قراءة اليوم في كتاب العلم لابي خيثم رحمه الله تعالى الذي ستذكر ترجمته ان شاء الله تعالى النسخة التي معنا هي التي حققها الشيخ الالباني. في احد معه نسخة ثانية تحقيق اخر
طيب من السند الترجمة اول شيء ترجم ما في كلامي لتحقيق لنا ولا كان كله مجموعة الشيخ هذا لما حقق عدة رسائل للعلم لابي خيثمة والايمان لابن ابي شيبة والايمان لابي عبيد
كتاب الخطيب البغدادي عمل بالعلم او كذا عنوانه مقدما باول المجموع. تكون في الله اعلم في الايمان لابن ابي شيبة اه ذلك ما في مقدمة هنا تحقيق في مقدمة المصنف والترجمة نبدأ على
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال المحقق رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ترجمة المصنف هو ابو خير
زهير بن حرب بن شداد النسائي حافظ كبير ثقة ثبت حدث عن جماعة من الائمة مثل سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وخلق وعنه جماعة من الائمة منهم البخاري واكثر عنه واكثر
وعنه مسلم منهم البخاري واكثر عنه مسلم حتى روى عنه الف حديث ومائتي حديث وزيادة. اتفق العلماء على توثيقه وقال ابن وقال ابن كان متقنا ضابطا من اقران احمد ويحيى بن معين. قال الخطيب او قال الخطيب في تاريخ بغداد كان ثقة ثبتا حافظا
متقنة ولد سنة ستين ومئة ومات سنة سنة اربع وثلاثين ومئتين. قبل الامام احمد بسبع سنين. في سنة مئتين وواحد واربعين شوف الشيخ في تاريخ بغداد شيخ ابو عبد الله تاريخ بغداد رقم اربعة رقم ثمانية
هنا هنا تاريخ بغداد رقم ثمانية اربع مئة واثنين وثمانين ها المكتب الشامل. موجودة طيب زهير ابن حرب بن شداد ابو خيثم النسائي كان اسم جده اشتال. فعرب وجعل شداد. سكن ابو خيثم بغداد
وحدث بها عن سفيان ابن عيينة وهشيم ابن بشير واسماعيل ابن علية وجرير ابن عبد الحميد ويحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد القطان وعبد ابن مهدي وعبدالله ابن ادريس وبشر ابن السري والوليد به احسن الله اليك وبشر ابن السري والوليد ابن مسلم وابي معاوية
ووكيع. روى عنه ابنه احمد ويعقوب ابن شيبة وابو ابراهيم احمد ابن سعد الزهري. ابنه صاحب التاريخ. خلاص مبنى مبنى صاحب التاريخ. معروف طبع باجزاء منه. ايوه. ومحمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم بن حجاج
اجواء ابو زرعة وابو حاتم رازيان. وعباس الدوري وابراهيم الحربي وجعفر الطيارسي. موسى ابن هارون وابو بكر ابن ابي الدنيا وخلق يتسع ذكرهم وكان ابو خيثمة ثقة ثبت حافظا متقنا. اخبرنا يوسف بن رباح البصري قال اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل المهندس بمصر
قال حدثنا ابو بشر الدلابي قال حدثنا معاوية بن صالح قال قال يحيى ابن معين وزهير وزهير ثقة يعني ابا خيثمة اخبرونا البرقاني قال قري على ابي علي الصواف وانا اسمع وانا اسمع حد
حدثكم جعفر بن محمد الفريابي قال وسألت محمد بن عبدالله بن ابن نمير قلت له ايما احب اليك؟ ابو خيثمة او ابو بكر ابن ابي شيبة فقال ابو خيثمة وجعل يطري ابا يطري يطري ابا خيثمة ويظع من ابي بكر
ثقة لكن على سبيل التفاضل قلت طيب اكمل لا لا جزاك الله خير امين قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله. اخبرنا الشيخ الامام العالم زاهد عز الدين ابو الحسن علي ابن محمد ابن عبد الكريم الجزري. ايده الله في شهر رمضان
اخوانا من سنة اربع عشرة وست مئة بالموصل برباط اخيه قال حدثت انبأنا الشيخ الامام العالم مجد الدين ابو الفرج محمود ابن ابن سعد الاصفهاني قال انباءنا الشيخ الامام ابو الفتح اسماعيل ابن الفضل ابن احمد ابن اخشيد السر
السراج السراج في سنة ثمان عشرة خمس مئة وسنة اثنتين وعشرين وخمس مئة قال انبئنا الشيخ ابو الطاهر محمد بن احمد بن عبد الرحيم قال انبأنا ابو حفص عمر عمر ابن ابراهيم ابن احمد الكتان المقرئ قال انبانا ابو القاسم عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي
هذا الراوي عنه. سيأتي ذكره كثيرا. نعم. اذكر السند ها؟ حدثنا ابو خيثم حدثنا ابو ايه هو هو الذي يقول حدثنا ابو خيثمة؟ لا بأس تعال هنا يا شيخ. هذا فاصل ما فيها حدثنا ابو خيثم
زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن ابي عبيدة قال قال عبد الله اغدوا عالما او متعلما ولا تغدو بين ذلك. عبد الله ابن مسعود
بداية الان الكتاب بدأ باثر ابن مسعود. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي قال سمعت حنظلة يحدث عن اول ابن عبد الله قال قلت لعمر ابن عبد العزيز يقال ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما فان لم تستطع فكن متعلما
فان لم تكن متعلما فاحبهم. فان لم تحبهم فلا تبغضهم. فقال عمر سبحان الله لقد جعل الله عز وجل له مخرجا. الله اكبر حدثنا ابو خيثمة قال انباءنا جرير لكن عبارة ابن مسعود عالما اي اصبح عالما او متعلما ولا
تغدو بين ذلك. تأكيدية. يعني متذبذب بين البينية هنا متذبذب بين الحالين او بمعنى غير ذلك لا عالم ولا متعلم. الظاهر انها بمعنى غير. نعم حدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال انبانا جرير عن الاعمش عن تميم ابن سلمة عن ابي عبيدة قال قال عبد الله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
هذا موقوف على ابن مسعود لكن حديث معروف انه في الصحيحين مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن معاوية يقول قد صح هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الشيخان من حديث معاوية رضي الله عنه
