1
00:00:01.500 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فهذا هو اليوم الاربعاء الحادي عشر من شوال لعام ثمانية وثلاثين

2
00:00:23.600 --> 00:00:49.750
واربع مئة والف في دار القراء في مدينة غازي عنتاب التركية طيبها الله لنا كما طيب طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وبالاسانيد المتصلة الى النووي قال بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم

3
00:00:49.750 --> 00:01:16.050
المصنفون يبدأون مصنفاتهم بالبسملة اخذا بالحديث السابع من صحيح البخاري الذي مر عندنا واقتداء قبل هذا بالكتاب العزيز ثم قال الحمد لله جعل اسباب من انقطع اليه موصولا وهنا البدء بالحملة ايضا اخذا بالكتاب العزيز وتطبيقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ببدئه بحمد الله

4
00:01:16.100 --> 00:01:32.950
واتى هنا بما يسمى ببراعة الاستهلال اي استهل مقدمته بما يدل على مضمون المصنف فقال جعل اسباب من انقطع اليه موصولة الانسان حينما ينقطع الى الله تعالى ينال الخير كله

5
00:01:33.150 --> 00:01:57.750
قال ورفع مقام الواقف بواله من وقف على باب على باب الله فانه يرتفع واتاهم ناه وسودا اي اعطاه الله ما يتمناه واعطاه السؤال وادرج في زمرة احبابه في في زمرة احبابه من لم تكن نفسه بزخارف المبطلين محلولا

6
00:01:57.900 --> 00:02:20.500
يعني الانسان حينما لا يضيع نفسه بزخارف الدنيا الزائلة ثم اتى بالشهادتين قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة برداء الاخلاص مشمولا. يعني يأتي بالشهادة مخلصا بها مريدا بها وجه الله تعالى

7
00:02:21.000 --> 00:02:40.150
وللملكوت الاعلى صاعدة مقبولة. ربنا قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ولذا احفظوا قاعدة لا تنسوها ابدا. ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقته بالطاعات. بل ان الحريص الذي يحرص ان

8
00:02:40.150 --> 00:03:08.250
تنقطع حسناته عند وفاته واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي بلغ به من كمال الدين مأموله واتاه جوامع الكلم نطق بجواهر الحكم وفاحت من حدائق احاديثه في الخاسقين طبعا المقصود به الخاشقان هو المشرق والمغرب

9
00:03:09.000 --> 00:03:35.850
كذا ازهارها المطلوبة صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ذوي الاصول الكريمة امجاد المأكولة طبعا قصص الصحابة وقصص التابعين مهمة جدا وهذه قصص الصالحين هي جند من جند الله تعالى يقوي بها الله من شاء من

10
00:03:35.850 --> 00:04:01.350
السخاوي قرين السيول اي ومن اعدائه له مقولة يقول من عرف عالما فكأنما احياه. من وظخ عالما كأنما احياه. فلما تتكلم عن انسان وعن صفاته وعن اقواله كأنك احييته. فتاريخ الصحابة وبيان مآثر الصحابة واعمال الصحابة مهمة

11
00:04:01.350 --> 00:04:28.000
وهنا اشار اليها قال ذوي الاصول الكريمة والامجاد المأكولة يعني معناها اللي هي المجد والشرف قال اما بعد فان علم الحديث رفيع القدر عظيم الفخر شريف الذكر بين اهمية هذا العلم. حقيقة نحن بنا حاجة ان نبين اهمية هذا العلم لاجل ان ينشغل الناس به

12
00:04:28.650 --> 00:04:49.000
لانك تجد كسورا في اتقانك وتقصيرا في امره. قال لا يعتني به الا كل حبر ولا يفهمه الا كل غمر عياذا بالله يعني الانسان المغمور الذاهب هو الذي يحمر من هذا العلم

13
00:04:49.100 --> 00:05:10.700
ولا تفنى محاسنه على ممر الدحر حينما قرأنا في صحيح البخاري مر عندنا وعندكم ذكر قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي البغلاني وخثيمة بن سعيد كان يطلب علم الرأي. فرأى بالمنام دلوا تدنى من السماء

14
00:05:11.350 --> 00:05:33.500
فنظر فيهما بين المشرق والمغرب. فحينما استيقظ ذهب الى افضل المعبرين وقال له رأيت كذا وكذا فقال له انك لن تنال ما بين المشرق والمغرب بالرأي فعليك بالاثر فانك تبلغ لما ذهبت الى اخواننا من هنا قرابة ثمانية الاف كيلو متر

15
00:05:34.050 --> 00:05:53.200
واول صلاة صليتها في المسجد هناك رأيت صحيح البخاري والبخاري خرج في قتيبة خمس مئة وواحد وسبعين حديث فتدرك على ان الانسان حينما يعتني بهذا العلم يبقى علمه على هذه الارض. وتبقى حسنات تدر له. وهذا مثال

16
00:05:53.200 --> 00:06:16.800
الكلمة الطيبة التي ذكرها الله في سورة ابراهيم وكنت ممن عبر الى لزجة قاموسه السيوطي لا شك انهم من اشتغل بهذا العلم حيث وقف غيري بشاطئه ولم اكتفي بورود مجاريه حتى بقرت عن منبعه

17
00:06:16.900 --> 00:06:48.550
ومناشئه يعني معناه انه طيب قد اخذ من هذا العلم بباب واسع ووددت انه لن يمدح نفسه بهذه الطريقة ووجدت انه لوفر بانه طالب علم وقلت لمن على الراحة عول متمثلا بقول الاول لسنا وان كنا ذبي حسب يوما على الاحساب نتكل نبني كما كانت

18
00:06:48.550 --> 00:07:02.500
اوائلنا تبني ونفعل مثلما فعلوا يقول مع ما امدني الله تعالى به من العلوم ووددت انه لم لم يقلها كالتفسير الذي به يطلع على فهم الكتاب طبعا لا شك ان

19
00:07:02.500 --> 00:07:27.650
هو اشرف العلوم وهي هذي العلوم الثلاثة بودي من طالب العلم ان يطلبها مرة واحدة التفسير والحديث والفقه. وهذه الثلاثة يرتبط بعض ابو هابي بقى نعم يقول التي دونتها ولم اسبق الى تحريرها الوجيز. يعني هو الف في ذلك الدور المنثور ولا شك ان الدر المنثور

20
00:07:27.650 --> 00:07:49.400
كتاب نفيس والفقه الذي اين هو ملك الفقه ولا مصنفات الفقه؟ قال الفقه الذي من جهله فانى له الرفعة والتميم. الفقه مهم جدا ويعني اقرب ما يقرب الى الله هو الفقه في الدين. اقرب ما يقرب الى الله الفقه في الدين. والفقه في الدين هو ثمرة العلوم الشرعية

21
00:07:49.950 --> 00:08:13.200
واللغة ولا شك في ان السيوطي له كتاب النظائر من اروع ما يكون واللغة التي عليها مدار فهم السنة والقرآن فاللغة مهمة جدا. والنحو الذي يفتظح فاقده بكثرة الزلل ولا يصلح الحديث للحان اذا انسان كان كثير اللحن لا يصلح ان يكون محدثا

