1
00:00:00.800 --> 00:00:21.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه مدارسة للامية الشنفرة وهي من متخيل شعر الجاهلية ومقدمه في الحسن والفصاحة وقد جرت العادة بتقديمها في دراسة علم متن اللغة

2
00:00:21.950 --> 00:00:46.050
ولم يزي العلماء يعتنون بها ويحثون على ذلك بما فيها من لغة عالية محتج بها تصوير وحكمة وحث على الشجاعة والنجدة وشم فراش شاعر جاهلي صعلوك  اختلف في اسمه فقيل هو شمس ابن مالك

3
00:00:46.750 --> 00:01:08.750
وقيل ثابت بن اوس وقيل غير ذلك الشنفرة نقب له ومعنى الشنفرة العظيم الشفتين انه لقي بذلك لعظم شفتيه وكان الشنفرة شجاعا لا بأس وعقل وكان من العدائين الموصوفين حتى بلي به المثل

4
00:01:08.900 --> 00:01:32.950
بقينا اعداء من الشنفرة قال الشنفرة يخاطب قومه اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا اقيموا امر من اقام الشيء اذا سيره قائما منتصبا بني ينادى وقد حذفت اداة النداء

5
00:01:33.200 --> 00:01:51.350
وهذا كثير منهم في القرآن ربي اجعلني مقيم الصلاة ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. يا رب اجعلني يا ربنا تقبل منا. قال حريري الملحة وحذف لا يجوز في النداء

6
00:01:51.750 --> 00:02:17.500
في قولهم ربي استجب دعائي. اصلها يا رب استجب دعائي بني ما الة النصر  نعم احسنتم لماذا لماذا الياء احسنت. لانه ملحق بجمع المذكر السالم ولماذا حذفت نونه اسمه بنين

7
00:02:19.150 --> 00:02:42.650
احسنتم للاضافة. جمع المذكر السالم وما الحق به اذا اضيف حذفت نونه. والمقيم الصلاة ابن مالك مونا تري الاعراب او تنوينا مما تضيف واحذف كطور سيناء اقيموا بني امي صدورا. الصدور دمع صدر. وصدر كل شيء اوله

8
00:02:43.150 --> 00:03:11.350
مطيكم هذا اسمه جنسن جمعي وحدته مطية وهي الناقة سميت مطية لانه يركب مطاها. اي ظهرها او بانها يمطى بها في السير اي يمد بها فاني الى قوم سواكم القوم

9
00:03:11.500 --> 00:03:33.050
اسم جمع رجل واسمو الجمع ما لا واحدة له من لفظه مثل النساء  وابل والاصل ان كلمة القوم خاصة بالرجال لا يدخل فيها النساء يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خير خيرا منهم

10
00:03:33.600 --> 00:03:52.600
يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء. المقابلة تدل على ان النساء لا يدخلن في القوم وكذلك قال زهير وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ اقوم ال حصن ام نساء؟ المقابلة تدل

11
00:03:52.600 --> 00:04:11.700
على ان النساء لا يدخلن في القوم انا على سبيل التبع كذبت قوم نوح المرسلين قوم لوط المرسلين قوم نوح وقوم هود قوم صالح وقوم لوط يدخلون فيها الرجال والنساء

12
00:04:12.200 --> 00:04:42.150
فاني الى قوم سواكم سواكم اي غيركم ما يرى بسواه هنا  احسنت  اي ماء سافعل هنا ليست التفضيل وخرج على هذا قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه

13
00:04:42.650 --> 00:05:01.800
ايوه هو هين عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية كل شيء عليه هين. كل شيء عليه هين. وكذلك قوله تعالى هو اعلم بمن اتقى. اي  قال وقد حمت الحاجات

14
00:05:02.000 --> 00:05:24.950
والليل مقبل وشدت في طيات مطايا وارحل. وقد حمت اي قدرت وقضيت الحاجات. الحاجات جمع حاجة. لما تهتم بتحصيله والليل مكمر اي الامر واضح منكشف وشدت ربطت بطيات الطيات جمعطية وهي الحاجة