كلمة يفقهه في الدين. الفقه العام. ليس الفقه الذي هو فروع الشريعة. المراد الفقه العام لان مصطلح الفقه في الدين يشمل الفقه العام. الذي يشمل الفقه الاكبر والفقه الاصغر. كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين لابن عباس. حدثنا ابو خيثمة قال معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة عن عبدالله قال يا ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل. الله اكبر
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم ابن ابي النجود او النجود النجود احسن الله اليك عن عاصم ابن عن عاصم ابن يبي النجود عن زر ابن حبيش قال اتيت صفوان ابن عسال هذا اسناد القراءة الذي عاصم بن ابي النجود عن زر بن احمد
قال اتيت سلطان ابن عسال مرادي فقال ما جاء بك؟ قلت طلب العلم. فقال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا لما يطلب. هذا في قصته في رحلته انه رحل الى الى الشام من العراق الى الشام. الى صفوان ابن عسال يقول اسأل عن مسألتين فقط
مسألة المسح على الخفين. مسألة المحبة. قال اسأل عن الهوى الرجل يحب القوم. او قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرء مع من احب يرضى ما في القلوب من المحبة والثانية المسح على الخفين فاخبر حديث صفوان المشهور في الخفين
كنا نكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا فلا ننزع خفافنا من الا من جنابة ولكن من من بول او غائط اول نوم. مم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن حازم. نعم. قال حدثنا الاعمش عن
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ان الذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابة حتى الحوت في البحر. الله اكبر. حدثنا ابو خير هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث جابر. والترمذي ومن حديث ابي امامة رضي الله عنه وصححه
المشهور الحديث المشهور. فضل العالم على العابد فيه زيادة ان الذي والذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابة حتى الحوت في البحر. نعم. حدثنا ابو كما قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا بشره المنصور عن ثور عن عبد العزيز ابن ظبيان قال
قال المسيح ابن مريم من تعلم وعلم وعمل فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماء. الله اكبر. كم صفة؟ ثلاث ثلاث التعلم والتعليم والعمل. وجاء عن بعضهم عن بعض السلف قال يدعى
يدعى ربانيا. لان الذي يربي الناس حدثنا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن الاحنفي قال قال عمر تفقهوا قبل؟ قبلا قبلا حدثنا ابو خيثمة
حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال حازم عندي خازن. هو خازن احسن الله اليك. حدثنا محمد يروي عنك معاوية ظريف مر معنا بالترجمة. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله
تعلموا فان احدكم لا يدري متى يختل اليه. اختلا. نعم. يعني تصبح خلة. شوف يقرا الحاشية اي متى يحتاج الناس الى ما عنده من الخلة بالفتح الحاجة والفقر كما في النهاية واللسان. هذا من كلام عبد الله ابن
فان احدكم لا يدري متى يحتاج اليه. اثر مشهور عنه لكن هذه قطعة منه. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن الاحنث قال قال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. هذا علقه البخاري قال وبعد ان
تسود تسود قيل انها يعني تصيرون سادة. سادة اما بعمل او وظيفة او في الناس قيل قبل ان تسود فانه يمنعكم من التفقه لانك تصبح مشار اليك وكذا وتجي تنزل تتفقه لا. النفس تصد. وقيل تصبح
شيخا او كذا فتحتاج الى العلم ولا تجد من يعلمك. تضطر الى ذلك حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله والله ان الذي يفتي الناس في كل
مسألة في كل ما يسألونه لمجنون. قال الاعمش فقال لي الحكم لو كنت سمعت بهذا الحديث منك قبل اليوم ما كنت افتي في كثير مما كنت افتي كيف حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال والله الذي والله ان الذي يفتي الناس بكل ما يسألونه
فقال الاعمش قال الاعمش فقال لي الحكم الحكم بن عتيبة من فقهاء الكوفة مم لو كنت سمعت بهذا الحديث منك قبل اليوم ما كنت افتي في كثير مما كنت افتي. الله اكبر. لانه كان يجتهد حدثنا
قال حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا عن رجاء الانصاري عن عبد الرحمن بن بشر الازرق قال دخل رجلان من ابواب كندة وابو مسعود الانصاري ابواب كندة في في الكوفة الكوفة كانت لها اربع جهات. جهة للكنديين وجهة لما ان انزل انزلهم
سعد ابن ابي وقاص لما اختط الكوفة فانزل القبائل على امر امير المؤمنين فجعل تميما في جهة كندا في جهة وهمدان في جهة قسم القبائل مدخل الكوف نعم وابو مسعود الانصاري جالس في حلقة فقال احدهما
قال رجل ينظر بيننا فقال رجل في الحلقة ان ينظر يعني في القضية التحكيم يريد ان يقضي بينهم نعم فقال رجل في الحلقة انا. قال فاخذ ابو مسعود كف من حصى فرماه به. وقال انه كان يكره التسرع الى الحكم. الله اكبر
حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن صالح ابن كانوا يخشون الذي يتسرع لا يوفق ويتسرع الى الجواب او الحكم انه لا يوفق. وذلك يقولون ينبغي ان يبدأ قضاءه او مجلسه في العلم بالاستغفار
حدثنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائفين خصيما واستغفر الله. ان الله كان غفورا رحيما. اخذ منها العلماء منه في تفسير ابن سعدي انه ينبغي لمن جلس للعلم او
