1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قراءة اليوم في كتاب العلم لابي خيثم رحمه الله تعالى الذي ستذكر ترجمته ان شاء الله تعالى النسخة التي معنا هي التي حققها الشيخ الالباني. في احد معه نسخة ثانية تحقيق اخر

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
طيب من السند الترجمة اول شيء ترجم ما في كلامي لتحقيق لنا ولا كان كله مجموعة الشيخ هذا لما حقق عدة رسائل للعلم لابي خيثمة والايمان لابن ابي شيبة والايمان لابي عبيد

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
كتاب الخطيب البغدادي عمل بالعلم او كذا عنوانه مقدما باول المجموع. تكون في الله اعلم في الايمان لابن ابي شيبة اه ذلك ما في مقدمة هنا تحقيق في مقدمة المصنف والترجمة نبدأ على

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال المحقق رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ترجمة المصنف هو ابو خير

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
زهير بن حرب بن شداد النسائي حافظ كبير ثقة ثبت حدث عن جماعة من الائمة مثل سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وخلق وعنه جماعة من الائمة منهم البخاري واكثر عنه واكثر

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
وعنه مسلم منهم البخاري واكثر عنه مسلم حتى روى عنه الف حديث ومائتي حديث وزيادة. اتفق العلماء على توثيقه وقال ابن وقال ابن كان متقنا ضابطا من اقران احمد ويحيى بن معين. قال الخطيب او قال الخطيب في تاريخ بغداد كان ثقة ثبتا حافظا

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
متقنة ولد سنة ستين ومئة ومات سنة سنة اربع وثلاثين ومئتين. قبل الامام احمد بسبع سنين. في سنة مئتين وواحد واربعين شوف الشيخ في تاريخ بغداد شيخ ابو عبد الله تاريخ بغداد رقم اربعة رقم ثمانية

8
00:02:50.050 --> 00:03:30.050
هنا هنا تاريخ بغداد رقم ثمانية اربع مئة واثنين وثمانين ها المكتب الشامل. موجودة طيب زهير ابن حرب بن شداد ابو خيثم النسائي كان اسم جده اشتال. فعرب وجعل شداد. سكن ابو خيثم بغداد

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وحدث بها عن سفيان ابن عيينة وهشيم ابن بشير واسماعيل ابن علية وجرير ابن عبد الحميد ويحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد القطان وعبد ابن مهدي وعبدالله ابن ادريس وبشر ابن السري والوليد به احسن الله اليك وبشر ابن السري والوليد ابن مسلم وابي معاوية

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ووكيع. روى عنه ابنه احمد ويعقوب ابن شيبة وابو ابراهيم احمد ابن سعد الزهري. ابنه صاحب التاريخ. خلاص مبنى مبنى صاحب التاريخ. معروف طبع باجزاء منه. ايوه. ومحمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم بن حجاج

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اجواء ابو زرعة وابو حاتم رازيان. وعباس الدوري وابراهيم الحربي وجعفر الطيارسي. موسى ابن هارون وابو بكر ابن ابي الدنيا وخلق يتسع ذكرهم وكان ابو خيثمة ثقة ثبت حافظا متقنا. اخبرنا يوسف بن رباح البصري قال اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل المهندس بمصر

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
قال حدثنا ابو بشر الدلابي قال حدثنا معاوية بن صالح قال قال يحيى ابن معين وزهير وزهير ثقة يعني ابا خيثمة اخبرونا البرقاني قال قري على ابي علي الصواف وانا اسمع وانا اسمع حد

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
حدثكم جعفر بن محمد الفريابي قال وسألت محمد بن عبدالله بن ابن نمير قلت له ايما احب اليك؟ ابو خيثمة او ابو بكر ابن ابي شيبة فقال ابو خيثمة وجعل يطري ابا يطري يطري ابا خيثمة ويظع من ابي بكر

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
ثقة لكن على سبيل التفاضل قلت طيب اكمل لا لا جزاك الله خير امين قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله. اخبرنا الشيخ الامام العالم زاهد عز الدين ابو الحسن علي ابن محمد ابن عبد الكريم الجزري. ايده الله في شهر رمضان

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
اخوانا من سنة اربع عشرة وست مئة بالموصل برباط اخيه قال حدثت انبأنا الشيخ الامام العالم مجد الدين ابو الفرج محمود ابن ابن سعد الاصفهاني قال انباءنا الشيخ الامام ابو الفتح اسماعيل ابن الفضل ابن احمد ابن اخشيد السر

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
السراج السراج في سنة ثمان عشرة خمس مئة وسنة اثنتين وعشرين وخمس مئة قال انبئنا الشيخ ابو الطاهر محمد بن احمد بن عبد الرحيم قال انبأنا ابو حفص عمر عمر ابن ابراهيم ابن احمد الكتان المقرئ قال انبانا ابو القاسم عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
هذا الراوي عنه. سيأتي ذكره كثيرا. نعم. اذكر السند ها؟ حدثنا ابو خيثم حدثنا ابو ايه هو هو الذي يقول حدثنا ابو خيثمة؟ لا بأس تعال هنا يا شيخ. هذا فاصل ما فيها حدثنا ابو خيثم

18
00:06:40.050 --> 00:06:50.050
زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن ابي عبيدة قال قال عبد الله اغدوا عالما او متعلما ولا تغدو بين ذلك. عبد الله ابن مسعود

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
بداية الان الكتاب بدأ باثر ابن مسعود. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي قال سمعت حنظلة يحدث عن اول ابن عبد الله قال قلت لعمر ابن عبد العزيز يقال ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما فان لم تستطع فكن متعلما

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
فان لم تكن متعلما فاحبهم. فان لم تحبهم فلا تبغضهم. فقال عمر سبحان الله لقد جعل الله عز وجل له مخرجا. الله اكبر حدثنا ابو خيثمة قال انباءنا جرير لكن عبارة ابن مسعود عالما اي اصبح عالما او متعلما ولا

21
00:07:30.050 --> 00:08:10.050
تغدو بين ذلك. تأكيدية. يعني متذبذب بين البينية هنا متذبذب بين الحالين او بمعنى غير ذلك لا عالم ولا متعلم. الظاهر انها بمعنى غير. نعم حدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال انبانا جرير عن الاعمش عن تميم ابن سلمة عن ابي عبيدة قال قال عبد الله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
هذا موقوف على ابن مسعود لكن حديث معروف انه في الصحيحين مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن معاوية يقول قد صح هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الشيخان من حديث معاوية رضي الله عنه