22
00:08:13.600 --> 00:08:40.650
الى غير ذلك من علوم المعاني البلاغة والصرف وغيرها والبيان التي هي ببلاغة الكتاب والحديث في بيان. وقد الفت في كل ذلك مؤلفات. وحررت فيها قواعد ومهمات ولم اكن كغيري ممن يدعي الحديث بغير علم وقصارى امره كثرة السماع على كل شيخ وعجوز

23
00:08:41.100 --> 00:09:06.350
غير غير ملتفت الى معرفة ما يحتاج المحدث اليه ان يحوز ولا مكترث بالبحث عما يمنع او او يجوز. ثم ظن الانفراد بجميع الكتب وظن بها على طلابه ظنين بالعلم هذا خطأ واذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بظنم سواء كان في الظاد او بالظاع على حسب القراءتين

24
00:09:07.400 --> 00:09:22.000
يقول ما هو كمثل الحمار يحمل اسفارا اي الذي لا يعمل بها هو الذي لا يعلمها عاريا عن الانتفاع بخطابها ويسأل علمه للعمل انما العلم للعمل والخطيب الف تقييد العلمي بالعمل

25
00:09:22.550 --> 00:09:42.400
ان سئل عن مسألة في المصطلح لم يهتدي الى جوازها او عرظت له مسألة في دينه لم يحرص خطأها من ثوابها او تلفظ بكلمة من الحديث لم يأمن ان يزل في اعرابها. فصار بذلك ضحكة للناظرين. وهزأة للساحرين

26
00:09:42.400 --> 00:10:02.950
والله تعالى حسبي وهو خير الناصرين. هذا وقد طالما قيدت في هذا الفن فوائد وزوائد لا شك ان مؤلفاته كثيرة جدا ذنب ويوجد احد المصريين في المدينة النبوية اسمه الاخ محمد رحاب ممن يعتني بالمؤلفات السيوفي

27
00:10:03.900 --> 00:10:27.950
قرأ علي ثمانية كتب في اربعة ايام منها المحرر ومنها الشمائل. كتب اخرى باربعة ايام من الفجر وحتى صلاة العشاء وعلقت فيه نوادر وشوارد وكان يخطر ببالي جمعها في كتاب. ونظمها في عقد لينتفع بها الطلاب

28
00:10:27.950 --> 00:10:52.650
فرأيت كتاب التقريب والتيسير هذا للنبوي. وله كتاب اخر اسمه الارشاد. وكلا الكتابين هما لكتاب معرفة انواع من حيث الاصطلاح لشيخ الاسلام الحافظ ولي الله تعالى ابي زكريا النووي كتابا جل نفسه

29
00:10:53.250 --> 00:11:27.600
وعلى قدره وكثرت فوائده. طبعا الكتاب مطبوع ومتداول. لكن شهرته ليست هذه الشهرة التي يتحدث عنها  ووغى وغزوت للطالبين موائده. لا شك ان النووي له موائد عديدا وهو مع جلالته وجلالة صاحبه تقرير والنووي. وتطاول هذه الازمان من حين وضعه لم يتصدى احد الى

30
00:11:27.600 --> 00:11:47.800
وضع شرح عليه ولا الانابة اليه فقلت لعل ذلك فضل ادخره الله تعالى لمن يشاء من العبيد ولا يكون في الوجود الا ما يريد سبحانه وتعالى فقوي العزم على كتابة جرح عليه

31
00:11:47.950 --> 00:12:09.800
كافل بايضاح معانيه وتحرير الفاظه ومبانيه مع ذكر ما بينه وبين اصله من التفاوت في زيادة او نقتل او ايراد او احتراظا مع الجواب عنه ان كان مضيفا اليه زوائد عليه وفوائد جليلة. لا توجد مجموعة

32
00:12:09.800 --> 00:12:34.500
في غيره ولا سار احد قبله كسيره. فشرعت في ذلك مستعينا بالله تعالى. ومتوكلا عليه  وحبذا لا شتكانا وسميته تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي. اسم الكتاب لما يكون في المقدمة شيء حسن حتى يمنح

33
00:12:34.500 --> 00:13:04.100
تغيير اسم الكتاب وجعلته شرحا لهذا الكتاب خصوصا ثم مختصرا للصلاح يكون هذا بمثابة مختصر للكتاب بالصلاح ولسائر كتب الفن اتى بفوائد فهذا التدريب يعد من الكتب المبسوطة والله اسأل ان يجعله خالصا لوجهه. فهو باجابة السائل احرى. وبنفع وينفع

34
00:13:04.100 --> 00:13:23.600
مؤلفه وقارئه في الدنيا والاخرى قالوا هذه مقدمة فيها فوائد الاولى في حد علم الحديث وما يتبع طبعا هو اتى بزوائد في المقدمة زادها على ابن الصلاح وزادها على المختصر وهو

35
00:13:23.600 --> 00:13:47.150
هو التقريب قال ابن الاكفاني في كتاب ارشاد القاصد الذي تكلم فيه على انواع العلوم اي انواع من العلوم المتنوعة مثل هذا مثل كتاب المقدمة لابن خلدون. علم الحديث الخاص بالرواية علم يشتمل على نقل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:47.550 --> 00:14:19.650
وافعاله وروايتها وظبطها وتحرير الفاظها هذا فيما يتعلق بالرواية يعني ما يروى ويضبط ويمضج كما هو وعلم الحديث الخاص بالدراية علم يعرف من حقيقة الرواية وشروطها وشروطها وانواعها واحكامها وحال الرواة حال الرواة من الصحة من الوثائق والتجريح. وشروطهم في القبول وعدم القبول

37
00:14:19.650 --> 00:14:40.000
واصناف المرويات وما يتعلق بها يعني علم الرواية فقط النقل كما هو وعلم الدراية مثل الان لما تقرأ على شيخ فقط تأخذ القراءة وقد تدرس تأخذ التفسير  مجاهد ابن جهل ابن جبل ابن عباس

38
00:14:40.350 --> 00:15:01.100
القرآن ثلاثين مرة ختمه عليه واخر التفسير ثلاث مرات وهذا علم الرواية رواية وعلم الجرايد دراية واذا نحن لدينا دورة الكفار فيها الان بحمد الله قرابة الف وثمان مئة مشترك

39
00:15:02.150 --> 00:15:21.800
اي الحمد لله يعني تخص الرواية والدراية قال في حقيقة الرواية نقل السنة ونهبها واسناد ذلك الى من عدي اليه بتحديث او اخبار او غير ذلك وشروطها تحمل راويها لما يرويه بنوع من انواع التحمل اللي هي انواع التحمل الستة المعروفة

40
00:15:21.900 --> 00:15:37.850
من سماع اللي هو السماع من لفظ الشيخ او عقد هو يسمى بالقراءة وسمي يسمى القراءة بالعرض لان التلميذ يعلن مرويات الشيخ على الشيخ او اجازة وحقيقة الاجازة هي الاذن بالرواية

41
00:15:38.000 --> 00:16:05.200
ونحوها اي ما يتعلق بالوجادة والوصية. وانواعها انواع هذه الاتصال والانقطاع ونحوهما والعالي والنادر وغيرهم  واحكامه يعني ما يتعلق بالدراية احكام هذه من حيث القبول ومن حيث الرد وحال الرواة العدالة والجرح اي حال الرواح ما يتعلق بعدالتهم وثقتهم او ما يتعلق بجهلهم