او القضاء ان يستغفر قبل ان يبدأ. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن حدثنا الاهمش عن صالح ابن خداد عن حصين ابن عقبة. عن سلمان قال علم لا يقال به ككنز لا ينفق منه
ايضا مرفوعا. وهو في صحيح الجامع للشيخ الالباني. العجيب ان الشيخ ما علق عليه ما علق عليه انه هذا رقم ستة وشو ذا؟ ها؟ نفسه الصفحة الثانية اقرأ اقرأ الحاشية
ابن خباب قال كذا في الاصل كذا الاصل وعلى هامشه نسخة حيان. والصواب ما اثبتنا. وهو ثابت في النسخة الاخرى وابن خباب هذا له ترجمة في الجرح تعديل ووثقه بن معين واسناد هذا الاثر تعديل ابن ابي حاتم واسناد هذا الاثر جيد وقد ثبت
مرفوعة رواه احمد والطبراني من هذا الشاهد ثبت مرفوعا. رواه احمد والطبراني من طريقين عن ابي هريرة. واخرج احدهما المصنف كما يأتي وابن عبد البر من حديث ابن عمر. على كلنا اللي في صحيح الجامع لا ما استحضر
طبعا هل هو عن سلمان او عن ابي هريرة؟ المهم ان الشيخ صححه في صحيح الجامع. او ان حسنه. نعم. حدث ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش قال بلغني عن المطرف ابن عبد الله ابن شخير انه قال فظل الحديث علم لا يقال به ككنز
اذ لا ينفق منه. يعني لا يبارك فيه. وتشبيه بذلك لانه الانفاق بركة ويزكو مثل ما يزكو المال اذا انفق منه. كانه والله اعلم انه يحاسب لان الكنز الكنز هو آآ
ولم تخرج زكاته. التنبيه او التعبير بهذا التعبير له. يعني بهذا اللفظ لدلالته لما قالت يا رسول الله يعني سألته عن عن ذهب عندها قال ما اديت زكاته فليس بكنز لما خشيت ان يكون كنزا
نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الجليل عن الاعمش قال بلغني عن مطرف بن عبدالله بن الشخير انه قال فضل العلم احب الي من بفضل العبادة وخير دينكم الورع. وهو مرفوع ذا ايوة البقرة الحاشية. ثبت هذا مرفوع عن النبي صلى الله عليه
رواه الطبراني عن ابن عمر وحذيفة حسن وحسن سنده المنذر والحاكم عن سعد ابن ابي رضي الله عنه وصححه هو والذهبي. يعني هذا صح مرفوعا لكن احيانا يوقف يشك الراوي وهذي عادتهم اذا شك بعظهم وقف الحديث قصر وبعظهم يكون من الصحابة من سمع الحديث
لكنه يرويه دون ان قال النبي صلى الله عليه وسلم المهم انه فضل العلم احب الي من فضل العباد والمراد بفضل العلم هنا الزيادة والنفل يعني. وهذا على اه يؤيد قول
من قال من الفقهاء كالشافعية مثلا بقول والحنابلة في قول والمالكية المشهور ان ان نفل العبادة افضل نفل العلم افضل من نفل العبادة. لان هنا قال فظل افضل من فضل العبادة. وخير دينكم الورع
الورع هو التقاء الشبهات. ومن باب اولى اتقاء المحرمات. والفرق بين الزهد والورع ان الزهد في ترك ما لا ينفع في الاخرة. والورع ترك ما يضر في الاخرة. الذي يضر في
هو الاثم وما يشك فيه. اما الزهد المباح لا يضر. والورع ايضا في ترك ما زاد في المباح يخشى عند السرف ويخشى ما شابه هذا من الورى حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عن الاعمش عن سليم عن حذيفة قال بحسب المرء من
ان يخشى الله عز وجل وبحسبه من الكذب ان يقول استغفر الله واتوب اليه ثم يعود. الله المستعان. حدثنا ابو خيثة. اهل العلم بالله. بحسب المرء من العلم ان يكفيه من العلم ان يخشى الله لانه بلغ به ان عرف الله قدر حق المعرفة وقدر حقه الله اكبر
ولا يحصل هذا الا لمن كان عنده الكافي من العلم بالله معرفة الاسماء والصفات وحقوق الله حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق قال بحسب الرجل من العلم ان يخشى الله عز وجل
بحسب الرجل من الجهل ان ان يعجب بعلمه. هذا الجاهل. صحيح. ان يكون العالم اذا دخل في الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيئا. ان ثلاث اشباط من دخل في الشبر الاول كبر العلم ثلاث اشبار
دخل في الشبر الاول تكبر. من دخل في الشبر الثاني تواضع. عرف قدر العلم. اثر فيه ومن دخل في الشبل الثالث علم انه لا يعلم شيئا. فكيف بالرجل الذي يحسب انه عالم او يعجب بعلمه؟ هذا لا زالت في الشبر الاول
مسكين توه الله يرحمنا برحمته. أمين. من الآن نحسب ان الواحد عنده مكتبة يستطيع يبحث ها يحس بأن الأمور سهلة تجي مسألة معقدة. ويتركها يدور يبحث يا ما يلقى فتوى ويقول عشواء. خذها تقليد
ترى مو بعلمك التقليد مبعد صحيح حكى بن عبد البرا قال اجمع العلماء على انه مقلد ليس بالاتفاق حقيقة لكل المعلومات اللي عندنا اللي ما ما تسوى شيء ها من هالجنس هذا. من جنس التقليد. فاذا لا زلنا في الاصفار الشمالية هذي. صحيح؟ هذي حقيقة هذي
الله المستعان. ان العلم معرفة الهدى بدليله. ما ذاك والتقليد يستويان؟ الله يرحمه برحمته. امين حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابي خالد شيخ من اصحاب عبد الله قال بينما نحن في المسجد اذ جاء خباب الارت. كلنا يأتيان
معنا في الطريق ذكر عبد الله مراد ابن مسعود حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مالك ابن الحارث عن ابي خالد الشيخ من اصحاب عبد الله قال بينما نحن في المسجد اذ جاء خباب ابن الارت
جلس فسكت فقال له القوم ان اصحابك قد اجتمعوا اليك لتحدثهم او لتأمرهم قال بم امرهم فلعلي امرهم بما لست فاعلا. لا اله كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صمتهم اكثر من كلامه. يقول رجل صحبت ابن عمر الى المجاهد يقول صحبت ابن عمر الى مكة
ورجعنا رجعنا ما سمعته حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بحديث او حديثين حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو سنان سعيد بن سنان قال حدثني