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
كلمة يفقهه في الدين. الفقه العام. ليس الفقه الذي هو فروع الشريعة. المراد الفقه العام لان مصطلح الفقه في الدين يشمل الفقه العام. الذي يشمل الفقه الاكبر والفقه الاصغر. كما

24
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين لابن عباس. حدثنا ابو خيثمة قال معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة عن عبدالله قال يا ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل. الله اكبر

25
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم ابن ابي النجود او النجود النجود احسن الله اليك عن عاصم ابن عن عاصم ابن يبي النجود عن زر ابن حبيش قال اتيت صفوان ابن عسال هذا اسناد القراءة الذي عاصم بن ابي النجود عن زر بن احمد

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
قال اتيت سلطان ابن عسال مرادي فقال ما جاء بك؟ قلت طلب العلم. فقال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا لما يطلب. هذا في قصته في رحلته انه رحل الى الى الشام من العراق الى الشام. الى صفوان ابن عسال يقول اسأل عن مسألتين فقط

27
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
مسألة المسح على الخفين. مسألة المحبة. قال اسأل عن الهوى الرجل يحب القوم. او قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرء مع من احب يرضى ما في القلوب من المحبة والثانية المسح على الخفين فاخبر حديث صفوان المشهور في الخفين

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
كنا نكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا فلا ننزع خفافنا من الا من جنابة ولكن من من بول او غائط اول نوم. مم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن حازم. نعم. قال حدثنا الاعمش عن

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ان الذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابة حتى الحوت في البحر. الله اكبر. حدثنا ابو خير هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث جابر. والترمذي ومن حديث ابي امامة رضي الله عنه وصححه

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
المشهور الحديث المشهور. فضل العالم على العابد فيه زيادة ان الذي والذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابة حتى الحوت في البحر. نعم. حدثنا ابو كما قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا بشره المنصور عن ثور عن عبد العزيز ابن ظبيان قال

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
قال المسيح ابن مريم من تعلم وعلم وعمل فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماء. الله اكبر. كم صفة؟ ثلاث ثلاث التعلم والتعليم والعمل. وجاء عن بعضهم عن بعض السلف قال يدعى

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
يدعى ربانيا. لان الذي يربي الناس حدثنا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن الاحنفي قال قال عمر تفقهوا قبل؟ قبلا قبلا حدثنا ابو خيثمة

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال حازم عندي خازن. هو خازن احسن الله اليك. حدثنا محمد يروي عنك معاوية ظريف مر معنا بالترجمة. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
تعلموا فان احدكم لا يدري متى يختل اليه. اختلا. نعم. يعني تصبح خلة. شوف يقرا الحاشية اي متى يحتاج الناس الى ما عنده من الخلة بالفتح الحاجة والفقر كما في النهاية واللسان. هذا من كلام عبد الله ابن

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
فان احدكم لا يدري متى يحتاج اليه. اثر مشهور عنه لكن هذه قطعة منه. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن الاحنث قال قال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. هذا علقه البخاري قال وبعد ان

36
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
تسود تسود قيل انها يعني تصيرون سادة. سادة اما بعمل او وظيفة او في الناس قيل قبل ان تسود فانه يمنعكم من التفقه لانك تصبح مشار اليك وكذا وتجي تنزل تتفقه لا. النفس تصد. وقيل تصبح

37
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
شيخا او كذا فتحتاج الى العلم ولا تجد من يعلمك. تضطر الى ذلك حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله والله ان الذي يفتي الناس في كل

38
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
مسألة في كل ما يسألونه لمجنون. قال الاعمش فقال لي الحكم لو كنت سمعت بهذا الحديث منك قبل اليوم ما كنت افتي في كثير مما كنت افتي كيف حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال والله الذي والله ان الذي يفتي الناس بكل ما يسألونه

39
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
فقال الاعمش قال الاعمش فقال لي الحكم الحكم بن عتيبة من فقهاء الكوفة مم لو كنت سمعت بهذا الحديث منك قبل اليوم ما كنت افتي في كثير مما كنت افتي. الله اكبر. لانه كان يجتهد حدثنا

40
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
قال حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا عن رجاء الانصاري عن عبد الرحمن بن بشر الازرق قال دخل رجلان من ابواب كندة وابو مسعود الانصاري ابواب كندة في في الكوفة الكوفة كانت لها اربع جهات. جهة للكنديين وجهة لما ان انزل انزلهم

41
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
سعد ابن ابي وقاص لما اختط الكوفة فانزل القبائل على امر امير المؤمنين فجعل تميما في جهة كندا في جهة وهمدان في جهة قسم القبائل مدخل الكوف نعم وابو مسعود الانصاري جالس في حلقة فقال احدهما

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
قال رجل ينظر بيننا فقال رجل في الحلقة ان ينظر يعني في القضية التحكيم يريد ان يقضي بينهم نعم فقال رجل في الحلقة انا. قال فاخذ ابو مسعود كف من حصى فرماه به. وقال انه كان يكره التسرع الى الحكم. الله اكبر

43
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن صالح ابن كانوا يخشون الذي يتسرع لا يوفق ويتسرع الى الجواب او الحكم انه لا يوفق. وذلك يقولون ينبغي ان يبدأ قضاءه او مجلسه في العلم بالاستغفار

44
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
حدثنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائفين خصيما واستغفر الله. ان الله كان غفورا رحيما. اخذ منها العلماء منه في تفسير ابن سعدي انه ينبغي لمن جلس للعلم او

45
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
او القضاء ان يستغفر قبل ان يبدأ. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن حدثنا الاهمش عن صالح ابن خداد عن حصين ابن عقبة. عن سلمان قال علم لا يقال به ككنز لا ينفق منه

46
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
ايضا مرفوعا. وهو في صحيح الجامع للشيخ الالباني. العجيب ان الشيخ ما علق عليه ما علق عليه انه هذا رقم ستة وشو ذا؟ ها؟ نفسه الصفحة الثانية اقرأ اقرأ الحاشية

47
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
ابن خباب قال كذا في الاصل كذا الاصل وعلى هامشه نسخة حيان. والصواب ما اثبتنا. وهو ثابت في النسخة الاخرى وابن خباب هذا له ترجمة في الجرح تعديل ووثقه بن معين واسناد هذا الاثر تعديل ابن ابي حاتم واسناد هذا الاثر جيد وقد ثبت

48
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
مرفوعة رواه احمد والطبراني من هذا الشاهد ثبت مرفوعا. رواه احمد والطبراني من طريقين عن ابي هريرة. واخرج احدهما المصنف كما يأتي وابن عبد البر من حديث ابن عمر. على كلنا اللي في صحيح الجامع لا ما استحضر