42
00:16:05.250 --> 00:16:23.650
وشروطهم هكذا فيما يتعلق بالدراجة شروط الراغب في التحمل وفي الاداء اعلان في التحمل لا يفترض ان يكون المتحمل مسلما. وفي الاداء يشترط ان يكون المؤدي مسلما يقول مما سيأتي هنا السيوطي يقول مما سيأتي

43
00:16:23.950 --> 00:16:46.600
لكن هذه المقدمات جعلها ايضاحات نافعات لكتابه واصناف المرويات اي الحديث عن اصناف المرويات المصنفات والمسانيد يعني لدينا اكثر من ثمانين مسندا. والمسند هو الكتاب الذي ترتب فيه احاديث كل صحابي على حدى

44
00:16:46.600 --> 00:17:03.700
والمعادن مثل معجم الكبير الطبراني ومسند لكنه سمي بالمعجم الكبير لانه لان الروافع مساند الصحابة رتبت على المعجم الف باء تاء تاء تاء جيم حاء خاء دال ذرة الى اخره

45
00:17:03.750 --> 00:17:29.250
والاجزاء لدينا اكثر من الف جزء حديثي والذهبي حينما تحدث عن طالب الحديث قال يقرأ كذا وكذا قال ويقرأ الف جزء حديثي  وغيرها اي غيرها من المصنفات مثل الاطراف وغير ذلك. وغيرها احاديث واثارا. يعني ايضا الحديثين لا يقرأ فقط الاحاديث النبوية بل يقرأ

46
00:17:29.250 --> 00:17:51.850
اثار الصحابيين اثار الصحابة واقوال التابعين قد تاتي شرح او قد تأتي تكون علل للاحاديث المرفوعة او غيرهما قال وما يتعلق بها اي ما يتعلق بها اللي هو معرفة اصطلاح اهلها معرفة اصطلاح اهل العلم. علينا ان نتعرف على المصطلح السائد وعلينا ان نتعرف

47
00:17:51.850 --> 00:18:13.800
على المصطلح النادر وعلى المصطلح الخاص باهل بلد او بعالم هذا وقال الشيخ عز الدين ابن جماعة هذا الشيخ العراقي الذي اشار الى العراقي انه عليه بعلم الحديث قال علم الحديث علم بقوانين

48
00:18:13.900 --> 00:18:37.600
يعرف بها احوال السند والمتن وموضوعه السند والمتن. وغايته معرفة الصحيح من غيره. انت الان لما تستدل باية على مسألة فقهية تنظر هل تنظر الاية الفقهية ام لا لكنه لما بحديث على مسألة فقهية اول ما تتعرف صحة الحديث من عدم صحتهم

49
00:18:39.200 --> 00:19:07.850
وقال شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر قول التأريف له ان يقال معرفة القواعد المعرفة بحال الراوي والمروي قال وان شئت حلفت لهم معرفة فقلت القواعد الى اخره وقال الكرماني في شرح البخاري لماذا؟ شرح الحرماني للبخاري ذكر في مقدمة الكتاب قواعد كهذه القواعد تتعلق

50
00:19:07.850 --> 00:19:25.200
مصطلح الحديث حتى يخفف على الناس انت الان قد يأتيك انسان من طلاب العلم غير المختصين. واراد ان يستعير منك تفسيره بالكثير. فاعطيته. ثم جاءك في اليوم الثاني. قال ورد حديث قال

51
00:19:25.200 --> 00:19:48.350
هذا موكل ما معناه مرسل الكرمان يشرح البخاري ذكر في مقدمة الكتاب المصطلحات التي يستعملها اهل الحديث  وقال الكرماني في شرح البخاري واعلم ان علم الحديث موضوعه ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله

52
00:19:49.050 --> 00:20:16.300
وحده اي تعريفه والمناطق ان يكون جامعا مانعا اي جامعا لجميع افراده مانعا لغيره من دخوله هو علم يعرف به اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله واحواله وغايته لماذا الناس يدرسون حيث؟ قال وغايته هو الفوز بسعادة الدارين اي الدنيا والاخرة

53
00:20:17.050 --> 00:20:35.450
قال وهذا الحد مع شموله لعلم الاستنباط غير محرر. ولم يزل شيخنا العلامة محي الدين الكافيزي يتعجب من قوله ان موضوع علم الحديث ذات الرسول. ويقول هذا موضوع الطب لا موضوع الحديث

54
00:20:35.550 --> 00:20:57.200
قالوا اما السند صنع البخاري حينما سمى الكتاب الجامع الصحيح الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله وسننه وايامه. يعني كل ما يتعلق بتلك الحقبة الزمنية. من بعثة النبي الى اظافه قد ساق

55
00:20:57.200 --> 00:21:26.700
رواه البخاري هنا   قال واما السبب فقال البدر ابن جماعة والطيبي الطيبي يرحمه الله تعالى هو الحسن ابن محمد ابن عبد الله الطيني. هو عالم بالعربية له الخلاصة طبعت طبيب من تحقيق شيخنا الشيخ حسام الرائي وله كتاب نفيس

56
00:21:27.400 --> 00:21:44.650
مطبوع ميسم حاشية الصيني اشتريته بالف وسبعين ليرة تركية وكان اغلى كتاب علي في العراق. قلت هل اترك العراق وادع هذا الكتاب هكذا كنت اقول. واشتريت في ذاك في العراق باربع مئة

57
00:21:44.650 --> 00:22:08.450
من اجود كتب التفسير في سبعة عشر مجلدا شرح فيه الكشاف فهنا قالت طيبه الاخبار عن طريق المتن قال ابن جماعة واخذه اما من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سدح الجبل لان المسلم

58
00:22:08.450 --> 00:22:35.200
يرفعه الى قائله او من قولهم فلان سند اي محتمل ويتحدث عن الاشتقاق اشتقاق الكلمة فسمي الاخبار عن طريق المسح سندا لاعتماد الصراغ في صحة الحديث وظعفه عليها واما الاثنان فهو رفع الحديث الى قائله. لما عرفني الاسناد

59
00:22:35.400 --> 00:22:55.400
كان يعرف كلمة عرف السند يعرف الاسناد عملية الاسناد هو رفع الحديث الى قائله. لما تقول اسنده فلان الى فلان نسبه فلان الى فلان. هل يمكن ان يكون بمعنى واحد شيء؟ ممكن. يعني هو الاسناد بمعنى السند. ويأتي الاسناد بمعنى زائد وهي عملية

60
00:22:55.400 --> 00:23:18.550
ذكر الخبر مثل قال الطيب وهما متقاربان في معنى احتمال الاسواق في صحة الحديث وظعفها هم يعتمدون على السند والاسناد ولا يقتصرون على هذا بل لابد من صحة البتن حتى لا يأتي قائد ويقول بان اهل الحديث زوامل اسفار لا ينظرون فقط الا الى

61
00:23:18.550 --> 00:23:41.200
لا اهل الحديث لا يحكون حتى ينظروا الى السند والمثني وقال ابن جماعة المحدثون يستعملون السند والاسناد لشيء واحد اما المسند الينا المسند ولدينا المسند قالوا اما المسند بفتح النون فله اعتبارات

