بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد النبي
وازواجه امهات المؤمنين وذرياته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد آآ نبدأ ان شاء الله سلسلة جديدة عنوان تأملات في سورة الحجرات. طبعا سورة الحجرات سورة الاداب
اه وكان الناس طبعا متصورة ان ايه عاوزين بقى رمضان واستعداد لرمضان وكده مش كده على كل حال احنا ممكن هنعمل حاجة زي كده برضه على التليجرام. او الحاجات القديمة يعني ننزلها لكم. لكن الحقيقة موضوع الاداب
موضوع مهم ان احنا نتكلم عنه ليه اول حاجة يا شباب آآ الواحد لما بيعرض نفسه على احوال السلف يجد ان ما فيش امل لنا في وسط هؤلاء الا حسن الخلق
يعني يعني لو عاوزين نبلغ الدرجات العالية وننافس على تلك الدرجات. فقولوا لي كده هنافس السلف في ايه يعني هنافس في عبادة هنعرف نعمل ده مع السلف هننافس في علم
هنافس في ايه ؟ هنافس في جهاد فالحقيقة لما الواحد بيقعد يتأمل المعنى ده معنى انا دلوقتي بكلم اللي عاوز يبلغ درجة عالية ماشي يعني اللي بينافس على تلك المنازل العالية
هيلاقي ان الاقرب آآ ان احنا ننافس في حسن الخلق هو حسن الخلق يبلغ صاحبه تلك المنازل ايه رأيكم في احاديث مش كده ان من احبكم الي واقربكم مني منزلا يوم القيامة منه
محاسنكم اخلاقا في حديس تاني وان الرجل ليبلغ بحسن خلقه منزلة القائم بالليل الظامئ بالهواجر. الله اكبر يعني بحسن الخلق تبلغ منزلة القائم الصائم فحسن الخلق اه ده مجال من مجالات المنافسة بل لو قعدنا نتأمل كده احوال السلف في عبادتهم
علمهم في جهادهم لدعوتهم الى الله هنلاقي ان الحتت دي احنا بعيد عنها قوي يعني بعيد ان احنا نعرف ننافس في الحتت دي فالاقرب ان احنا ننافس فيه بصي لفوق خلاص ما عندناش غيره بقى دلوقتي
ومع ذلك ومع ذلك ومع عظيم ما جاء فيه من آآ نصوص معظمنا بيغفل عن هذا الباب. باب حسن الخلق السوشيال ميديا السوشيال ميديا السوشيال ميديا جت مش علشان تتسوء الاخلاق هي جت تعمل ايه ؟ تفضح
هذه الاخلاق السيئة اللي فينا اصلا ابتدت تزهر على السوشيال ميديا على ما وصلت مواقع التواصل فيسبوك وغيره تظهر هذه الاخلاق السيئة لكن هي موجودة هي موجودة فينا احنا محتاجين جدا نسمع عن وسارة حسن الخلق والاداب
نسمع حوالين الموضوع ده آآ كي نحسن اخلاقنا سورة الحضورات سورة الاداب والحقيقة ترتيب الحجرات برضو ترتيب مهم. يعني انت لو تأملت في ترتيب المصحف هتلاقي قبلها سورة ايه؟ الفتحة
وقبل الفتح القتال سورة القتال سورة محمد وكأن الترتيب ده برضو له آآ وجه فبالقتال يكون الفتح سنقاتل يحصل الفتح وبعد الفتح تستقر الدولة ونحتاج الى مسل هذه الاداب فيما بيننا
يبقى هنقاتل يحصل فتح هتستقر الامور نحتاج الى الاداب بقى واضح آآ فده اول آآ يعني ملمح في هذا الترتيب الصورة لها تعلق بما قبلها الاية التي ختمت بها سورة الفتح محمد رسول الله
والذين معه صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا. يبتغون فضلا من الله ورضوانا في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجبوا الزراع ليغيظ بهم الكفار
طيب فربنا سبحانه وتعالى ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم والذين معه دي اخر اية فكأنك احتجت لو احتاج الذين معه احتاج التابعون الى جملة اداب مع هذا المتبوع صلى الله عليه وسلم
فجاءت سورة الحجرات لتضبط هذه القضية هذا التعامل لان بعض الناس يا شباب لا يعطي للكبير حقه. الكبير ده اي كبير بقى ومن ديننا ان ان تعطي الكبير حقه. كبير في السن كبر كبر
او كبير في القدر والمقام لابد من ذلك وبنشوف برضو حاجات على سواء على ارض الواقع الاجيال الشباب اللي طالع او على مواقع التواصل برضه اشياء الحقيقة حقيقة يعني حاجة عجيبة جدا. يعني يعني واحد شاب يدخل
عادي جدا انه يشتم سيبكم من الدين دلوقتي. انا ما بتكلمش على واحد متدين مش الشاب اقصد ما بتكلمش على واحد انه مسلا ده راجل متدين. لأ. راجل كبير عنك
الفرق بينك وبينه على الاقل عشر سنين اتناشر سنة عشرين سنة عادي جدا تلاقي الشاب داخل يقول لك ايه بطل هبد مثلا يعني. ايه بطل هبد يعني! انت بتكلم واحد كبير
بتكلم واحد ممكن يكون ابنه قدك وعادي هو الشاب مش شايف انه بيعمل حاجة عادي يعني آآ او كلام بقى زي ده يعني طيب هذه الكلمة تحاسب عليها امام الله ولا مش يعني يعني ما هو ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. والقلم احد اللسانين