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
طبعا هل هو عن سلمان او عن ابي هريرة؟ المهم ان الشيخ صححه في صحيح الجامع. او ان حسنه. نعم. حدث ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش قال بلغني عن المطرف ابن عبد الله ابن شخير انه قال فظل الحديث علم لا يقال به ككنز

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
اذ لا ينفق منه. يعني لا يبارك فيه. وتشبيه بذلك لانه الانفاق بركة ويزكو مثل ما يزكو المال اذا انفق منه. كانه والله اعلم انه يحاسب لان الكنز الكنز هو آآ

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ولم تخرج زكاته. التنبيه او التعبير بهذا التعبير له. يعني بهذا اللفظ لدلالته لما قالت يا رسول الله يعني سألته عن عن ذهب عندها قال ما اديت زكاته فليس بكنز لما خشيت ان يكون كنزا

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الجليل عن الاعمش قال بلغني عن مطرف بن عبدالله بن الشخير انه قال فضل العلم احب الي من بفضل العبادة وخير دينكم الورع. وهو مرفوع ذا ايوة البقرة الحاشية. ثبت هذا مرفوع عن النبي صلى الله عليه

53
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
رواه الطبراني عن ابن عمر وحذيفة حسن وحسن سنده المنذر والحاكم عن سعد ابن ابي رضي الله عنه وصححه هو والذهبي. يعني هذا صح مرفوعا لكن احيانا يوقف يشك الراوي وهذي عادتهم اذا شك بعظهم وقف الحديث قصر وبعظهم يكون من الصحابة من سمع الحديث

54
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
لكنه يرويه دون ان قال النبي صلى الله عليه وسلم المهم انه فضل العلم احب الي من فضل العباد والمراد بفضل العلم هنا الزيادة والنفل يعني. وهذا على اه يؤيد قول

55
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
من قال من الفقهاء كالشافعية مثلا بقول والحنابلة في قول والمالكية المشهور ان ان نفل العبادة افضل نفل العلم افضل من نفل العبادة. لان هنا قال فظل افضل من فضل العبادة. وخير دينكم الورع

56
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
الورع هو التقاء الشبهات. ومن باب اولى اتقاء المحرمات. والفرق بين الزهد والورع ان الزهد في ترك ما لا ينفع في الاخرة. والورع ترك ما يضر في الاخرة. الذي يضر في

57
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
هو الاثم وما يشك فيه. اما الزهد المباح لا يضر. والورع ايضا في ترك ما زاد في المباح يخشى عند السرف ويخشى ما شابه هذا من الورى حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عن الاعمش عن سليم عن حذيفة قال بحسب المرء من

58
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
ان يخشى الله عز وجل وبحسبه من الكذب ان يقول استغفر الله واتوب اليه ثم يعود. الله المستعان. حدثنا ابو خيثة. اهل العلم بالله. بحسب المرء من العلم ان يكفيه من العلم ان يخشى الله لانه بلغ به ان عرف الله قدر حق المعرفة وقدر حقه الله اكبر

59
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ولا يحصل هذا الا لمن كان عنده الكافي من العلم بالله معرفة الاسماء والصفات وحقوق الله حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق قال بحسب الرجل من العلم ان يخشى الله عز وجل

60
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
بحسب الرجل من الجهل ان ان يعجب بعلمه. هذا الجاهل. صحيح. ان يكون العالم اذا دخل في الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيئا. ان ثلاث اشباط من دخل في الشبر الاول كبر العلم ثلاث اشبار

61
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
دخل في الشبر الاول تكبر. من دخل في الشبر الثاني تواضع. عرف قدر العلم. اثر فيه ومن دخل في الشبل الثالث علم انه لا يعلم شيئا. فكيف بالرجل الذي يحسب انه عالم او يعجب بعلمه؟ هذا لا زالت في الشبر الاول

62
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
مسكين توه الله يرحمنا برحمته. أمين. من الآن نحسب ان الواحد عنده مكتبة يستطيع يبحث ها يحس بأن الأمور سهلة تجي مسألة معقدة. ويتركها يدور يبحث يا ما يلقى فتوى ويقول عشواء. خذها تقليد

63
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
ترى مو بعلمك التقليد مبعد صحيح حكى بن عبد البرا قال اجمع العلماء على انه مقلد ليس بالاتفاق حقيقة لكل المعلومات اللي عندنا اللي ما ما تسوى شيء ها من هالجنس هذا. من جنس التقليد. فاذا لا زلنا في الاصفار الشمالية هذي. صحيح؟ هذي حقيقة هذي

64
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
الله المستعان. ان العلم معرفة الهدى بدليله. ما ذاك والتقليد يستويان؟ الله يرحمه برحمته. امين حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابي خالد شيخ من اصحاب عبد الله قال بينما نحن في المسجد اذ جاء خباب الارت. كلنا يأتيان

65
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
معنا في الطريق ذكر عبد الله مراد ابن مسعود حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مالك ابن الحارث عن ابي خالد الشيخ من اصحاب عبد الله قال بينما نحن في المسجد اذ جاء خباب ابن الارت

66
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
جلس فسكت فقال له القوم ان اصحابك قد اجتمعوا اليك لتحدثهم او لتأمرهم قال بم امرهم فلعلي امرهم بما لست فاعلا. لا اله كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صمتهم اكثر من كلامه. يقول رجل صحبت ابن عمر الى المجاهد يقول صحبت ابن عمر الى مكة

67
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ورجعنا رجعنا ما سمعته حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بحديث او حديثين حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو سنان سعيد بن سنان قال حدثني

68
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
عنترة هذا سمعت ابن عباس يقول ما سلك رجل طريقا يلتمس فيه علما الا سهل الله له به طريقا الى الجنة. سناب جيد موقوف وقد صح مرفوعا من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم وغيره وسيأتي بكتاب رقم خمسة وعشرين. نعم صح مرفوعا من حديث ابي هريرة عند مسلم

69
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
من شركة طريقا يلتمس فيه علما يقول ابن حجر نكر علما وطريقا آآ لاجل تسهيل اي طريق يؤدي الى العلم. وعلما قليل او كثير ما دام انه من علم الشريعة. والمراد بالعلم ذكر ابن حجر وغيره. ان المراد بالعلم الممدوح في الكتاب والسنة هو علم الشريعة

70
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
وكل من سلك هذه بهذه الطريقة فان الله سهل له به طريقا الى الجنة. الله اكبر. الله اكبر في الرواية الاخرى سلك. فيجتمع من الروايتين سلوك الطريق وتسهيله. لذلك الله يحبب لهم العلم