عنترة هذا سمعت ابن عباس يقول ما سلك رجل طريقا يلتمس فيه علما الا سهل الله له به طريقا الى الجنة. سناب جيد موقوف وقد صح مرفوعا من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم وغيره وسيأتي بكتاب رقم خمسة وعشرين. نعم صح مرفوعا من حديث ابي هريرة عند مسلم
من شركة طريقا يلتمس فيه علما يقول ابن حجر نكر علما وطريقا آآ لاجل تسهيل اي طريق يؤدي الى العلم. وعلما قليل او كثير ما دام انه من علم الشريعة. والمراد بالعلم ذكر ابن حجر وغيره. ان المراد بالعلم الممدوح في الكتاب والسنة هو علم الشريعة
وكل من سلك هذه بهذه الطريقة فان الله سهل له به طريقا الى الجنة. الله اكبر. الله اكبر في الرواية الاخرى سلك. فيجتمع من الروايتين سلوك الطريق وتسهيله. لذلك الله يحبب لهم العلم
هذا من التسجيل. اجعله في في انفسهم ما تصد النفوس عنه. ومن آآ تسهيل ان ييسره. سواء في الكتب او في المجالس العلم. نعم. كذلك الفهم من الناس من يصعب عليه الفهم. كذلك الحفظ من الناس من يصعب عليهم الناس من يسهل عليه. كل هذه من تسفير الله
الانسان اذا سلك الطريق سيؤول الى السهولة. سيؤول الى السهولة بتوفيق الله. لان الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا من الاحسان فيجازيه الله بالاحسان. نسأل الله ان ييسر ذلك علينا. تقبل منا. استعملهم طاعة
حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا وكيعن مزعر عن معن ابن عبد الرحمن ان قال قال عبد الله اي نعم عن معاني ابن عبد الرحمن قال قال عبد الله ان استطعت ان تكون انت المحدث فافعل. الله اكبر. يعني ما الا للحاجة. لذلك كان اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى البلدان لما امرهم امير المؤمنين عمر لاجل انتدابه لهم. ندبهم الى الخروج الى البلدان لتعليم اذا قرأت هذا وجدت انه ذهب حتى ابن مسعود كتب الى قال يا اهل العراق اني ارسلت اليكم بابن مشهود
اثرتكم على نفسي يعني لولا حاجتكم ما ابعث ابن مسعود انه ابقى عند هالناس الكبار ابقى عند هذا بقية العشرة نستشيرهم علي ما ارسله اخرج عليا يحتاج اليه ابو عثمان عبدالرحمن ابن عوف
وطبعا الناس الكبار هذي يلقاها عنده يحتاجهم دائما لجنة يجمعهم اي قضية لكن يحتاج ان يرسل ابن مسعود الى العراق. كوفة وابا موسى هي الكوفة. قبائل العرب انزلها سعد ابن ابي وقاص اليها. وارسل قبلهم هذا قبل عتبة بن غزوان من السابقين الاولين
اذا البصرة المهم ارسل الى الشام من معلمين القرآن هناك ابا الدرداء سلمان ارسل الى المدائن معلم الناس في المدائن قريبا من بغداد الان لاجل يعلمهم لان يكثر فيهم الفرس وهو اصله فارسي
اميرا ومعلما الى الكوفة الى البلدان الى مصر ارسل فما كان آآ يذهبون باختيارهم يريدون المدينة رضي الله عنهم لكن ارسلهم ذهبوا معلمين يقول ان استطعت ان تكون انت المحدث فافعل والا
كما في الحديث لا يقص الا امير او مأمور الامير معروف بانها كلف الله سيسأله يقص يعني يحدث ويعظ والمأمور الذي كلف من جهة ولي الامر. والثالث الذي متبرع. يعني لا امير ولا مأمور هذا يخشى عليه
يعني في الغالب انه مو راعي الاصل انه انسان قد قد يكون رأى ظرورة وحاجة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيل عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن يحيى ابن جعدة قال كان ناس يأتون سلمان فيستمعون حديثه يقول
هذا خير لكم وشر لي. الله المستعان. يعني انه سيسأل عنه. حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يونس عن الحسن قال ان كان الرجل ليجلس ان كان الرجل ليجلس مع القوم فيرون ان به عيا
وما لي؟ مفتوحة؟ ايه عندي مفتوحة. العين ما هو مكسور. شفاء العي السؤال لكن مضبوطة لعل لعل العين من الاسم والعين مصدر يعني وين القاموس في نسخة كبيرة من القاموس اربع مجلدات هناك القديمة. اسهل من هذي. تخلونها قريبة
ضيقة قال عي بالامر وعي كرضي. وتعايا وتحية لم لوجه مراده او عجز عنه. ولم يطق احكامه. كل هذا من جهة الفعل ها وهو عيان عيان لها اصل. ايه. عيان. اللي عندكم هنا. ها
اذا كان اذا كان مستعصي عليه تعبان ها. وعايا وعي وعيي شفعي بفتح العين. ايه. اذا هي عين. وجمعه اعياء واعياء وعي في المنطق كرضي عيا شف بالكسر يعني المصدر عين في المنطق
كرضيعيا للكسر حصر به واعي الماشي كلا. اذا هي الاسم الاسم والمصدر ومصدر الفعل اذا هنا آآ ظبطها كما هو مفتوحة للعين. يرى ان به عين نعم عن الحسن الحاشية هو الجهل ها ايه ان الحسن
عن الحسن قال مؤكدة. نعم. من الثقيلة للتأكيد. نعم كان الرجل والله انا بدي الناس تكون قريبة منكم لانها لا هذي ما يكفي لازم كلها تجيبها خلها خلها خلاص اذا احتجنا اليها. بس ان هذي شوي حروفها صغيرة. نعم. ان كان الرجل لا يجلس مع القوم فيرون ان به عيا وما
انه لفقيه مسلم. الله اكبر. فقيه. فقيه مسلم. يعني فهم الفقيه يعني فهيم مسلم منعه الاسلام. هذا المراد. فقيه اي فهيم لان الفقه الفهم. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال ادركت عشرين ومئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار
ما منهم احد يسأل عن شيء الا ود ان اخاه كفاه ولا يحدثه حديثا الا ود ان اخاه كفاه. الله اكبر عبد الرحمن ابن تابعي ابوه ابو ليلى صحابي كم ادرك عشرين ومئة. من الانصار. هذا ما هو مقيم من الفقه
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان عن الزهري قال كان عروة يتألف الناس على حديثه. الله اكبر هذا ان رجع الى تألفهم كان يتألف اهل الحديث حتى يحدثهم. الله اكبر. نعم