62
00:23:41.500 --> 00:24:02.300
احدهما الحديث الاتي في النوع الرابع من كلام المصلي. لما نقول هذا حديث مسلم على انه مرفوع الى النبي وانه متصل الثاني الكتاب الذي جمع فيه ما افسده الصحابة اي رووه وهو اسم مفعول. يعني مسند

63
00:24:02.800 --> 00:24:25.700
الثالث ان يطلق ويراد به الاسناد فيكون مصدرا كمسند الشهاب ومسند الفردوس اي اسانيد احاديثهما واما المتن لما عرف السند والاسناد وذكر امثلة للمسند قالوا اما المتن فهو الفاظ الحديث

64
00:24:25.700 --> 00:24:50.850
التي تتقوم بها المعاني لما عرف السند والاسناد ما ذكر ان السند اسم الصحابي يعني لا شيخ نور الدين عتب له كتاب شرح فيه بلوغ المرام فلما يأتي يقول شرح الاسناد ويأتيك بالصحابي هذا خطأ. الصحابي لا يسمى اسنادا. انما الاسناد هو سلسلة القوات

65
00:24:52.400 --> 00:25:12.000
واما المتن فهو الفاظ الحديث التي تتقوم بها المعاني. قاله الطيب وقال ابن جماعة وما ينتهي اليه غاية السند من الكلام واخذه اما من المماثنة وهي المباعدة في الغاية لان المتن غاية في السند

66
00:25:13.750 --> 00:25:35.350
باعتبار ان السند هو طريق الاعمال وطريق الى المتن قال او من متنت الكبشة اذا شققت جلده اذا اشققت جلده اذا شقت اذا شققت جلدك اذا شققت جلدة بيضته واستخرجتها

67
00:25:35.700 --> 00:25:57.100
فكان المسند استخرج المتن بسنده او من المسجد وهو ما صلب وارتفع من الارض تنقل رسمت على متن الطائرة لفخامتها ولا تفعل بها الا لانها قوية لان المسند يقويه بالسند ويرفعه الى قائله

68
00:25:57.400 --> 00:26:23.200
او من تمثيل القول اي شدها بالعصب. لان المسند يقوي الحديث بسنده. على كل حال يعني الاستيقاظ ترجيح واحد افضل من التنويع الممل قالوا اما الحديث هنا يتحدث عن الحديث من اين اخذ اسم الحديث؟ قال فاصله ظد القديم

69
00:26:23.850 --> 00:26:43.900
وقد استعمل في قليل الخبر وكثير بانه يحدث شيئا فشيئا طبعا هذا التعريف ليس حسن يعني اشتقاق الحديث انه ضد القديم اي مقابلة القرآن القديم هذا ليس بصحيح الحديث لانه من التحديث اي يحدث به

70
00:26:45.000 --> 00:27:00.650
وذاك يسمى الحديثي بالمحدث لانه يحدث بالاحاديث ونحن تحدثنا عن لماذا ينوع الرواة احيانا يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول الرسول في اشارة الى كثرة التحديث

71
00:27:00.700 --> 00:27:18.750
والراوي يقول اخبرنا واحيانا يقول حدثنا لماذا يقول حدثنا؟ لان هل المحدث قد جعل نفسه محدثا يحدث كل من اتاه واذا كان يسمعون من الراوي الان ثم نفس الاحاديث يسمعون منه يسمعونها منه بعد مدة. فسمي المحدث محدثا

72
00:27:19.000 --> 00:27:44.400
فالحديث بسبب التحديث ولا نقول لانه مقابل القرآن والقرآن قديم. وربنا قد تم القرآن حديثا فبأي حديث بعده يؤمنون. وربنا قال هل اتاك الغاشم يقول وقال شيخ الاسلام ابن حجر في شرح البخاري المراد بالحديث في عرف الشرع ما يضاف الى النبي وكأنه اريد به مقابلة القرآن لانه قديم

73
00:27:44.400 --> 00:28:02.800
الكلام هو محض خطأ ايه نعم اخطأ فيه الحاهم ابن حجر وقال الطيبي الحديث اعم من ان يكون قول النبي والصحابي والتابعين وفعلهم وتقريرهم قال شيخ الاسلام في شرح النخبة

74
00:28:03.350 --> 00:28:21.600
الخبر عند علماء الفن مرادف في الحديث فيطلقان على المرفوع وعلى الموقوف والمقصود. طبعا المرفوع هو اصل الحديث والموقوف اقوال الصحابة لانها قد تفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:28:21.700 --> 00:28:39.100
والمقطوع يقول التابعين يؤتى بها لاجل ان يتخير طالب العلم من اقواله قال وقيل الحديث ما جاء عن النبي والخبر ما جاء عن غيره ومن ثم قيل لمن يشتغل بالسنة محدث

76
00:28:39.400 --> 00:28:59.500
وبالتواريخ ونحوها اخباري وقيل بينهما عموم وخصوصا مطلق فكل حديث خبر ولا عكسه ليس كل خبر حديث اما كل حديث فهو خبر باعتبار انه يخبر به وقيل لا يطلق الحديث على غير المرفوع الا بشرط التقين

77
00:29:00.300 --> 00:29:25.750
وقد ذكر المصنف في النوع السابق المصنف للصلاة هو الاصل ان المحدثين يسمون المرفوع والموقوف بالاثر وان فقهاء خرافان يسمون الموقوف بالاثر. والمرفوعة بالخبر هم كل اهل حيث يسمون موقوف والمقطوع خبر اثر ويسمونه مرفوع اثر لكن كثر استعمال الحديث على قول النبي واطلاق الاثر على قول الصحابة وقول

78
00:29:25.750 --> 00:29:49.950
عنده علماء خرسان اكثر لكن ايضا عند غيرهم يعني احنا الان قد نستدل بشيء يقول جاء في الاثر ونعزوه الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال اثرت الحديث بمعنى رويتها من حيث الاستعمال. ويسمى المحدث اثريا نسبة الى تجد كثير ممن يمتلك الاولى الاثري

79
00:29:49.950 --> 00:30:15.150
وهو ينشغل بالحديث الثانية في حد الحافظ والمحدث والمسند اي في تعريف الحافظ وتعريف المحدث وتعريف المسند قال اعلم ان ادنى درجات الثلاثة المسند بكثرة المسند فقط. يروي باسناده ولا يكون حافظا ولا

80
00:30:15.150 --> 00:30:33.800
سمى محدثة قال وهو من يروي الحديث باسناده سواء كان عنده علم به اوليس الا مجرد رواية يقال سواء وان كان عنده علم به او ليس له الا مجرد رواية

81
00:30:33.850 --> 00:30:51.200
الافضل ان تكون العبارة الافصح قل سواء اكان عنده علم به ام ليس له الا مجرد الرواية نكمل بالاية سواء عليه انذرت لهم ام لم تنذرهم قال واما المحدث فهو ارفع منه. المحدث ارفع من المسند فقط