71
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
هذا من التسجيل. اجعله في في انفسهم ما تصد النفوس عنه. ومن آآ تسهيل ان ييسره. سواء في الكتب او في المجالس العلم. نعم. كذلك الفهم من الناس من يصعب عليه الفهم. كذلك الحفظ من الناس من يصعب عليهم الناس من يسهل عليه. كل هذه من تسفير الله

72
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
الانسان اذا سلك الطريق سيؤول الى السهولة. سيؤول الى السهولة بتوفيق الله. لان الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا من الاحسان فيجازيه الله بالاحسان. نسأل الله ان ييسر ذلك علينا. تقبل منا. استعملهم طاعة

73
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا وكيعن مزعر عن معن ابن عبد الرحمن ان قال قال عبد الله اي نعم عن معاني ابن عبد الرحمن قال قال عبد الله ان استطعت ان تكون انت المحدث فافعل. الله اكبر. يعني ما الا للحاجة. لذلك كان اصحاب

74
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى البلدان لما امرهم امير المؤمنين عمر لاجل انتدابه لهم. ندبهم الى الخروج الى البلدان لتعليم اذا قرأت هذا وجدت انه ذهب حتى ابن مسعود كتب الى قال يا اهل العراق اني ارسلت اليكم بابن مشهود

75
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
اثرتكم على نفسي يعني لولا حاجتكم ما ابعث ابن مسعود انه ابقى عند هالناس الكبار ابقى عند هذا بقية العشرة نستشيرهم علي ما ارسله اخرج عليا يحتاج اليه ابو عثمان عبدالرحمن ابن عوف

76
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
وطبعا الناس الكبار هذي يلقاها عنده يحتاجهم دائما لجنة يجمعهم اي قضية لكن يحتاج ان يرسل ابن مسعود الى العراق. كوفة وابا موسى هي الكوفة. قبائل العرب انزلها سعد ابن ابي وقاص اليها. وارسل قبلهم هذا قبل عتبة بن غزوان من السابقين الاولين

77
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
اذا البصرة المهم ارسل الى الشام من معلمين القرآن هناك ابا الدرداء سلمان ارسل الى المدائن معلم الناس في المدائن قريبا من بغداد الان لاجل يعلمهم لان يكثر فيهم الفرس وهو اصله فارسي

78
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
اميرا ومعلما الى الكوفة الى البلدان الى مصر ارسل فما كان آآ يذهبون باختيارهم يريدون المدينة رضي الله عنهم لكن ارسلهم ذهبوا معلمين يقول ان استطعت ان تكون انت المحدث فافعل والا

79
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
كما في الحديث لا يقص الا امير او مأمور الامير معروف بانها كلف الله سيسأله يقص يعني يحدث ويعظ والمأمور الذي كلف من جهة ولي الامر. والثالث الذي متبرع. يعني لا امير ولا مأمور هذا يخشى عليه

80
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
يعني في الغالب انه مو راعي الاصل انه انسان قد قد يكون رأى ظرورة وحاجة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيل عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن يحيى ابن جعدة قال كان ناس يأتون سلمان فيستمعون حديثه يقول

81
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
هذا خير لكم وشر لي. الله المستعان. يعني انه سيسأل عنه. حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يونس عن الحسن قال ان كان الرجل ليجلس ان كان الرجل ليجلس مع القوم فيرون ان به عيا

82
00:30:10.050 --> 00:31:40.050
وما لي؟ مفتوحة؟ ايه عندي مفتوحة. العين ما هو مكسور. شفاء العي السؤال لكن مضبوطة لعل لعل العين من الاسم والعين مصدر يعني وين القاموس     في نسخة كبيرة من القاموس اربع مجلدات هناك القديمة. اسهل من هذي. تخلونها قريبة

83
00:31:40.050 --> 00:32:20.050
ضيقة قال عي بالامر وعي كرضي. وتعايا وتحية لم لوجه مراده او عجز عنه. ولم يطق احكامه. كل هذا من جهة الفعل ها وهو عيان عيان لها اصل. ايه. عيان. اللي عندكم هنا. ها

84
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
اذا كان اذا كان مستعصي عليه تعبان ها. وعايا وعي وعيي شفعي بفتح العين. ايه. اذا هي عين. وجمعه اعياء واعياء وعي في المنطق كرضي عيا شف بالكسر يعني المصدر عين في المنطق

85
00:32:50.050 --> 00:33:30.050
كرضيعيا للكسر حصر به واعي الماشي كلا. اذا هي الاسم الاسم والمصدر ومصدر الفعل اذا هنا آآ ظبطها كما هو مفتوحة للعين. يرى ان به عين نعم عن الحسن الحاشية هو الجهل ها ايه ان الحسن

86
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
عن الحسن قال مؤكدة. نعم. من الثقيلة للتأكيد. نعم كان الرجل والله انا بدي الناس تكون قريبة منكم لانها لا هذي ما يكفي لازم كلها تجيبها خلها خلها خلاص اذا احتجنا اليها. بس ان هذي شوي حروفها صغيرة. نعم. ان كان الرجل لا يجلس مع القوم فيرون ان به عيا وما

87
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
انه لفقيه مسلم. الله اكبر. فقيه. فقيه مسلم. يعني فهم الفقيه يعني فهيم مسلم منعه الاسلام. هذا المراد. فقيه اي فهيم لان الفقه الفهم. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال ادركت عشرين ومئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار

88
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
ما منهم احد يسأل عن شيء الا ود ان اخاه كفاه ولا يحدثه حديثا الا ود ان اخاه كفاه. الله اكبر عبد الرحمن ابن تابعي ابوه ابو ليلى صحابي كم ادرك عشرين ومئة. من الانصار. هذا ما هو مقيم من الفقه

89
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان عن الزهري قال كان عروة يتألف الناس على حديثه. الله اكبر هذا ان رجع الى تألفهم كان يتألف اهل الحديث حتى يحدثهم. الله اكبر. نعم

90
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان قال قال عمرو لما قدم مكة يعني عروة قال ائتوني فتلقوا مني. وخذوا العلم. هذا كل يجمع بين الذين كانوا اه يتقون الحديث انه كان منهم كثرة

91
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
يعني بعضهم يكفي عن بعض لكن عروة جاء في زمن قل آآ من يقوم بالشأن فكان يقول لهم خذوا هذا الحديث الذي معي نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاوية ابن ابن عمرو قال حدثنا معاوية ابن عمرو

92
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
حدثنا زائدة عن الاعمش عن ما لك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لعلقمة الا تقعد في علقمة تلميذ ابن من جلة اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. الا تقعدوا في المسجد فيجمع اليك وتسأل ونجلس معك فانه يسأل من من هو دونك. قال فقال علقمة اني