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان قال قال عمرو لما قدم مكة يعني عروة قال ائتوني فتلقوا مني. وخذوا العلم. هذا كل يجمع بين الذين كانوا اه يتقون الحديث انه كان منهم كثرة
يعني بعضهم يكفي عن بعض لكن عروة جاء في زمن قل آآ من يقوم بالشأن فكان يقول لهم خذوا هذا الحديث الذي معي نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاوية ابن ابن عمرو قال حدثنا معاوية ابن عمرو
حدثنا زائدة عن الاعمش عن ما لك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لعلقمة الا تقعد في علقمة تلميذ ابن من جلة اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. الا تقعدوا في المسجد فيجمع اليك وتسأل ونجلس معك فانه يسأل من من هو دونك. قال فقال علقمة اني
ان يوطأ عقبي يقال هذا علقمة هذا علقمة. يعني يوضع العقب يمشون وراءه. من خلفه في مجاز عن وطئ العقب كانهم يزدحمون وراءه فيطؤونه من الخلف. والمراد المشي خلفه. يكره هذا يخشى على نفسه
فتنة الله المستعان. نعم. مسعود يؤدبهم اصحابه. لما مشوا وراءه زجرة فتنة في ذلة للتابع وفتنة للمتبوع. زجرهم في الرقة او العكس يا شيخ فتنة للتابع للمدفوع ايه فتنة المدفوع فتنة المتبوع ذلة للدابة يعني احسن الله اليك يؤدبهم على ان تكون نفوسهم عزيزة
لا يتدروشون مثل الدراويش لا ولا يقصد الكبر انما يقصد ان يبقوا اعزا نعم حدثنا والضرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي هذا هو ابو آآ اللي مر ذكره ايه نعم نعم يعني
عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ارى قال قال جرير من سلك طريقا يبتغي فيه علما. يعني رواية العبارة هنا قال فيما ارى او ارى
كلها يعني جرير الظبي جرير ابن عبد الحميد يقول اه فيما اورى اما الضرير فجزم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجدير شك هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة؟ نعم. من سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل الله له به طريق
الى الجنة ومن ارضى به عمله لم يسرع به نسبه. الله المستعان. حدثنا ابو خيتمة زهير. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن يحيى ابن جعدة قال اراد عمر ان يكتب السنة ثم كتب في الناس من كان عنده شيء من ذلك فليمحه
اسناده منقطع فإن يحيى ابن جعدة لم يدرك عمر ابن الخطاب. فقد ذكروا انه لم يدرك ابن مسعود وقد مات بعد عمر رب نحو عشر سنين واعلم انه قد كان هناك خلاف قديم بين السلف في كتابة الحديث النبوي فمنهم المانع ومنهم المبيح وستأتي في الكتاب اثار
قليلة من النوعين ثم استقر الامر على جواز الكتابة بل وجوبها لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها في غير ما حديث واحد كقوله اكتبوا لابي شاة اخرجه البخاري بخاري. ومن المعلوم ان الحديث هو الذي تولى بيان ما اجمل القرآن. بيان بيان ما اجمل ما اتجمل من القرآن. وتفصيل احكامه. ولولاه لم
لم نستطع ان نعرف الصلاة والصيام. وغيرهما من الاركان والعبادات على الوجه الذي اراده الله تبارك وتعالى. وما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب لقد ضل قوم في هذا الزمان زعموا استغناءهم عن الحديث بالقرآن وهو القائل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فاخبر ان ثمة مبينا
وهو ثمة مبينة وهو القرآن ومبينا. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وحديثه. وقد اكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. بفضل الله ورحمته الحمد لله
الدعاء مستجاب عند نزول المطر. الله يرحمنا برحمين اللهم اغفر لنا وتب علينا. امين. لا المسألة السنة صحيح انه اذن بها والنبي امر بها وقال اكتبوا لابي شاة لما سمع خطبته يوم الفتح
اه في حجة الوداع في احد خطبه صلى الله عليه وسلم يوم في مكة وقال يا رسول الله اني لم احفظ هذه الخطبة فاذن لي ان تكتب لي فقال اكتبوا لابي شام. وقال ابن عبد الله ابن عمرو ستأتينه
يا رسول الله اني اسمع منك حديثا فنهتني قريش. قال اكتب فوالذي نفسي بيده الذي لا يخرج منهما الا حق اه اذن له وقال ابو هريرة اه ما اعلم احدا اكثر حديثا مني لا اعلم احدا اكثر حديثا مني الا ان يكون عبد الله
فانه كان يكتب ولا اكتب. وكانت صحيفة جابر الصحيفة الصادقة عند صحيفة. والصحيفة صحيفة صحيفة جابر الصحيفة الصحيحة وصحيفة عبد الله ابن عمر الصحيفة الصادقة. وابو هريرة له صحيفة املاها بعد
موطن النبي صلى الله عليه وسلم وكتبت وجماعات من الصحابة كانت عندهم صحف وكان مكتوبا لكن عمر نهى الناس خشي ان ينشغلوا عن القرآن. ان ينشغلوا عن القرآن في زمن عمر لا يخفى عليكم ان القرآن ما كان مجموعا
انما جمع في مصحف واحد في زمن عثمان. فكان الناس يحرصون على تتبع السنن. كتابتها فزجرهم. قال من كان عنده فاليوم حتى لا يختلط مع القرآن كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني فليمحه حتى لا يختلط مع القرآن كانوا يكتبون الايات والاحاديث
صحف واحدة فكان هذا لتجريدهم لنقل القرآن يعني تخليصه من ان يخلط مع غيره هذا هو يعني خلاصة الامر في هذه القضية. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن
لكن هذا الحديث اراد عمر ان يكتب السنة يدل على انه اراد ان يجعلها مكتوبة كعمل آآ يعني ان صح الامر مثل ما امر بكتب القرآن. هو الذي اقترح على على ابي بكر
جمع القرآن الامر اميري امر اميري. بالولاية حكم الولاية مثل ما دونت دواوين عمل الجند وعمل الخراج اشياء يعني هذا هذا ثم خشي ان ينشغل الناس فتركه. كونه هم بها يدل على مشروعية ذلك
