زواله كرجل كبير في السن عمره مئة سنة وصحته لا تسمح له بالصوم هل يرجى زوال كبر السن ما يمكن خلاص الشباب اذا ذهب ما يرجع قال الامام احمد ما اشبه الشباب الا بشيء كان في كمي ثم سقط

54
00:16:57.400 --> 00:17:15.300
ولا يعود الشباب فالمقصود ان هذا العذر لا يرجى لا يرجى زواله. ما الحكم فيه؟ وش نقول فيه يا شيخ هل نقول يجب عليه القضاء ما يمكن يقضي لانه لا يرجى زوال عذره فنقول يطعم

55
00:17:16.150 --> 00:17:28.500
عن كل يوم مسكينا ماشي؟ يطعم عن كل يوم مسكينا. واما اذا كان عجزه عجزا يرجى زواله كالمريض مرظ الاطباء يقولوا ان شا الله اسبوع اسبوعين استمر على الدوا وتشفى

56
00:17:28.500 --> 00:17:48.100
باذن الله فهل يطعم نقول يفطر وايش ويقضي وسيأتي ايضا مزيد بيان لهذا ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى ويؤمر به الصبي اذا اطاقه وقد بينا هذا ان الصبي اذا كان يطيق الصوم يقدر يستطيع على الصوم

57
00:17:48.100 --> 00:18:12.200
فانه يؤمر بذلك تأديبا وتربية وتعويدا يأتي السؤال الان اذا تقرر ان صوم رمضان واجب فبماذا نحكم بدخول شهر رمضان حتى نحكم بهذا الوجوب كيف نعرف انه رمضان دخل قال المؤلف ويجب باحد ثلاثة اشياء

58
00:18:12.550 --> 00:18:34.450
عدها معي اولا كمال شعبان اثنين رؤية هلال رمضان ثلاثة وجود غيم او قطر ليلة الثلاثين يحول دون الهلال. نبدأ واحد واحد واحد واثنين باتفاق العلماء ثلاثة جمهور العلماء على خلافه. شفت اهمية تمييز الاجماع عن الخلاف

59
00:18:35.100 --> 00:18:52.450
انت اذا قرأت ينبغي ان تعرف هل هذا اجماع ولا خلاف؟ فاذا اكتمل شعبان يدخل رمظان ولا لا اجماعا واضح ولو في غيم يعني صمنا ثلاثين يوم شعبان ما ما رأينا الهلال بسبب الغيب

60
00:18:52.700 --> 00:19:10.350
نصوم آآ نكمل شعبان واحد وثلاثين واثنين وثلاثين وخمسة وثلاثين لا بالاجماع ان الشهر اكثره ثلاثون. اذا هذا اجماع واضح وينتهي الثاني برؤيته هلال رمضان وهذا ايضا اجماع اذا رؤي هلال رمضان

61
00:19:10.450 --> 00:19:28.550
فانه يجب الصوم في تفاصيل خلافية مثل هل يجب الصوم على الجميع او كل بلد يصومون برؤية مستقلة او باختلاف المطالع هذا خلوه يأتي ان شاء الله لكن اصل رؤية الهلال متفق عليه. دل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته

62
00:19:29.900 --> 00:19:48.450
ثم بعد ذلك الثالث وجود الغيم وهذا محل خلاف هذه المسألة صورتها كالاتي اذا خرج الناس يوم تسعة وعشرين شعبان بعد غروب الشمس ليلة الثلاثين ونظروا الى السماء يتحرون الهلال فوجدوا في السماء غيما

63
00:19:48.800 --> 00:20:05.500
او غبارا منعهم من رؤية الهلال. هل يجب الصوم؟ جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية يقولون لا ما يجب الصوم الامام احمد رحمه الله تعالى في مذهبه من المفردات يقول يجب الصوم

64
00:20:06.050 --> 00:20:29.050
وهذه من المفردات يعني ايش من المفردات يعني انه قول انفرد به هذا المذهب عن المذاهب الاخرى فالامام احمد يرى وجوب الصوم. ما دليله ترى بالمناسبة لازم تفهموا هذا يا اخوان لا يوجد عالم يتكلم في دين الله عز وجل عالم يخاف الله ما يمكن يتكلم في دين الله الا بدليل

65
00:20:29.900 --> 00:20:41.600
لازم يكون عنده دليل لكن هذا الدليل قد يوافقه عليه غيره فيقول والله هذا حديث صحيح وقد يأتي عالم اخر يقول لا والله حديث هذا ضعيف او ممكن يقول حديث صحيح لكنه منسوخ

66
00:20:42.200 --> 00:21:01.200
واضح فاختلاف العلماء له اسباب ليس اختلاف عن هوى وانما هو اسباب علمية موضوعية طيب اذا عرفنا هذا بالنسبة هذه مسألة من المفردات وكيف نعرف المفردات؟ قلنا المفردات تعرف من كتب فيه كتب صنفها اهل العلم

