بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب
الصحيح قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فضائل القرآن. البخاري بدأ بتفسير اول تفسير الايات والسور ثم بعد ذلك ذكر فضائل السور الايات نعم والاصل انه يبدأ بالفظائل اولا ثم بعد ذلك ما يتعلق بالصور والايات
قال باب كيف نزل الوحي واول ما نزل. وطبعا البخاري قد افتتح كتابه الصحيح في كتاب بدء الوحي كتاب بدء الوحي وبالتالي هذا التبويب هنا له علاقة بما افتتح به البخاري كتابه الصحيح. وافتتح البخاري كتابه الصحيح ببدء الوحي اي والله اعلم ان هذه
السنة وحي من الله عز وجل. قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهنا فيما يتعلق بفضائل القرآن يعني كأنه بوب كيف نزل الوحي واول ما نزل
هذا كله يدل على شرف القرآن وعظمة القرآن الكريم. وذلك انه كلام الله ووعيه جل وعلا وانه نزل من عنده عز وجل. وايضا عندما يعرف ايضا اول فنزل هذا ايضا يدل على فضل ما كان نزوله اولا. والله اعلم ثم قال قال ابن
عباس المهيمن الامين. الله جل وعلا جعل هذا الكتاب مهيمنا على الكتب التي سبقته من التوراة والانجيل والزبور. فهو مهيمن هذا القرآن العظيم فقال ابن عباس في تفسير المهيمن الامين. قال القرآن امين على كل كتاب
قبله. قال حدثنا عبيد الله بن موسى بادام العبسي. وهو ثقة من من كبار شيوخ البخاري وقد وصف بالتشيع قال عن شيبان وهو ابن عبدالرحمن النحوي. طبعا عبيد اللاتي في عام ثلاثة عشر
مئتين وشيبان اربعة وستين ومئة شيبان ابن عبد الرحمن النحوي. قيل ليس نسبة الى النحو انما نسبة الى نحوه بطن من الازد. قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو اليمامي. واصله بصري
نزل اليمامة او نشأ باليمامة وتوفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة. قال عن ابي سلمة ابن عبد عثمان ابن عوف القرشي الزهري وهو امام فقيه توفي نحو الاربعة وتسعين. وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل اسماعيل
ان اسمه كنيته لعل الشيخ حامد ينتبه قال اخبرتني عائشة وعائشة قريبته من جهة الرضاع عائشة رضي الله عنها قضيبا لابي سلمة من جهة وظاع خالته او نحو ذلك بوضاء. اخبرتني عائشة
ابن عباس رضي الله عنهم قال لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين عليكم السلام شكرا. ينزل عليه القرآن. وبالمدينة عشر سنين ولعل الشيخ سعد ينتبه نعم هنا عشر سنين بمكة باعتبار نعم يعني حذف الكسل
هو لا شك عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي جلسا ثلاثة عشر سنة بمكة. وعشر سنين وعشر سنين بالمدينة. فالمجموع ثلاثة وعشرين. لكن احيانا يحذف الكسل او يجبر احيانا الكسب ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشر سنين. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
وسلمة تقودك البصري وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين. قال حدثنا معتمر بن سليمان التيمي توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال سمعت ابي سليمان بن طوخان التيمي توفي عام ثلاثة واربعين ومئة. عن ابي عثمان
النهدي عبدالرحمن بن مل البصري واصله كوفي. نعم توفي عام خمسة وتسعين. وقد عمق قال ان بعت ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم. وعنده ام سلمة فجعل يتحدث
دازت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هذا؟ او كما قال؟ قالت هذا دحية بن خليفة الكلبي فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه. حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه
وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال. قال قال ابي قلت لبعثمان الذي قال الاول هو معتمر. قال ابي عليكم السلام. سليمان ابن طوخان. قلت لابي عثمان اي النهدي ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة بن زيد. جزاك الله خير. فجبريل عليه السلام كان ينزل
انا على صفة رجل. وهذا الرجل على قسمين. اما رجل معين كدحي بن خليفة واما ان لا يكون معين كما في حديث جبريل جاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى
اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فهنا رجل غير غير معين. نعم. فاحيانا جبريل عليه السلام ينزل على صورة رجل. واحيانا على صورته. وهذا حصل مرتين. واحيانا يكون على مثل صلصلة الجوس. وهذا اشده على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحيانا
تمثل به جبريل واحيانا ينفث في روعه. ان روح القدس نفس في وعي ليس روعي في فوق بين اوعي واوعي لا فاز في روعي الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها. او كما قال عليه الصلاة والسلام
واحيانا يكون طبعا البداية بالرؤية الصادقة. هذه ست حالات هذه ست حالات فاهل العلم قد تكلموا على التي كان يأتي فيها الوحي يأتي فيها الوحي الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم
فهنا هذه الحالة من جملة هذه الحالات. وقد تكلم عليها ابن القيم رحمه الله تعالى اظن في كتابه الزاد واتكلم عليها ايضا نعم. صاحب السيرة الشامي نعم اظن تكلم ايضا
فيها واظن اوصلها الى سبع. نعم واظن ابن القيم ذكر ست. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف وهو التنيسي توفي عام ثمانية عشر ومئة. قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري وبنو فهم مساكنهم الان
ان وهي مساكنهم من قديم اذا خرجت اذا خرجت من مكة متجه الى جهة الساحل الى جهة القنفذة. نعم تأتي منازل بني فهم ولعل الشيخ حامد يمكن نعم. فتأتي منازلهم والليث ابن سعد مولى
لفهم وهو من اهل مصر وتوفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبوري نسبة الى المقبرة كان يسكن قريبا منها وهو وسعيد ثقة سبت في عام اربعة وعشرين ومئة. قال
كيسان المقبري وكنيته ابو سعيد. عن ابي هريرة رضي الله عنه سعيد مرة يروي عن ابي هريرة مباشرة. ومرة بواسطة ابيه ومرة ثالثة بواسطة رجل اخر نعم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ما من الانبياء
الا نعم ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات. ما مثله عليه البشر. كل نبي يعطى اية او اكثر حتى تكون دالة على صدق نبوته اعطي رسالته. نعم. وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. اذا ايته
عليه الصلاة والسلام هو الوحي القرآني. القرآن العظيم وقد اعطي ايات اخر كما تعلمون. ولكن الاية الكبرى العلامة العظمى هي الوحي القرآن العظيم. نعم. وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه
وكل الايات ايات الانبياء ذهبت بوفاتهم عليهم الصلاة والسلام. واما اية نبينا عليه الصلاة والسلام فهي باقية. نعم وهو القرآن العظيم. قال عليه الصلاة والسلام فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. نعم. فهو عليه الصلاة والسلام اكثر الانبياء اتباعا. نعم
قال حدثنا عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو ابن سعد الزهري. نعم. قال حدثنا ابي ابراهيم بن سعد الزهبي قال عن صالح ابن كيسان المدني. وقد عمر توفي بعد الاربعين ومئة. نعم
الا اخبأ نعم. قال عن ابن شهاب الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري. قال اخبرني انس بن مالك الانصاري النجاري رضي الله عنه ان الله تعالى تابع على
دعا على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته. اي الوحي حتى توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد. نعم هذا نعم نعم فالوحي استمر مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ينزل عليه المدة ثلاثة وعشرين سنة. قال
حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين وتوفي عام ثمانية عشر او تسعة عشر ومائتين. قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري توفي عام واحد وستين ومئة. وهو وان كان اي ابي نعيم يروي عن ابن
الا انه اذا روى عن ابن عيينة قيده. بابن عيينة. واما اذا كان الثوري فاطلقه. نعم. قال اعني الاسود ابن قيس وهو الكوفي قال سمعت جندبا رضي الله عنه يقول
النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين الكوف نعم العبد. فلم يكن ليلة او ليلتين فاتته امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك؟ نعوذ بالله. الا قد تركك
فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى قال الحافظ ابن حجر في في قوله عليه الصلاة والسلام وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه
اي انا معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي انزل علي وهو القرآن قال مما اشتمل لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح. وليس المراد حصر معجزاته فيه. ولا انه لم يؤتى من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمى التي
خص بها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب نزل القرآن بلسان قريش بلسان قريش والعرب. نعم هذا القرآن لا شك انه نزل لسان العرب انا جعلناه نعم حكما عربيا. فهذا القرآن نزل بلغة العرب. قال الله عز
وجل قرآنا عربيا بلسان عربي مبين. وكانت لغته عليه الصلاة والسلام اولى اهديته عليه الصلاة والسلام كما تعلمون لهجته قريش فهواك قرشي عليه الصلاة والسلام فقد نزل هذا القرآن في لسان قريش قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع البهواني الحمصي وهو ثقة قال حدثنا
شعيب عفوا هذا سواب اخبرني اخبرنا شعيب شعيب ابن ابي حمزة دينار الاموي وتوفي عام اربعة وستين الذي عنده حدثنا الاصح اخبرنا ايه هذا الاصح؟ وشعيبت في عام اربعة وستين ومئة قال عن الزهري محمد بن
وقال واخبرني انس بن مالك رضي الله عنه قال فامر عثمان زيد ابن ثابت الانصاري وسعيد بن العاص الاموي القرشي وعبدالله بن الزبير القرشي الاسدي اسد قريش وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام القرشي ان ينسخوها في المصاحف ان ينسخوا الصحف
التي جمعها زيد بن ثابت في عهد ابو بكر. ثم بقيت الى ان وصلت الى حفصة كانت عند حفصة بنت عمر فاستأذن عثمان من حفصة فاخذ هذه الصحف وامر بنسخ المصاحف الخمسة وارسلت الى الامصار
الاسلامية وقال لهم امر نعم ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت كلهم من قريش ما عدا زيد فهو من الانصار. انتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن
اكتبوها بلسان قريش فان القرآن انزل بلسانهم. ففعلوا. قال حدثنا ابو نعيم الفضل البندقين ابو نعيم الملاي الكوفي قال حدثنا همام ابن يحيى العوذي البصري قال حدثنا عطاء بن ابي رباح
المكي حاء وقال مسدد اي بمسرهد بن مسربل بن مستورد الاسد البصري. وهو ثقة قال البخاري مسدد كاسمه. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير. قال عفوا قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري
الامام قال عن ابن جريج قال نعم قال عن ابن جويج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز. قال اخبرني عطاء اي ابن ابي رباح قال اخبرني صفوان ابن يعلى ابن امية ان يعلى والد صفوان كان يقول
ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين. ينزل عليه الوحي. فلما كان النبي وصلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه ثوب قد اضل عليه ومعه الناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمق بطيب. فقال يا رسول الله كيف يا رسول الله عليه الصلاة والسلام
كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تضمخ بطيب. عليه ان يحرم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ما كان عنده خبر حتى نزل الوحي قال فجاءه الوحي فشرى
فاشار عمر لا يعلى. يعلى بن امية اي تعالى فجاء يعلى فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا هو محمول وجهي عليه الصلاة والسلام. يغط كذلك ساعة حتى نعم ساعة ثم سغي عنه فتمثله الوعل جبريل فقال اين الذي يسألني عن العمرة عن العمرة انفا
فالتمس الرجل فجيء به. فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك تحصيله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك
قال باب جمع القرآن. والقرآن هو متواتر. متواتر. لفظا حفظا ومتواتو كتابة فقد نعم كتب في عهدي عليه الصلاة والسلام وتعلمون كتاب الوحي كثر سم نسخ جمعت هذه الصحف. كلف ابو بكر زيد ابن ثابت يجمع الصحف فجمعها. فبقيت
ما تقدم عنده ثم بعد ثم الى عمر ثم حفصة ثم استأذن عثمان بن حفصة بنسخ هذه الصحف فاخذت منها ونسخت مصاحف واوصلت الى الامصار. وتقدم ذكر محمد المبارك كان هذا وهو من دمشق كان متخصصا بالعربية. وكان يعني يمدح ببعد نظره. رحمه الله
وتوفي نعم كان متخصص بالعربية ودرس ايضا طبعا درس في بلاده دمشق سوريا شف في فرنسا وكان في فرنسا داعية يدعو للاسلام وجالس المستشرقين جالس هو المستشوقين طبعا دوس في
جامعة جدة في جامعة عبد العزيز بجدة دوس رحمه الله في اخر حياته. نعم. فجالس المستشرقين منهم فرنسي باسنيون فيقول كنا نجمع القرآن. موب يجمعه حتى نعم. آآ يطبع القرآن العظيم لا. يجمع يقول
حتى القصاصات من القرآن. النسخ المخطوطة مخطوطات القرآن. يقول حتى ان نريد ان نثبت من يزعم الاسلام ان ترى القرآن بحسبه مثل ما عندهم في الانجيل مختلف. جمع جمع جمع وجدوا كلها واحد بحمد
فقد حفظه رب العالمين جل وعلا. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو زكي قال عن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم الزهري قال حدثنا ابن شهاب الزهري قال عن عبيد السباق
المدني ان زيد ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر الصديق على اهل اليمامة. نعم في حروب الردة قتل جمع كبير من قضاء القرآن. وخاصة في
وباليمامة خاصة مع بني حنيفة. نعم. فاذا عمر بن الخطاب عنده قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. طبعا استحوا القتل لانهم هم يتقدمون الصفوف
رضي الله عنهم نسأل الله ان ينصر كتيبة الحفاظ يا كبير يا الله نسأل الله ان ينصرهم في غزة وان يمكن لهم يا رب وان يدمر عدوهم يا كريم وامريكا معهم يا كريم يا رب العرش العظيم. قال قد استحر يوم
بقواء القرآن واني اخشى ان استحوا القتل بالقواء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن واني ارى ان تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر كيف نفعل شيئا لم يفعله؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك. ورأيت في ذلك الذي رأى عمر طبعا وجمع القرآن لا شك ان هذا قد دل عليه القرآن. نفسه. وايضا السنة
النبوية فالله عز وجل تكفل بحفظ القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون آآ من حفظ القرآن ان الله عز وجل هيأ اسبابا لحفظه. نعم. فهذا من جملة حفظ بس بس يا استاذ محمد. هذا من جملة حفظ القرآن العظيم. نعم ومن ذلك حفظ السنة النبوية
قوية نعم تعلمون السنة بعد ذلك جمعت. نعم والفت الكتب في السنة النبوية. وقال بعض اهل الجهل نعم من اظلهم الله نعوذ بالله. قال لماذا نحن نجعل النساء في رمضان
في مكان منعزل بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام خلف الرجال. حنا افضل من الرسول عليه الصلاة والسلام لماذا نضعهم في مكان منعزل؟ خل يصلون معنا او رجال في الاول ثم بعد ذلك يأتي صف النساء. كما كان في عهد
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا لجهله نعوذ بالله. نعم. فنقول ان الشرع قد جاء بالتفريق ما بين الرجال والنساء عدم الاختلاط. فعندما نضع النساء في مكان هذا من العمل بماذا؟ هذا من العمل بالشرع. هذا
من العمل بالشرع ومن العمل بالشرع جمع القرآن. ولذا انشرح صدر ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قال عمر وانشرح صدر سيد ابن ثابت لما قاله ابو بكر وعمر لان هذا موافق لما جاء في القرآن ومن ذلك
ايضا حفظ السنة ولولا ان السنة وقبل ذلك القرآن والسنة جمعت ودونت والا كان ماذا اكان يخشى انها اندثرت وذهبت عند ذهب القرآن والسنة. نعم. ولان نعم الانجيل لم يكتب في
يعني في عهد عيسى وينتشر في عهد عيسى بن مريم عليه السلام وينتشر؟ نعم اه بعد ذلك الانجيل كتب بعد عقود كثيرة فاصبح نعم كتبت اصبح الانجيل عدة اناجيل من ثلاث مئة انجيل ثم جمعهم قسطنطين طاغيتهم واستخلص بزعم اربع اناجيل. وهذه