ثم رأى ان المصلحة ان لا تكتب. لا على ان المنع هو الواجب. لا. التأرجح بين المصلحتين هذا الكنب الصوت واضح ولا تبون تستمعون الى احسن؟ ها طيب. الحمد لله. الحمد لله. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا سفيان ابن عيينة
عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس قال ان كان الرجل يكتب الى ابن عباس يسأله عن الامر فيقول للرجل الذي جاء بالكتاب اخبر صاحبك بان الامر كذا وكذا فان الان اكتب في الصحف الا الرسائل والقرآن. يعني رسائل ما بين الناس من من مراسلات
هذا من جهة وجاء عن ابن عباس الكتابة كتب مما كتب اليه احدهم جاء ولذلك اخذ عنه روي عدة صحف ومنها كتاب بين بعض الناس في اقضية علي سأله عن اقضية علي فاخذ وقال له واخشى
عني قال انه ابن الناصح فاخذ اشياء انتشرت اشتهرت ان علي كان يقضي بكذا فنقحها وكتب له بعضها اقرأ للحاشية يعني التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بها الى بعض الاشخاص
قبائل راجع زاد المعادن الجزء الاول صفحة ثلاثين. وهذا وهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنه صحيح الاسناد. شف الشيخ فسر قوله الا الرسائل يعني رسائل الى النبي صلى الله عليه وسلم الموثوقة التي كانت مكتوبة وموجودة. وقد يكون يعني المعنى الاول. نعم
حدثنا ابو خيثمة قال انباء قال انبأنا ابن فضيل عن ابن شغرمة عن الشعبي قال ما كتبت سوداء في بيضاء ولا سمعت من رجل حديثا اردت ان يعيده علي. هذا يدل على انه كان يكتب. قوله ما كتبت سوداء في بيضاء. اي فنسيت. سوداء
المداد الحبر في بيظاء الورق الا وحفظته هذا المعنى وليس المعنى النفي لا ولا سمعت من رجل حديث فاردت ان يعيده علي. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال انبال ابن عيينة عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وجعلنا للمتقين اماما
المجاهد قال قال الله تعالى يعني في قوله مثلا المهم واجعلنا لان المتقين اماما قال نهتم بهم ونقتدي بهم حتى يقتدي بنا من بعدنا. هذا رضيه البخاري. في التفسير هذه الاية وجعلنا للمتقين اماما. قال نقتدي
بمن قبلنا لان الانسان لا يكون اماما الا وله امام. ايقتدى به الا وكان قد اقتدى بمن قبله اما ان يكون اماما وهو مقطوع الصلة بالسابقين؟ لا. هذا ليس له اسناد. نعم. حدثنا ابو
كما قال حدثنا جرير عن رجل عن ليث عن مجاهد وجعلني مباركا اينما كنت. قال معلما للخير. يعني في قول عيسى عليه المبارك هو الذي يعلم لان الذي يبخل بتعليم الناس ونصحهم وارشادهم ابخل
ما يكون هذا. هلأ ما ينقص المال ينقص. يحس الناس انه ينقص مع انه يبارك في الحقيقة. فالعلم ما الذي ينقص ما ينقص. مع ذلك تجده لا يعلم قليل بركة
ومن نتيجة المبارك بالتعليم انه يبارك له. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ لكن مع صدق النية والاخلاص والتحري وعدم القول على الله بلا علم والنصح للمسلمين لان هذه كلها لابد يكون مستحضرها الواحد
المراد انه يتكلم مجردا قد تكون فتنة ما انت محدثا قوما حديثا لا تبغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة كما قال علي ابن ابي طالب كما قال ابن مسعود وقال علي ما انت محدث قوما حديثا
آآ قال حدث الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله الله ورسوله؟ يكون الشيء معقول هنا يناسب الناس واللغة ايضا العامة ليست باللغة الخاصة. والعكس حيث الفهم من حيث القبول
العامة لغة بسيطة. اذا ارتفعت في اللغة وفصاحتها ما ما استقبل. تمجه قلوب نفوسهم كذلك الخاصة المثقفين لا تكلمهم بسطحية كانك تعلم صبيان يأنف نفسه تمج هذا الكلام ولا اول الخطاب كما يفعل بعض الوعاظ يهول الخطاب كان الناس هلكوا ما يصلح كذلك البركة في العلم
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن مغيرة قال الى لسعيد ابن جبير تعلم احدا اعلم منك؟ قال نعم عكرمة. فلما قتل سعيد بن جبير قال ابراهيم ما خلف بعده مثله. قال وقال الشعبي النخعي. قال ما
خلف يعني سعيدا بعده مثله. لان اجتمعت فيه العلم والصلاح والخير. طبعا قتلة تعرفون الحجاج ظلما نعم. قال وقال الشعبي لما بلغه موت ابراهيم اهلك الرجل؟ قال فقيل له نعم. قال لو قلت انعي العلم ما
ما خلف بعده مثله ما خلف. ما خلف بعده مثله. والعجب انه يفضل يفضل والعجب انه يفضل جبير على نفسه وسؤل ابراهيم يفضل سعيد على نفسه. وساخبركم عن ذلك انه نشأ في اهل بيت فقه
فاخذ فقههم ثم جلسنا فاخذ صفوة حديثنا الى فقه اهل بيته فمن كان مثله؟ هذا ابراهيم النخعي اعمامه الاسود ابن يزيد النخعي واصحاب ابن مسعود وعلقمة وتلاميذ اصحاب ابن مسعود كلهم كانوا ويزيد هذولا اعمامه نشأ بينهم اخذ فقههم ها
مجهد مشاركة في غيره هذا يقوم فاخذ صفوة حديثنا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان بن عوينة قال حدثنا ايوب ايوب ايوب قال حدثنا ايوب الطائي ايوب الطائي ممنوع من الصرف قال احد احسن الله
قال حدثنا ايوب الطائي قال سمعت الشعبي يقول ما رأيت احدا من الناس اطلب للعلم في افق من الافاق من مسروق. مسروق ابن الاجدع ايضا من اصحاب حدثنا ابو خيثة قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار عن جرير ابن حيان ان رجلا
احسن الله اليك هو عقبة بن عامر ركب الى مسلمة ابن مخرج وهو امير على مصر كما في المسند رحلة عقبة بن عامر الصحابي المعروف. رحلة في حديث واحد. الى الرملة بمسر
ان رجلا رحل الى مصر في هذا الحديث لان منهم جاء بن رحل الى وعقبة الى العريش في مصر. كل واحد رحل في حديث واحد. فلم يحل رحله حتى رجع الى بيته. من ستر على اخيه