15
00:05:25.050 --> 00:05:53.000
مطايا اينوق سبق ان المطية الناقة وارحل الارحل جمع رحم وهو للبعير بمنزلة السرج للفرس والايكاف للحمار وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلى متحول وفي الارض منأى للكريم

16
00:05:53.450 --> 00:06:14.600
المنأى اسم مكان من نأى على زينة نفعل لانه معتدل اللام اسم اسم المكان من معتل اللام تفتح فيه العين سعى اسم المكان منه مسعى رمى اسم المكان منه مرمى. كذلك نأى اسم المكان منهم من آى

17
00:06:14.900 --> 00:06:39.700
والكريم ضد البخيل وهو يريد به هنا عزيز يريد عزيز النفس الذي يأبى الضيم وفي الارض منأى للكريم عن الاذى. وفيها لمن خاف القلى القلى البغض. ومنه في القرآن ما ودعك ربك وما قلى احسنت

18
00:06:40.450 --> 00:07:00.350
قال اني لعملكم من القاعدين ان ابغضين وفيها لمن خاف القلى متحول. المتحول المكان الذي يتحول اليه مكاني والزمان والمصدر الميمي من غير الثلاثي كلها تصاغ على زينة اسم المفعول

19
00:07:01.250 --> 00:07:17.050
اسم المفعول من تحول متحول. وكذلك اسم المكان والزمان ومصدر ميمي وقاعدة صياغة اسم المفعول من غير الثلاثي ان كهذه المضارع وتبدل حرف المضارع فيه ميم مضمومة وتفتح ما قبل الاخر

20
00:07:17.350 --> 00:07:36.600
انك تأتي بالمضارع وتبدل حرف المضارعات ميم مضمومة وتفتح ما قبل الاخر. تحول المضارع يتحول اذا ابدلت حفل المباراة اثنيها مضمومة وفتحتها قبل الاخر تقول متحول وكذلك اسم المكاني والزماني والمصدر الممي. كسب المفعول

21
00:07:36.650 --> 00:07:57.450
وفي رواية متعزلوا اي مكان يتأزل فيه يقول الارض واسعة تعزيز النفس اذا ضيق عليه في موضع فانه لا يقيم فيه بل يتحول الى موضع لا يناله فيه الاذى  ما في الارض ضيق على امرئ

22
00:07:57.600 --> 00:08:19.150
ترى راغبا او راهبا وهو يعقل لعمرك هذا قسم بحياة مخاطبه لقول عمرو في فتح فسكون والعمر بضم فسكون والعمر بضمتين فاذا اريد القسم لم تستعمل الا اللغة الاولى في العمر

23
00:08:19.700 --> 00:08:43.300
تعال عمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ويصلح ان يكون الشنفرة هنا انتزع من نفسه مخاطبا وهو في قوله لعمك يخاطب نفسه ماذا يسمى هذا عند البلاغيين تجديد احسنت وقول العمر جائز

24
00:08:43.650 --> 00:09:01.700
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في خبر من رقى بالفاتحة قال كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق وثبت هذا عن جماعة من الصحابة قالت عائشة رضي الله عنها لعمري ما اتم الله حج من لم يطوف بين الصفا والمروة

25
00:09:02.200 --> 00:09:19.300
ما عمرك ما في الارض ضيق او ضيق يعني وتفتحها هما لغتان. وقد قرأ بهما في المتواتر ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. في ضيق مما يمكرون. قراءتان

26
00:09:20.350 --> 00:09:44.650
على امرئ سرى سرى سار ليلا وكذلك اسرى وقد قري بهما في قوله تعالى فاسري باهلك بقطع من الليل فاسري باهلك بقطع من الليل اسري من اسرى وفسري من سار

27
00:09:46.300 --> 00:10:09.450
ترى راغبا  او راهبا خائفا وهو يعقل وهو باسكان هاء وهي لغة يجوز في هاء هو وهي اذا وقعت بعد الواو او الفاء او ثم او اللام يجوز تسكينها تسكينها