93
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
ان يوطأ عقبي يقال هذا علقمة هذا علقمة. يعني يوضع العقب يمشون وراءه. من خلفه في مجاز عن وطئ العقب كانهم يزدحمون وراءه فيطؤونه من الخلف. والمراد المشي خلفه. يكره هذا يخشى على نفسه

94
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
فتنة الله المستعان. نعم. مسعود يؤدبهم اصحابه. لما مشوا وراءه زجرة فتنة في ذلة للتابع وفتنة للمتبوع. زجرهم في الرقة او العكس يا شيخ فتنة للتابع للمدفوع ايه فتنة المدفوع فتنة المتبوع ذلة للدابة يعني احسن الله اليك يؤدبهم على ان تكون نفوسهم عزيزة

95
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
لا يتدروشون مثل الدراويش لا ولا يقصد الكبر انما يقصد ان يبقوا اعزا نعم حدثنا والضرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي هذا هو ابو آآ اللي مر ذكره ايه نعم نعم يعني

96
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ارى قال قال جرير من سلك طريقا يبتغي فيه علما. يعني رواية العبارة هنا قال فيما ارى او ارى

97
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
كلها يعني جرير الظبي جرير ابن عبد الحميد يقول اه فيما اورى اما الضرير فجزم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجدير شك هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة؟ نعم. من سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل الله له به طريق

98
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
الى الجنة ومن ارضى به عمله لم يسرع به نسبه. الله المستعان. حدثنا ابو خيتمة زهير. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن يحيى ابن جعدة قال اراد عمر ان يكتب السنة ثم كتب في الناس من كان عنده شيء من ذلك فليمحه

99
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
اسناده منقطع فإن يحيى ابن جعدة لم يدرك عمر ابن الخطاب. فقد ذكروا انه لم يدرك ابن مسعود وقد مات بعد عمر رب نحو عشر سنين واعلم انه قد كان هناك خلاف قديم بين السلف في كتابة الحديث النبوي فمنهم المانع ومنهم المبيح وستأتي في الكتاب اثار

100
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
قليلة من النوعين ثم استقر الامر على جواز الكتابة بل وجوبها لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها في غير ما حديث واحد كقوله اكتبوا لابي شاة اخرجه البخاري بخاري. ومن المعلوم ان الحديث هو الذي تولى بيان ما اجمل القرآن. بيان بيان ما اجمل ما اتجمل من القرآن. وتفصيل احكامه. ولولاه لم

101
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
لم نستطع ان نعرف الصلاة والصيام. وغيرهما من الاركان والعبادات على الوجه الذي اراده الله تبارك وتعالى. وما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب لقد ضل قوم في هذا الزمان زعموا استغناءهم عن الحديث بالقرآن وهو القائل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فاخبر ان ثمة مبينا

102
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
وهو ثمة مبينة وهو القرآن ومبينا. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وحديثه. وقد اكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. بفضل الله ورحمته الحمد لله

103
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
الدعاء مستجاب عند نزول المطر. الله يرحمنا برحمين اللهم اغفر لنا وتب علينا. امين. لا المسألة السنة صحيح انه اذن بها والنبي امر بها وقال اكتبوا لابي شاة لما سمع خطبته يوم الفتح

104
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
اه في حجة الوداع في احد خطبه صلى الله عليه وسلم يوم في مكة وقال يا رسول الله اني لم احفظ هذه الخطبة فاذن لي ان تكتب لي فقال اكتبوا لابي شام. وقال ابن عبد الله ابن عمرو ستأتينه

105
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
يا رسول الله اني اسمع منك حديثا فنهتني قريش. قال اكتب فوالذي نفسي بيده الذي لا يخرج منهما الا حق اه اذن له وقال ابو هريرة اه ما اعلم احدا اكثر حديثا مني لا اعلم احدا اكثر حديثا مني الا ان يكون عبد الله

106
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
فانه كان يكتب ولا اكتب. وكانت صحيفة جابر الصحيفة الصادقة عند صحيفة. والصحيفة صحيفة صحيفة جابر الصحيفة الصحيحة وصحيفة عبد الله ابن عمر الصحيفة الصادقة. وابو هريرة له صحيفة املاها بعد

107
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
موطن النبي صلى الله عليه وسلم وكتبت وجماعات من الصحابة كانت عندهم صحف وكان مكتوبا لكن عمر نهى الناس خشي ان ينشغلوا عن القرآن. ان ينشغلوا عن القرآن في زمن عمر لا يخفى عليكم ان القرآن ما كان مجموعا

108
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
انما جمع في مصحف واحد في زمن عثمان. فكان الناس يحرصون على تتبع السنن. كتابتها فزجرهم. قال من كان عنده فاليوم حتى لا يختلط مع القرآن كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني فليمحه حتى لا يختلط مع القرآن كانوا يكتبون الايات والاحاديث

109
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
صحف واحدة فكان هذا لتجريدهم لنقل القرآن يعني تخليصه من ان يخلط مع غيره هذا هو يعني خلاصة الامر في هذه القضية. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن

110
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
لكن هذا الحديث اراد عمر ان يكتب السنة يدل على انه اراد ان يجعلها مكتوبة كعمل آآ يعني ان صح الامر مثل ما امر بكتب القرآن. هو الذي اقترح على على ابي بكر

111
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
جمع القرآن الامر اميري امر اميري. بالولاية حكم الولاية مثل ما دونت دواوين عمل الجند وعمل الخراج اشياء يعني هذا هذا ثم خشي ان ينشغل الناس فتركه. كونه هم بها يدل على مشروعية ذلك

112
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
ثم رأى ان المصلحة ان لا تكتب. لا على ان المنع هو الواجب. لا. التأرجح بين المصلحتين هذا الكنب الصوت واضح ولا تبون تستمعون الى احسن؟ ها طيب. الحمد لله. الحمد لله. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا سفيان ابن عيينة

113
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس قال ان كان الرجل يكتب الى ابن عباس يسأله عن الامر فيقول للرجل الذي جاء بالكتاب اخبر صاحبك بان الامر كذا وكذا فان الان اكتب في الصحف الا الرسائل والقرآن. يعني رسائل ما بين الناس من من مراسلات

114
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
هذا من جهة وجاء عن ابن عباس الكتابة كتب مما كتب اليه احدهم جاء ولذلك اخذ عنه روي عدة صحف ومنها كتاب بين بعض الناس في اقضية علي سأله عن اقضية علي فاخذ وقال له واخشى