في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة. هذا هو الحديث اللي رحل فيه. ورحل وهو قد سمعه. فلما طرق الباب نزل من رحلة فقال خرج له خرجت جارية فقال اين فلان؟ فقالت ادعيه قولي عقبة
خرج عقبة فاطل عليه خرج اليه فقال تفضل قال له اني سمعت حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى احد سمعه الا انا وانت وهو قال ما هو؟ قال حديث من ستر مسلما ستره الله. قال نعم سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فاملاه؟ فاستثبت
محفوظة فقال ادنوا ادخل قال ابد فرجع ركب ناقة ورجع الى الى المدينة قد علموا شأنا بالعلم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج قال املى علي نافع. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير ابن جريج
لي نافع من جريج معروف. يقول انه يعني معناته انه كان يستملم النافع مع انه ابن جريج ادرك طبقة واعلى منها. نعم. عطاء. وغيرهم. نعم. حدثنا قال حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عمير عن وراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة وكتبته بيديه. كل هذا يريد ان يثبت الكتاب
حديث في صحيح ما ذكره حديث في صحيح مسلم في قضية الذكر بعد الصلاة لما قال كتب معاوية الى المغيرة مغيرة امير الكوفة في زمن معاوية فكتب اليه عما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
مما يقول دبر الصلاة فكتب اليه يقول والراد فاملى علي اني سمعت رسول الله وسلم يقول دبر الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله له الملك
والثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يكتبون في في هذه يحرصون على تعلمهم ويرسل مرسالا في كتب له هذا نعم الشاهد كتابة العلم كتابة الحديث. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن من يقول الحديث لم يكتب
الا بعد مئتي سنة. مئتين وخمسين سنة. هذا الصحابة يكتبون عليه. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الخلفاء حدثنا ابو خير حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن النمير عن الاعمش قال ذكر ابراهيم فريضة او حديثا فقال
احفظ هذا لعلك تسأل عنه يوما من الدهر. لا اله الا الله. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الا عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان يظهر الرجل ان ان يظهر الرجل ما عنده. يعني كل ما عنده. نعم. حدثنا ابو خيثة
ما قال حدثنا عثام بن علي العامري قال سمعت الاعمشى يقول ما سمعت ابراهيم يقول في شيء برأيه قط؟ كله مسموعات اما مرفوع او عن اغذية ابن مسعود او اغطية علي او اقضية يعني اقضية اذا اطلق بالمناسبة
ان المقصود بها الفتاوي فيما مضى يطلقون الاقضية ويقصدون بها الفتاوي سواء اقضية قضاء او اقضية استفتاء وهكذا كثير منه يقول قال علقمة قال ابن مسعود قال كذا نعم حدث
انا ابو خيثمة قال حدثنا ابن يمان عن اشعث عن عن جعفر عن سعيد بن جبير يبخلون ويأمرون الناس بالبخل قال هذا من العلم يعني حاشية؟ كذا ولعل الصواب في العلم كما في الدري المنثور وتفسير وتفسير الطبري. كما في الدرية المنثورة تفسير
الا انه قال للعلم وتمامه عندهما ليس للدنيا منه شيء. يبخلونه ويأمرون الناس بالبخل في سياق اليهود وكانوا يمنعون التحديث بما عندهم وتحدثونهم بما الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم. فيمنعونا يقول لا تحدثونهم بما عندكم في الكتاب. اه فيحاجونكم ان هذه صفة محمد وكذا
ايضا هم اخذاء الاية شاملة عبر بخل لتشمل الايش؟ بخل العلم وبخل المال فكانوا بخلاء. ما يعطون. هم قالوا يد الله مغلولة. لانه اه امروا بالقضاء بالعطاء فابوا. المهم اه فهي يبخلون قال في العلم. يبخلون في العلم. والذمت ذم للذي يبخل بالعلم
لكن كما علمت العلم هو معرفة العلم بدليله. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال جرير عن ليث قال كان ابو العرية اذا جلس اليه اربعة قام. يكره يعني يجتمع عليه الناس. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا
الوليد بن مسلم خشية على نفسه يقول عادل الرياحي يعني يخاف على نفسه الفتنة وكذا حدث كان ابو خيثمة قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني عبد الله ابن العلاء قال سمعت مكحولا قال كنت لعمرو ابن سعيد العاصي يعني مملوكا كان
مملوكا مكحول شامي. نعم. او لسعيد بن العاص فوهبني لرجل من هذيل بمصر. فانعم علي بها فما خرجت من مصر حتى ظننت انه يعني للذي انعمت عليه وانعم الله عليه. باي شيء؟ ها؟ العتق هنا قد انعم
اي اعتقني. نعم. فانعم علي بها فما خرجت من مصر حتى ظننت انه ليس بها ليس بها علم الا وقد سمعته. ثم قدمت المدينة فما اخرجت منها حتى ظننت انه ليس بها علم الا وقد سمعته. ثم لقيت الشعبي فلم ارى مثله رحمه الله. الله اكبر. يقول اه
لذلك يعرف مكحول بانه لا ينزل على عالم الا وياخذ كل علم. فيقول لما جئت الى الشعبي وجدت انه ما رأيت مثله كل اللي في المدينة وفي مصر وكذا الشعب ادرك الناس من اصحاب ابن مسعود واصحاب علي رحل الى المدينة
كان ما يكتب سوداء في بيظاء الا ويحفظها. ولا يسمع حديثا الا وحفظه. رحمه الله. حدثنا عامر ابن شراحيل ادرك الصحابة والتابعين كبار التابعين. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال الوليد بن مسلم قال حدثني تميم ابن قال حدثني تميم بن عطية العنسي قال سمعت مكحولا يقول اختلفت الى شريح اشهرا فلم اسأله