82
00:30:51.900 --> 00:31:19.000
قال الرافعي وغيره طبعا هذا الرافعي كان يعني شيخ الشافعية في زمانه ثم جاء الامام النبوي فحرر الفقه في المنهاج والا كان المحرر للرافع هو العمدة اذا اوصى للعلماء لم يدخل الذين يسمعون الحديث ولا علم لهم بطرقه ولا باسماء الرواة والمتون لان

83
00:31:19.000 --> 00:31:37.100
مجرد ليس بعلم ثم هكذا هو قال باعتبار يتحدث عن الوصية وربنا قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال الساجي بن يونس في شرح التعديل اذا اوصى للمحدث

84
00:31:37.200 --> 00:32:04.650
تناول من علم طرق طرق اثبات الحديث. واعداد تجاره لان من اقتصر على السماع فقط. ليس بعالم وكما قال السبكي بعثمانه فيما قال اوروبا حاملة فقه ليس بفقيه وكذا قال السبكي في جرح المنهاج وقال القاضي عبد الوهاب ذكر عيسى ابن هبان عن مالك انه قال لا يؤخذ العلم العلم عن اربعة

85
00:32:05.250 --> 00:32:21.850
ويؤخذ عمن سواهم لا يؤخذ عن مبتدع يدعو الى بدعته. ولا عن سفيه يعلن بالسفه. ولا عن من يكذب في احد الناس وان كان يصدق في احاديث النبي ولا عمن لا يعرف هذا الشأن

86
00:32:23.350 --> 00:32:44.200
قال القاضي فقوله ولا عمن لا يعرف هذا الشيء المراده به اذا لم يكن ممن يعرف الرجال من الرواة ولا يعرف هل زيد في الحديث شيء او نقص قال الزركفي طبعا الزركشي من كبار علماء الشافعية وله مصنفات بديعة في هذا الفن

87
00:32:44.950 --> 00:33:06.450
واما الفقهاء فاسم المحدث عندهم لا يطلق الا على من حفظ سند الحديث وعلم عدالة رجاله وجرها دون المقتصر على السماء واخرج ابن السمعاني في تاريخه بسنده عن ابي نصر الحسين ابن عبدالواحد الشيرازي

88
00:33:06.500 --> 00:33:30.250
قال العالم الذي يعرف المثنى والاسناد العالم الذي يعرف المتن والاسناد جميعا. والفقه والفقيه الذي يعرف المتن ولا يعرف الاسناد والحافظ الذي يعرف الاسناد ولا يعرف المتن. والراوي الذي لا يعرف المتن ولا يعرف الاسناد

89
00:33:31.600 --> 00:33:48.900
فهو الصواب ان المحدث من احاط بعلم الحديث دراية ورواية فاذا كان يحفظ وغالب ما يعرفه غالب المعلوم يحفظه فهذا يسمى بالحافظ. فاذا اضيف لها مع العلم الاستنباط فهو الفقيه

90
00:33:50.150 --> 00:34:15.500
وقال الامام الحافظ ابو شامه في كتاب المبعث علوم الحديث الان ثلاثة اشرفها حفظ متونه  ومعرفة غريبها وفقهها والثاني حفظ اسانيده ومعرفة رجالها وثمين صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه

91
00:34:15.700 --> 00:34:35.200
طبعا غير صحيح لا يكتفى بالحفظ. نعم. اهل القرآن لابد ان يحفظوا والف فيه من الكتب فلا فائدة الى تحصيل ما هو حاصل وهي الارسالية ليست خاصة لكن لابد من معرفة الانسان حتى يميز الانسان الصواب من الخبر

92
00:34:35.400 --> 00:34:57.800
والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتفريقه وطلب العلم فيه. والرحلة الى البلدان والمشتغل بهذا نشتغل عما هو الاهم من العلوم النافعة انا ولا شك ان الانسان يأخذ بالانفع لكن يعني اذا جمعه وكتابته وسماعه وتفريقه وطلب العلم هذا ليس مذموما

93
00:34:58.000 --> 00:35:16.050
لكن لا يترك الانسان الاهم ويقتصر على المهم فقط. يبدأ الانسان بالاهم فالاهم يقول فظلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاصلي ولا شك ان الانسان انما يتعلم لاجل ان يعمل الا انه لا بأس به لاهل البقاء

94
00:35:16.050 --> 00:35:38.650
لما فيه من بقاء سلسلة الاسلام المتصلة باشرف البشر. طبعا هناك فتوى سئلت عنها اللجنة الدائمة عن قيمة الاساميذ وقال هؤلاء غالبهم مجاهيل ولا قيمة لهذه الاساليب وفتواهم فيها تعجل والاسانيد لا بد منها لاجل البقاء في سلسلة السند التي هي خصيصة لهذه الامة. لكن المذموم هو المبالغة

95
00:35:38.650 --> 00:36:01.050
في هذا الامر قال مما يزهد في ذلك ان فيه يتشاء ان فيه يتشارك الكبير والصغير والفزم طبعا الفجر المقصود به يعني قليل فهم والفجم والفاهم والجاهل والعالم. وقد قال الاعمش حديث يتداوله الفقهاء خير

96
00:36:01.050 --> 00:36:27.800
حديث يتداوله الشيوخ اللي عندكم فقط منشغل بالحديث من غير فقه للمعاني ولام انسان احمد في حضور مجلس الشافعي وتركه مجلس سفيان ابن عيينة. فقال له احمد اسكت فان ان فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك. وان فاتك عقل هذا الفتى اخاف ان لا تجده

97
00:36:28.000 --> 00:36:46.650
لا شك ان احمد كان يدعو للشافعي دائما. حتى ابنه قال له يا ابت ما اكثر ما تدعو لمحمد ابن ابليس فقال له يا بني اني منذ تسع وعشرين عام ادعو لمحمد باريس كان كالشمس للدنيا وفي العافية الابدان

98
00:36:46.850 --> 00:37:02.900
قال شيخ الاسلام وفي بعض كلامه نظر لان قوله هذا قد كفيه المشتغل بما صنف فيه قد انكره العلامة ابو جعفر ابن الزبير وغيره طبعا حتى الحافظ ابن حجر في النكت انشرها. نعم

99
00:37:03.450 --> 00:37:28.150
ويقال عليه ان كان التصنيف في الفن يوجب الاتكال على ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول فان فقه الحديث وغريبه لا يحصى كم صنف فيه فلو ادعى مدع ان التصاريح فيه اكثر من التصانيف في تمييز الرجال والصحيح من السقيم لما ابعد بل دلك هو الواقع

100
00:37:28.150 --> 00:37:42.800
ان كان الاشتغال بالاول مهم فالاشتغال بالثاني اهم لان المرء الى الاول فمن اخل به خلط السكينة في الصحيح والمعدل بالمجرح فهو لا يشرك طب هي كلها مهمة السند مهم

101
00:37:42.800 --> 00:38:00.550
والفقه مهم والعمل مهم واذا قصر الانسان في اي باب من الابواب فقد اخل على نفسه في بقية الابواب لان هذه يرتبط بعضها ببعض قال فالحق ان كل منهما في علم الحديث مهم

102
00:38:00.700 --> 00:38:17.700
ولا شك ان من جمعها هذا القبح المعلق مع قصور فيه ان اخل بالثالث ومن اخل بهما فلا حظ له في اثم الحفاظ  ومن احرز الاول واخل بالثاني كان بعيدا عن اسم المحدث عرفا

103
00:38:17.800 --> 00:38:38.200
ومن احرز الثاني واخل بالاول لم يبعد عنه اسم المحدث ولكن فيه نقص بالنسبة الى الاول. وبقي الكلام في الفن الثالث ولا شك ان من جمع ذلك مع الاولين كان اوفر سهما واحظ قسما

104
00:38:38.400 --> 00:39:00.150
ومن اختصر عليه كان اخس حظا وابعد حفظا فمن جمع الثلاثة كان فقيها محدثا. يا سلام. كاملا. ومن انفرد باثنين منهما كان دونه. الا ان من عن الثاني والثالثة فهو محدث صرف لا حظ له في اسم الفقه

105
00:39:00.450 --> 00:39:13.950
كما ان من انفرد بالاول فلا حظ له في اسم المحدث. ومن انفرد بالاول والثالث فهل يسمى محدثات هبة يا شيخ انا الان الذي يطلق عليه اثنان الفقهاء يعني في

106
00:39:15.100 --> 00:39:35.500
من لم يكن محدثا فهو ليس لفقيه ابدا. نعم قال وفي غضون كلامهما يشعر باستواء المحدث والحافظ حيث قال هنا استعمل حيث للتعليم وبعضهم ينكر ان يؤتى بها للتعليم يعني يريد مكانه حيث اذ يعني اذ قال

107
00:39:36.750 --> 00:39:58.400
قال فلا حظ له في اسم الحفار والكلام كله في المحدث في هذه المعاني ليس فيها كبيرة فائدة وقد كان السلف يطلقون المحدث والحافظ بمعنى كما روى ابو سعد السمعاني بسنده لابي زرعة الراوي الا ابو زرعة الرازي اسمه عبيد الله

108
00:39:58.400 --> 00:40:22.250
ابن عبد الكريم يقول كنت امشي في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الشبابيك والابواب. فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي يقول سمعت ابا بكر ابن ابي شيبة يقول من لم يكتب عشرين الف حديث املاء لم يعد صاحب حديث

109
00:40:24.100 --> 00:40:40.050
طبعا على حسب العرف واحزاب الزمن وفي كامل ابن علي من جهة النفيلي قال سمعت هشيما يقول من لم يحفظ الحديث فليس هو من اصحاب الحديث قالوا الحق ان الحافظ اخص

110
00:40:41.350 --> 00:41:01.350
وقال التاج السبكي في كتاب نعيد النعم من الناس فرقة ادعت الحديث فكان قطار امرها كان قصارى امرها النظر في مشارق الانوار للصاغان. فان ترفعت الى مصابيح البغل طبعا مصابيح وكان مشهور شهرة عجيبة

111
00:41:01.350 --> 00:41:24.150
ولما كنت ازور المقصوبات في بغداد اجد نسخ عديدة لمصابيح البقر اذا اصبح غير مهم لان ثمة كتب اخرى قد غطت عليه وظنت انها بهذا القدر تصل الى درجة المحدثين وما ذلك الا بجهلها بالحديث. فلو حفظ من نشرناه هذين الكتابين عن ظهر قلب

112
00:41:24.150 --> 00:41:42.950
وضم اليهما من المتون مثليهما لم يكن محدثا. ولا يصير بذلك محدثا حتى يلج الجمل في سم الخياط. فان رامت  بلوغ الغاية في الحديث على دعمها اشتغلت بجامع الاصول. هذا جامع الاصول مهم مهم جدا

113
00:41:43.200 --> 00:42:03.000
لانه جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل طعابها. حتى قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصلي مثله قط واذا الشيخ عبد القادر رحمه الله التقوا به بينه كم تحفظ من الاهل؟ قال عشرة الاف حديث

114
00:42:03.850 --> 00:42:26.850
فقيل له كيف؟ قال احرج جامع الاصول وفيه تسعة الاف حديث وخمس مئة واثنتين وخمس مئة اخرى خارجة من فالكتاب في غاية الاهمية فان ضمت اليه كتاب الصلاح او مختصره المسمى بالتقريب والتيسير النووي ونحو ذلك. وحينئذ ينام داء

115
00:42:26.850 --> 00:42:49.150
انتهى الى هذا المقام بمحدث المحدثين وبخاري عصره وما نسب هذه الالفاظ الكاذبة فان من ذكرناه لا يعد محدثا لهذا القدر. انما المحدث من عرف الاسانيد والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل

116
00:42:49.200 --> 00:43:08.650
وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من يعطيك حد المحدث وسمع الكتب الستة ومسند احمد ابن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم الى الف جزء من الاجزاء الحديثية هذا اقل درجاته

117
00:43:09.550 --> 00:43:26.150
فاذا سمع ما ذكرناه وكتب الطباق ودار على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والاسانيد كان في اول درجات المحدثين ثم يزيد الله من يشاء ما يشاء سبحانه وتعالى اللهم زدنا يا رب

118
00:43:26.950 --> 00:43:52.550
وقال في موضع اخر منه اي التاج السبكي في كتاب نعيد النعم من اهل العلم طائفة طلبة الحديثة وجعلت دأبها السماع على المشايخ ومعرفة العالي من المسموع والنازل وهؤلاء هم المحدثون عن الحقيقة الا ان كثيرا منهم يجهد نفسه في تهدي الاسماء والمتن

119
00:43:52.800 --> 00:44:18.250
وكثرة السماء من غير فهم لما يقرؤونه ولا تتعلق فكرته باكثر من اني حصلت جزء من عرفة عن سبعين شيخا وجزء الانصاري عن كذا وكذا شيخا وجزء البطاقة نسخة ابي مزهر. وانهاء ذلك وانما كان السلف يسمعون فيقرؤون. فيرحلون

120
00:44:18.250 --> 00:44:37.450
فيفسرون ويحفظون فيعملون يقول ورأيت من كلام شيخنا الذهبي في وصيته في وصيته لبعض المحدث هذا السبكي ينقل عن الذهب في هذه الطائفة ما حظ واحد من هؤلاء الا ان يسمع ليروي فقط

121
00:44:38.100 --> 00:45:06.050
فلا يعاقبن بنقيض قصده وليشهرن وليشهرنه الله بعد ستره مرات. ولا يبقي يا اما مضغة في الالسن وعبرة بين المحدثين. ثم ليطبعن الله على قلبه ثم قال فهل يكون طالب من طلاب السنة يتهاون الصلوات؟ او يتعانى تلك القاذورات

122
00:45:06.450 --> 00:45:35.050
وانحس منه محدث يكذب في حديثه. ويخترق الفشار فان ترقت همته المفتن الى الكذب في النقل والتزوير في الطباق فقد استراح وان تعانى سريقة الاجزاء او كشط الاوقاف يعني يجعل كتاب موقوف ثم يحذف الختم للوقف

123
00:45:35.200 --> 00:46:00.950
فهذا لص لسمسم محجب فان كمل نفسه بتلوط او قيادة فقط. تمت له الافادة طبعا هذا تهكم وحقيقة يعني الكلام الذهبي بهذه الطريقة يعني ليس حسنا لان بعض الناس اعداء لاهل الحديث

124
00:46:00.950 --> 00:46:15.850
يأخذون هذه وينشرونها يطعنون في اهل الحديث قال وان استعمل من العلوم قسطا فقد ازداد مهانة وفضة الى ان قال فهل في مثل هذا الظرب خير؟ لا كثر الله منهم

125
00:46:16.400 --> 00:46:47.750
انتهى نقول نحن اصلحهم الله قالوا لبعضهم ان الذي يروي ولكنه يجهل ما يروي وما يكتب كصخرة تنبع امواهها تسقي الاراضي ولا تشرب يعني يوجد الماء ولا يوجد نفعه فقال بعض الظرفاء في الواحد من هذه الطائفة انه قليل المعرفة والمخبرة يمشي ومعه اوراق ومحضرة معه اجزاء

126
00:46:47.750 --> 00:47:05.150
او يدور بها على شيخ وعجوز لا يعرف ما يجوز مما لا يجوز شوف ذكر هذا الكلام يعني كلام الضعفاء يعني هو لو نزه السيوطي مؤلفاته من الحشو لك انت انفى

127
00:47:06.850 --> 00:47:30.050
قال ومحدثا قد طار غاية علمه اجزاء يرويها عن الدمياطي وفلانة تروي حديثا عاريا وفلان يروي ذاك عن اسبابه والفرق بين غريبهم وعزيزهم وافصحوا عن الخياط والحناق وابو فلان ما اسمه؟ ومن الذي بين الانام ملقب

128
00:47:30.050 --> 00:47:46.600
بسونار وعلوم دين الله نادت جهلة هذا زمان فيه طي ثابت هذا على طريقة من قال هلك الناس اهلكهم او فهو اهلكهم. فوجدنا انه لن ينقل هذا والانسان يتفائل بالخير. ويؤدي الانسان ما عليه

129
00:47:46.600 --> 00:48:05.850
ويسأل ربه ان يدخل يعني مدخل صدق ويخرج مخرجته وقال الشيخ تقي الدين السبكي انه سأل الحافظ جمال الدين المزني يا سلام رحم الله المجدي تقرأ مؤلفات المجد لا تجد فيها حشوا ابدا

130
00:48:07.050 --> 00:48:22.600
ولا يوجد عالم يستغني عن مؤلفات المجد ابدا عن حد الحفظ الذي اذا انتهى اليه الرجل جاز ان يطلق عليه الحاكم. قال يرجع الى اهل العرف فقلت اين اهل العرف

131
00:48:22.750 --> 00:48:38.300
قليل جدا قال اقل ما يكون ان يكون الضجال الذين يعرفهم ويعرف تراجمهم واحوالهم وبلدانهم اكثر من الذين لا يعرفهم يعني هكذا ينبغي ان يكون المحدث ما يعرفه اكثر مما يجهله

132
00:48:38.450 --> 00:48:54.900
ليكون الحكم للغالب فقلت له يا هذا عزيز في هذا الزمان اي نادر ادركت انت احدا كذلك فقال ما رأينا مثل الشيخ شرف الدين الدمياطي. ثم قال وابن دقيق العيد كان له في هذا

133
00:48:54.900 --> 00:49:14.900
جيدة ولكن اين الثريا من الثرى؟ فقلت كان يصل الى هذا الحد قال ما هو الا كان يشارك مشاركة جيدة في هذا اعلن بالاسانيد. وكان في المسنون اكثر لاجل الفقه والاخوة. غلب عليه الفقه اكثر

134
00:49:14.900 --> 00:49:40.250
من اهتمامه بالاسانيد والرجال وقال الشيخ فتح الدين ابن سيد الناس واما المحدث في عصرنا فهو من اشتغل بالحديث رواية ودراية وجمع رواة واطلع على كثير من الرواة والروايات في عصره

135
00:49:40.400 --> 00:50:03.900
وتميز في ذلك حتى عرف فيه خطه واشتهر فيه ضبطه فان توسع في ذلك حتى عرف شيوخه وشيوخ شيوخه طبقة بعد معرفة الطبقات امر في غاية الاهمية حتى طالب العلم بين راويين فيه طبقتين مختلفتين

136
00:50:03.950 --> 00:50:23.650
بحيث يكون ما يعرفه من كل طبقة اكثر مما يجهله منها. فهذا هو الحافظ. قالوا اما ما يحكى عن بعض المتقدمين من كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين الف حديث. في الاملاء. فذلك بحسب ازمنتهم انتهى

137
00:50:24.050 --> 00:50:48.400
وسأل شيخ الاسلام عن فضل ابن حجر شيخه الحافظ ابا الفضل العراقي فقال ما يقول سيدي في الحد الذي اذا بلغه الطالب في هذا الزمان استحق ان يسمى حافظا وهل يتسامحوا بنقص بعض الاوصاف؟ التي ذكرها المجزي وابو الفتح في ذلك لنقص زمانه ام لا

138
00:50:48.400 --> 00:51:15.200
فاجاب فاجاب الحافظ العراقي العراقي صاحب شركة والتذكرة وصاحب طرح التسريب تاجار الاجتهاد في ذلك يختلف باختلاف غلبة الظن في وقت في وقت ببلوغ بعضهم للحفظ وغلبته في وقت اخر. وباختلاف من يكون كثير المخالطة للذي يصفه بذلك

139
00:51:15.200 --> 00:51:33.050
من خلال المجدي فيه ضيق بحيث لم يسمي ممن رآه بهذا الافق الا الدمياطي واما كان الفتح فهو اسهل بان ينشط بعد معرفة شيوخه الى شيوخ شيوخه. وما فوق ولا شك ان جماعة من الحفاظ المتقدمين

140
00:51:33.050 --> 00:51:55.000
كان شيوخهم التابعين واتباع التابعين وشيوخ شيوخهم الصحابة. او التابعين. فكان الامر في ذلك الزمان اسهل باعتبار تأخر  فان اكتفى بكون الحافظ يعرف شيوخه وشيوخ شيوخه وطبقة اخرى فهو سهل لمن جعل فنه ذلك دون غيره. من حفظ المتون

141
00:51:55.000 --> 00:52:18.850
ومعرفة انواع علوم الحديث كلها. ومعرفة الصحيح من السقيم والمحمول به من غيره. واختلاف العلماء واستنباط الاحكام فهو امر ممكن بخلاف ما ذكر من جمع ما لك فانه يحتاج الى فراغ وطول عمر

142
00:52:19.300 --> 00:52:42.450
وانتفاء الموانع وقد روي عن الزهري انه قال لا يولد الحافظ الا في كل اربعين سنة فان صح اي صح السند اليه وهو سند لم يصح اليه كان المراد رتبة الكمال في الحفظ والاتقان. وان وجد في زمان نهي ما يوصف بالحفظ. وكم من حافظ وغير

143
00:52:42.450 --> 00:53:10.800
احفظ وهذه الاطالة يعني اطالة مخلة وجدنا ان السيوطي لن يتوسع في معناها. قال ومن الفاظ الناس معنى الحفظ قال ابن مهدي الحفظ الاتقان اي التفسير معنى الحفظ وقال ابو زرعة الاتقان اكثر من حفظ يقرأ الصفحة على الشيخ اخطأ بعشرة اخطاء. ثم يذهب لا

144
00:53:10.800 --> 00:53:26.450
قال هل يسمى حافظ؟ لا يسمى حافظا او هو يحفظ يسمى كل يوم وربع ويأتي عند الشيخ واحد الطلاب تأخر يقول له اقرأ حزب الغد يقول له لا لم احضر هذا يسمى حافظا

145
00:53:27.400 --> 00:53:48.350
وقال غيره الحفظ المعرفة قال عبد المؤمن بن خلف انك في سألت ابا علي صالح ابن محمد قلت قلت يحيى ابن ابن معين هل يحفظ؟ قال لا انما كان عنده معرفة قلت فعيد المدينة كان يحفظ؟ قال نعم ويعرف

146
00:53:48.850 --> 00:54:11.000
وليس مقصود ان يحيى ليس من طلباته لان يحيى كان من كبار الحصان لكن ربما لما يقاس مع ابن المدينة فكان علي اكثر استحضارا للمتون والعلم  ومما روي في قول حصار حفظ الحفاظ قال احمد بن حنبل انتقيت المسلم احنا السيوطي سيأتي بمسألة

147
00:54:11.000 --> 00:54:28.150
يتحدث فيها عن مقدار حفظ اهل الحديث قال احمد بن حنبل التقيت بالمسند من سبع مئة الف وخمسين الف حديث قال ابو زرعة كان احمد ابن حنبل يحفظ الف الف حديث

148
00:54:28.200 --> 00:54:45.650
قيل له وما يدريك؟ قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب ان كان يسمع له الاحاديث وقال يحيى ابن معين كتبت بيدي الف الف حديث وقال البخاري احفظ مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح

149
00:54:46.150 --> 00:55:11.000
وقال مسلم صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاث مئة الف حديث مسموعة فقال ابو داوود وكتبت عن رسول الله خمس مئة الف حديث. انتخبت منها ما ظمنته كتاب السنن وقال الحاكم في المدخل كان الواحد من الحفاظ يحفظ خمس مئة الف حديث. سمعت يا ابا جعفر الرازي

150
00:55:11.050 --> 00:55:25.300
يقول سمعت ابا عبد الله ابن مارة يقول كنت عند اسحاق ابن ابراهيم بن سابور فقال رجل من اهل العراق سمعت احمد ابن من يقول صح من الحي السبع مئة الف وكثر

151
00:55:25.400 --> 00:55:39.700
وهذا الفتى يعني ابا زرعة قد حفظ ست مئة الف قال البيهقي اراد ما صح من الاحاديث واقاويل الصحابة والتابعين. والحديث الواحد يعني ايضا مع التكرار. هذه كلها داخلة في العدو

152
00:55:40.950 --> 00:55:58.800
وقال غيره ابو زرع عن رجل حلف بالطلاق ان ابا زرعة يحفظ مئتي الف حديث. هل حنيف؟ قال لا. ثم قال احفظ مئة الف حديث كما يحفظ الانسان سورة قل هو الله احد

153
00:55:58.950 --> 00:56:20.550
وفي المذاكرة ثلاث مئة الف حديث يعني حافظها لكن ليس في اتقان المئة الف الاولى وقال ابو بكر محمد ابن عمر الرازي كان ابو زرعة يحفظ سبعمئة الف حديث وكان يحفظ مئة واربعين الفا في التكفير والقراءات

154
00:56:22.150 --> 00:56:41.600
قال الحاكم سمعت ابا بكر بن ابي دانم الحافظ بالكوفة يقول سمعت ابا العباس احمد ابن محمد ابن سعيد يقول احفظوا لاهل البيت ثلاث مئة الف حديث قال سمعت ابا بكر يقول كتبت باصابعي عن مطيا مئة الف حديث

155
00:56:41.700 --> 00:57:04.800
فسمعت ابا بكر المزكي يقول سمعت ابن خزيمة يقول سمعت علي ابن خشرم يقول كان اسحاق ابن راهويه يملي الف حديث حفظة واسند ابن علي عن ابن شبرمة عن الشعبي قال ما كتبت سوداء في بيضاء الى يومي هذا. ولا حدثني رجل بحديث قط الا

156
00:57:04.800 --> 00:57:21.950
فحدثت بهذا الحديث اسحاق بن راهوي فقال تعجب من هذا؟ قلت نعم. قال ما كنت لاسمع شيئا الا حفظته. وكاني ينظر الى سبعين الف حديث او قال اكثر من سبعين الف حديث في كتبه

157
00:57:22.700 --> 00:57:46.850
واسند عن ابي داوود الخفاق قال سمعت اسحاق ابن يقول كاني انظر الى مئة الف حديث في كتبي وثلاثين الفا  واسند الخطيب عن محمد ابن يحيى ابن خالد قال سمعت اسحاق ابن راهويه يقول اعرف مكان مئة الف حديث كاني انظر اليها واحفظ سبعين

158
00:57:46.850 --> 00:58:03.100
الحديث عن ظهر قلب واحفظ اربع مئة اربعة الاف حديث مزورة اي فيها تلاعب من رواتها وقال عبدالله بن احمد بن حنبل قال ابي لداود ابن عمر الظبي وانا اسمه

159
00:58:03.150 --> 00:58:23.150
كان يحدثكم اسماعيل ابن عياش هذه الاحاديث بحفظه؟ قال نعم. ما رأيت معه كتابا قط. قال له لقد كان حافظا. كم كان يحفظ قال شيئا كثيرا. قال اكان يحفظ عشرة الاف؟ قال عشرة الاف وعشرة الاف وعشرة الاف. فقال لي هذا

160
00:58:23.150 --> 00:58:43.850
فكان مثله فيه وقال يزيد ابن هارون احفظ خمس مئة وعشرين الف حديث باسناده ولا فخر واحفظ للشاميين عشرين الف حديث وقال يعقوب الدورقي كان عنده شيء عشرون الف حديث

161
00:58:43.950 --> 00:59:11.800
وقال الاجري كان عبيد الله ابن معاذ العنبري يحفظ عشرة الاف حديث. هنا يعني السيوطي عليه رحمة الله قد ساق هذا استبراجا لما تكلم عن المحدث والمسند والحافظ. نتوقف باذن الله تعالى الى هنا ونكمل في الغد حيث انتهينا باذن الله تعالى

162
00:59:11.800 --> 00:59:31.550
وقلنا بان هذا الكتاب هو كتاب فيه فوائد لولا ما شأنه بكثرة هذه الزوائد والنسخة التي نقرأ بها هي نسخة الشيخ مازن ابن محمد السرتاوي وهو من متقني هذا العصر في

163
00:59:31.550 --> 00:59:51.550
العلم وهو حسنة من حسنات العلامة الشيخ ابي اسحاق الحويني الذي كثر نفعه وكثر خيره فجزاه الله خير الجزاء. وايضا توجد طبعة اخرى للكتاب في حقيقة الشيخ محمد عوامة. والشيخ محمد عوامة في التحقيق

164
00:59:52.550 --> 01:00:00.200
يعني متقن جدا في علم التحقيق. نسأل الله ان يستعملنا واياكم في طاعته. هذا وبالله التوفيق