28
00:10:09.700 --> 00:10:34.050
وكلها في القرآن كلها مقروء بها في العشر وهو معكم اينما كنتم قهوة وليهم اليوم ثم هو يوم القيامة من المحضرين ان هذا لهو القصص الحق وهو يعقل ما الماضي من يعقل

29
00:10:36.950 --> 00:11:00.650
احسنت بفتح القاف  يقول من سار ليلا فانه سيجد موضعا يلائمه ولي دونكم من غيركم  اهلون جمع اهل وابدل منه قوله سيد عمل لسن. وارقط زهلول وارفىء ديئل من اهله

30
00:11:00.900 --> 00:11:33.200
يقول السيد الذئب  خفيف السير سريعه والثاني وهو النمر والاوقات البيئية فيه لون اسود وابيض الزهلول خفيف الاملس العرفاء الضبع عرفاء ذات عرف والعرف شأن الناصية وجيئا من اسماء الضبع يقول هؤلاء هم اهله

31
00:11:33.400 --> 00:12:01.850
والنمر والضبع. قال هم الاهل لا غيرهم في الكلام قصر ما طريقه  احسن تعريف جزئين لقوله تعالى هم العدو اين غيرهم الشنفرة يقول ليس لي اهل غير هؤلاء. فما بين سبب تفضيلهم على غيرهم فقال لا مستودع السر ذائع لديهم ويلجاني ما جر يخذلون

32
00:12:03.000 --> 00:12:27.450
السر الذي يجعله وديعة عندهم يكتمونه ولا ينشرونه بخلاف الناس فانه كثيرا ما لا يحفظون الاسرار فهؤلاء المذكورون هم الذين يستحقون ان يجعلوا اهلا عنده ما مستودع السر ذائع اه يقال اذاع الخبر اذا نشره اشاعه

33
00:12:27.600 --> 00:12:53.250
الله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به قال وين جاني اي الاتي بجناية اي جريمة بما جر بسبب جنايته يخذل يترك ولا ينصر وكل ابي باسل غير انني اذا عارضت اولى الطرائد ابسلوا. كل منهم من وحوش

34
00:12:53.800 --> 00:13:20.050
نبي شجاع يأبى الضيم باسل شجاع كريه المنظر من شجاعته غير انني اذا عرضت ظهرت وبدت اولى الطرائد ما يطرد من الصيد ابسلوا ابسل افعلوا تفضيل يكون ابسل واشجع منهم فهو يسبق هذه الوحوش في اللحاق بهذه الطرائق

35
00:13:21.250 --> 00:13:39.250
وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجزع القوم اعجموا من مدة بسطت الايدي جمع يد اذا ازداد الطعام لم اكن باعجلهم. يريد لم اكن عجلا افعل التفضيل هنا ليست على بابها

36
00:13:39.450 --> 00:13:52.000
فهو لا يريد انه عدل لكن هناك من هو اعجل منه من يفوقه في العجلة لا يريد هذا المعنى من يريد ان ينفع ان ينفي عن نفسه العجلة يريد ان ينفي عن نفسه العجلة

37
00:13:53.100 --> 00:14:17.500
اذ اجشع القوم اشدهم جشعا والجشع اشد الحرص واسوأ اذ اجشع القوم اعجل يقول اشدهم حرصا على الطعام هو اعجلهم اي اسرعهم اليه وهذا البيت من شواهد النحاكي على زيادة الباء في خبر كان منفية

38
00:14:18.200 --> 00:14:35.400
قد تزاد قد تزاد الباء في خبرك المنفية لغرض التوكيد هنا لم اكن باعجبهم زينة الباء في خبر كان في بغرض التوكيد وهي زيارة قليلة مالك وبعد ما وليس جرا بالخبر

39
00:14:36.050 --> 00:14:51.900
وبعدنا ونفي كان قد يجر وبعد ما وليس جر البل خبر يعني جر الباء الخبر جر البال خبر وبعد لا ونفيه كان قد يجر يعني زيادة في الباء بعد  يعني في خبر ما