115
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
عني قال انه ابن الناصح فاخذ اشياء انتشرت اشتهرت ان علي كان يقضي بكذا فنقحها وكتب له بعضها اقرأ للحاشية يعني التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بها الى بعض الاشخاص

116
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
قبائل راجع زاد المعادن الجزء الاول صفحة ثلاثين. وهذا وهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنه صحيح الاسناد. شف الشيخ فسر قوله الا الرسائل يعني رسائل الى النبي صلى الله عليه وسلم الموثوقة التي كانت مكتوبة وموجودة. وقد يكون يعني المعنى الاول. نعم

117
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
حدثنا ابو خيثمة قال انباء قال انبأنا ابن فضيل عن ابن شغرمة عن الشعبي قال ما كتبت سوداء في بيضاء ولا سمعت من رجل حديثا اردت ان يعيده علي. هذا يدل على انه كان يكتب. قوله ما كتبت سوداء في بيضاء. اي فنسيت. سوداء

118
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
المداد الحبر في بيظاء الورق الا وحفظته هذا المعنى وليس المعنى النفي لا ولا سمعت من رجل حديث فاردت ان يعيده علي. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال انبال ابن عيينة عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وجعلنا للمتقين اماما

119
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
المجاهد قال قال الله تعالى يعني في قوله مثلا المهم واجعلنا لان المتقين اماما قال نهتم بهم ونقتدي بهم حتى يقتدي بنا من بعدنا. هذا رضيه البخاري. في التفسير هذه الاية وجعلنا للمتقين اماما. قال نقتدي

120
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
بمن قبلنا لان الانسان لا يكون اماما الا وله امام. ايقتدى به الا وكان قد اقتدى بمن قبله اما ان يكون اماما وهو مقطوع الصلة بالسابقين؟ لا. هذا ليس له اسناد. نعم. حدثنا ابو

121
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
كما قال حدثنا جرير عن رجل عن ليث عن مجاهد وجعلني مباركا اينما كنت. قال معلما للخير. يعني في قول عيسى عليه المبارك هو الذي يعلم لان الذي يبخل بتعليم الناس ونصحهم وارشادهم ابخل

122
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
ما يكون هذا. هلأ ما ينقص المال ينقص. يحس الناس انه ينقص مع انه يبارك في الحقيقة. فالعلم ما الذي ينقص ما ينقص. مع ذلك تجده لا يعلم قليل بركة

123
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
ومن نتيجة المبارك بالتعليم انه يبارك له. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ لكن مع صدق النية والاخلاص والتحري وعدم القول على الله بلا علم والنصح للمسلمين لان هذه كلها لابد يكون مستحضرها الواحد

124
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
المراد انه يتكلم مجردا قد تكون فتنة ما انت محدثا قوما حديثا لا تبغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة كما قال علي ابن ابي طالب كما قال ابن مسعود وقال علي ما انت محدث قوما حديثا

125
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
آآ قال حدث الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله الله ورسوله؟ يكون الشيء معقول هنا يناسب الناس واللغة ايضا العامة ليست باللغة الخاصة. والعكس حيث الفهم من حيث القبول

126
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
العامة لغة بسيطة. اذا ارتفعت في اللغة وفصاحتها ما ما استقبل. تمجه قلوب نفوسهم كذلك الخاصة المثقفين لا تكلمهم بسطحية كانك تعلم صبيان يأنف نفسه تمج هذا الكلام ولا اول الخطاب كما يفعل بعض الوعاظ يهول الخطاب كان الناس هلكوا ما يصلح كذلك البركة في العلم

127
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن مغيرة قال الى لسعيد ابن جبير تعلم احدا اعلم منك؟ قال نعم عكرمة. فلما قتل سعيد بن جبير قال ابراهيم ما خلف بعده مثله. قال وقال الشعبي النخعي. قال ما

128
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
خلف يعني سعيدا بعده مثله. لان اجتمعت فيه العلم والصلاح والخير. طبعا قتلة تعرفون الحجاج ظلما نعم. قال وقال الشعبي لما بلغه موت ابراهيم اهلك الرجل؟ قال فقيل له نعم. قال لو قلت انعي العلم ما

129
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
ما خلف بعده مثله ما خلف. ما خلف بعده مثله. والعجب انه يفضل يفضل والعجب انه يفضل جبير على نفسه وسؤل ابراهيم يفضل سعيد على نفسه. وساخبركم عن ذلك انه نشأ في اهل بيت فقه

130
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
فاخذ فقههم ثم جلسنا فاخذ صفوة حديثنا الى فقه اهل بيته فمن كان مثله؟ هذا ابراهيم النخعي اعمامه الاسود ابن يزيد النخعي واصحاب ابن مسعود وعلقمة وتلاميذ اصحاب ابن مسعود كلهم كانوا ويزيد هذولا اعمامه نشأ بينهم اخذ فقههم ها

131
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
مجهد مشاركة في غيره هذا يقوم فاخذ صفوة حديثنا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان بن عوينة قال حدثنا ايوب ايوب ايوب قال حدثنا ايوب الطائي ايوب الطائي ممنوع من الصرف قال احد احسن الله

132
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
قال حدثنا ايوب الطائي قال سمعت الشعبي يقول ما رأيت احدا من الناس اطلب للعلم في افق من الافاق من مسروق. مسروق ابن الاجدع ايضا من اصحاب حدثنا ابو خيثة قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار عن جرير ابن حيان ان رجلا

133
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
احسن الله اليك هو عقبة بن عامر ركب الى مسلمة ابن مخرج وهو امير على مصر كما في المسند رحلة عقبة بن عامر الصحابي المعروف. رحلة في حديث واحد. الى الرملة بمسر

134
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
ان رجلا رحل الى مصر في هذا الحديث لان منهم جاء بن رحل الى وعقبة الى العريش في مصر. كل واحد رحل في حديث واحد. فلم يحل رحله حتى رجع الى بيته. من ستر على اخيه

135
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة. هذا هو الحديث اللي رحل فيه. ورحل وهو قد سمعه. فلما طرق الباب نزل من رحلة فقال خرج له خرجت جارية فقال اين فلان؟ فقالت ادعيه قولي عقبة

136
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
خرج عقبة فاطل عليه خرج اليه فقال تفضل قال له اني سمعت حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى احد سمعه الا انا وانت وهو قال ما هو؟ قال حديث من ستر مسلما ستره الله. قال نعم سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فاملاه؟ فاستثبت

137
00:52:00.050 --> 00:52:30.050
محفوظة فقال ادنوا ادخل قال ابد فرجع ركب ناقة ورجع الى الى المدينة قد علموا شأنا بالعلم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج قال املى علي نافع. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير ابن جريج

138
00:52:30.050 --> 00:53:00.050
لي نافع من جريج معروف. يقول انه يعني معناته انه كان يستملم النافع مع انه ابن جريج ادرك طبقة واعلى منها. نعم. عطاء. وغيرهم. نعم. حدثنا قال حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عمير عن وراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة وكتبته بيديه. كل هذا يريد ان يثبت الكتاب

139
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
حديث في صحيح ما ذكره حديث في صحيح مسلم في قضية الذكر بعد الصلاة لما قال كتب معاوية الى المغيرة مغيرة امير الكوفة في زمن معاوية فكتب اليه عما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
مما يقول دبر الصلاة فكتب اليه يقول والراد فاملى علي اني سمعت رسول الله وسلم يقول دبر الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله له الملك

141
00:53:40.050 --> 00:54:05.450
والثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يكتبون في في هذه يحرصون على تعلمهم ويرسل مرسالا في كتب له هذا نعم الشاهد كتابة العلم كتابة الحديث. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن من يقول الحديث لم يكتب

142
00:54:05.450 --> 00:54:25.450
الا بعد مئتي سنة. مئتين وخمسين سنة. هذا الصحابة يكتبون عليه. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الخلفاء حدثنا ابو خير حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن النمير عن الاعمش قال ذكر ابراهيم فريضة او حديثا فقال

143
00:54:25.450 --> 00:54:45.450
احفظ هذا لعلك تسأل عنه يوما من الدهر. لا اله الا الله. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الا عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان يظهر الرجل ان ان يظهر الرجل ما عنده. يعني كل ما عنده. نعم. حدثنا ابو خيثة

144
00:54:45.450 --> 00:55:05.450
ما قال حدثنا عثام بن علي العامري قال سمعت الاعمشى يقول ما سمعت ابراهيم يقول في شيء برأيه قط؟ كله مسموعات اما مرفوع او عن اغذية ابن مسعود او اغطية علي او اقضية يعني اقضية اذا اطلق بالمناسبة

145
00:55:05.450 --> 00:55:25.450
ان المقصود بها الفتاوي فيما مضى يطلقون الاقضية ويقصدون بها الفتاوي سواء اقضية قضاء او اقضية استفتاء وهكذا كثير منه يقول قال علقمة قال ابن مسعود قال كذا نعم حدث

146
00:55:25.450 --> 00:55:45.450
انا ابو خيثمة قال حدثنا ابن يمان عن اشعث عن عن جعفر عن سعيد بن جبير يبخلون ويأمرون الناس بالبخل قال هذا من العلم يعني حاشية؟ كذا ولعل الصواب في العلم كما في الدري المنثور وتفسير وتفسير الطبري. كما في الدرية المنثورة تفسير

147
00:55:45.450 --> 00:56:15.450
الا انه قال للعلم وتمامه عندهما ليس للدنيا منه شيء. يبخلونه ويأمرون الناس بالبخل في سياق اليهود وكانوا يمنعون التحديث بما عندهم وتحدثونهم بما الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم. فيمنعونا يقول لا تحدثونهم بما عندكم في الكتاب. اه فيحاجونكم ان هذه صفة محمد وكذا

148
00:56:15.450 --> 00:56:45.450
ايضا هم اخذاء الاية شاملة عبر بخل لتشمل الايش؟ بخل العلم وبخل المال فكانوا بخلاء. ما يعطون. هم قالوا يد الله مغلولة. لانه اه امروا بالقضاء بالعطاء فابوا. المهم اه فهي يبخلون قال في العلم. يبخلون في العلم. والذمت ذم للذي يبخل بالعلم

149
00:56:45.450 --> 00:57:05.450
لكن كما علمت العلم هو معرفة العلم بدليله. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال جرير عن ليث قال كان ابو العرية اذا جلس اليه اربعة قام. يكره يعني يجتمع عليه الناس. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا

150
00:57:05.450 --> 00:57:25.450
الوليد بن مسلم خشية على نفسه يقول عادل الرياحي يعني يخاف على نفسه الفتنة وكذا حدث كان ابو خيثمة قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني عبد الله ابن العلاء قال سمعت مكحولا قال كنت لعمرو ابن سعيد العاصي يعني مملوكا كان

151
00:57:25.450 --> 00:57:45.450
مملوكا مكحول شامي. نعم. او لسعيد بن العاص فوهبني لرجل من هذيل بمصر. فانعم علي بها فما خرجت من مصر حتى ظننت انه يعني للذي انعمت عليه وانعم الله عليه. باي شيء؟ ها؟ العتق هنا قد انعم

152
00:57:45.450 --> 00:58:05.450
اي اعتقني. نعم. فانعم علي بها فما خرجت من مصر حتى ظننت انه ليس بها ليس بها علم الا وقد سمعته. ثم قدمت المدينة فما اخرجت منها حتى ظننت انه ليس بها علم الا وقد سمعته. ثم لقيت الشعبي فلم ارى مثله رحمه الله. الله اكبر. يقول اه

153
00:58:05.450 --> 00:58:25.450
لذلك يعرف مكحول بانه لا ينزل على عالم الا وياخذ كل علم. فيقول لما جئت الى الشعبي وجدت انه ما رأيت مثله كل اللي في المدينة وفي مصر وكذا الشعب ادرك الناس من اصحاب ابن مسعود واصحاب علي رحل الى المدينة

154
00:58:25.450 --> 00:58:55.450
كان ما يكتب سوداء في بيظاء الا ويحفظها. ولا يسمع حديثا الا وحفظه. رحمه الله. حدثنا عامر ابن شراحيل ادرك الصحابة والتابعين كبار التابعين. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال الوليد بن مسلم قال حدثني تميم ابن قال حدثني تميم بن عطية العنسي قال سمعت مكحولا يقول اختلفت الى شريح اشهرا فلم اسأله

155
00:58:55.450 --> 00:59:15.450
اكتفي بما اسمعه يقضي به. العلم كثير. شو رأيك تعرفون قاضي يقضي ويفتي ويكتفي بما يسمع ان كان مجالس القضاة في مساجدهم يحضر الجميع نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وليد بن

156
00:59:15.450 --> 00:59:35.450
قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن قال توعد الناس ليلة من الليالي الى قبة من قباب معاوية فاجتمعوا فيها فقام فيهم ابو هريرة يحدثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح. الله اكبر. لعل هذا في الحج في باب معاوية. نعم

157
00:59:35.450 --> 00:59:55.450
اصبح يحدثهم عن رسول الله حتى اصبح. رضي الله عنه. يعني فرصة لمجتمع الناس يبثوا العلم فيهم. نعم. حدثنا ابو خيثمة حدثنا الوليد بن مسلم قال انباءنا الاوزاعي تطاول نجد ساعة ها الله المستعان مع انها يعني ما هو من علمنا ولا شيء نقرأ كتب العلماء

158
00:59:55.450 --> 01:00:15.450
يعني اذا حسنت النية مكتوب كتب العلم حدثنا ابو خيثمة قال مسلم قال انباءنا الاوزاعي عن مكحول قال ان لم يكن في مجالسة الناس ومخالطتهم خير فالعزلة اسلم. الله اكبر. يعني خير

159
01:00:15.450 --> 01:00:35.450
مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على ذاهم والمراد مخالطة هنا خالطة التعليم والنفع للناس. تعليم النفع للناس. على حد قوله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

160
01:00:35.450 --> 01:00:55.450
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا والده المسلم قال انباءنا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال حدثني ابو كبشة ان عبد الله ابن عمر حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

161
01:00:55.450 --> 01:01:25.450
اي جملة اي جملة سواء كانت من الكتاب او السنة في النهاية ومعنى الاية من كتاب جماعة حروف وكلمات من قولهم خرج القوم اي بجماعتهم لم يدعوا ورائهم شيئا والاية في غير هذه والاية في غير هذه العلامة. قال في غير هذا المساق هي العلامة. لان الاية في

162
01:01:25.450 --> 01:01:55.450
قرآن جملة من الكلمات مجموع السورة جملة من الايات سورة والاية علامة على نهاية نهايتها وعلامة عليه والصورة قيل من السور المحيط بمجموعة ايات وقيل من السور هو الارتفاع. الم ترى ان الله اعطاك سورة من الملك او كما قال. سورة الارتفاع

163
01:01:55.450 --> 01:02:15.450
المهم ان الاية هنا الشيخ يفسرها يقول ايش؟ جملة. جملة. جملة من العلم سواء من الكتاب او من السنة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير كمل قال بعضهم في قال بعضهم في شرح الحديث اي علامة تتميم ومباح

164
01:02:15.450 --> 01:02:35.450
مبالغة ايوا لو كان المبلغ المبلغ احسن الله اليكم اي لؤي ولو كان المبلغ فعلا او اشارة بنحو يد او اصبع فانه يجب تبليغه حفظا للشريعة والحديث صحيح الاسناد اخرجه البخاري في صحيحه. من طريق اخرى عن الاوزعي به. يعني منهم من قال المراد بالاية من القرآن. بل

165
01:02:35.450 --> 01:02:55.450
وعني القرآن وهذا هو الاشهر والاظهر عند العلماء ان الصحابة يجب عليهم تبليغ القرآن لانهم هم الذي ينقلونه كلفهم الله بهذا. ولا يكتمونه. لان الله اخذ المواثيق على اهل العلم. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا

166
01:02:55.450 --> 01:03:15.450
هؤلاء اوتوا الكتاب ثم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذا اول هذه الامة. والقول الثاني ان بالاية العلامة كل ما سمعتموه حتى ولو اشارة. ولذلك بعضهم اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم

167
01:03:15.450 --> 01:03:45.450
حديث فاشار اليه ان ضع الشطر لما قال حديث كعب بن مالك فاشار اليه كشف الستر فاشار اليه بيده هكذا. ان ضاع الشطر. فاذا هي فيها علم كثير نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي ضحى عن مسروق قال بحسب المرء من العلم ان يخشى الله

168
01:03:45.450 --> 01:04:15.450
بحسبي جهلا ان يعجب بعلمه. اسناده صحيحا مسروق وهو ابن الاجدع تابعي فقيه عابد مات سند اثنان وقد مضى بإسناد وقد مضى بإسناد بإسناد آخر عنه. حدثنا ابو خيثم كما قال حدثنا يحيى بن يمان قال احسبه مراد بالحجاب هنا اعجاب الكبر والافتخار لا اعجاب الفرح

169
01:04:15.450 --> 01:04:35.450
لانه جاب الفرح بان الله من عليه بعلم او كذا هذا من قال الله في القرآن فبذلك فليفرحوا خير مما يجمعون فرح الاستغناء به عن غيره. ها؟ ايه هذا هو الواقع. المراد هنا العجب

170
01:04:35.450 --> 01:04:55.450
من العجب وهو الكبر. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يحيى ابن يمان. قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كان الله لطيفا فطنا. الله اكبر. ابراهيم ما ما لقي عبدالله بن مسعود لكن يحدثونه عنه. وكان فيه قاعدة

171
01:04:55.450 --> 01:05:25.450
تحديث يقول اذا قلت لكم قال عبد الله وهو حدثني غير واحد عنه حدثني غير واحد عنك يعني مضمون الصحة واذا قلت عن فلان عن ابن مسعود فهو واحد لذلك يقولون اذا قال عن عن عبد الله اوثق من اذا حدد ضمن لنا انه اكثر من واحد

172
01:05:25.450 --> 01:05:45.450
واحد من اصحابه الثقة لكن هنا يقول كان عبد الله لطيفا فطنا اما اللطف فكان تحبب اليهم اصحابه ويرشدهم ويرحمهم. يقول الراوي كما في الصحيحين حدثنا ابن مسعود فقلنا لو ذكرتنا او نفلتنا ليلتنا

173
01:05:45.450 --> 01:06:10.550
فقال اني اخشى ان املكم ثم واعدهم على ان يحدثهم كل خميس. كل خميس يجلس لهم. من لطف بهم حتى ما يملوا العلم. اما فطنا كان فيه ذكاء رضي الله عنه فطنة نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا الاعمى

174
01:06:10.550 --> 01:06:30.550
عن مسلم بالمناسبة سجلوا بالبرنامج انا انسى كتاب البدع لابن وظاح نبي من ظمن اللي ان شا الله نعم. ذكرتنا هالاثار طريقتهم رظي الله عنهم. لذلك ما يلام ابن المبارك قالوا له اين انت يا

175
01:06:30.550 --> 01:06:50.550
ما تجلس معنا. قال اجلس مع الصحابة والتابعين. قالوا اين الصحابة؟ قالوا اكتبهم. سير القوم. ها؟ تسمع الكلام وكأنك جالس معهم كأننا نعرف إبراهيم النخعي كأنه من اصحابنا من كثر ما يمر علينا ابو خيثمة كم مرة اسمه؟ ها والاعمش كم مرة

176
01:06:50.550 --> 01:07:00.245
سبحان الله يصير بينك وبينهم الف. الله اكبر. محبة