اكتفي بما اسمعه يقضي به. العلم كثير. شو رأيك تعرفون قاضي يقضي ويفتي ويكتفي بما يسمع ان كان مجالس القضاة في مساجدهم يحضر الجميع نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وليد بن
قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن قال توعد الناس ليلة من الليالي الى قبة من قباب معاوية فاجتمعوا فيها فقام فيهم ابو هريرة يحدثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح. الله اكبر. لعل هذا في الحج في باب معاوية. نعم
اصبح يحدثهم عن رسول الله حتى اصبح. رضي الله عنه. يعني فرصة لمجتمع الناس يبثوا العلم فيهم. نعم. حدثنا ابو خيثمة حدثنا الوليد بن مسلم قال انباءنا الاوزاعي تطاول نجد ساعة ها الله المستعان مع انها يعني ما هو من علمنا ولا شيء نقرأ كتب العلماء
يعني اذا حسنت النية مكتوب كتب العلم حدثنا ابو خيثمة قال مسلم قال انباءنا الاوزاعي عن مكحول قال ان لم يكن في مجالسة الناس ومخالطتهم خير فالعزلة اسلم. الله اكبر. يعني خير
مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على ذاهم والمراد مخالطة هنا خالطة التعليم والنفع للناس. تعليم النفع للناس. على حد قوله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا والده المسلم قال انباءنا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال حدثني ابو كبشة ان عبد الله ابن عمر حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
اي جملة اي جملة سواء كانت من الكتاب او السنة في النهاية ومعنى الاية من كتاب جماعة حروف وكلمات من قولهم خرج القوم اي بجماعتهم لم يدعوا ورائهم شيئا والاية في غير هذه والاية في غير هذه العلامة. قال في غير هذا المساق هي العلامة. لان الاية في
قرآن جملة من الكلمات مجموع السورة جملة من الايات سورة والاية علامة على نهاية نهايتها وعلامة عليه والصورة قيل من السور المحيط بمجموعة ايات وقيل من السور هو الارتفاع. الم ترى ان الله اعطاك سورة من الملك او كما قال. سورة الارتفاع
المهم ان الاية هنا الشيخ يفسرها يقول ايش؟ جملة. جملة. جملة من العلم سواء من الكتاب او من السنة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير كمل قال بعضهم في قال بعضهم في شرح الحديث اي علامة تتميم ومباح
مبالغة ايوا لو كان المبلغ المبلغ احسن الله اليكم اي لؤي ولو كان المبلغ فعلا او اشارة بنحو يد او اصبع فانه يجب تبليغه حفظا للشريعة والحديث صحيح الاسناد اخرجه البخاري في صحيحه. من طريق اخرى عن الاوزعي به. يعني منهم من قال المراد بالاية من القرآن. بل
وعني القرآن وهذا هو الاشهر والاظهر عند العلماء ان الصحابة يجب عليهم تبليغ القرآن لانهم هم الذي ينقلونه كلفهم الله بهذا. ولا يكتمونه. لان الله اخذ المواثيق على اهل العلم. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
هؤلاء اوتوا الكتاب ثم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذا اول هذه الامة. والقول الثاني ان بالاية العلامة كل ما سمعتموه حتى ولو اشارة. ولذلك بعضهم اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
حديث فاشار اليه ان ضع الشطر لما قال حديث كعب بن مالك فاشار اليه كشف الستر فاشار اليه بيده هكذا. ان ضاع الشطر. فاذا هي فيها علم كثير نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي ضحى عن مسروق قال بحسب المرء من العلم ان يخشى الله
بحسبي جهلا ان يعجب بعلمه. اسناده صحيحا مسروق وهو ابن الاجدع تابعي فقيه عابد مات سند اثنان وقد مضى بإسناد وقد مضى بإسناد بإسناد آخر عنه. حدثنا ابو خيثم كما قال حدثنا يحيى بن يمان قال احسبه مراد بالحجاب هنا اعجاب الكبر والافتخار لا اعجاب الفرح
لانه جاب الفرح بان الله من عليه بعلم او كذا هذا من قال الله في القرآن فبذلك فليفرحوا خير مما يجمعون فرح الاستغناء به عن غيره. ها؟ ايه هذا هو الواقع. المراد هنا العجب
من العجب وهو الكبر. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يحيى ابن يمان. قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كان الله لطيفا فطنا. الله اكبر. ابراهيم ما ما لقي عبدالله بن مسعود لكن يحدثونه عنه. وكان فيه قاعدة
تحديث يقول اذا قلت لكم قال عبد الله وهو حدثني غير واحد عنه حدثني غير واحد عنك يعني مضمون الصحة واذا قلت عن فلان عن ابن مسعود فهو واحد لذلك يقولون اذا قال عن عن عبد الله اوثق من اذا حدد ضمن لنا انه اكثر من واحد
واحد من اصحابه الثقة لكن هنا يقول كان عبد الله لطيفا فطنا اما اللطف فكان تحبب اليهم اصحابه ويرشدهم ويرحمهم. يقول الراوي كما في الصحيحين حدثنا ابن مسعود فقلنا لو ذكرتنا او نفلتنا ليلتنا
فقال اني اخشى ان املكم ثم واعدهم على ان يحدثهم كل خميس. كل خميس يجلس لهم. من لطف بهم حتى ما يملوا العلم. اما فطنا كان فيه ذكاء رضي الله عنه فطنة نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا الاعمى
عن مسلم بالمناسبة سجلوا بالبرنامج انا انسى كتاب البدع لابن وظاح نبي من ظمن اللي ان شا الله نعم. ذكرتنا هالاثار طريقتهم رظي الله عنهم. لذلك ما يلام ابن المبارك قالوا له اين انت يا
ما تجلس معنا. قال اجلس مع الصحابة والتابعين. قالوا اين الصحابة؟ قالوا اكتبهم. سير القوم. ها؟ تسمع الكلام وكأنك جالس معهم كأننا نعرف إبراهيم النخعي كأنه من اصحابنا من كثر ما يمر علينا ابو خيثمة كم مرة اسمه؟ ها والاعمش كم مرة
سبحان الله يصير بينك وبينهم الف. الله اكبر. محبة