ابعد الاناجيل الاخرى واقرب الاناجيل الى النص الصحيح استبعده. وهو انجيل برنابة استبعد نعم. نعم نعم حصل اختلاف. ولذا هنا انجيل فرنسي وانجليزي ابي ونعم وسبياني ونعم. اه نعم متعدد. نعم. نعم هذا نعم عندما يكون
ليس في جهة اخرى. هذا نعم هذا مما جاء به الشرع. ولذا ثبت عن عمر رضي الله عنه قال لنضع باب في المسجد خاص بالنساء. طيب لو جا واحد جاهل وقال ليش عمر يضع باب بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام
ما كان في باب نقول له انت ما تعرف. نقول الشرع جاء بالحث على عدم اختلاط بالامر والنهي بان يختلط الرجال بمن؟ بالنساء. فكل وسيلة مباحة فيها ابعاد الرجال عن النساء فهي مما دل
ماذا؟ الشرع مما دل عليها الشرع. نعم. قال قال فيذهب كثير من القرآن واني ارى انت امر بجمع القرآن قلت لعمر كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر هذا والله
والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه
وسلم يرحمك الله فتتبع فتتبع فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن. قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله؟ رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدرا ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. فتتبعت القرآن اجمعهم من العشب واللخاف واللخاف
وبالرجال حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري. لم اجدها مع احد غيره فقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم حتى خاتمة براءة يعني الذي كان مع ابي خزيمة الانصاري هو بارك الله فيكم ماذا؟ هو
الكتابة نعم والا فان الذي يحفظون هذه الايات كثر ولكن مكتوبة نعم قال حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر
رضي الله عنها او رضي الله عنهما. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب الزهري ان انس ابن مالك حدثه ان حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان وكان
اهل الشام في فتح ارمينيا واذربيجان مع اهل العراق. فافزع حذيفة اختلافهم. في اراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود
النصارى فارسل عثمان الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف. ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك كيف ارسلت بها حفصة الى عثمان؟ فامر زيد فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن
كم؟ فنسخوها في المصاحف وقال عثمان لواحة القرشيين الثلاثة. اذا اختلفتم انتم وزيد بن انه ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف
في المصاحف ودعو عثمان الى حفصة فارسل رد عثمان الصحف الى حفصة فارسل الى كل افق مصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق. حتى لئلا يحصل اختلاف
وكتب تقريبا على حرف واحد. قال ابن شهاب واخبرني خارجة ابن زيد خارجة ابن زيد ابن ثابت سمع زيد ابن ثابت خارجته في عام تسعة وتسعين. سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب. حين نسخنا
مصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها وخزيمة ابن ثابت الانصاري. يعني ما وقع في في اللفظ السابق مع ابي خزيمة الصواب خزيمة بن ثابت. من المؤمنين رجال
صدقوا ما عاهدوا الله عليه منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. فالحقناها في صورتها في المصحف نعم قال ابن حجر في الشرح ووقع في رواية كعبد الرحمن ابن مهدي عن إبراهيم بن سعد مع خزيمة بن ثابت. خذه احمد والترمذي ووقع في رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في سورة
توبة مع خزيمة الانصاري. يقول وقول من قال عن ابراهيم بن سعد مع ابي خزيمة يقول اصح. يقول نعم يقول والاوجع ان الذي وجد معه اخر سورة التوبة هو ابو خزيمة. والذي وجد معه لاية من الاحزاب خزيمة
ابو خزيمة قيل هو ابن اوس ابن يزيد ابن اصرم. وقيل هو الحارث ابن خزيمة. والقول بانه خزيمة يعني قول قوي قال والحق ان المراد بالنفي نفي وجودها مكتوبة لا نفي كونها محفوظة
نعم كما تقدم ان المقصود كتابتها هذا هو المقصود مكتوبة. نعم ولعل طبعا نقف عند هنا امين