67
00:21:01.350 --> 00:21:22.250
تسمى كتب المفردات منها نظم للعمري نظم المفردات الفية وشرحه الامام الشيخ منصور البهوتي رحمه الله شرحه في منح المنح الشافيات في شرح نظم المفردات وكذلك الانصاف للمرداوي كتاب الانصاف موجود يا شيخ صح ولا لا

68
00:21:22.600 --> 00:21:35.550
كتاب الانصاف ايها الاخوة الكرام للامام المرداوي رحمه الله هو ايضا من الكتب التي تعتني ببيان هذه المسألة هل هي من المفردات او لا؟ فيقول هذه من المفردات ولهذا نأتي الى هذه المسألة

69
00:21:35.550 --> 00:22:02.300
فنفتح الانصاف للمرداوي رحمه الله تعالى يقول وان حان دون منظره غيم او قتر وجب صيامه ثم قال رحمه الله تعالى وهو من المفردات واضح؟ وكذلك ذكر ذلك من نعم قال وهو من مفردات المذهب

70
00:22:02.400 --> 00:22:15.200
قال هذا المذهب وهو من مفردات المذهب. يعني ايش من مفردات المذهب يعني انفرد به مذهب الامام احمد عن بقية المذاهب الاربعة. ولا يلزم ان يكون انفرد به عن كل علماء الامة

71
00:22:15.700 --> 00:22:36.600
لا عن المذاهب الاربعة واضح؟ طيب هذه المسألة ايها الاخوة الكرام كما قلنا لكم نريد نعرف مصدر المعلومة كيف ترجع للمعلومة؟ ما هي الكتب التي ترجع اليها هذه المسألة هل الحنابلة رحمهم الله تعالى؟ كلهم يقولون بهذا القول انه يصام يوم الغيب

72
00:22:36.900 --> 00:22:50.050
ولا فيه بين حتى اصحاب المذهب الواحد قد يحصل خلاف لو هذا يدلك على عدم التعصب عدم التعصب اصحاب المذاهب ليسوا بمتعصبة الانتماء لمذهب حنبلي ما هو معناها تعصب لهذا المذهب

73
00:22:50.450 --> 00:23:05.700
هل هناك خلاف بينهم؟ نعم في خلاف. ما هو الكتاب الذي نعرف به الخلاف داخل المذهب الانصاف ايضا للمرداوي الامام علاء الدين القاضي المرداوي من علماء الشام رحمه الله تعالى وغفر له. يقول في هذه المسألة

74
00:23:05.750 --> 00:23:22.750
وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه. وعنه لا يجب صومه. اذا هذا قول اخر داخل المذهب انه لا يجب صومه وانما

75
00:23:23.200 --> 00:23:45.300
يستحب القول الثالث انه لا يستحب ايضا تمام الى اخره. طيب سؤال هل هذه المسألة نص عليها الامام احمد رحمه الله لان المذاهب ايها الاخوة الكرام المذاهب الفقهية علوم تراكمية

76
00:23:46.000 --> 00:24:03.650
علوم تراكمية يأخذ العالم العلم عن من قبله ثم قد تأتي مسائل في الزمن المتأخر ما كانت موجودة في الزمان الاول فيأتي العلماء الذين من بعد يجتهدون وينظرون في هذه المسألة ويحكمون فيها

77
00:24:03.750 --> 00:24:30.100
واضح ولا لا المقصود هنا هل هذه المسألة من المسائل التي نص عليها الامام احمد ما هو الكتاب الذي نرجع اليه؟ قلنا لكم كتب المسائل خلينا نشوف هذه اه نعم هذا كتاب الجامع لعلوم الامام احمد جمع كتب المسائل. تجد فيه انه سئل عن الشك في قال الشك على جهتين يوم الغيم ويوم

78
00:24:30.100 --> 00:24:49.750
وهكذا تجد فيه كلام الامام احمد رحمه الله تعالى. طبعا هنا علماء المذهب اختلفوا هل نصوص احمد رحمه الله تدل على الوجوب او نصوصه تدل على الجواز او على الاستحباب هذا خلاف بين العلماء وهي مسألة تخصصية ربما لا يناسب طرحها. المقصود عرفنا ان رمضان يدخل

79
00:24:49.750 --> 00:25:04.500
برؤية الهلال ويدخل بايش باكمال شعبان. اما مسألة الغيم فان الاكثر من اهل العلم لا يثبتون دخول الشهر بها ومن مفردات الحنابل انهم يقولون انه يدخل الشهر بها. طيب تعال يا شيخ

80
00:25:05.400 --> 00:25:24.850
خلينا نجي النوازل ما قلنا لكم انه تنزل في كل زمان النوازل لم يتكلم عليها علماء العصر الاول احيانا اليس كذلك طيب من النوازل ايها الاخوة الكرام المتعلقة بهذا نحن قلنا ان دخول الشهر اجماعا يثبت برؤية الهلال صح ولا لا

81
00:25:25.400 --> 00:25:50.900
وش رايكم لو رؤي الهلال بالتلسكوب او بالمراصد الفلكية رؤية ولا ما هي رؤيا رؤية لكنها ليست رؤية بالعين المجردة فاذا نظرنا اليها من جهة كونها رؤية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرؤيته

82
00:25:51.450 --> 00:26:14.300
نقول يصام واذا نظرنا الى جهة كون هذه الرؤيا ليست هي الرؤية التي جرت بها العادة في زمن الخطاب نقول هذا مسألة نازلة طيب كيف نعرف المسائل النازلة لو رجعت الى كتاب المغني كتب الاولين الكشاف القناع غيره ما تجد فيه النوازل المعاصرة

83
00:26:14.600 --> 00:26:33.650
فكيف تعرف حكم النوازل المعاصرة؟ طبعا طالبا ايها الاخوة الكرام طالب العلم يتعلم البحث وتعلمه للبحث والرجوع للكتب لا يعني استغناؤه عن العلماء واما عامة الناس الذين حتى بعض الناس لا يحسن التعامل مع الكتب. ربما يقرأ شيئا فيفهم عكس الكلام

84
00:26:33.700 --> 00:26:52.600
فمثل هذا يتعلم ويطلب العلم ويثني ركبه الى بين يدي اهل العلم ويلتحق بركب طلاب العلم وحتى يحصل له من القدرة على الفهم ما يمكنه من مراجعة المصادر والكتب فانه ينبغي ان يقتصر على

85
00:26:52.600 --> 00:27:07.800
استفتاء العالم يسعى يا شيخ صار لي كذا وكذا وكذا فاذا وجد اخذ من الشيخ الفتوى يعمل بها واضح؟ طيب النوازل اين نجدها في عصرنا الحاضر ايها الاخوة الكرام نشأت المجامع الفقهية

86
00:27:09.100 --> 00:27:20.250
يعني نشأت بهذا الشكل والا فمن قبل قلنا لكم انه مجالس العلماء قد يكون فيها نقاش واجتماع ويصدرون عن رأي جماعي وعمر كان يجمع اهل بدر وغير ذلك اضطهاد جماعي

87
00:27:20.500 --> 00:27:48.750
لكن اقصد المجامع الفقهية في العصر الحاضر ايضا يعني ظهرت بهذه الصورة وكان من اهدافها المسائل النازلة واضح؟ فمن اهم المراجع للمسائل النازلة قرارات المجامع الفقهية والهيئات العلمية المعتبرة مثل هيئة كبار العلماء. علماء اجلة يجتمعون وينظرون في النازلة ثم يصدرون فيها قرارا

88
00:27:49.000 --> 00:28:07.050
المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الاسلامي مجمع الفقه الاسلامي الدولي التابع لمنظمة التعاون الاسلامي كل هذه مجامع فقهية تجتمع لدراسة النوازل هناك كتب جمعت قرارات المجامع بحيث تقرب لطالب العلم الرجوع اليها

89
00:28:07.200 --> 00:28:27.950
فمثل هذه المسألة نريد ان نرجع الى فتاوى اهل العلم ايوه فنأتي في هذه النازلة نراجع هذا كتاب فقه النوازل لآآ الشيخ محمد حسين الجيزاني تأتي وتنظر فاذا به جمع لك ايش

90
00:28:28.750 --> 00:28:59.100
جمع لك قرارات المجامع الفقهية ورتبها على الابواب واضح ننظر في مسألة اللي هي قلنا مسألة ايش اثبات دخول الشهر نعم بايش؟ برؤية المراصد والتلسكوب ونحوها. هذا قرار لهيئة كبار العلماء

91
00:29:00.750 --> 00:29:24.650
هذا قرار لهيئة كبار العلماء. ينص القرار على الاتي تمام؟ ان الهلال اذا رؤي بالمرصد رؤية حقيقية بواسطة المنظار تعين العمل به. لحديث صوموا لرؤيته حيث يصدق انه رؤيا الهلال ولو لم يرى بالعين المجردة

92
00:29:24.950 --> 00:29:44.650
اذا عرفنا ان الرؤية هنا هذه مسألة جديدة معاصرة. عرفنا ان الرؤية هنا تشمل الرؤية البصرية وكذلك في عصرنا الحاضر الرؤيا بالمنظار ونحوه. هناك كتاب اخر وهو الموسوعة المعاصرة في القضايا الموسوعة الميسرة في قضايا الفقهية المعاصرة

93
00:29:44.950 --> 00:29:59.850
صدر عن جامعة الامام مركز التميز البحثي فقه القضاء المعاصر ايضا تجد فيه المسائل المعاصرة مبوبة ومفهرسة بشكل مبسط فتجد مثلا انه يقول استخدام المراصد للفلكية وذكر حكم المسألة والقرار الصادر

94
00:30:00.050 --> 00:30:26.600
فيها هنا مسألة اخرى تتعلق بدخول الشهر وهي هل يثبت دخول الشهر بالحساب الفلكي او لا يثبت اولا ينبغي ان نقرر قضية مهمة جدا حتى لا يشوش في البحث وهي ان الكلام الفقهي في مسألة اثبات دخول الشهر بالحساب الفلكي او عدم اثبات ذلك

95
00:30:26.700 --> 00:30:48.850
لا يقتضي ايش لا يقتضي تخطئة الفلك ان قلنا لا يثبت دخول الشهر يعني بعض الناس يظن اننا حينما نقول لا يدخل الشهر بالحساب الفلكي يظن اننا نقول ان الفلك يخطئ في الحسابات. لا يقتضي هذا

96
00:30:49.100 --> 00:31:10.100
واضح فلا يلزم من دقة الحسابات الفلكية اعتبارها في الاحكام الشرعية ماشي؟ وقد ذكرنا مثالا على هذا هناك حقائق علمية ثابتة لكن هل الحكم الشرعي علق بهذه الحقيقة العلمية ولا لا

97
00:31:10.600 --> 00:31:31.750
ماشي؟ على سبيل المثال المتخصصين يذكرون ان ضوء الشمس يصل خلال ثمان دقائق صح ولا لا سرعة الضوء من الشمس الى الارض كم ثمان دقائق فحينما يكون باقي على غروب الشمس ثمان دقائق

98
00:31:32.150 --> 00:31:49.950
الحقيقة العلمية تقول ايش الشمس غربت لكن هل يجوز شرعا ان يصلي احد صلاة المغرب او ان يفطر الجواب لا. هل هذا انكار للحقيقة العلمية؟ لا وانما هو بيان للمناطق الشرعي الذي علق الحكم عليه. وهذا من تيسير

99
00:31:49.950 --> 00:32:09.500
الشريعة من تيسير الشريعة وسماحتها ان جعلت الحكم معلقا بامر يشترك فيه الناس صوموا لرؤيته. لو قلنا صوموا بالحساب الفلكي. ما شأن الناس والاعراب واهل البوادي؟ واهل القرى الذين ليس عندهم حسابات ولا عندهم

100
00:32:09.500 --> 00:32:33.600
فلكيون يكون عليهم مشقة وعنت ولا لا الجواب نعم ولهذا علق الشرع الحكم بامر يسير لا يحتاج الى والله مراصد وحسابات ودراسات وما الى ذلك. يستوي فيه الناس كما قرر ذلك الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

101
00:32:34.000 --> 00:32:53.250
في كتابه الموافقات حينما قال الشريعة امية لا يحتاج في فهمها الى علم من العلوم التي لم تكن موجودة عند احاد العرب في في زمن الخطاب ماشي؟ فنحن حينما نقول يجب العمل بالحساب الفلكي هذا هل هو اليسر؟ ولا هذا العسر

102
00:32:53.800 --> 00:33:12.500
ليس هذا هو اليسر بل اليسر ان تعطي ان يكون الشهر داخلا بامر يستطيع اي واحد في اي بادية من البوادي ان يطبقه واضح طيب قد يقول قائل لماذا تعملون بالحساب الفلكي في الصلاة

103
00:33:13.350 --> 00:33:38.350
ولا تعملون بالحساب الفلكي في الصيام الصلاة اهم فنحن نقول ان العبرة في ذلك بالمناط الذي علق الشرع الحكم عليه تمام؟ المناط الذي علق الحكم عليه في الصلوات. انظر في النصوص

104
00:33:38.600 --> 00:34:00.250
هل جعل الشرع اوقات الصلاة؟ قال مثلا اذا اذا رأيتم الغروب فصلوا المغرب هل علق الامر بالرؤية او علق الامر بالحقيقة الفلكية وهي الغروب علق بالظاهرة الفلكية وهي الغروب فاذا عرفنا الظاهرة هذه باي طريقة

105
00:34:01.050 --> 00:34:23.350
عملنا بذلك ودخل وقت الصلاة. واضح طيب قال المؤلف بعد ذلك طبعا هنا فيه قرارات ايضا في مسألة الحساب الفلكي ونحن قلنا ان طالب العلم حري به في المسائل النازلة والمسائل المعاصرة

106
00:34:23.600 --> 00:34:42.250
ان يعنى بالقرارات الصادرة من اهل العلم الصادرة من المجامع الفقهية والهيئات العلمية مثل مجمع الفقه الاسلامي الدولي ومثل المجمع الفقهي الاسلامي التابع لرابطة العالم الاسلامي ومثل هيئة كبار العلماء وهذا قرار

107
00:34:42.300 --> 00:35:04.000
لهيئة كبار العلماء صدر فيه قرار ينص على عدم اعتبار اثبات الاهلة بالحساب وهذا وهذا القول هو قول جماهير اهل العلم بل ايها الاخوة الكرام ان العمل بالحساب بشكل كامل لا يقول به احد

108
00:35:05.400 --> 00:35:33.700
لا يقول به احد لماذا ولادة الهلال التي هي بداية الشهر من الناحية الفلكية قد تحصل في وسط النهار وقد تحصل في الليل وقد تحصل في الظهر فهل هناك احد يقول ان الشهر الفلكي هو الشهر الشرعي؟ لا يوجد احد يقول ذلك لان مقتضى هذا القول ما هو؟ ان يكون رمظان

109
00:35:33.700 --> 00:35:51.150
ممكن يدخل الساعة اثنين الظهر قال لك يلا الان دخلنا رمظان هذا هو مقتضى الشهر الفلكي لان الاقتران وولادة الهلال قد تحصل في اي ساعة من ليل او نهار ولا يوجد احد يقول ان الشهر يدخل هكذا من منتصف النهار

110
00:35:51.350 --> 00:36:14.550
واضح ثم هنا مسألة اخرى يظن بعض الناس ان اعمال الحساب الفلكي يؤدي الى اتحاد الامة ونحن والجميع يسعى الى توحيد الامة وان تكون الامة على يعني اجتماع لكن هذا الامر ليس بصحيح

111
00:36:14.750 --> 00:36:35.500
بل ان الحسابات الفلكية الفلكيون يختلفون في علاقة الشهر الشرعي بها اختلاف لا يقل عن اختلاف الفقهاء يعني الان اذا ولد الهلال هل يثبت الشهر بمجرد ولادة الهلال؟ اجماعا ولا احد من الفلكين اصلا يقول بان الشهر الشرعي يدخل بولادة الهلال

112
00:36:35.500 --> 00:36:52.950
في اي لحظة صح ولا لا؟ اذا بقي عندنا ليس لن يدخل الشهر بمجرد الحساب ولهذا تجد بعضهم يقول يدخل الشهر اذا مرت اربعة وعشرين ساعة اما اذا كان اقل من ذلك فلا يمكن رؤية الهلال ولهذا لا نعتبر الشهر داخلا حتى ممن

113
00:36:52.950 --> 00:37:07.350
قل بالحساب وبعضهم يقول لا بمجرد ولادة الهلال ندخل الشهر في اول طلوع فجر بعد ذلك ومنهم من يقول لا لابد ان يكون الولادة قبل غروب الشمس فحصل الاختلاف سواء قلنا بهذا او بهذا

114
00:37:08.050 --> 00:37:28.750
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مسألة ما هي هذه المسألة؟ يقول واذا رأى الهلال وحده صام فان كان عدلا صام الناس بقوله دخول شهر رمضان يثبت برؤية الهلال. وقلنا ان هذا محل اتفاق ولا اشكال فيه. لكن الشهادة بذلك عند القاضي

115
00:37:28.900 --> 00:37:46.950
هل يشترط فيها شاهدان او يكفي خبر واحد يكفي ذلك خبر واحد دخول شهر رمضان من الاخبار الدينية وليس من باب الشهادة فهو من باب الخبر والرواية لا من باب الشهادة ويكفي فيه

116
00:37:47.150 --> 00:38:07.950
واحد والقرافي صاحب كتاب الفروق وهذا عالم كبير من علماء المالكية له كتاب اسمه الفروق الفرق الثاني تقريبا في كتابه اسمه الفرق بين الرواية والشهادة فيه فروق متعددة بين الرواية

117
00:38:08.250 --> 00:38:24.400
وبين الشهادة فالرواية بابها اوسع من باب الشهادة دخول شهر رمظان يكفي فيه خبر واحد. وقد جاء هذا في الحديث في السنن ان اعرابيا شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم برؤية الهلال

118
00:38:24.400 --> 00:38:38.150
فسأله اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالصوم واما خروج شهر رمضان خروج شهر رمظان

119
00:38:38.350 --> 00:39:00.950
يعني دخول شهر ايش؟ شوال وسائر الشهور فهذا لا بد فيه من شاهدين لحديث فان شهد اثنان قوموا وافطروا طيب لو فرضنا ان رجلا رأى الهلال وحده واحد طالع في البر ولا مسافر وهذا متصور

120
00:39:01.100 --> 00:39:20.450
في الزمن الاول اكثر من زماننا في منطقة نائية فرأى الهلال هل يصوم برؤية نفسه او لا يصوم بذلك الجواب يصوم بذلك لان لان الشهر يدخل برؤية واحد وقد رآه واحد

121
00:39:20.800 --> 00:39:39.650
ويصوم الناس بخبره اذا ذهب وادلى بكلامه وشهادته عند القاضي وكان هذا الشاهد وهذا الرائي عدلا فان القاضي يدخل الشهر ويصوم الناس برؤيته بعد التحقق من صحة الرؤية ماشي طيب

122
00:39:40.350 --> 00:40:03.700
هذا معنى قول المؤلف واذا رأى الهلال وحده صام فان كان عدلا صام الناس بقوله هذا منطوق الكلام مفهوم الكلام اذا لم يكن عدلا فما الحكم لن يصوم الناس بقوله لان قول غير العدل لا يقبل

123
00:40:04.200 --> 00:40:21.600
شهادة الفاسق غير العدل لا تقبل. اذا في هذه الحالة يصوم وحده ولا يصوم الناس بصيامه. وفي مثل هذه الاحوال ينبغي ان يعرف امر مهم طبعا هي المسألة مفترضة في من

124
00:40:22.150 --> 00:40:38.600
في الفاسق غير العدل اذا رأى الهلال وادلى بشهادته وردت شهادته. قالوا الفقهاء يصوم طيب اذا صام تمام؟ قال راح للقاضي قال للقاضي ما نقبل شهادتك طبعا كما قلت لكم هذا في الزمن الاول

125
00:40:39.000 --> 00:40:58.300
يتصور بشكل اظهر من زماننا الحاضر لانه يعني وسائل الاتصال وايصال الاخبار وما الى ذلك متاحة طيب هذا الرجل الذي صام هل يذهب للناس يقول يا ناس ترى صيامك وتراكم مفطرين واليوم رمضان وانا صائم

126
00:40:59.050 --> 00:41:21.100
وانا احذركم من الفطر اتقوا الله او يصوم سرا ولا يسبب بلبلة وفتنة ومشاكل نقول لا يعلن صومه ان كان يترتب على ذلك فتنة واضح ولا لا وهذه ايها الاخوة الكرام

127
00:41:21.200 --> 00:41:51.000
مسألة مهمة فبعض الناس يكون عنده المعلومة الفقهية ولكنه ليس عنده حكمة ولا عنده مهارة وحنكة في تنزيل هذه المسألة الفقهية على الواقع فتجده وهذا ننبه لعموم الناس مسائل الفقه ايها الاخوة الكرام

128
00:41:51.250 --> 00:42:12.200
كما قلنا منها مسائل اجماعية ينكر فيها على المخالف واحد ما يبغى يصوم رمظان هذه ينكر عليه صح ولا لا؟ هذي مسألة دينية اجماعية معلومة من الدين بالظرورة هناك مسائل فقهية يدخلها الاجتهاد

129
00:42:12.250 --> 00:42:35.050
وينبغي ان يعرف الانسان كيف يتعامل مع الخلاف. ليست المشكلة ابدا في اختلاف الفقهاء واختلاف الفقهاء ما كان ولا يكون سببا للافتراق اذا اجتهد اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ

130
00:42:35.350 --> 00:42:55.750
فله اجر فهو بين الاجر والاجرين اذا ليس المشكلة ليست في اختلاف الفقهاء الامة ما تتفرق لان الفقهاء اختلفوا لا انما المشكلة فيك منهجية تعامل الناس مع هذا الخلاف التعامل مع هذا الخلاف قد يكون احيانا بغير حكمة

131
00:42:55.950 --> 00:43:17.800
قد يكون التعامل مع هذا الخلاف بعصبية هنا يتسبب هذا التعصب في التفرق لا ان اصل الخلاف هو سبب التفرق او النزاع فتجد شخصا مثلا يسمع قولا لاحد العلماء او احد المفتين

132
00:43:18.150 --> 00:43:45.600
فهذا المفتي وهذا العالم افتى بما يراه راجحا المفتي مأجور ولا لا مأجور سواء اصاب او اخطأ لكن هذا المتلقي قد يأخذ هذا القول ويصادم به امما يعملون بقول اخر يصوغ فيه الخلاف والاجتهاد. فينتبه الانسان لا انكار في مسائل الاجتهاد

133
00:43:46.350 --> 00:44:00.700
ما يروح واحد ينكر على الناس هؤلاء مثلا على مذهب معتبر. مذهب الامام ابي حنيفة او مذهب الامام مالك او مذهب الامام الشافعي او مذهب الامام احمد فيأتي ويأخذ بقول ويصادم به الناس

134
00:44:01.250 --> 00:44:22.050
لان مسائل الاجتهاد لا انكار فيها واضح ولا لا نعم وهذا مما يؤكد اهمية معرفة طالب العلم برتبة المسألة التي يدرسها. هل هي مسألة اجماعية ولا مسألة خلافية اقل الاحوال من اجل ان يعذر

135
00:44:22.300 --> 00:44:41.250
المخالف واضح ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك وذكر مسألة اخرى وهي عكس المسألة السابقة فنحن قلنا الرجل الذي رأى الهلال وحده يصوم ولا لا يصوم. هذا رجل رأى هلال شوال

136
00:44:41.500 --> 00:45:01.850
وحده يفطر ولا ما يفطر لا يفطر لماذا تناقض ولا ما هو تناقض ليس بتناقض انما لان الاول من باب الخبر يثبت بقول واحد والثاني من باب الشهادة لابد من شهادة عدلين

137
00:45:02.300 --> 00:45:22.150
واضح؟ ولهذا خروج شهر رمظان او دخول شهر شوال وسائر الاشهر لا بد فيه من شهادة عدلين واما شهر رمظان فيكفي فيه عدل  وهنا مسألة تنازع فيها او اختلف فيها العلماء رحمهم الله تعالى وهي هل العبرة في الرؤيا

138
00:45:22.300 --> 00:45:39.050
برؤية كل بلد او ان كل المسلمين لهم رؤية واحدة فاذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم. قولان للعلماء لكن نريد ان ننظر في مسألة مهمة في هذا الخلاف

139
00:45:39.200 --> 00:45:57.550
هل الذي يقول بعض الناس لا يتفهم الخلافات لا يتفهم يا اخوان في مجتمعات المسلمين على مر عصور متعددة ومختلفة كان البلد الواحد كبعض عواصم الاسلام كان البلد الواحد فيه المذاهب الاربعة

140
00:45:57.650 --> 00:46:28.900
الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وكلهم على قلب رجل واحد حتى لو ان شخصين في بيت واحد هذا مثلا صايم وهذا مفطر القلب مجتمع والصف واحد اذا قضية من يقول ان لكل بلد رؤية مستقلة لا تقتضي ابدا ولا يلزم منها

141
00:46:28.900 --> 00:46:51.250
البتة ان يتفرق الناس لا ما المانع ان يصوم اهل هذا البلد واهل هذا البلد مفطرون والقلوب مجتمعة اذا كما قلنا ليست القضية وليست الاشكالية في وجود الخلاف الفقهي وانما في كيفية

142
00:46:51.250 --> 00:47:14.400
وفي منهجية التعامل مع هذا الخلاف الفقهي لابد ان نتعامل مع هذا الخلاف الفقهي بمنهجية صحيحة بمنهجية صحيحة علمية بادب الخلاف ادب الخلاف ومن ادب الخلاف اولا عدم التعصب ما معنى التعصب؟ ليس التعصب معها ان تعمل بقول يخالف اخاك

143
00:47:14.450 --> 00:47:31.300
هذا ليس تعصبا انما التعصب ان تعادي اخاك لانه خالفك في الرأي هذا حنفي وهذا مالكي يتهاجران ولا يصلي احدهما خلف الاخر ولا يزوج احدهما الاخر الى اخره هذا هو

144
00:47:31.300 --> 00:47:53.700
بالمذموم الذي لا يوجد ايها الاخوة الكرام بين اهل العلم واذا وجدت منه نماذج قليلة نادرة فانما توجد في بعظ قليلي العلم لا في اهل العلم والا العلماء كما قلنا لكم في الدرس الماظي الشافعي اخذ عن مالك مالك استفاد من محمد بن الحسن الشيباني واستفاد محمد بن الحسن

145
00:47:53.700 --> 00:48:12.900
من مالك والامام احمد رحمه الله استفاد من الشافعي وهكذا قال رحمه الله هل هذا الامر الاول في منهجية التعامل مع الخلاف اللي هو ايش عدم التعصب الامر الثاني في التعامل مع الخلاف عدم تتبع الرخص

146
00:48:13.850 --> 00:48:38.950
لا تجعل نفسك متتبعا للرخص كل مسألة تبحث فيها عن اسهل الاقوال فتأخذ به لا هذا يسمى عند اهل العلم تتبع الرخص. وتتبع الرخص مذموم عند السلف ليش مذموم؟ لان الانسان حينئذ يأخذ باقوال ائمة الهدى

147
00:48:39.750 --> 00:48:58.750
لانه يقصد الهوى هو يأخذ بقول عالم لكن ليس قصده الهدى وانما قصده الهوى فاذا جاءته مسألة قال له الشيخ العالم الذي يثق هذا الرجل يثق في دينه وامانته وعلمه

148
00:48:58.850 --> 00:49:16.250
قال يا شيخ ما الحكم في هذه المعاملة؟ قال هذه لا تجوز هذا الرجل يرى ان هذه المعاملة فيها ارباح كبيرة والشيخ يقول لا يجوز ما الواجب عليه ما الواجب؟ ان يمتثل

149
00:49:16.450 --> 00:49:29.850
لان هذا مقلد لا يحسن النظر الفقهي ولا البحث ولا الاجتهاد فيأخذ بقول العالم ماشي؟ تقليدنا قبول قول السائل من غير ذكر حجة قول القائل من غير ذكر حجة للسائل

150
00:49:30.200 --> 00:49:46.650
لكن هذا ماذا صنع قال والله يا شيخنا هذا متشدد مع انه يأخذ باقواله له عشرين سنة فلما جاءت المسألة لا تتوافق مع هواه ترك الشيخ وذهب الى شيخ اخر. ها يا شيخ شو الحكم

151
00:49:46.800 --> 00:50:06.300
قال لا يجوز انا لله وانا اليه راجعون. ذهب الى ثالث ما الحكم؟ لا يجوز ذهب الى رابع قال لا بأس يجوز فاخذ بقوله هو لما تنقل من عالم الى اخر يقصد البحث عن الفتوى الصحيحة ولا البحث عن الفتوى المريحة؟ التي

152
00:50:06.300 --> 00:50:27.300
تتوافق مع هواه يبحث عن الفتوى التي توافقه ها هذا هو تتبع الرخص المذموم طيب قال ولا يفطر اذا رآه وحده ولا يفطر الا بشهادة اثنين. قلنا لكم رؤية شوال لا بد من شاهدين. لحديث فان شهد اثنان فصوموا وافطروا

153
00:50:28.700 --> 00:50:56.250
طيب لو فرضنا انهم صاموا في اول الشهر برؤية واحد ثم اكملوا الشهر ثلاثين يفطرون اذا افطروا الان سيكون فطرهم بشهادة كم واحد ولهذا قال المؤلف وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا خلاص ثلاثين انتهينا

154
00:50:56.450 --> 00:51:15.050
وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا الا ان يروه او يكملوا العدة حتى لا يؤدي ذلك الى الفطر بقول واحد وهذه المسألة مسائل الخلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك مسألة الاشتباه

155
00:51:15.800 --> 00:51:39.250
اذا اشتبهت الاشهر على الاسير اسير عند الكفار محبوس لا يستطيع يتحرى الهلال. قال فانه يتحرى يحسب ينظر يحاول انه يوافق الشهر فانت فان وافق الشهر او ما بعده اجزأه وان وافق قبله لم يجزئه هذا ما يتعلق بالباب الاول

156
00:51:39.750 --> 00:52:09.850
طيب قال رحمه الله طيب نأتي الان الى بعض الاسئلة خلينا نأخذ بعض الاسئلة هنا سؤال يقول من اقلعت به الطائرة قبل الغروب فطال عليه النهار فما الحكم ها وضحت المسألة

157
00:52:10.400 --> 00:52:31.500
رجل قبل غروب الشمس بخمس دقائق اقلعت الطائرة هو يقول خلاص باقي كم خمس دقايق وافطر اقلعت الطائرة هل ستغرب الشمس بعد خمس دقائق لا راح يطلع فوق وتبقى الشمس ايش؟ لمدة اطول

158
00:52:31.900 --> 00:52:51.900
هل يلزمه اذا اراد ان يتم صوم ذلك اليوم؟ طبعا اذا كان مسافر لا بأس ان يفطر فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر لكن هل هنا يعتبر الوقت الذي في الارض ولا الوقت الذي في الطائرة؟ يعني هل العبرة بكون الشمس غربت بالنسبة لاهل

159
00:52:51.900 --> 00:53:12.600
طائرة ولا بالنسبة لاهل الارض بالنسبة لاهل الطائرة نعم اذا المعتبر في ذلك حالته في الجو وليس التقويم ايش الذي يعمل به الناس في الارض وهذا ينتبه له انه المناطق المرتفعة الجبلية

160
00:53:12.650 --> 00:53:33.700
قد يختلف فيها التوقيت عن المناطق الساحلية مثلا او القريبة من مستوى سطح البحر ويتأثر ذلك بامرين بارتفاع المنطقة وبارتفاع افق المنطقة لان بعض المناطق اصلا الافق عندهم مرتفع عن مستوى سطح البحر

161
00:53:34.450 --> 00:53:44.400
فالمعتبر هنا غروب الشمس بالنسبة لايش لافقهم هم واضح؟ والعكس بالعكس