40
00:14:52.000 --> 00:15:12.450
في خبر ليس كثيرا وما الله بغافل عما تعملون اليس الله بكاف عبده الباء هنا صلة في خبر ما وفي خبر ليس لكن زيادتها في في خبر كان المنفية قليلة وهذا البيت من شواهد النحاة

41
00:15:14.050 --> 00:16:02.800
لم اكن باعجبهم اذ اشعوا القوم اعجبهم قالوا ماذا يعني نعم شيخنا     نعم    نعم اعجل معرفة لانه اضيف الى الضمير المقصود انه دخل على خبر كان نعم  نعم الكلام هناك في المنع في من

42
00:16:03.550 --> 00:16:28.400
باعظ وبين مبتدئ في الامكنة وقد تأتي لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبه فجر نكرة كما لباغ من مفر. الكلام هناك في من بارك الله فيكم قال وما ذاك يعني عدا مده يده للزاد قبل معاكليه

43
00:16:29.400 --> 00:16:49.050
اشارة الى في البيت السابق وما ذاك؟ اي وما عدم مده يده للزاد قبل مؤاكليه الا بسطة عن تفضل زيادة في التفضل عليهم والاحسان اليهم وكان افضل المتفظل يقول من يتفضل على غيره بالاحسان

44
00:16:49.150 --> 00:17:08.550
هو الذي يغلب غيره في الفضل وقد توسط هنا الخبر بين كان واسمها وكان افضل المتفضل اصل الكلام وكان متفضل الافضل طيب نريد شاهدا من القرآن على اه تقدم خبر كان على اسمها

45
00:17:12.150 --> 00:17:35.750
وكان حقا علينا نصر المؤمنين. هنا توسط الخبر بين كان واسمها. تقدم على الاسم كذلك ليست بر ان تولوا البر خبر مقدم اي ليس البر ثوديتكم وعلى قراءة الرفع لا شاهد في الاية. ليس البر ان تولوا

46
00:17:35.850 --> 00:17:57.600
لا شغل في الاية عن هذه القراءة كذلك ايضا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء عاقبة خبر مقدم وين اسمك كان سوءة احسنت السوء وعلى قراءة الرفع ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء

47
00:17:57.700 --> 00:18:24.750
لا شاهد في الاية وفي البيت سورة من صور الاطناب وهي التدين  تعقيب جملة بجملة تشتمل على معناها لغرض التوكيد مثلا في قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا

48
00:18:26.150 --> 00:18:48.300
ان البغي كان زهوقا هذا تدليل لانها بان هذه الجملة جاءت عقب الجملة التي قبلها وهي تشتمل على معناها وزهق الباطل اذا كانت الجملة الثانية مستقلة غير متوقفة على ما قبلها فهذا التدليل جار مجرى المثل

49
00:18:49.400 --> 00:19:04.950
وان كانت متوقفة على ما قبلها فهذا التذليل غير دار مجرى المثل مثلا في قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان كان زهوقا هذه الجملة مستقلة بمعناها

50
00:19:05.100 --> 00:19:26.800
غير متوقفة عما قبلها. فهذا تبيين جار مجرى المثل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور هل نجازي اي ذلك الجزاء المخصوص من سيد علي وتبديل الجنتين وهل نجازي ابن الكفور هذا تبيل غير جار مجرى المثل لان هذه الجملة متوقفة على ما قبلها

51
00:19:28.350 --> 00:19:44.950
مثلا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد خالدون كل نفس ذائقة الموت هذا دليل غير دار مجرى المثل ان هذه الجملة متوقفة على التي قبلها. لكن كل نفس ذائقة الموت هذا دليل

52
00:19:45.000 --> 00:20:02.400
جاري مجرى المثل بانها جملة مستقلة غير متوقفة على ما قبلها. طيب الجملة هنا التي في بيت الشنفرة وكان الافضل المتفضلون الدليل هنا هل هو جاري لمجرى المثل او غير جار مجرى المثل

53
00:20:08.600 --> 00:20:27.700
احسنتم وجاري من المثل هي جملة مستقلة غير متوقفة على ما قبلها نعم نقف هنا ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته