بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فكما وعدناكم نقرأ كتاب الطب من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وبالاسانيد الموصولة اليه نبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا
التوفيق والسداد والهدى والرشاد مع الشيخ احمد الباكر. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الطيب
باب ما انزل الله داء الا انزل منه شفاء قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عمر ابن سعيد ابن ابي الحسين طريقتنا تعنيك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما انزل الله داء الا انزل لكم شفاء باب هل يداوي الرجل المرأة او المرأة الرجلة اجلسنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا بشر ابن مفضل عن خالد بن فتوان ابن عفراء قالت كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم
ونعود القتلى والجرحى الى المدينة باب الشفاء في ثلاث قال حدثني الحسين قال حدثني قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا مروان ابن شجاعة قال حدثنا سالم ابن قص عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل
وانهى امتي عن الكي. رفع الحديث. رواه الالباني عن بيت عن مجاملة عنه انفاسه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحجم قال عن اذنني محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا قال حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الافطسي
عن سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محزم او شرطة عسل او كية او كنية من وانهى امتي عن الكي
باب بالنسبة لقول يصنف كتاب الطب الطب كما تعلمون مصدر والمقصود به اه بيان كيفية التطبق فعلا ونتيجته على المطلوب وهو المريض واقع فالمقصود بكتاب الطب اي الكتاب الذي يجمع
فعل الطبيب وما يستخدمه الطبيب في تطببه وما يحتاج اليه المطلوب من طبيبه ثم ذكر المصنف رحمه الله هذه الابواب التي سمعتموها واول باب بدأت به هو باب ما انزل الله من دين الا وانزل له دواء
ليحث الناس على البحث ان الدواء ومع الاسف الشديد مع اننا شرع المأمورون بالبحث عن الجواب بطريق الحث من رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الندل الا ان المسلمون قد قصروا في هذا الباب
وسبقهم بعض اهل الغرب في بعض الاشياء ثم اورد المصنف رحمه الله بعد باب ما انزل الله داء اه باب ايش؟ الباب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل هذا من باب
الحاجيات والضرورات والذي عليه جماهير العلماء ان المرأة تداوي المرأة والرجل يداوي الرجل ويجوز للرجل الاجنبي ان يداوي المرأة الاجنبية لكن بشرطين الاول وجود الحاجة او الضرورة والثاني وجود المحرم
وجود المحب لانه اذا وجد المحرم انتفت الخلق ويحسن اللمس ونحو ذلك للجرح فيكون هذا من باب الصلوات وهكذا العكس يجوز للمرأة ان تعالج الرجل بنفس الشرطة وجود ان لا يكون هناك خلوة وجود المحرم
و ان يكون هناك حاجة او ضرورة ثم ورد الحديث ثم ورد بابا بان الشفاء في ثلاثة هذا اسلوب حصر ويدل عليه الحديث ومما لا ريب فيه اقول مما لا ريب فيه
اننا اذا بحثنا عن اصول الطب نجدها محصورة في هذه الثلاثة كيف ما يعني الثلاثة شرطة محجم او شربة عسل او كية منها ما وجه الانحسار لان الادوية التي يتداوى بها
هي منقسمة الى ثلاثة اقسام. جميع ادوية الاطباء هي من هذه الاقسام الثلاثة اما انه دواء يطرد المرض ويخرجه يطرد المرض ويخرجه وهذا هو عمل الحجاب الحجامة ليطرد المرض ويخرج الفاسد من البدن
واما شربة عسل فهو نوع الدواء الذي هو ادخال الدواء الى الجسم لكي يتقوى الجسم به وهذا الذي يسميه الاطباء اليوم بالمضادات والمقويات والفيتامينات فهذا يمثل هذا النوع من انواع الادوية
اذا عندنا اخراج للفاسدات وطرد وعندنا ادخال للمقويات والمقومات ها المقويات والمقومات وهو شربة عسل على رأس هذه الاشياء فلما ذكر شرطة المحجم في الاول اخراج للفاسدات وطرد المرض علمنا ان الحجامة على اعلى هذا النوع من العلاج
وان شربة العسل هو اعلى نوع من هذا العلاج بقي الان القسم الثالث وهو انه اذا لم ينتفع لاحظ ترتيب مقصود اذا لم ينتفع المريض باخراج الفاسدات ولم يقدر بالحجامة على طرد
المرض والمقومات والمقويات لم تنفع فلا يبقى الا البتر وهو القطع الذي يسميه الاطباء اليوم بالعمليات الجراحية باي طريقة كانت بالكي بالقطع والمقص هو يدخل في الكيد لان اصل الكيد قطع
قطع من الوريد قطع للاحساس في الجلد قطع للعصب قطع للعظم ايا كان فهذا وجه انحصار الادوية في هذه الثلاث وقد تكون الادوية مركبة من السنتين مفسدة مخرجة ومقوية مثل السنة مثلا
وقد تكون مركبة من السلف يمكن الطبيب انسان عنده يعمل له كي ويضع له آآ يخرج من انفه الفاسدات ويعطيه المضادات. ممكن الشاهد من الكلام ان حصر النبي صلى الله عليه وسلم
دليل على معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام ان لم يستطع الاطباء الى هذه اللحظة اه ايجاد علاج اخر خارج عن هذه الاجناس الثلاثة. نعم الحصرية انواع حصر الاجناس نعم
هذا الكلام غير صحيح القول بانه لا مفهوم للحصر غير صحيح وانما الاحسن من هذا ان كان نقول لا يوجد الحصر ان نقول ان انه للكمأ قصر للكمال اي اكمل ما يكون فيه الدواء هي هذه الثلاثة. وهذا قال به بعض الشبه
ولكن في نظري القاصر ان هذا حصر لاجناس الادوية ولا راضع لها. نعم الدواء بنعصي مشات كلها ستدخل الان اي دواس يأتي الان سيدخل في احد الاجناس الثلاث لا سترى الان واقعية؟ نعم
والإدخال عليكم الآن. نعم الله تعالى فيه شفاء قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل
وان يحدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالرحمن ابن الغسيل عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان في شيء من ادوية او يكون في شيء من ادويتكم خير
ففيه شرطات منجم او شربة عسل او لجعة بنار وافقوا داه وما احب ان اكتويه قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابن المتوكل عن ابي سعيد ان رجلا اتى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه؟ فقال اسقه عسلا ثم اتى الثانية فقال اسقه عسلا ثم فاتوا فقال فعلتم فقال صدق الله وكذب بكر اخيك اسقه عسلا وسقاه فذرا
هذا الحديث او هذا الباب اورده واستدل له باية واحاديث اما الاية قوله عز وجل من سورة النحل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وشفاء نكرة. وللناس ايضا للتعميم
فدل على ان العسل ملائم لكل انسان ولكل مريض ولما قال فيه شفاء للناس هذا التعميم له معنى. فان قال قائل فان العسل لا يلائم كل طبع نقول ذلك لان انواع العسل مختلفة
فينبغي لكل انسان ان يعرف ما يلائم طبعه فمن العسل ما يكون من الزهور فهذه لا تناسب الا الاجسام الباردة ومن العسل ما يكون من السدر من زهرة السدر فهذه لا تناسب الا الاجسام الحارة
ومن العسل ما يكون شديد الحلاوة فلا تناسب الامراض التي اه نتجت من السكر مثلا او المصاب بالسكري فحين اذ عليهم ان يأخذوا العسل الذي يكون مخففا العسل طبعا مثل عسل
الحبة السوداء او عسل بعض الزهور المرة الجبلية ونحو ذلك فالاية عن العموم لكن الانواع مناسب للانواع الانواع مناسب للطبائع من الذي يحدد هذا؟ الطبيب المعاق ثم ورد فيه حديث
ان رجلا اشتكى بطنه وهذا الحديث الاخوة ان هذا الرجل اه اصابه ما نسميه نحن اليوم بالامساك فانتفخ بطن اخيه فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب الدواء وفي مجيئه الى النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الدواء
اشارة الى امر قد يخفى على بعض طلبة العلم وهو انه عليه الصلاة والسلام ربما يسأل عن بعض الامور ربما يسأل عن بعض الامور الدنيوية فالتطبب ليس من وظائف الانبياء عليهم الصلاة والسلام
ولكن اذا سئلوا وعندهم علم اجابوا اذا لا يأتي احد ويقول هذا ليس وحيا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به فاصبح وحي فخطأ كبير ان يظن بعض الناس
ان باب التطبب انما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم من باب الفة وعادة قومي هذا خطأ لان الفتوى لان التداوي فتوى وعلم ولا يمكن للانبياء ان يفتوا بغير علم
فهذا العلم اما ان يكون موروثا ويقره الشرع فهو علم واما ان لا يكون موروثا وجاء من قبل الوحي فهو علم فهو على كلا التقديرين ها شرع وقول موحى ان هو الا وحي يوحى
فما عليكم من هؤلاء الذين يقولون ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم الطبي انما هو على وجه العادة والالفة هذا غير صحيح لان هذا الرجل سأله فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى العشر
فسقى اخاه عسلا فلم يستطلق بطنه طلبوا استطلاق البطن ما حصل فجاء الثانية فامره بسقي اخيه عسلا فسقاه فلم يستقلب فجاء في الثالثة قال اسقه عسلا فلم يستطلق فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الرابعة
قال يا رسول الله سقيت عسلا فلم يستغفر فذكر النبي صلى الله عليه وسلم له مقولة عظيمة قال صدق الله وكذب بطن اخيك فلما رجع وجده قد استطع ومعنى كذبة نسبة الكذب الى البطن
من باب ان الخطأ يعني اخطأ بطن اخيك اذ لم يستطلق كان المفروض ان يحصل هناك تفاعل وهذا فيه اشارة لطيفة من قوله كذب بطن اخيه الى اهمية التفاعل مع الدواء
لان العلاج لابد له من اربعة ضوابط ما هي هاي الضوابط الاول ان تكون الكمية ها من الدواء مناسبة لا زائدة فتضر ولا قليلة فلا تنفع وهذا علمناه من قوله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا اسقه عسلا اسقه عسلا
لاحظ هذا الشرط الاول ان يكون الدواء كافيا قادرا لمقاومة المرض لا زائدا عنه فيضر ولا ناقصا عنه فلا ينفع الثاني من اسباب العلاج ان يكون الدواء في الزمن المناسب
ان يكون الدواء في الزمن المناسب يعني بعض الامراض يؤخرها اصحابها يشتكي الام في الركبة مثلا فلا يحتجم اليوم واليومين والثلاث والشهر والشهرين ثم يذهب يحتجم لا يجد اثرا للحجامة كما لو ذهب من اول يوم
ما هو السبب تأخيره ها هذا سبب من اسباب تأخر البرئ اذا لابد الشرط الثاني حتى يكون الدواء ناجعا نافعا ان يكون في الوقت المناسب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كلما اشتكى وجعا
في رأسه او قدمه او وركه ما يتأخر مباشرة يده ويحتجم لانها من المناسب جدا ان لا تؤخر المرض فان تأخيره سبب من اسباب استدامته عياذا بالله لذلك حتى الاطباء اليوم يقولون مثلا في الاورام الخبيثة التي لا علاج لها يقولون والله تاخر جيتنا متأخر
اكتشفناه متأخر معناه لو كان متقدم كان عندهم علاج فيه فاذا هذه القضية الثانية ايضا مهمة. الامر الثالث ان يكون في المكان المناسب ان يكون الدواء في المكان المناسب انسان يشتكي مثلا
اه الما في اصبعه ما هو معقول تعطيه دواء في بطنه لابد ان يكون في المكان المناسب. انسان يشتكي الما في رقبته ما هو معقول تحجمه في رجله لابد ان يكون الالم
العلاج مناسبا للمحل هكذا يقول ابن القيم العلاج مناسب للمحل هذا شرط الثالث الشرط الرابع الانفعال او التفاعل مع الدواء الانفعال والتفاعل مع الدواء من من ابرز ما يجعل الجسم يتفاعل مع الدواء هو اعتقادك انت
ان هذه نافعة لذلك نجد ان بعظ الناس ليس عنده آآ يعني يقين ببعض الادوية سواء كانت نبوية او آآ دنيوية فيأخذها لا يجد الاذى. لماذا؟ لان الجسم لا يتفاعل مع هذا الدواء
هذا مثل الاطباء يقولون ننعش فلان ما يستجيب ما عنده تفاعل فلا يستطيعوا ان يفعلوا شيء اذا اذا وجدت هذه الامور الاربعة باذن الله يكون الشفاء موجودا. نعم ها من الدفعة الاولى؟ ايه اصلا اشتكى يعني اول ما اشتكى يعني ست
استطلاع يعني ماذا؟ يعني انه يمشي يعني لا الاستطلاق قال هو في رواية قال ان بطن اخي اه قد استطلق استطلق بمعنى انه طلبنا له الاستطلاق او طلب الاستطلاع اصلا عشان يوقف يعني ممكن لذلك ذكر ابن القيم رحمه الله
بناء على الروايات المتعددة ان العسل مفيد لامرين. طبعا العسل مفيد لكل شيء. لكن هنا بناء على حديثين او روايتين نبه ابن القيم ان العسل اذا كان الانسان مسهلا يشربه ليعتدل. اذا كان
اه في بطنه امساك يشربه ليسر. فوت معدل يعني يسمونه ترمومتر يعد. نعم الرضيع ايه نعم على انواع العسل بنعم لا شك ان هذا يخرج على الانواع نعم؟ للجميع. الطفل يشرح لكن هناك انواع معينة للاطفال
لا يصلح كل عسل لكل انسان نعم انت جبت ولا شك هو العسل شفاء للناس كما قال الله لكن لابد ان تعرف ما هو النوع الذي يناسب حال المرض؟ يعني اضرب لكم مثال
اذا كان الانسان يشتكي مثلا في عينه فليس من المعقول ان تضع في عينه عسل الزهر هذا مظلم لكن لو وظعت قطرة من عسل السدر هذا مفيد لان السدر البارد خاصية
فهو نافع للاجسام الحارة والعين اكثر شكاياتها بسبب الحرام نعم باب الدواء مع البان الابل. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. قال حدثنا سلام ابن مسكين. قال حدثنا ثابت عن انس رضي
الله عنه ان ناس كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فانزلهم الحرة في دود الله. فقال اشربوا البانها. فلما صحوا قسموا راعيا
النبي صلى الله عليه وسلم والساق داود فبعث باثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم. ارأيت الرجل منهم يكتم الارض بلسانه حتى يموت قال سلمان فبلغني ان الحجاج قال لانس رضي الله عنه حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم
هدده بهذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدث بالنسبة للعلاج باقوال الابن والبانها هذا جاء فيه حديث العرانيين كما تعلمون والبان الابل لا شك انه شفاء وانه نافع لبعض الامراض
ولكن ليس للعموم وانما الالبان هذه والابوال هذه نافعة للامراض التي تكون اه ناتجة عن عدم ملائمة البدن لمكان العيش وهي اللي يسميها الناس اليوم آآ تغير الجو مثلا فانها نافعة جدا
وزود من الابل يعني عدد من رؤوس الابل. نعم كيف فلما صحوة يعني او صحوا يعني صاروا اصحاء بالتشديد صاروا اصحاء فصحوا يعني صاروا صحيحي ما في بأس يأتي هكذا وهكذا
نعم باب الدواء باموال الابل. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان ناسا مستوى في المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه عن الابل
فيشرب من البانها وابوالها فلحقوا براعي فشربوا من البانها وابوابها حتى صلحت ابدانهم فقتلوه راعيا هو ساق الابل فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم تبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم
قال قتادة فحدثني محمد ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود باب الحكمة السوداء. قال لن لن نعلق الا لما يتعلق بالطب فقط نعم لاننا في كتاب الطب. هذي عادة ياء
نعم انا دائما اذا قرأت كتب الحديث اه واحرص على امرين الاول مناسبة الباب للكتاب اذا لم يكن ظاهرا ابينه والثاني لوجه الدلالة من الحديث للباب والكتاب نعم باب الحبة السوداء قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن خالد بن سعد قال
خرجنا ومعنا غالب بن ابجر فمرض في الطريق وقدمنا المدينة وهو مريض فعاده ابن ابي عتيق فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اكفروها في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان
عائشة رضي الله عنها هددتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء كل داء الا الا من السام قلت وما السام؟ قال الموت قال حدثنا بالنسبة للحبة السوداء
شفاء من كل داء على العموم على العموم لكن يختلف طريقة اخذه فمثلا الانسان الذي يكون عنده الم في المعدة لا يصح له ان يأخذ الحبة السوداء هكذا بدون طحن
لانها تضر يأخذ حبة سبع سبعة حبات سبع حبات من الحبة السوداء اللي هي الحبة السودا الحبة السودا طيب هادي تأخذها في اليوم سبع مرات مع الطعام بعد الطعام قبل الطعام ما يضر. لكنه مفيد
الادوية النبوية والادوية العادية ايضا كما ذكرنا لكم اما ان تكون من جنس المقويات والمقومات واما ان تكون من جنس المخرجات والطاردة الان لو ذكرنا الابل البان الابل البان الابل فيه الفائدتان
مخرجة للفاسد ومقوية للبدن ابوالابل ابوال الابل مخرجة للفاسد فقط طيب والحبة السوداء؟ الحبة السوداء من جنس المقومات ومن جنس المقويات يعني لو اخذت سبع حبات مطحونة كل يوم هذا فيه مضاد طبيعي ويحس الانسان بنشاط وقوة في جسمه
نعم ايه سبع حبات فقط متكونيش ما في بس اذا معدتك ما فيها شي ابلعها ابد ما يضر لكن هو يطحن مئة لا يضر اذا كان كثير يضر نعم يجعلها يمضغها يمضغها ثم يبلعها. ممكن. نعم. الافضل ان يمضغ لان لانه اذا دخلت المعدة بهذه الطريقة وكان في شيء في المعدة
فتخرج بدون فائدة قال يطحنها يستخدم يعني اي مرض يعني ايه سبع حبات ياخذ سبع حبات يوميا ايوه لا قال حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى ابن بكيف قال حدثني الليث عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة وسعيد ابن المسيب
ابا هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحبة السوداء شفاء من كل المسام. قال ابن جهاد والسام الموت. والحبة السوداء
وشلون يرجع لكن هذا ما صح عنه. نعم ما صح عنه يعني هو الخبر هذا ما صح عن وهو مشهور بهذا اللقب ومعروف المسيب ولو قلت للمسيب ما في بأس
لا ما هو احسن لان الحديث ما صح او اكثر العلماء على الفتح بالنسبة للحبة السوداء شفاء من كل داء الا السم. وهذا يجعلنا ايش ان لا نكون مثل آآ
اطباء الشرق والغرب الذين يبحثون عما يسمونه باكسير الحياة فما يوجد شيء في الدنيا اسمه اكسير الحياة يعني دواء الحياة الا يموت الانسان ويبقى شابا ابد الدهب هذا لا وجود له في الدنيا بدلالة هذا النص. معناه لا تتعبوا انفسكم اه
في صناعة مصانع للبحث عن الخلود لماذا؟ لانه لا علاج له يلا السؤال من اول من صنع المصانع للخلود قوم عام. صحيح ها تتخذون مصانع لعلكم تخلو اذا كانوا ينفقون اموال
على صناعاتهم لعلهم ان يجدوا اكسير الحياة لكن ما وجدوا ولن يجدوا وما يقال يقاتل ان الخضر شرب ماء الحياة هذا كلام كله كذب لا اصل له وانما الخضر اذا قلنا انه حي فهو ملاك
واذا قلنا انه ميت فهو نبي ما عندنا اي اشكال نعم الموت لا علاج له. كون الانسان يبقى شابا لا علاج له يمكن ان يتخذ بعض الادوية وبعض النمط في الحياة يؤخر الشيخوخة
يؤخر يمكن لكن لا يستطيع ان يبقى شابا ابدا هذا لا يمكن الا في الجنة ولذلك الله سبحانه وتعالى قال والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه
سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فعلى من يفسر برددناه واسفل سافلين يعني الى ارذل العمر كما في الاية الاخرى فيكون الا الذين امنوا هذا استثناء منقطعا يعني خبر مش مستعجل
لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري وان ردوا الى العمر وان صاروا شيوخا لكن مآلهم الى الجنات واما عن التفسير الثاني ثم رددناه اسفل السافلين يعني الى النار الا الذين امنوا فالاستسلام والتصديق
اي من الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يدخلن النار والسافلين المقصود به سفالة النار وفي الاية اشارة كما ذكر بعض الاطباء اشارة الى اهمية التين والزيتون في من جهة المطاعم واهمية نقاوة البلد
وراحت النفس في بقاء الشباب وابعاد الشيخوخة شلون التين والزيتون التين والزيتون. تأمل معي الان. تين طعام والزيتون ادام فاذا صحح الانسان طعامه وادامه وهذا البلد الامين وعاش في بلد نقي
وفيه امن نفسي يحصل بعد عن الشيخوخة. لذلك لو قال لنا قائل ما هي اسباب الشيخوخة؟ نقول اسباب الشيخوخة منحصرة في هذه الامور الاربعة اما طعام فاسد او ادام فاسد او يكون هناك بلد ليس جوه نقيا هوائه فاسد واما ان يكون هناك
هموم وغموم لا يوجد امن نفسي فان قال قائل فربما تكون هذه الشيخوخة وراثية. بعض الناس يلد وما ان تخرج له لحية الا وتجده آآ ابيض اللحية نقول كونها ابيض اللحية لا يعني انه صار شيخا كبيرا
لان الشيخوخة التجاعيد في الوجه. شيخوخة ضعف في البدن هذا معنى الشيخوخة. ليس مجرد شيبة اللحية. نعم عطيناكم دوا الشباب المؤمنون يعني لا يرجون بعد عن تفسير خط ما له الا تفسيران اما استثناء منقطع واما استثناء
متصل فان كان الاستثناء متصل ها فيكون المعنى ايش؟ اسفل السافل الى النار. الا الذين امنوا فهم مستثمرون لا يدخلون النار. واذا قلنا استثناء منقطع فمعناه ان الناس يردون الى اسفل السافلين كلهم مؤمنهم وكافرهم. لكن الفرق
لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري بعد ذلك فلا يهمهم هذا الذي ردوا اليه من امر العبد واضح نعم باب التلبينة للمريض قال حدثنا ها نعم تعود لذلك في مثل عندنا بالكويت يقول لك بحيلك يا كبيرك
لذلك انا اغضب لما واحد يقول الله يطول بعمرك شو بطولة العمر قول الله يبارك بعمره انسان قد يعمر ستين سنة ها مثل ابو بكر وعمر واثاره تبقى ابد الدهر
وانسان يعمر مئة وعشر سنوات لا تبقى له اي اثر يذكر ولا لا؟ مئة وعشرين سنة مئة وثلاثين سنة عمل الصالح ايش قال يعني؟ ها يعني شوية اهون شوية اهون لكن اهم شي البرد
لذلك قالت ام سليم للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذا انس خويلمك خويدمك ادع الله له قال اللهم بارك له في عمره نعم واقالة اه ام حبيبة للنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
قالت يا رسول الله ادعوا الله لابي ابي سفيان ان يطول الله في عمره فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله جالا مضروبا الاعمار مضروبة ها؟ لكن نسأل الله البركة خلاص. نعم
اطال الله بقاءك. مم. موجود هذه في بعض النعناع ناس يجوزونه انا في نفسي انا يجوز ان تقول الانسان اطال الله بقاءك عرفت بمعنى ادعو الله ان يطيل بقائك لكن انا لا اريد اطالة البقاء
رأيت رجلا كبير السن فقلت له ماذا تتمنى؟ قال اتمنى الموت والموت لا يأتيني والله ايها الاخوة قلت الظاهر ناس واجد دعوا لك باطالة العمر. يا ليتهم ما دعوا لي
صحيح انسان مرقد في فراشه سنين ها والناس يشيلونه يحطونه ما هو الواحد منا لو قعد في المستشفى اسبوع يزهق صح ولا يا اخوان؟ لذلك الانسان يسأل الله البركة في العمر. نعم
الله يجعلنا واياكم مباركين. امين والله اني لاتعجب من بركة اعماق بعض الناس والله ايها الاخوة تأملوا معي للامام الشافعي توسي رحمه الله في الرابعة والخمسين من كتابه الام نحن لا نستطيع ان ننهيه
شيء عجيب يا اخي ترك عظيم النووي توفي في السادسة والاربعين شوفوا مؤلفاتها كم كم شي عجب؟ الحافظ احمد الحكمي توفي وعمره ستة وثلاثين سنة ابن تيمية توفي عمره ثلاثة وستين سنة شوفوا مؤلفاته يا اخوان
امشي البركة نعم باب التلبينة للمريض. قال حدثنا حبان وابن موسى قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن ابينا عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبين للمريض وللمحزون على الهالك
وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن بالنسبة للتلبينة مكوناتها ما هي التلبينة شعير مطحون والافضل ان يكون شعيرا بلديا لا يكون مصنعا
شعير مطحون ثم تضعه في الحليب اللي احنا نسميه حليب هو لبن اه طازج على النار الهادئة ثم تحرك الطحين اللي هو طحين الشعير في هذا اللبن حتى يغلي وقبل ان يتيبس
توقف النار وهو راعب وهو رايب مثل الشرطة ثم تضع فوقه كمية من العسل بقدر ما يمكن ان تتحمل طعم الشاي ثم تشربه ان شئت شربا وان شئت حارا ان شئت باردا
ما الذي يستفيد منه المريض من التلبينة كما جاء في الحديث. مجمة لفؤاد المريض معنى المجم بمعنى انها جامعة لقلبه. فيتقوى القلب ومذهبة للحزن من قلب الحاجب او من قلب الحاجب
سبحان الله العظيم وهذه جربتها وكانت عائشة رضي الله عنها اذا مات لها قريب امر امرت بتلبينة وكانت ترسل الى المحزون بالتلبية فهذه شيء عظيم ترى يعني الان في هناك آآ الاطباء النفسانيين
يوصفون ببعض الادوية النفسية التي تذهب الحزن عن بعض الناس وهي مؤثرة على الانسان. اما التلبينة تذهب الحزن ولا تؤثر على النفس ولله الحمد والمنة والاكثار منه لا يضر الاكثار من التلبية يضر
لان مكوناته كلها فوائد الشعير اقوى ما يكون فائدة للبدن من الطحين الذي هو من البر واحسن للرز من حيث تقوية الجسم. الا ترى ان الحصان اذا اطعم الشعير يركض ركظا لا يستطيع ان يركظه الانسان ولا الحيوانات الاخرى
لكن لو اعطيت الحصان لم تعطه شعيرا اعطه علفا لا يستطيع ان يركض لان قوة الشعير في البدن مؤثر كذلك اللبن وكذلك العسل. نعم قال وحدثنا اين؟ من هذه الثلاثة
قال وحدثنا ثروة بن ابي المبراء قال حدثنا علي ابن مسلم عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبينة وتكون هو البغيض النافع بغيض لان فيه ايش؟ فيه طعم الشعير
صعب ان الانسان ايش؟ يبلعه خصوصا اللي تعود على الطحين والخبز وطحين البر ما يستسيل يشرب الشعير لكن نعشق مثل الدوا الدواء الان هل احد منا يستسيغ الدواء دواء طعمه مر. لا اللي متعود منه ما راح يجيد البغض اصلا
لكن نتكلم الان عن الذي لا لم يكن متعود مثل عندنا الان هنا عندكم وعندنا في الكويت مثلا فالانسان لا يكون عمرنا ما اكلنا يمكن فاذا جبت له التلبينة ما يستسيره
يجد فيه بغظه يتعلق في الحلق هذا شيء من الشعير نكحكح وينحنح اه طيب الان التلبية لوين نضعها من الاقسام الثلاثة من الادوية ها عليك يا ابو الرجال هنا؟ ايه. يعني من الثلاثة. ايه. عصر
احسنت اذا هو من جنس المقويات والمقومات. نعم باب السروط. قال حدثنا مهنا بن اسد قال حدثنا مهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي
صلى الله عليه وسلم احتاج ما واعظم الحجاج اجره واستعطى باب السعودي بالقسط الهندي البحري وهو الكس مثل الكافور والغافور مثل كشرت نزعت وقرأ عبد الله قشطت يعني هذه من الاحرف
التي يجوز فيها الابداع بالكلمات انت تقول كافور وكافور وكشطت وكشطت وكوست وقسط هندي نعم قال حدثنا صدقته الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهري عن ابيد الله عن ام قيس بنت محصن قالت سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشوية يستاط به يستعاط به من العذرة ويمد به من ذات الجمع. نعم. الاستيعاب معناه ادخال شيء من بودرة
اه القسط الهندي او القسط الهندي او القسط البحري في الانف يؤخذ شيء منه ويطحن اه ثم بعد ذلك يوضع منه شيء قليل في الانف من الجهة اليمنى واليسرى فهذا نافع جدا بالنسبة لما يتعلق
الامراض الكثيرة ومنها ما نسميه نحن اليوم مثلا الربو القسط البحري مفيد جدا للربو حاله مثل حال الحبة السوداء مفيد جدا للربو فاستعطت منه يوضع في الانف وايضا اه كان العرب
ايضا يلدون اولادهم من العذراء. العذراء مرض مرض يشبه مثل ما نقول نحن اليوم التهاب البلاعيم ها؟ لوز نسميه لوز فكان العرب تدخل يدها وترفع البلعوم والولد يبكي ويتعوه ويتأوع ليخرج شيء من
بطني فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ويلد به من العذر اذا اذا كان هناك مرظ موجود العذرة حط شي قليل منه في الحلق باعلى الحنك يذهب ايضا الالتهاب الموجود في اللوز فهو مفيد جدا فهذا ايضا من قسم المضادات القسط البحري
ايضا من قسم المضادات وهو اصلا يوجد في قعر البحر ويستجلى من الهند وهو مثل قطعة كأنها قطعة مرجانية نوعية معينة موجودة عند العطارين نعم واذا سمعت الزهري طيب قد يقول
لا هم ما يكتبون قاله لكن ما في بأس. نعم. سميتو الزهرية يقول انا وليد الله ما ما يلزم ما يلزم ان يكتب يقول سمعت الزهري عن عبيد ما في داعي يقول سمعت لما انا سمعت اذا انت جاوبت ماذا سمع؟ سمع قوله
اذا ما في داعي للتقديم الشمع لا يكون الا للقوم. نعم قالت رضي الله عنها ودخلت على النبي كيف؟ نعم فيها سبعة ادوية سبعة ادوية احدها ذات الجمع والله ذات الجمع انا ما اعرف ايش اسمها الان
لكن هي مرض يصيب يصيب الانسان في احشائه في الداخل بين الرئة وبين الكبد ما ادري ايش اسمه الان يعني ايش نسميه حنا اليوم ما اعرف لكن السعوط مفيد جدا لجميع الامراض التي تكون في داخل الامعاء والاحشاء سواء كان الرئة والكبد او الطحال او المرة
مرارة او غير ذلك. نعم قالت رضي الله عنها ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبان عليه فدعا بماء فرش باب اي ساعة يحتجم. واحتجم ابو موسى ليلا. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا ايوب عن
بما تعاني ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. طيب هذه مسألة مهمة الان بالنسبة الحجامة متى يحتجم؟ نحن قلنا في اصول العلاج اربعة اشياء منها موافقة ايش
الوقت ها؟ ذكرنا صحيح؟ نعم. بالنسبة للحجامة ننتبه انها منقسمة الى قسمين عندنا حجامة نسميها وقائية وعندنا حجامة نسميها علاجية بعد وقوع المرض الحجامة الوقائية الحجامة الوقائية الافضل ان تكون في الايام المحددة في السنة وهي التاسع عشر
السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرون هذه الحجامة الوقائية والافضل ان تكون بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس هذا افضل وان وان يكون على الريح هذا امثل هذا امثل بالنسبة للعلاج الوقائي من حيث الزمان
ومن حيث المكان فالحجامة الوقائية في المكان الحجامة الوقائية في المكان يكون في مركز تحريك الجسم مركز تحريك الجسم هو الاخدعين من تحت الاذن من هذي الجهة وهذا المكان وهذا المكان هذا الاخدعين
ثم يكون الكاهن من تحت هنا اللي هو مجمع الرقبة مع الكتفين هذا هو مجمع تحريك جسم الانسان حتى ان بعض الاطبا يقول في جسم الانسان مركزين لتوزيع الكهرباء. واحد هنا والثاني اسفل الظهر فيما يسمى
الرباط الصليبي اذا كانت الحجامة الوقائية من حيث الزمان السابع عشر التاسع عشر الحادي والعشرون من حيث المكان قال لك الاخدعين والكاحل طيب بالنسبة نحن هذي؟ ايه. هنا. طيب شوف امسك اذنك هكذا
هنا في المكان هذا الرأس لا حنتكلم الان عن الحجامة ايش؟ الوقائي. ما نتكلم عن العلاجية. الحجامة الوقائية مكانها عرفنا. وزمانها عرفنا وكيفيتها ايضا ولا ينبغي في الحجامة الوقائية اكثر من ثلاثة مواضع
فقط وهذه ينبغي ان يستمر عليها الانسان كل ثلاثة اشهر كل ستة اشهر مرة تتخذها مع نفسك لا يكون في الوقت البارز شديد البرودة ولا في الوقت الحاضر فتختار الاوقات المناسبة مثلا تحتجب في الشهر الرابع مناسب ثم تحتجب في الشهر الحادي عشر مناسب
جدا بالنسبة لي طبعا السابع عشر التاسع عشر من الايام العربية مو بالافرنجي نأتي الان الى الحجامة العلاجية الحجامة العلاجية اولا بالنسبة للموضع انما يكون على موضع الالم لا تتعدى
الالم في الرأس اجعلها في الرأس. الالم على الصدر اجعلها على الصدر. الالم في المعدة جلع المعدة. الالم في الركبة جاه الركبة. الالم في ظاهر الكعب اجعلها على الكعب. اذا الحجامة العلاجية
تكون على موضع الالم مباشرة هذا من حيث المكان من حيث الزمان اول ما تجد الالم تعمله كل ما تتأخر كل ما وجدت ان الالم لا يخرج بسرعة ايضا ليس له وقتا معين انت صايم انت مفطر انت ماكل ما انت ماكل ليس له وقت
واضح؟ اذا تعملها الصبح تعملها الظهر تعملها العصر ما له علاقة تعملها في اي وقت لكن الافضل حتى في الحجامة العلاجية ان يكون على الاقل هناك ساعتين يكون ما اكلت فيه شيء
طيب ما فائدة الحجاب؟ خليني اظن لكم مثال للحجاب سامحوني على هذا المثال ها بس ان شاء الله ما تنسون تدعون لي دايما ما مثال الحجامة في البدن مثال الحجامة في البدن بدن الانسان مثل بلد الانسان
ادب الانسان. بدل الانسان مثل بلد الانسان هناك بلدا ما من البلدان هذا البلد فيه وزارة اسمها وزارة الدفاع ووزارة الداخلية ايش وظيفة وزارة الدفاع؟ وزارة الداخلية وزارة الدفاع وظيفتها
رد العدوان الخارجي وزارة الداخلية وظيفتها استتباب الامن الداخلي نعم اذا كل واحد له وظيفة صحيح الان تأمل معي اذا كان البلد هذا متكل على بلد اخر فتجد ان وزارة الدفاع ووزارة الداخلية ماكلين شاربين نايمين ماكلين شاربين نايمين ماكلين شاربين نايمين
فاذا البلد الاخر فاذا البلد الاخر تركه فادنى مرظ فادنى عدو يستطيع الدخول وادنى عدو من الداخل يستطيع ان يسبب بلبلة ليش؟ لان الجنود غير مستعدين تعودوا على الاكل الشرب نوم اكل شرب نوم ما في تمارين ما في تدريب ما في كذا ما في كذا
الان هذه حالة بلد الان خذ البلد الثاني عندنا بلد اخر عنده وزارة دفاع عنده وزارة الداخلية اعتماد الكلي على نفسها وكل يوم يحصل مناوشات فالجنود يوميا يتدربون يوميا يتدربون
واللي في الداخل يوميا يتدربون لما يرسل العدو من الجواسيس الداخلية فيحصل قوة كبيرة وقدرة كبيرة للقوى الداخلية والقوى الخارجية اليس كذلك يصبح عندهم خبرة يصبح عندهم فطنة يصبح عندهم اه مكنة
كل هذا بسبب ايش؟ المناوشات الموجودة بسبب المناوشات الموجودة. لذلك صعب جدا لبلد اه اه عنده المام وخبرة بالقتال وبامساك العدو ان يؤتى بسرعة. صعب جدا. بخلاف الذي ليس عنده اه يعني خبر
الان تأمل معي في جسم الانسان هناك وزارة اسمها وزارة الدفاع في جسم الانسان هناك وزارة اسمها وزارة الداخلية طبعا في وزارة الاشغال ووزارة البلدية كلها موجودة في جسم الانسان
الان انت حينما تعمل الحجامة الوقائية الحجامة الوقائية اذا لم يعمل الانسان حجامة لا وقائية ولا علاجية فبذلوا جنوده الموجودة في جسمه اللي هي نسميها نحن الان الكريات اه الدم
التي تنقل الاكسجين او التي تمد او التي تحارب ايا كان طبعا البيضاء والحمراء كل وحدة لها وظيفة فالان هي خاملة لماذا هي خاملة؟ لان كل اعتمادها على ما تدخل انت من الادوية الخارجية
اعتمادها على الادوية الخارجية اللي انت تعطيها اياه انت ما قاعد تنشطها انت ما تعطيها اه جرعات لكي تدرب نفسها. تفاعل. تتفاعل انت ما تعطيها شي لزلك هي خاملة كل ما انت صرت مريض تروح عند الطبيب يعطيك دوا خلاص انت معتمد على الوزارات الخارجية ووزارات الدفاع للدول الاخرى
الداخلية الدول الاخرى انت عندك شي مستقر فادنى انقطاع وادنى مرظ يمكن ان يتلف الجسم لزلك الاطبا اليوم لا ينصحون بالاكثار من المضادات والمقويات ليش؟ لانها تكسل البدن تؤثر على المضادات في الجسم
انت حينما تعمل الحجامة الوقائية كانك انت تفتح ثغرة في الجسم. على طول يعطي هناك اشارات لوزارة الدفاع في الجسم انه في المكان الفلاني حصل جرح يلاه بسرعة تمارين يلا انشطوا يحصل تجديد لخلايا الدم في الكعب
يصير عندك استنفار في العلاج الوقائي يصير عندك استنفار بنسبة يسمى يسمى في في الحياة العسكرية مئة تلبية استنفار عندك ثم يحصل تدريب تدريب تدريب اليوم في الشمال بكرة في الجنوب بكرة في في الغرب ها واذا كان في مركز القتال انت هذا المركز نسميه
مركز اللي هو السنتر انت تعمل هنا حجامة فانت تعطي اه اه اشارات للمخ لخلايا الدم لخلايا الجسم ان هناك لابد ان يكون استعداد تام لانك انت تضرب في قلب السنتر
فيبقى الجسم هكذا متفاعلا طيب لا شك ان الانسان العاقل يدرك واي دولة عاقلة تدرك انه والله الدولة الفلانية العادية اتت بجنودها من قبل الشرق فهي وين تاخذ جنودها تاخذ الغرب ولا توديها الشهر
شرط طبعا فنفس الكلام انت اذا احسست بالم في قدمك من الخطأ من المعيب جدا ان تحتجم في صدرك كانك انت تشغل الجنود في بدنك عن المرض الموجود في قدمك. وهذا غلط
ينبغي ان تعمل الحجامة في نفس مكان العالم الذي هو العدو هو المرض الموجود في جسمك هذه فلسفة او نستطيع ان نقول فلسفة الحجامة اللي مو راظيين الاطباء يفهمونها الحجامة الوقائية تعطي للجسم وقاية وقوة ومناعة
اليوم انتم تدركون ان في شيء اسمه لسع النحل يعالج بعض الناس بلس النحل ايش فلسفة لسع النحل ترى النحل حينما يلسع حينما تمسح النحلة هي عبارة عن سم دخل في جسمك
الجسم يتفاعل انه في سم دخل في الجسم يلا هجوم. فتهجم يصبح للجسم الان هجوم يقتل هناك بعض الجنود الضعفاء فالجسم يستريح ثم يحصل الجنود الاقوياء مناعة ضد هذا النوع من المرظ فيبحثون عنها في الجسم وين ما وجدوها يخرجونها. نفس الكلام في الحجامة
الحجامة ماذا يفعل الحجام؟ الحجام يعمل مشرطة فيحصل هناك هجوم. من يخرج مع هذه المشارق؟ يخرج مع هذه المشارق الجنود الخاملون الذين لا يستحقون البقاء اصلا في وزارة الدفاع يجب اخراجه من شيخ. اللي ماتوا شهداء الله يرحمهم. طيب اللي بقوا هذول اقوياء. يستحقون البقاء فينشطون. ويدافعون عن
جسمك وعن بدنك. هذه فلسفة الحجامة. سواء كانت وقائية او كانت علاجية. سامحونا. الله يبارك. طول طول ان شاء الله اذا جاك المرض بعد الحجامة فهي افضل وانفع لك قد يصاب الانسان بالحمى مثلا
بعد ما يحجز يقول هذا يطرد الامراض اللي في جسمه اذا كان يعني بعض بعض الاحيان اذا جاءك الحمى بعد الحجامة مثلا فهذا معناه احد امرين اما معناه ان هناك استنفار تام في الجسم
فيحصل ارتفاع لحرارة الجسم هذا شيء طبيعي الانسان ما ينبغي ان يحزن بالعكس يفرح لذلك الحمى كما سيأتي معنا الحمى كان وباء على الامم جعله الله عز وجل رحمة لهذه الامة
ليش الحمى راح مليانة؟ لان الحمى تنبيه لك تنبيها لك ان هناك مرظ في جسمك عالج نفسك عرفت ولا لا؟ فالحمى معناه تنشيط الجسم فهذا احد امرين انه اذا صار الانسان بعد الحجامة الحمى معناته حصل تنشيط للجسم
هذا ما يضر وانه دخل اشياء الى الجسم وصار هناك مشادة موجودة بين كريات الدم الموجود في الجسم وبين الشيء الداخل في الجسم لكن هذا يجعلنا الى امر اخر وهو اهمية الراحة بعد الحجاب. الراحة مهمة بعد الحجة. بعض الناس اذا احتج مثل حالتي
وشاف انه ما في الام في الركبة قام يمشي. هذا غلط. المفروض بعد الحجامة ان لا تشغل خلايا الجسم بشيء اخر. خلها منشغلة بعلاج انت عملته فقط. نعم يعمل الحجامة على عدد
مكان واحد اي وهذا سؤال مهم اذا كان الالم في عدة اماكن مثلا انسان يحس بالم في اه يديه وفي رجليه مثلا الان اين يعمل الحجامة؟ انا اقول دائما ينبغي ان تكون الحجامة آآ كافية
كافية للعلاج وهذا يحدده الحجاج الحجام تذهب اليه تقول له والله انا كذا كذا اذا كان حاذق فهو يعرف ما الذي يكفيك لا يزيد لانه لو زاد يصبح الثغرات كثيرة يمكن الاستفادة يقل تقل استفادة تقل
ولا يقلل لانه لو قلل يمكن ايضا الاستفادة تكون قليلة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحجم في الستر والاحرام قال له ابن حينه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس وعطاء
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. طبعا بالنسبة المحرم يحتجم هذا الحديث كل ما فيه على الامام البخاري وقالوا ان ابن عباس اخطأ وان النبي لم يكن محرما لكن آآ البخاري رحمه الله
الله يرى حكم انه محفوظ وانما اورده لتيقنه انه محفوظ. واضح؟ فالذين شنعوا عليه هم الذين اخطأوا. وعلى كل حال فيه دلالة على ان الذي يريد الحجامة وهو محرم يجوز له ذلك مثله مثل الانسان المريض اذا اراد ان يحلق رأسه وهو محرم يحلق رأسه محرم ويفتي
اذن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فما في بأس ان يحتجبه محرم. فان كان حصل مع الحجامة قطع لشيء من الشعر فليس مقصودا وانما تبع لكن لو فرضنا انه احتجم في رأسه وهو محرم ها الان لابد من ازالة الشعر
فلما زال الشعر اذا يفدي يفتي ويحجب ما في مانع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة لما قال ما كنت اظن ان يبلغ بك المرض ما بلغ ها؟ قال احرق رأسك
واطعم ستة مساء. اذا وجاء في القرآن فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحجامة من الداء. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال فرن عبد الله قال اخبرنا حميد الطويل. عن عائشة رضي الله
علمو انه سلب عن اجر الحجاج والتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام. كلم مواليه وكلم مواليه فخففوا عنه. قال ان امثل من
داويت به الحجامة البحري امثل يعني بمعنى افضل. نعم ان امتن ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري قال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط لا تعذبوا صبيانكم بالغم يعني تدخلون يدكم في حلوق لترفعوا البلاعيب لا عليكم بالقسط حطوا شوية قسط في
اه حلقهم خلاص يذهب الالتهاب بامر الله سبحانه وتعالى واذنه بالنسبة اه كسب الحجام يعني لا شك ان الحديث كسب الحجام خبيث هذا حديث صحيح لكن ما معنى كسب الحجام خبيث
ومشيئتي ولا ما ذكر بالنسبة لكسب الحجامة هذا الحديث صحيح وهو من افراد مسلم ومعناه بارك الله فيكم اه ليس معناه حرام كما ظنه بعض الناس وانما معناه الخبث من جهة مباشرة الدم
اه مثل بعض الناس يقول يا اخي عملي والله سيء عمله سيء مو معناه ان المال حرام ليش عملك سيء؟ والله انا اعمل في المجال هذا عمل سيء نشح لان فيه ملامسة للمجان
صح ولا لا تنظر الى فلان ها يا دكتور شلون عملك؟ قال والله عملية يا اخي انا كرهت عملي ليش يا اخي كانت؟ قال كله عمليات في البطن وكل يوم امشي مرة واحد
هذا مو معناها ان كسبه صار حرام فكسب الحجام خبيث وجه خبزه كونه يلامس الدم وملامسة الدم امر مكروه للنفس هذا مقصوده ولو كان حراما او مكروها لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم ابا طيبة ها
صح ولا لا؟ ما يمكن يعطيه شي وهو حرام او مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الحرام ولا يفعل المكروه. واما قول من قال من الاصوليين انه يفعل المكروه
بالتشريع فهذا خطأ هذا خطأ شنيع لانه يمكن اه الاعلام بالتشريع بدون فعل ما في داعي للفعل لم يرد يعني ينزهون الانسان ينزه نفسه لا يريد ان يفعل المكروه فكيف يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل المكروه؟ نعم
يوم الخميس هذا يسمى دلالة الاقتران دلالة الاقتران من اضعف انواع الدلالة لم يعمل به جماهير العلماء لا قال حتى تنا سعيد بن شديد قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمر وغيره ان بكيرا عنه ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن
ابن قتادة تحدث ان جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال لا ابره حتى تحتجبوا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء
الله اكبر يعني فيه الحرص على معالجة الاخ ها واهمية الحاح عليه بالعلاج بعض الناس ما يريد ان يحتجم تلح عليه بالحجاب. نعم باب الحجامة من الرأس حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان انه سمع عبدالرحمن الاعراب انه سمع عبد الله
رضي الله عنه يحدثهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو في وسط رأسه. اذا الحجامة في وسط الرأس اللي هو اعلى القمة في الرأس
هذه جات عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا حس الانسان بصداع او بحرارة في الرأس يحتجم هنا وايضا يحتجم في مكان لو كان الالم هنا يحتجم هنا لو كان الالم في الخلف يحتجم في الخلف لكن في نقرة القفا لا يحتاج
جاء فيه النهي النهي عن الاحتجام في نقلة القهوة وهو هذا المكان اللي هو قلب هذا يمنع من الحجامة فيه. لو قال لنا قائل ما هو المكان الذي يمنع من الحجامة في بدن الانسان؟ هو هذا المكان فقط. لا يوجد مكان اخر
امنع منه في الحجامة. لا استوقفها. نعم. نقلة القبر. صحيح. حجامة صحيحة. نعم. حديس الحجامة. حديس سبعة عشر تسعتاشر. نعم الحزب الصحيح. نعم. وقال الانصاري اخبرنا هشام بن حسان. قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه. طبعا هنا احتجم بلحي جمل اسم منطقة لحي جمل اسم منطق نعم. تفضل. ما في بأس. ما في بأس. اذا المرأة اذا عملت عملية
احنا فرنسا شتسوي؟ هذي ظرورة بحاجة. فاذا احتاجت المرأة الى حجامة في راسها احلى في راسها ما في بأس. نعم. بعظ هذا يمكن نعم يمكن باب الحجم من الشقيقة والصداع. قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثني قال حدثنا ابن ابي علي. عن هشام عن ابن متعن ابن عباس
رضي الله عنهما احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له نحن جمل وقال محمد ابن سواء قال اخبرنا هشام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجنا ومحرما
في رأسه من شقيقة كانت به هي نسميه اليوم الصداع النصف الصداع النصفي هذي تسمى الشقيقة والصداع ايضا ينبغي ان يحتجم منه والشقيقة ينبغي ان يحتجم منه. احسن دواء له هو الحجامة
وبعض الناس يحتجم مرة اذا لم يجد الشفاء يترك هذا غلط لا سيما اذا كان المرض معك من منذ زمن فاذا كان المرظ كلما كان المرظ طويل الزمن كلما احتاج الى الحجامة اكثر. احتجم بالشهر هذا
ثم احتجم الشعر اللي بعده ثم احتجم من الشهر اللي بعده قطعا بعد ثلاثة حجامات متتالية لن تجد اثر الالم اما انت سنين انت بتشتكي من شقيقة وتحتجم المرأة ولا تجد الشفاء تترك الحجامة هذا خطأ
خطأ كبير حتى في الركبة عندك الام في الركبة احتجمت هذا الشهر ما ذهبت احتجب الشهر بعده ما ذهب احتجب الشهر بل انا قول ان اذا كان هناك الام في الركبة احتجم ثلاثة اشهر متتالية لا سيما اذا كانت الالام متباعدة الزمن
ما تذهب مرة واحدة الان انت احيانا يعني مرضى السكر كم سنة وهم ياخذون دوا؟ الى ان يموتوا صح ولا لا؟ ياخذون دواء الانسولين والسكر وما طيب والحجامة ليش مرة وحدة
غلط كبير نعم اقل شيء ان يكون ايش؟ اسبوعا واحد هذا اقل شيء. لان هذه الثلاثة نعم يعني الحجامة بين الحجامة والحجامة اقل شيء اسبوع مسلا يعني كان واحد مع الاماكن لا يزيد عن ثلاث الافضل لا يزيد عن ثلاث الا عند الحاجة وقت واحد نعم
طيب ليقولون مقدم الرأس ايه الشقيقة ايوا ايا كان مكان الالم اذا كان الالم هنا يعمل حجامة مكان الالم هنا يعمل حجامة هنا مكان الالف لا تتزوج مباشرة سيستبدل الجنود المرظى الموجودين هنا ويجيب لك جنود طويلين. ايه خلاص
نعم حدثني عاصم ابن عمر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففيه شربة عسل او شرطة محجب او دفعة
من نار وما احب ان اكتوي هنا في الحديث شقت تلاحظ شربة عسل يعني فيه تنبيه لعمل لطيف وهو اهمية الاشتراك من الذي يشرف ها يحالق رجل حارق لان الاشارة ليس الى ذات الحجاب. الاشارة الى الشرطة
كذلك قال شربة عسل فيه اشارة الى اهمية النوع الذي تشربه والقدر الذي تشربه. نعم الحجامة الجافة ان شاء الله فقط بدون سحب سحب هواء هذا ما يسمى حجامة هذا غلط تسميته بالحجامة الحجامة شرطة محجة
هذي هي الحجارة لا لا هذا غلط هذا بالعكس هذا فيه تجميع للامور الفاسدة في مكان واحد ثم بعد ذلك انت تطلب من الدماء الصحيحة ان يأتوا ويزيلوا هذا المكان تتعبهم زيادة ولا يعرفون كيف يخرجونها اصلا يمكن
نعم باب الحي من الاذى قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب قالوا سمعت مجاهدا عن الرياء ابن ابي ليلى عن كعب قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثمنا الحديبية. وانا اوقد تحت وانا اوقد تحت
ونطمئن يتناثر عن رأسي قال ايؤذيك هوام؟ قلت نعم قال فاحمد وصم ثلاثة ايام او اقل من ستة قال اي لا ادري بايتهن بدأت بالنسبة للحل من الاذى في اشارة عظيمة
لان الهوام والدواب تكون في الشعر علاجها الحلق لذلك اليوم بالنسبة للرجال هذا امر سهل يحلق راسه طيب اذا كان في اللحية القمل مثلا اذا كان في اللحية ماذا يفعل
اذا كان القمل في شعر المرأة ماذا يفعل؟ هذه مسألة مهمة ايضا هنا لا يمكن الحد لكن هو لا شك ان اسرع دواء للقمل هو الحي هذا امر مباح سواء للرجال او للنساء
لكن اذا كان في اللحية الرجل او كان في رأس المرأة فيمكن ان تعالج القمل بادوية اخرى. ومن ضمن ذلك ان تغسل المرأة رأسها بشيء من المواد التي تكون آآ طاردة للهواء وقاتلة له
مثل بعض الاعشاب التي يصفها العطارون او بعض الادوية التي يصفها الاطباء نعم باب من اكتواهك وغيره وقوم من لم يكتو. قال حدثنا ابو الوليد هجام ابن عبدالملك. قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان على
عاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جائرا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء من ادويةكم شفاء ففي شقة او نافعة في نار. وما نحب ان اكتوي
وحدثنا عمران بن ميسرة فقال حدثنا ابن خضير قال حدثنا حصين بن عامر بن عمران بن حسين رضي الله عنهما قال لا رقية الا الجمعية دي او حومة فذكرته لسعيد بن جبير فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم
فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهب. والنبي ليس معه احد حتى رفع لسواد عظيم. قلت ما هذا هذه قيل هذا موسى وقومه. قيل انظر الى الافق. فاذا سواد يملأ الافق. ثم قيل لي انظر ها هنا وها
هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب ثم دخل ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امننا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم. او اولادنا الذين
في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا غيرون ولا يكذبون وعلى ربهم يتوكلون. فقال عكاشة بن محصن امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام
فاخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك عكاشة هذا البعض وضعه المصنف رحمه الله بعض من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي العلماء رحمهم الله يقولون بكراهة الكيل لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
وانهى امتي عن الكي. فحملوا النهي على الكراهة وهنا يأتي السؤال اذا كان الكي منهيا عن فكيف كوى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ وكوى ابي بن كعب وكوى غير بيده الشريفة صلوات ربي و
السلام عليكم وفي هذا الحديث كونه كوا عليه الصلاة والسلام فيه اشارة الى فضل التطبب فضل كون الانسان يطبب الناس يعالج الناس لانه قال عليه الصلاة والسلام كما في مسلم
من حديث جابر وغيره قال من استطاع ان ينفع خوفا ينفعه اذن نلاحظ الان ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه فكيف نقول انهى امتي عن الكي ان المقصود به الكراهة؟ الجواب
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال انهى امتي عن الكي انما كان مقصوده شيء معين وكوى جهة اخرى هذا الذي ترجح لي والله اعلم ان المقصود انهى عن امتي يعني كي هو كي الجاهلية
الجاهليون كانوا يكتوون قبل مجيء المرض يأتي الانسان عند الكواء ويقول له اكمني حتى لا يأتيني عرق النساء. هو ما جاه ولا شي فهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
اما وجود المرض فالنبي صلى الله عليه وسلم كواه. فعلمنا انه الكي بعد وجود المرض ليس منهي نعل وان كان تركه افضل وفرق بين ما هو مكروه وبين ما هو مباح وبين ما هو افضل. فعندما الامور ثلاثة
الكي قبل وجود المرض ما هو يسمى الكي الوقائي هذا مكروه واما الكي بعد وجود المرض فهذا مباح. فعله النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه والافضل تركه ولا يكتوون لا ولا يكتوون موكل حتى الكي توكل على الله الكي ما يخالف التوكل على الله هذا غير صحيح وانما لا يكتوون لان النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عنه لان فيه شبهة شبهة التعذيب بالنحو هذا هو السبب من كراهة النبي صلى الله عليه وسلم للكي يقال انه يعني يفتكر الكلام. نعم. هذا ايضا قول لبعض الفقهاء العلماء ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح وغيره
ان المقصود اه بحجامة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يجد دواء الا الكي فترتفع الكراهة حينئذ. هذا ايضا جواب صحيح. نعم مثل ما يقولون وحدة بوحدة نسوي الكي
فبلاش اثرها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما يظن الظن ان لا لا ما هذا التعليل فيه نار لكن لا شك ان ان الكي هو اخر الدواء اخر دواء الكذب
وهو علاج نافع لكثير من الامراض لذلك الان الاطباء اذا رأوا ان الانسان فيه ورم ما يجدون له دواء الا ان يقطعوه ما يجدون له دواء نعناع نقول ان الكي المنهي عنه هو الكي المنهي عنه والمكروه هو الكي قبل وجود المرض
واما الكي بعد وجود المرض فمباح وتركه افضل شيخ نعم مم بعضهم يعقوب ما يعرفون ايش هذا الضوء صحيح هم ما يعرفون هذي مسكنات. ايه. اخر مرة قبل تقريبا سنة رحت
الرياضي شمس يفصل يفصل او يكفي نعم فهذا اخر حاجة عملت اللي هو الفصل بعد ما المشكلة اللي بتيجي آآ لابد مثل ما قلت واحد حاضر يعني نعم ونضرب هم الان صحيح؟ فمشكلة يعني انا الان
طيب ليش ما تداويت بالدواء النبوي في عرق النسا اه ايه اعرابية هم الان يقصدون الاعرابية هل هي اللي ترعى من ايه اللي ترعى ترعى في البادية لا لا مو قلة في واحد من
طلابي ضابط في الجيش والله يا شيخ عنده ما كان يستطيع يقوم. ما كان يستطيع ان يقوم على طول وصلت للدواء وراح اشترى له الشاه راح اشترى له شاة من ناس البدو في الصحراء مشى ما ادري كم كيلو
لين جاب قالوا انتو بتعطونا علف ولا شي قال لا ابدا المرة بين الجبال في جهة المدينة راح اشتراها وجابها ودخلها وراح ذبحها واخذ اللية وقسمها ثلاثة اقسام وشرابه في اليوم الاول ويتصل علي يقول لي والله مت وانا اشربه
الانسان ما يخاف واليوم الثاني اليوم الثالث ما وجد الالم نهائيا هذا احسن اليهم صافي لا تتأخر انا اعلمك على على الطريق. اذهب الى عجوز لا انا اعلمك على الطريقة اشتر شاب انت اشتر شاب
عرفت ولا لا؟ وبعدين ودها في صحراء وخلها ترعى هناك لمدة شهر بعدين تجيب الذهب سهل اه يعني تغير ما فيه نعم او او انك ماذا تفعل او ان تذهب الى مثلا السودان
تذهب الى السودان وتأتي الى الجهة الشرقية اللي في عندهم شاة عربية ما هو عرفت ولا لا حتى تكون لها لية وتشوف الناس اللي في الصحراء اشتريها منهم التذكرة ما تكلفك حتى مئتين آآ الفين ريال صح ولا لا
تروح وترد عندكم شهادة عربية ها شوف ايش يسمونه البلدي احسنت مو السواكيت البلدي هذولا ترى رشايدة عرفت؟ في بدو هناك عرب يعني؟ ها ايوا ان شاء الله دلوقتي اسمه معلش
تفضل يا شيخ سلام عليكم اسباب الاثم والكفر من الرمد فيه عن ام عطية رضي الله عنها قال حتى لا مسدد وقال حدثنا يحيى من شربة قال تقف لا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الذي يخرج الانسان من سبعين الف
هو فعل احد هذه الثلاث فحسب فعل احد هذه الثلاث فحسب وهو طلب الرقية قبل وجود سببه على مذهب عرفت؟ والتطير والكي قبل وجود السبب. واما على قول جمهور العلماء فهو طلب الرقية مطلقا وطلب الكي
مطلقا والتطير هذه الثلاث محصور ولا يجوز ان يعدى الى غيره. نعم الحمى الحمى معناها اللدغة لا رقية الا من عين او حمة هذا الحديث صحيح ولا شك في ذلك ومعناه لا رقية اكمل
لا رقية اكمل. لماذا قلنا لا رقية اكمل؟ ليس من عند انفسنا وجيوبنا لان النبي صلى الله عليه وسلم رقى في غير الحمة والعين فعلمنا جواز الرقية في غير الحمة والعين
فاذا ما معنى لا رقية الا الا رقية كاملة نافعة الا من عين او حمت. عين. يعني انسان اصيب بالعين ماذا يفعل يرقي نفسه انسان اصيب بلدغة ماذا يفعل يرقي نفسه
ها يعني آآ عندي اه يعني زوجتي ام صلاح اذا لدغتها شيء او لدغة عيالها وتلقيها بكلمة اعوذ بكلمات الله بعزة الله وقدرته من شر ما تجد واتعاد به بعد دقيقتين لا تحس بالام نهائيا
اخذت هذا الرفع منها فيها وتعلمت ومشيت عليها انا اتكلم عن نفسي كنت في احد المرات قد ذكرت لكم هذا ولا لا في دورة العلمية نجلس من صلاة العصر الى الساعة التاسعة والنصف ليلا
بكتاب الشماعي للامام الترمذي وفي نهاية الدورة ما فيني الا العافية الحمد لله في نهاية الدورة جاني رجل من الجالسين هم اكثر من ثلاث مئة انا ما اعرف الرجل قال له كلمة عفوية
وانا ما انتبهت حتى اقول له برق ها قال اعشي عليك على هالجلسة وراح والله ايها الاخوة ما وصلت البيت ها الا وحتجت اني اروح الدورة اكرمكم الله ذهبت الى الدورة
وازا بدي ما تنزل من معدتي. دم دم سائل يعني انا غير مستوعب الموظوع تدرون شنو ظنيت؟ والله لن تتوقع ظنيت اني كثرت من الشام فصار هكذا ما توقعت طيب نصف الليل
نفس الشيء ذهبت واذا بالدماء تنزل يا الله ايش هذا؟ اول مرة بحياتي اشوف هذا في الصباح صلاة الفجر نفس الكلام اخبرت زوجتي ماذا افعل يعني؟ استحيت يعني القضية كذا كذا قالت لا هذي ما تسكت لازم تروح الطبيب
كيف الصحة والطب؟ ايش يقول رحت الدوام الساعة العاشرة نفس الكلام فاكرمكم الله صورت المرحاض لون الدم الخارج من المعدة للطبيب اوريه الصورة رحت عند الطبيب بالمستشفى عند الطوارئ اول ما رأى الدم قال هذا
نزيف داخلي في المعدة في الامعاء لازم عملية عاجلة خلال اربعة وعشرين ساعة قال لها ولازم فحوصات اما بمنظار من اسفل واما بمنظار من اعلى واحد منهم كيف يا دكتور غير بدل قال ابدا ما يمكن علاج اخر. قال الحين انا اكتب لك دخول قلت له
انا عندي اجتماع الاجتماع كان عندي اجتماع مهم في الوزارة ثمن اشتباه ما استطيع قال طيب خلاص انا اخليه مفتوح لك وخلي الورقة معك وروح وتعال جيب اغراضك وتعال خرجت من المستشفى وجلست بالسيارة وافكر
ما الذي حصل؟ تذكرت كلمة الرجل والله ايها الاخوة وضعت يدي اليمنى على بطني وقلت سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احل. واعوذ بالله من كل شيطان وهم ومن كل عين وهم
لامة قرأتها جيت الى الدوام قبل صلاة الظهر احتجت الاذهب الى دورة المياه والله الذي لا اله الا وما خرج شيء من الدم. والى يومك هذا. ما خرج شيء من الدم. وقف مباشرة
العين يا اخوان لا تجدون له دواء لا تجدون له دواء مثل الرقية. ولا تسألوا عن افعلوه عن اكيد عن يقين انا كنت اشتكي الان في ركبتي ما اعرفه ما اعرفه
لو عرفوا تشان زين طيب شفته الان كيف وانا اعرف انتوا الحين لو رحتوا ما اعرف وين الا بعض اسمائكم اللي يعني معي صح ولا لا؟ في نهاية الدورة يعني ايه نهاية الدورة راحت بعد
فالشاهد من الكلام عليكم بالرقية انا كنت في احد الدورات نسيت الان وين كنت اذهب واحد من الشباب وانا اودعه واحد من الشباب قال لي ما شاء ما ادري قال ما شاء الله وما قال
دوراتك ورا دورات الكلمة هذي وانا رايح من من الكويت ما ادري تركيا ما ادري وين المهم في الطيارة والله ايها الاخوة يعني لو اقول لكم تتعجبون تعرفون الدبابيس دبابيس اللي راسه تشذي صغيرة يجلسون فيها الاوراق
مو هذي لا الثانية الطويلة لا مو كلبس لسانك طويل هذا مثل الابرة ايه من اول مثل الابرة انا اطالع هكذا اقسم بالله كأني ارى الدبابيس تنزل بكمية هائلة على عيني اليسرى
فجأة هكذا ودمعت عيني والام شديدة يعني ابر حقيقية فظننتها. والله لوني تغير اظن والله انا كان اخو اخونا ابو علي كان واياي قال ايش فيك؟ ترى ما ادري بحس ان ابن دخل في عيني
كنقي نفسيا ربنا يتلقي نفسي ارقي نفسي العين تدمع تدمع تدمع رقيت رقيت رقيت رقيت ذهب الالم كله ولا ولا ولم اتبع بعده يعني ولله الحمد من هذا المرض يا اخوان الرقية طيبة
كنت في احد الدورات في تركيا الاخوة الاتراك يعني يمكن مو متعودين انا القيت المحاضرة بدون اوراق بدون شي وانا قلت الكلام المترجم جالس هنا على يساري وانا جالس هنا
الماي هنا الماي موظوع هكذا هنا وانا اتكلم فجأة احسست ان واحد من الناظرين يخرج منه سهم ودخل في حلب الان لا استطيع ان اكمل الكلمة ولا استطيع ان اغلق فمي
شيء غريب واريد ان اخذ الماي ما استطيع اتحرك انت ما صرت تتكلم فقلت في نفسي بسم الله في نفسي بدون تلفظ ما استطيع بسم الله بسم الله بسم الله حتى احسست بشيء من الراحة استطعت ان اصل الماء
فقلت بسم الله ولله ما صرت اتكلم مع نفسي فتحت بقوة وبشدة تعب شديد ثم شربته ثم قلت له قولوا تبارك الله. قالوا تبارك الله والله ذهب عني يعني ترى العين العين حق
هو واحد منهم نعم فلسطين عنده زميله في انت فلان الفلاني انا قابلتك في الدورة المختبرات في جامعة هاي شو اللهجة بتاعته. هاي شو الذاكرة الحديدية وقبله لا جاه دايما بيمسك المثل في بعض
وشاب صغير حتى الان نريد طيب ما يعرفوا يجيبوا دي بوصلها تفضل يا شيخ كم باقي كم كثير ها بالله عليك لا لا امش امش يا شيخ خلاص لا نعلق
لا الحمد لله انا قلت اذكار الصباح ولا سبحان الله هذا ايضا تجربة مهمة اقولها لكم اليوم الذي يصاب فيه بالعين سببه اني قد انسيت اذكار الصباح اياكم ان تنسوا اذكار الصباح والمساء
اياكم والله ايها الاخوة والله اليوم الذي يقول فيه اذكار الصباح والمساء احس بقرارة نفسي اني في حصن حصين اني في منعة من الله سبحانه وتعالى واليوم الذي انسى الاذكار قطعا ساوصاه بشيء
لذلك حافظوا على اذكار الصباح والمساء. واقله اقله ترى يعني ما نلزم الناس بكل اذكار اقل اذكار الصباح والمساء اعوذ بعزة الله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. رضيت بالله ربا. هذه الثلاث على الاقل مع اية الكرسي والمعوذة
نعم. سؤال يا شيخ بعد الاشراف لا اذكار الصباح من طلوع الفجر حتى طلوع الشمس لكن لو انك انسيتها وتذكرت لا بأس نعم باب الاثم والجحر من الرمد فيه عن ام عطية رضي الله عنها وعن حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شربة قال حدثنا
بني حميد بن نافع انزل بعد ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة توفي زوجها فاشتكت بينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكفر وانه يخاف على عينها
فقال لقد كانت اذا كنا تمكث في بيتها في شهر احداثها او في احداسها في شد بيتها فاذا رمظ كلب رمت بعهرة فلا ارضع فلا فلا اربعة اشهر وعشرا. يعني اصلا الكحل يستخدم للعلاج والاثمن
لذلك لكن اذا كانت المرأة في عدتها فليس لها ان تستخدم الكحل والاثمن لاجل العلاج. لماذا؟ لان هناك بديل ما دام البديل يوجد فلا تستخدم العلاج الذي هو يكون زينة في نفسه. هذا المقصود البخاري رحمه الله تعالى. نعم. باب
قال عفان وقال حجتنا سليم محيا. قال حدثنا سعيد بن مينا. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صيغة ولا هانة ولا صفراء. وفر من المجذور كما تفر من الاسد. هذا الحديث فيه البعد عن الاوهام
والخيالات التي لا حقيقة لها العدوى وانتقال المرض بنفسه كما كان يظنه الجاهليون. المرظ لا ينتقل بنفسه المرض انما ينتقل بسبب هذا السبب جعله الله اما الهواء واما ملامسة واما موااكلة واما مشاربة اما بنفسه لا ينتقد
لابد الانسان يعتقد هذا الاعتقاد ولا طيرة. الصيد طير لا يدري اين الخير. فكيف يتطير الانسان بها ولا هامة. الهامة كان الجاهلين يعتقدون ان الانسان اذا قتل يخرج من رأسه روحه ثم ينعق ويصبح على رأسه كبومة او غير ذلك حتى يؤخذ من ثأره. هذا
حقيقة ولا صفا ولا سفر اي لا تشاؤم بشأن صفر كعادة الجاية ثم قال وفر من المجذوب كما تجر من الاسد. المجذوم هو المرض الذي يصاب به الانسان في اعضائه فتتساقط
عضوا بعد عزمي هو يسمى اليوم بالغرغرية مغرغرين ها قد يبدأ باليد بالرجل الاصابع وبعد ذلك يتساقط شيئا فشيء اذا لم يتدارك. نعم كيف؟ اه ما في بأس مما وجده على اشقه
لا باب المنه شفاء للعين. قال حتى محمد ابن المثنى. قال حدثنا انذر قال حدثنا شعبة عن عبدالملك قال سمعت عمرو بن حويث قال سمعت سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن
وماؤها شفاء من عين. قال شعبته واخبرني الحكم ابن عتيبة عن الحسن ابن غني عن ابن حنيفة عن سعيد ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة لما حدثني به الحكم ولم انفق من حديث عبد الملك. الكمأة هي الفقع
ها وهو نوع من انواع الفطريات وليس المراد كل الفطريات وانما المقصود الكمأ على وجه التحديد الكمأة من المن؟ ما معنى من المن؟ له معنيان. الاول من المن، اي من من المنزل على بني اسرائيل، وهذا قول ضعيف
والثاني الكمأة من المن اي مما يمن الله عليكم فيخرجه لكم بدون تعب منكم الاصل في المطعومات ان الانسان يحصله بتعب بزراعة او حصد وطحن. اما الكمأة يخرجه الله عز وجل في الارض بدون اي تعب. هذا هو المعنى الصحيح
وما هو شفاء للعين. كيف يكون ما هو شفاء للعين؟ ذكر ابن القيم عدة طرق لكن احسنها طريقان. الاول ان ينظف ثم يعصى بدون اي شيء. القطرات تقطر منه في العين. فيذهب الرمد ويذهب كثير من الالام الموجودة في العين
اذا كان الاثم والكحل في العين سبب لجلاء العين ولانبات الشعر. فمعناه انه من القسم المقويات من القسم المقويات. اما الكمأة فهو من القسم الطاردات للمفسدات اذا وجد هناك حبوب شيء تحط كذا ما عندك حبوب ولا عندك الام في العين فانت تضع جسمك لانه علاج وقائي
علاج مقو هنا الكمأ اما ان تعصره عصرا بدون طبخ واما ان تنظفه ثم تشويه على النار شيئا ثم تعصره ثم تأخذ القطرات بعد التنظيف وتخطره في العين. نعم باب من ندود قال حدثنا علي بن عبدالله قال حجتنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حجتنا موسى عائشة عن عبيد الله بن
عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قال وقالت عائشة رضي الله عنها لديناه في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تردوا لفضنا كراهية المريض بالدواء. فلما
فقال الم انهبكم ان تردوني؟ قلنا كراهية المريض بالدواء. فقال لا يبقى في البيت احد لا بد وانا انظر الى العباس فانه لنشهدكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري قال عبيد الله عن ابن قيس رضي الله عنها قالت دفنت بابن لي على رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقد اعلقت عليه من البدرة. فقال على ما تدبرن اولادكن بهذا العلاقة عليكن بهذا العود الهندي. فان فيه سبعة اشوية منها ذات الجمع المستعاق من العذرة ويلد من ذات الذنب. فسمعت الزهرية يقول بين لنا اثنين ولم يبين لنا
رقم ستة وانتم قلتوا لسفيان فان مع مريم علقت عليه قال لم يحفظ انما قال اعلقت عنه حفظته من فيه الزهري ووصل سفيان الغلام يحنك بالاصبع وادخل سفيان في حنكه انما يعني رفع حنكه باصبعه ولم يكن اعنف عنه شيئا. بالنسبة لما ذكره المصنف رحمه
رحمه الله من اللدود اللدود هذا نوع من انواع العلاج وهو ادخال الطعام الى بطن المريض من طريق فمه اذا كان لا يستطيع هو البلع لاغماء او نحوه هذا امر يفعله الان الاطباء يدخلون الانبوب الى الفم ثم يرسلونه الى المعدة او الى الانف ثم يرسلون المعدة. فاذا كان عن طريق الانف يسمى السعود
اذا كان طريق الفم يسمى اللدود فاللدود امر جائز لادخال الطعام وايصاله الى بدن المريض حتى يبقى وينشط ويقوى لمعالجة المريض. وفيه ايضا حديث عائشة تنبيه مهم وهو ان المريض لا يعالج بما يكره
هذا شيء مهم ولذلك اليوم الاطباء عندنا في الكويت وعندكم اظن ايظا لا يداوون مريظا ولا يعالجونه الا بعد اخذ توقيعه وموافقته لا في عملية ولا في غير ذلك. وهذا هو الاصل
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اشار اليهم وهو ما يستطيع يتكلم ان لا يردوا فلما اغمي عليه لدوه عاقبهم بان يرد كل واحد منهم. ثم ذكر المصنف رحمه الله حديث
ام قيس وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى السعوق وانه نافع لا سيما من العذراء. نعم باب قال حدثنا بشر بن محمد قال قال رسول الله قال اخبرنا معا وهو يونس. قالت زهري قال اخبرني قالت زهري واخبرني عبيد الله بن عبد
ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم او اشتد وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيته. فاذن فاذن فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس
بين رجلين فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس واخر فاخبرت ابن عباس رضي الله عنهما قال هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عائشة؟ قلت لا. قال هو علي
عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه ريقوا علي من سبع قرب لم تحلل لم تحلى لم تحلى الاوكيتهن بوكيتهن لعلي اعهد الى الناس
فاجلسنا في في مخضبنا في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفئنا نصب عليهم تلك القرب حتى جعل يشير الينا او قد فعلتن قالت وخرج الى الناس فصلى لهم
البخاري اذا قال بعضا ولم يسمي فمعناه باب من جنس الذي قبله. من جنس الذي قبله وهو السماع لقول المريض في نوعية العلاج فهنا في هذا الحديث فيه الاشارة الى الاستشفاء بماء ها بماء في السقاء
لم يحل اوكيتهن من الصبح يعني يكون هناك ما في شن شن تعرفونه المصنوع من الجلد يوضع الماء في الشن. ثم يغلق من الليل فاذا اصبح الصباح هو معلق بعد ذلك
قبل ان يفتح يغتسل المريض بهذا الماء هذا فيه نوع من انواع العلاج وهو منشط للجسم ومنشط للدورة الدموية نعم قال اسد اهو زي ما كانت من المهاجرات الاول التي بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة. اخبرته ان
انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من الادرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما اولادكن لهذا العلاقة عليكم بهذا العود الهندي. فان فيه سبعة اشفية من هذا من جنب يريد الكس وهو
الهندي قال يونس واسحاق ابن راشد عن الزهرية علقت عليه. مر معنا القسط البحري وهنا العود الهندي وهو ها؟ الصحيح انه واحد القسط البحري والعود الهندي واحد يؤتى به من الهند فينسب اليهم ويخرج من البحر فينسب من البحر. نعم. باب
المضمون هذا ابيض وهذا بني هو على كل حال ذكر بعض الفقهاء الفرق وان العود الهندي لا يستخدم الى البحر يقولون فاذا كان ثبت الفرق فيكون القسط البحري والعود الهندي كلاهما مفيدان لهذه الامراض
لا لا المعروف انه هو عكاشة تشديد الكاف نعم فله دواء المبطون. قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن قتادة. عن ابي جعلني سعيد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استغرق بطنه فقال عسلا
فسقاه فقال اني سقيته فلم يجده الا استطلاقا. فقال صدقني الله وكذب بطن اخيه. تابعه النبض عن شعبة هنا لاحظ استرق يعني بمعنى انه صار مسهلا نعم باب لا صبر وهو داء يأخذ البطن. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني
ابو سلمة بن عبدالرحمن وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا صفاء ولا فقال الاعرابي يا رسول الله فما بال ابني تكون فرقا لكأنها الضب؟ فيأتي البعير انها الظباء
يشبه جمله للظباع ها من رشاقتها ونعومة جلدها ها كانها الظباء لان الظبي ناعمة الشعر كانها الضبا. فيأتي البعير الازرق بينها فيشربها. فقال فمن اعدد الدول رواه الزهدي عليه وسلمة
بالنسبة للتفسير الصغر بهذا التفسير اللي ذكره البخاري هو احد التفاسير التي ذكرها العلماء ان المقصود بسفر كما يقولون الجاهليين كانوا يعتقدون ان السفر حية تولد في البقر فالنبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذا المعنى الجاهلي وانها خرافة
كون البطن يكون فيه نوع من انواع الديدال هذا لا ينكر اما يكون حية في البطن فهذا من الخرافات نعم قال حدثني محمد قال اخبرنا عتاب ابن بشير عن اسحاق عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان
فام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول التي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي اخت عكاشة ابنه محصا وهي اخبرته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن الله قد علقت عليه من العذرة
فقالت اتقوا الله على على ما تثغرون اولادكم بهذه الاعلاق عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء في هذا من ذنب يريد يعني القسط. قال وهي لغة. يعني اقرب ما يكون دواء ذات الجم في عصرنا الحاضر
اذا اردنا ان نسميه اقرب ما يكون بما يسمى بالقولون عرفت هذا اقرب ما يكون اذا كان يعني يمكن ان يفسر بهذا التفسير فاللي عنده قولون ياخذ القسط الهندي او الكست. نعم
قال حدثنا في اقرب ما تكون هي ذات الجمع. لان شراح الاحاديث يقولون عن ذات الجن يقولون انها رياح غليظة تحتقن بين الصفقات والعضل التي في الصدر والاضلاع وهذا ما اتصوره الا فيه
في في الامعاء ما تصوره الا في القلوب. نعم. المرض اللي نسميه اليوم القولون القولون العصبي او قولون عضوي ايا كان. نعم. قال حدثنا عالم قال حدثنا حماد قال قرأ على ايوب
منه ما حدث به ومنه ما قرأ عليه. وكان هذا في الكتاب عن انس رضي الله عنه ان ابا طلحة وانس بن وكما هو ابو طلحة بيده وقال عباد ابن منصور عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يلقوا من
والاذن قال انس رضي الله عنه كوكيت من ذات الجنب ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي. وشهدني ابو طلحة وانس ابن يعني الحمى معروف والاذن هذا الذي يسمى نوع من انواع القرح
شوفوا ايش قال عندكم ما عندك نسخة ما عندكم فتح الباب وجع واذن انظر المشاعر اوك. ممكن يعني وجع الاذن نعم اه النملة النبي صلى الله عليه وسلم اذن من رقية النملة النملة نوع من انواع الروح تخرج في الجلد
لا هذا الفتح اللي عندك قالوا اما رقية القدر المراد وجع الكتب ليخص في رؤية الافق. مم. اذا كان بها وجع. اه وهذا يرد على الحصن طيب ما شفى الغريب
قال وحكى انه ضبطه القدر او الاذن. مم. بضم الهمزة والسكون المقبلة بعدها راء وانه جمع نعم وهي نفخة الكسية ايوة قال وهو غريب الله هذا اغرب لنا باب حرق الحسين ليسد بهما. قال حدثني سعيد بن حفير. قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن الغالي. عن ابي حازم عن سعد ابن سعد السعدي
قال لما كسرت على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضة. وادمي وجهه وكسرت رباعيته. وكان علي يختلف وجاءت فاطمة تغسل عن وجهه الدم. فلما رأت فاطمة عليها السلام الدم يزيد على الماء كثرة. عمدت الى
فاحرقتها فاحرقتها وانصبتها على وجوه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأى الدم. بالنسبة لحرق الحصير هذا علاج كان موجود في زماني لكن لو نلاحظ من الناحية الطبية احراق الحصير معناه لا يبقى الا الرماد معناه لو كان هناك ثمن ميكروبات موجودة في الحصير لن يبقى
فيبقى الرماد ممسك للعرق ولموضع الجرح فيكون هذا نافع. اما لو وضعنا مثلا الحصير نفسه لو طحناه ووضعناه يحتمل ان يكون هناك جرثومات وميكروبات موجودة تدخل من الدم فتفسد الانسان بدنه. هنا في الحديث يقول كسرت على رأس رسول البيضة. البيضة اللي هي الخوذة. خوذة الرأس. وادمى وجهه لانه جرح
الصلاة والسلام في وجهه وكسرت رباعيته السن الرباعية هي التي تكون بعد الانياب. يعني انسان عنده ثنايا اثنين من فوق اثنين من تحت ثم الانياب واحد من فوق وواحد من تحت
واحد اه ثم بعد ثناء اه الانياب يأتي الرباعية كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم في اسنانه. وهنا في الحديث فيه ان فاطمة رضي الله تعالى عنها كانت آآ
عندها علم وخبر الطب لذلك داوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على جواز تداوي المرأة محارمها بلا خلاف كثير من القطاعات فاطمة عليها السلام اي نعم. كلمة عليها السلام نبه الحافظ بن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي نبه
على ان كلمة عليها السلام او عليه السلام في حق فاطمة او في حق علي ان هذا من عمل النساخ وليس هو من عمل المحجزين هذي فائدة خذوها وانقلوها لذلك هذا لا نقبله نحن
هذا ليس في البخاري هذا مما هذا ممن نسخ البخاري واضح والحظ ابن كثير امام وله شرح كبير على صحيح البخاري لكنه رحمه الله مات ولم يكمله وله جمع اه في الاحاديث اسمه الجامع الكبير لكن مع الاسف
توفي رحمه الله ولم يكمل. نعم. هو امام المحدد نعم لا الرباعية بعد النوم ثنايا ثم النار ثم الرباعية باب الحمى من فيح جهنم. قال حدثني يحيى ابن سليمان. قال حدثني ابن وهب. قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء. قال نافع كان عبدالله يقول اكشف عنا النجز الحمى من في حج الحمى اه الحمى غير الحمى الحمى لدغة الحمى هي السخونة نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن فاطمة بنت الممدرة اما اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت اذا اوتيت بالمرأة قد تمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين الجيبها. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان
ان نبردها بالماء. اي تأخذ يدها وتضعها في الماء ثم تدخلها في جيبي درع الماء هكذا وتبرد عليها. وابراد المحموم هذه سنة وهو تطبب عظيم لانه يدفع ويقلل من حرارة الجسم لان الجسم اذا بقي حرارتها بهذه الارتفاع
ربما يحصل منه اي خلل مثل اه ترى جسم الانسان كم كم طول العروق في جسم الانسان تتوقعون والله لو لو اقول لكم تستغربون يقول الاف الكيلو مترات لو انها مدت العروق في جسم الانسان الاف الكيلو مترات
مو مئات الاف الكيلومترات لمدة كلها هي عبارة عن انابيب عرقية تجري فيها الدماء ولا اغذية والاطعمة وو الى اخره انت ما تدري رب العالمين يسيرها. سبحانه وتعالى طيب اذا ارتفعت الحرارة جرب في المواصير اللي عندك في البيت
ارفع ارفع حرارة الهايتر ها الى النهاية ما الذي يحصل؟ تجد ان بعد مدة هناك خرم في احد الانابيب. لان الحرارة تؤثر على الانابيب. فنفس الشيء يحصل الحرارة اذا ارتفعت ولم تسكنها ولم تبردها يحصل ضرب في اضعف مكان في العروق سواء في الرأس في الجسم في القلب في اي مكان
واحصل له جلطة الجلطة له عدة اسباب منها تراكم الدماء الفاسدة في عرق ما. فتأتي الدماء تريد ان تخرج ما تستطيع يحصل هنا تجلط للدم فينتج عنه فشل في طريق ما يعني انت الحين تصور معي اذا السيارة سويت حادث في احد الطرقات
السيارات اللي جابت بعد كلها تقف تقف تقف يحصل عقل في هذا الطريق اذا ما جاء احد يخلص هذا الطريق بسرعة تعطيل الطرقات تزداد اكثر فاكثر. هذا تصور في جسم الانسان هكذا
واما بسبب الحرارة الشديدة فلا يستطيع العرق تحمل فينفلت فلذلك ينبغي تبريره باسرع ما يمكن. طريقة اما بوضع الماء البارد على المكان او بالاغتسال او بوظع الثلج او بوظع البرد ايا كان. نعم
على الصدر وعلى رأسنا قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر الى اللقاء اللي بعده قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من بيت جهنم فرجوها بالماء. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو وحدتنا وسعيد بن مسئول عن عبايته ابني رفاعة عن جنده الرافع ابن خديج رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من فوح جهنم فابردوها
بالماء والفوح بمعنى الفور. نعم نعم؟ نعم باب من خرج من ارض لا تلائمه. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن حماد. قال حدثنا يزيد ابن زهير قال
انا سعيد ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم اننا سمعوا رجالا من من عقل من ركن وعرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام. وقالوا يا نبي الله انا كنا
ولم نكن اهل ريف مستوحموا المدينة. فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذراع وامرهم ان يخرجوا به يشعر من البانها وابوالها. فانطلقوا حتى كانوا ناحية الحرة بعد اسلامه وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسام الداود فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعثه
قال ما في اثارهم وامر بهم فسمعوا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الخرج حتى ماتوا على حالهم. هنا بعض من خرج من ارض لا تداينه هذه مسألة مهمة ترى
اذا كان في مكان قد يكون هذا البلد لا هوائه لا يلائمه. طعامه لا يلائمه. فاحسن علاج الخروج منه الى مكان اخر الخروج منه الى مكان اخر يعني انت سكنت في منطقة الان هذي المنطقة ما دامت بدنك اخرج الى منطقة اخرى
هذا الامر السهل وهو من انواع العلاج نعم باب ما يذكر العوام عندنا يقول اه اذا ما ركبت البحر وجاوزت لبر ها فتركت سبعة امراض مجرد ما انت تركب تمشي من بحر الى بر تترك وراك سبعة امراض
لان الانتقال من بلد الى بلد يسبب نشاط لجسم الانسان يسبب تجديد لخلايا الجسم لاننا الهواء والطعام في البلد الاخر لا يكون نفسه فيحصل هناك استنفار تام فيحصل تجديد تام ايضا. نعم
ولذلك في الاسباني فوائده منها الصحة نعم دلالة الحديث ان لا يلائمه التداول بهذا الامر. نعم. يفيدنا. يفيدنا يتداوى بالخروج من البلد الذي لا يلائمه. ما في دوافع ما لا امره ماذا يفعل
ها انت ذهبت الى بلد من يوم دخلت الى ان طلعت وانت محموم ماذا تفعل كل ما رحت للطبة يعطونك مضادات وابراد الماء ثم يرجع اليك ماذا تفعل هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
هذا ايضا دواء هذا ايضا دواء لكن خارج البلد مو في نفس البلد لاذهاب الاثر شرب الالبوم لاذهاب الاثر المتبقي من عدم ملائمة البلد لجسم الانسان تخرج كيف طريقة الشغل
ها تاخذ اه اه ثمانية اعشار لبن ثم عشرين ها من البرتقال وتخلطه وتشربه نسأل الله ان لا يحرجنا واياكم ها اه ايش كمية قليلة يعني خلطوا هو مفحت الكمية كانت كبيرة
ما يكلف طبعا هذا هو قول جماهير العلماء انما يؤكل لحمه فعذرته وبوله ليس بنجس ولا يزال المسلمون يطبخون بروز البهايم الانعام طعامهم ولا زال المسلمون يسمدون ارضهم بروث ها ما يؤكل لحمه ولو كان نجسا ما جاز لهم ان يسندوا ارضهم
برؤوس البهايم الا ترى انهم لا يسمدون ارضهم بروث الانسان؟ الا ترى انهم لا يسمدون ارضهم بروز الدواب التي لا تؤكل مثل الحمير فهذا اكبر دليل على ان ما يؤكل لحمه فان بوله وروثه طاهر يجوز استخدامه في المنافع
نعم. ويصلي نصلي عليه حلال الا مرابض الغنم الابل فهي خصوص الحج لا باب وماعون قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعباء قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم ابن سعد
قال سمعت اسامة بن زيدي يحدث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا طبعا بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها. فقلت انت سمعته يحدث سعته ولا ينكره. قال نعم
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عبد الله ابن
عن عبد الله ابن عباس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بسرق لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة ابن جراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام
قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر ادع للمهاجر ادعو لي المهاجرين الاولين. فدعاهم فاستشارهم واخبرهم اللهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت قد قد خرجت لامر ولا نرى ان
وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء لماذا ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء. فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي يا الانصار. فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجر
واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوني من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلا. فقالوا نرى ان ترجع بالناس. ولا تقدمهم على هذا الوباء. فنادى عمر في
بس اني مصبح على ظهري فاصبحوا عليه وعلى ابو عبيدة ابن الجراح افرارا من قدر الله؟ فقال عمر رضي الله عنه او غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم يفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت لو كان لك ابل هبطت وادينه عدوة
احداهما خصبتهم الاخرى جذبة. اليس ان رعيت الخصبة رأيتها بقدر الله؟ وان رأيت الجذبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته. فقال ان عندي في هذا علما. سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمره ثم صار. في توفيق الله لعمر بموافقة السنة
قبل ان يعلم بالسنة واذا سمعتم بارض فلا تقدموا عليه لان الانسان لا ينبغي عليه ان يدخل الى مكان فيه وباء فربما يكون ليس في جسمه مناعة ضد هذا الوباء. واذا كان الانسان فيه فليس له ان يخرج
لانه وان لم يكن مصابا فقد فان الوباء طبعا المقصود بالوباء والطاعون هو الداء العام المنتشر الداء العام منتشر مثل في عصر اليوم ما يسمونه بالانفلونزا الخنازير انفلونزا الدجاج ها جنون البقر ونحو ذلك من
الدروسات العامة هذه بارك الله فيكم تسمى الوباء وتسمى الطاعة هذي اذا وقعت في ارض فالناس اللي موجودين فيه على صنفين صنف اصابهم الفيروس الفيروس وهم لا آآ لا يجدون مناعة
فربما يموتون وربما يعيشون وصنف عندهم مناعة وان كان الجرثوم موجودين فلو خرجوا لنقلوا معهم في روسيا مكان اخر فالحجر الصحي جاء به الاسلام قبل ان يأتي به الاطباء اليوم. نعم
وفيه فقه عمر نفر من قدر الله الى الى قدر الله وتشبيهه اعجب. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عابد ان عمر خرج الى الشام فلما كان بسرق بلغ
وهو ان الوباء قد وقع للشاب. فاخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بعض فلا تقدموا عليه واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فراقهم منها. وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن معين مجمل عن ابي هريرة رضي الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون. وهذا لا خلاف بين العلماء ان المسيح الطاعون لا يدخل المدينة واذكر في السنة التي وقع ما يسمى بانفلونزا الخنازير
كان كثير من الناس اه قد احجموا عن الاتيان الى الحج خوفا من مجيء المرض الى مكة وكنت اقول لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل مدينة المسيح ولا الطاعون. ومن المعلوم ان مكة ارفع شأنا فلن يدخلها
فقالوا هذا قياس. قلنا وان كان قياسا لكنه صحيح. لكن ولله الحمد بعد ذلك وقفت على رواية ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح ان مكة لا يدخلها الطاعون ايضا. وحسن هذه الرواية. اذا مكة والمدينة ممنوعان من
طاعون بحمد الله عز وجل. فان قال القائل فقد وجدوا بعض الناس الذين معهم الوباء نقول هذا ليس معناه انه موجود في مكة لا هو موجود موجه معه ولن ينتشر اوجه معه وجاء معه ولن ينتشر. نعم
هذي خاصية كما تعلمون الخاصية التي ربما شاهدها بعضكم خاصية الذباب الذباب لماذا لا يجده الحجاج في منى؟ سؤال انت يا مكاوي قل لي لماذا لا يجد الحجاج للذباب في منى
يعني منى يوجد فيها من الدماء يوجد فيها من الاوساخ ويوجد فيها من الذبايح ما هو سبب لوجود الذباب لكن حكمة من الله عز وجل لا تجد الذباب في منى
فان وجدت الذبابة والذبابتين وجدت الرجل اتى بهما من خارج منى حكمة من الله سبحانه وتعالى بالعقل ما يمكن هذا حفظ من الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال حدثتني حفصة بنت سيرين
قالت قال لي انس بن ما لك رضي الله عنه يحيى بما مات. كنت من الطاعون. قال قال رسول الله صلى الله عليه الطاعون شهادة لكل مسلم. قال حدثنا ابو عاصم عن ما لك عن سمية عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال المبروم شهيد والمطعون شهيد. يعني في درجة الشهيد. وان كان لا يعامل في الدنيا معاملة الشهيد فيغسل ويصلى عليه بكفه لكنه في درجة الشهيد
والمبطون المقصود به الذي يموت بمرض البطن سواء كان في القلب او في الرئة او في الامعاء او في المعدة ايا كان. والمطعون شهيد المطعون المقصود به هنا المطعون يعني الذي اصابه الطاعون. مطعون هنا المقصود به الذي اصابه الطاعون
نعم يا شيخ؟ يحيى يحيى تشوف عندك الفتح قلت له لا لا هو ما هو ولد انس الظاهر انه ابنه ابنه حفصة. ابن حفصة ابن سدير اخو حفص. نعم يعني اخو محمد
باب اجر الصابر بالطاعون. قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا حبان قال حدثنا داود ابن ابي الفوات قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعقوب عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرتنا انها سادت رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن الطاعة فاخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان عذابي يبعثه الله على من يشاء. فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبدي يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا. يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا
كان له مثل اجر الشهيد تابعه النبو عن داوود بالقرآن والمعوذات. قال حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة. عن عائشة الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه
كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات. فلما ثقل كنت انفث عليه بهن. وامسح بيد نفسي الي ببركة فسألت الزهرية كيف ينفث؟ قال كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه. الادوية اه مقسمة الى قسمين
جاء بها الشرع ولا يعرفه الاطباء وهذا بابه غيبي ينبغي العمل به على الوجه الذي ورد مثل الرقية بالقرآن الرقية بالسنة الرقية بالادعية النافعة. فهذا باب من الابواب الباب الثاني باب الادوية الطبيعية الخلقية
الذي نحتاجه في باب اه الادوية الشرعية ثبوت ثبوته من ناحية اه السند او من ناحية الرواية والذي نحتاجه في باب الادوية الطبيعية الخلقية ثبوته من باب التجربة من اهل الاختصاص
يعني ما يجي انسان يقول هذا السوار والله يباع في الصيدليات هذا يبعد الروماتيزم من البدن لا هذه تجارة لكن نحن نريد اثبات من الاطباء المختصين هل مثلا منظمة الصحة العالمية تعترف ان هذا الدواء؟ لا ما تعترف اذا ليس هذا دواء
هذا عادات الهنود هذا عادات البوذيين ما يجوز ان نستخدمه يجي انسان يقول والله المشي على الاحجار الكريمة تذهب الامراض. هذا ايش؟ من اي ناحية؟ من ناحية شرعية ولا من ناحية؟ ها
الطبيعية يقال من الناحية الشرعية قلنا اين الدليل والثبوت؟ ان قال بالناحية الطبيعية قلنا اين دليل التجربة من المختصين من الاطباء؟ قال والله ما عندنا الا الاطباء البوذيين اطباء البوذيين ما هم حجة علينا
واضح؟ فهذه مسألة مهمة ان نعرف كما هو موقفنا من التطبب ان كان شرعيا فالثبوت. وان كان طبعيا ثبوته تجربة من اهل الاختصاص ما يكفي انه والله اطباء الهند او اطباء الصين اتفقوا عليه ما يكفي يعني لابد ان تصبح قاعدة مطردة
ومن هنا ندرك ان استخدام ما ليس شرعيا ولا طبيعيا في العلاج يدخل في احد الابواب الثلاثة لاحظوا استخدام ما ليس شرعيا ولا طبعيا يدخل في احد الابواب الثلاث. اما ان تكون محرمة او بدعية او شركية
ها كيف محرمة؟ انسان يأكل التراب يقول والله هذا علاج هذا محرم لانه ليس باله لا شرعا ولا طبعا وخلقة طيب انسان يستخدم التراب لاحظ الان ويعتقد ان التراب علاج شرعي هذه بدعة
بدعة انسان يستخدم العلاج ليس بشرعي ولا ببدعي ويعتقد انه سبب للشفاء فهذا شرك اصغر انتبه فهذه مسألة خطيرة وهو استخدام الادوية التي ليست واردة لا من جهة الشرع وليست ثابتة من جهة التجربة عند اهل الاختصاص
فالرقى بالقرآن والسنة والادوية هذا من انفع ما يكون من الناحية الشرعية ونحن نقول دائما اذا كان العظم واللحم والجلد والشحم يتأثر بالادوية الطبيعية فان تأسرها بكلام خالقها وبدعاء الخالق جل وعلا من باب اولى. من باب اولى. نعم
باب الرقى بفاتحة الكتاب. ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا انذر قال حدثنا شهداء عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
العرب فلم يقروا فبينما هم كذلك اذ ندغ سيد اولئك وطالبوا هل معكم من دواء اوراق؟ فقالوا انكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلاء. فجعلوا لهم قطيعا من الشاة
فجعل يقرأ بهم القرآن ويجمع بزاقه ويدفنه. فبرأ فاتوا بالشاء فقالوا لا نأخذهم حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال وما ادراك ما رقية؟ خذوها واضربوني بسهم. القرآن كله شفاء. لكن بعض سوره وبعض اياته انفع
في بعض الاشياء من بعض وهو داخل في معنى قوله تعالى فيتبعون احسنه وهذا النفع نفع بعض ايات القرآن من بعض يدرك اما من جهة الشرع كمثل هذا الحديث واما من جهة
تجربة مثل الانسان يرقي انسان باية من كتاب الله عز وجل فيجد الشفاء يلازمها ما في بأس لان القرآن كله شفاء وملازمته لما وجد فيه ناس ما يضره وانا اذكر عمي رحمه الله كان اذا رأى انسانا عليه نوع من انواع الحبوب لا يقرأ عليه الا جزء اية واذا بطشتم بطشتم جبارين
اتقوا الله والله لو عجب تجد بعد ثلاثة ايام الحكة اللي كان يجد ما يجدها المريظ لماذا؟ القرآن كله شفاء فتخصيص بعض اياته بالتجربة ما في بأس مثل ما نحن نقول المباحات كلها الاصل فيها التداوي. لكن كون الاطباء يخصصون بعضها بالتجربة ما يضر
واحنا عندنا الشفاء اما الشرع القرآن كله السنة الادعية وتخصيص بعضها ما في بأس بالتجربة كذلك المباحات كلها دواء ولكن تخصيص بعضها ايضا بالتجربة ما في بأس هذه مسألة مهمة لذلك رباب الرقية له جهة تعب
جهة شرعية تعبدية وجهة عادية تدخل في باب التجربة لكن ما نهى عنه الشارع من التجارب لا يجوز مثلا آآ واحد يكتب اية من القرآن يعطيه انسان هذا ما يجوز لان فيه النهي عن التعليق
وهنا في الحديث آآ دلالة على جواز رقية الكافر ها رقية الكهف انت كيف تلقي بالقرآن والكافر؟ تطب التطبب جايز انسان يطبب الكافر سواء الدواء الخلقي والفطري المباح او بالدوايش الشرعي الروحاني ما في بأس
ها؟ بس هو احتاجك الحين يقول له لا ما عليه هذا هذا من من احسان من احسان العمل مع اهل الذمة. ليش هؤلاء ما هاجم عليهم ابو سعيد؟ لانهم كانوا اهل ذمة. كان في عهد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
فمروا عليهم فطلبوا منهم الرقية للعهد الذي بينهم وبين النبي فما ضيفوهم فقالوا اذا والله ايش نترككم للعهد الذي بينكم وبين النبي ما تعرضوا له فتركوهم فلدغ سيدهم. حكمة من الله عز وجل
فجاءوا اليهم قالوا انتم والله المسلمين عندكم رقية تعالوا وقفوه قال والله لا نعطي حتى تعطينا وتقرونا. نعم في جواز ايضا جواز فيه جواز الشرط على العلاج انتبه الان في جواز الشرط على العلاج
وهذه مسألة متفق عليها بين الفقهاء انه يجوز للمعالج ان يشترط اجرة على المعالجة هذا ما في خلاف بينهم وانما الخلاف هل يجوز ان يشترط جعلا على الشفاء؟ هذا فيه خلاف
معلش ايه يقول ان شفيت اعطني كذا ان ما شفيت ما اريد منك هذا فيه خلاف بين الفقهاء لماذا؟ لانه صار آآ اجرة على من مجهولة والصحيح والصحيح انه لا بأس انه من باب الجعالة واما الاول فمن باب الاجارة. نعم
طيب يعني هذه اللواء في قراءة جواز قراءة القرآن على الكافر نعم ما في بأس هذا من مبدأ ممكن بمجرد واحد واربعين مرة. نعم. من التجربة لا المرة انتبه الان في مسألة مهمة الان
في عندنا شيء يسمى الكم الكم والمكان والزمان. هذه الثلاث هذه وظيفة الشاب. ليس لاحد ان يحدد واضح اي شيء شرعي ما يجوز تحديد الكم والكيف تحديد الكم والمكان والزمان فيه الا من مثل ما يوجد للراقي ان يقول تعال انا ارقيك في
مثلا ما يجوز للراقي ان يقول تعال نرقيك في المسجد ما الدليل على تحديد هذا المكان انتبه لا يجوز للراقي ان يقول تعال بعد العصر انا اعطيك ما يجوز تحديد الزمان ووظيفة الشارع ولا يجوز ان يقول تعالى ان ارقيك بالفاتحة واحد واربعين مرة
تحديدة الكم وظيفة الشعب الشارع بين لك ان الرقية في القرآن فانت اقرأ القرآن وما رأيت فيه انه انفع استمر عليه واضح اما الكم والزمان تحديده وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم ليس وظيفة اي احد
في جميع الامور الشرعية مو بس الرقية بجميع الامور الشرعية لو واحد ثبت عنده بالتجربة ان مثلا قراءة الفاتحة تنفع لمرض معين. نعم. هل لي دلالة الناس على ذلك؟ اي بنفسك. لا لا ما في بأس ابدا
ما في بأس ابدا لذلك ابو سعيد رضي الله عنه قال له انه ما يدريك انها رقية هو الان اجتهد ولا ما اجتهد اجتهد فاولا ما ذمه النبي اجتهاده فدل على ان الانسان يعلم ان القرآن كله شفاء. فان قرأ بعض الايات اضرب لك مثال ابن عباس
حفر الامة ترجمان القرآن فكان اذا صعب على الحامل الوضع ها يقرأ عليه اذا زلزلت الارض زلزالة واخرجت الارض اثقالها ويدخل ويعاقب وتولد وانا اذكر والدي رحمه الله كان اذا عسر الولادة عند احد اقاربنا كانوا يأتون بالماء الانوار ويقول ويقول
قل له اقرأ ليسهل الوضع فكان يقرأ اول اية سورة الحج بس اقرأ ثلاث مرات واذا بيعطونه اياه بعد ساعة ساعتين يحصل انا انسان ما في باس ان يدل على على ما علمه من الخير
نعم ما في بأس كلها كلها صحيحة نعم التجارب في المباحات. فلما يأتي انسان يقول انا جربت هذا هذا نافع هذا من الدين هذا ما يجوز. هذا اللي يفعله الناس اليوم
يجي يقول والله انا علقت تميم على فلان فشوفي يقول هذا ما هو ما له علاقة. شوفي ولا ما تشوفي هو شرعا منهي عنه فلا تدخله في الدين. نعم بعضهم يعني غير القرآن ما ورد في السنة يذكر بعض الادعية
كل دعاء مباح شرعا يجوز كما قال صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الرقى قال بعض المهاجرين في ال النجار او غيرهم قالوا يا رسول الله انا كنا نرقي من النملة
وانك نهيت عن الرقى. فقال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم. لا بأس برقاما لم يكن شركا. اي دعاء تدعو به لا بأس بشرط الا يكون يعني ممكن نعم احسنت لا التداول بمحرم شرعا او
بمحرم لم يثبت فيه قدرا. نعم يدخل في مثل ذلك اواخر لأ هذي بدعة لانه ما سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل انسان يأتي ويقول والله انا اقرأ اية كذا للحفظ
فهذي ما ثبت الرقية جاءت لاجل العلاج اما ان الانسان يقرأ لاجل استيقاظ صلاة الفجر او يقرأ لكذا هذا خلاف الشرع. الشرع ان الانسان يتوضأ وينام ويقول الاذكار ويبكر هذا اللي جاني ان شاء الله
لانه شيء ممكن نضيف الى المكان والزمان كان السبب اطار حنا والسبب ايضا ذكره الشاطبي رحمه الله ذكر السبب ايضا. نعم باب الشرط كبقية بفقير من اولم قال حدثني سيدان ابن مضارب ابو محمد الباهري قال حدثنا ابو معشر البصري
قال حدثني عبيد الله ابن الاخنس ابو مالك عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما عندنا فهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لذيذ او سرير. فعرض لهم رجل من اهل الماء. فقال هل فيكم من
ان في الماء رجلا لذيرا او سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شأن فبرأ فجاء بالشاء الى اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت على كتاب الله اجرا. حتى قدموا المدينة فقاموا
يا رسول الله اخذ على كتاب الله اجرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله طبعا هذا الحديث لا يتعارض مع حديث نهي صلى الله عليه وسلم عن اخذ الاجرة في تعليم القرآن
لماذا؟ لان هذا باب التطبق والاصل في باب التطبب انه صناعة دنيوية الرقية تطبق وهي صناعة دنيوية واما التعليم عبادة شرعية تعليم عبادة شرعية فهي هناك لا ينبغي اخذ الاجرة
ولكن لو جاءه جعانة بدون شرط لا بأس اما في في التطبب يجوز فيه اشتراط الجعاء نعم طيب شو نسوي الحين؟ باقي هالدوامات يوم عصرا في اليوم العصر عندنا شي
ها طيب رجعنا نخليها بكرا طيب لا ده شهر نخليها بكرة اليوم نكمل العصر. عشرة موافقين بعد الصلاة ليش بعد الصلاة ما هي تكمل صحيح وين مرتبط؟ اه نسيت سامحوني والله
حتى العصر ما ندري نقدر نجي ولا ما نقدر كله ولا شيء. ها؟ ما ادري. ايه وبكرة الصبح وفي بس طيب بكرة الصباح صلاة الفجر صلاة الفجر بكرة العصر بكرة العصر خلاص احنا نستمر اليوم في رسالتنا بكرة العصر نكمل هنا ها
بارك الله فيك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك استغفرك