الكلمة دي فين كلمة يوم القيامة هتبقى فين ده فضلا عن كلام اكبر من كده في بعض الناس في بعض الناس اه ممكن يبقوا محتاجين يتعلموا الادب ده الادب مع الكبير
والله عز وجل هييجي معنا ان شاء الله سمى بعض من يفعل فعلا معينا هيجي معنا ان شاء الله في سورة الحجرات اه ذمهم بلفظ ان هم ايه؟ لا يعقلون
لا يعقلون ان ده ما هواش الادب مع الكبير سواء كبير في السن او كبير في المقام. فضلا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت سورة الحجرات علشان تبين لنا بقى ادب التابع مع المتبوع
خلاص وبعض الاداب الاخرى التي نتعرض لها ان شاء الله فدي مسألة تانية المسألة التالتة آآ برضو من التعلق آآ او يعني من المناسبة بين آآ هذه السورة وتلك ان في اخر سورة الفتح
ختم الله عز وجل الاية بقوله آآ وعد الله الذين امنوا منهم وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فكان النفوس تشوفت لتلك المغفرة وذلك الاجر العظيم
فاتى الله عز وجل بشيء قد يحبط الاجر. ذلك الاجر العظيم ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. ولذلك يا جماعة تلاقوا المغفرة والاجر العظيم جه بعد كده في الحدرات. يعني في الاية الثالثة في الحجرات قال الله عز وجل اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم
مغفرة واجر عظيم. نفس الايه؟ الالفاظ التي ختمت بها سورة الفتح كأن اهل الايمان المفروض يعني لما تسمع كلمة مغفرة واجر عظيم تتشوه نفسك وتشتاق لتلك المغفرة وذلك الاجر العظيم
فنبه الله عز وجل على معنى قد يحبط اجرك واحنا هنعرف احنا كنا اتكلمنا قبل كده عن مسألة يا جماعة عشان نفهم القرآن الله عز وجل قد يضرب مثلا بشيء ينبه به على نوعه
حد فاكر قلنا الكلام ده فين ها اللي لها ميت جنيه ولا ايه كله هيتكلم قلنا الكلام ده لو تفتكروا في اخر سورة الكهف الخضر مع ايه مع مع موسى
عليه السلام لما قلنا انه الغيب انواع مكاني او غيب زماني. فاكرين والغيب الزماني اما ماضي واما مستقبل الغيب المكان يعني حاجة بتحصل دلوقتي في حتة بعيدة. احنا مش عارفين يعني اللي قاعدين في في المسجد هنا
مش عارفين الحاجة ايه الحاجة اللي بتحصل برة المسجد وده غيب مكاني. هي بتحصل دلوقتي اهو وغيب زماني حاجة حصلت في الماضي فاحنا مش عارفينها او حاجة هتحصل في المستقبل
احنا مش عارفينها قلنا لو تأملنا التلات قصص بتوع الخضر مع موسى هنلاقي كل واحدة من القصص دول بتختص بنوع من الايه من الغيب. الغيب بقى اللي اللي بيتحار فيه العقول اللي هو احنا مش عارفين ده حصل ليه
هتلاقي اول قصة بتاعة السفينة غيب مكاني وكان وراءهم ملك دلوقتي في ملك قدام لو السفينة دي وصلت وهي صالحة هياخدها فده غيب ايه؟ مكاني وبعدين القصة التانية بتاعة الغلام غيب زمان ايه
مستقبل مش كده؟ ده لو كبر هيكفر وهيكفر ابويه والقصة دي والتالتة غيب زماني ماضي ده ابوهم كان صالح وهنا حفر وآآ دفن كنز. ولو ما عملتش كده الكنز ده هيروح عليهم
فقلنا ساعتها ايه اللي بقى فاكر يعني وبيحضر دروس؟ قلنا هنا تنبيه لكل حادثة على نوع هذه الايه الحادثة عشان لما تيجي بعد كده عقلك يحار في نوع من انواع الغيب
على طول تلحقه بالايه بهذا النوع يعني عقلك حار على حاجة هي من الغيب الزماني الماضي او الغيب لزمان المستقبل او الغيب المكاني تقوم تفتكر الايه الحادسة اللي شبهها فاهمين يا جماعة
كذلك هنجد هنا هذا المعنى ماشي هنتكلم على يعني كمان شوية ان شاء الله على خمس نداءات لاهل الايمان في هذه السورة هي في الاخر بتنبه على انواع. وده مهم جدا نفهمه واحنا بنتكلم عن الادب. بنتكلم عن حسن الخلق
مهم جدا طبعا اه لما نيجي نقول نداءات اه اه اهل الايمان يا ايها الذين امنوا عندنا كم نداء في القرآن يا ايها الذين امنوا حد يعرف يا شيخ انت يعني
لازم تقول طبعا عندنا تسعة وتمانين نداء يا ايها الذين امنوا في القرآن خلاص العجيب يا جماعة العجيب ان الصورة دي الصورة دي تمنتاشر اية يعني ما فيها من التسعة وتمانين خمس نداءات
يا ايها الذين امنوا يعني تقريبا نسبة كم؟ بسرعة ها ستة خمسة من تسعة وتمانين تلت خمس نداءات من تسعة وتمانين يبقى النسبة كم؟ كم احسبوها سبعة في المية مسلا
تقريبا في الحدود دي في صورة في صورة تمنتاشر اية وده رقم هو معزم التسعة وتمانين اية جم في عشرين سورة المصحف خلاص لكن تخيلوا صورة زي صورة الحجرات. فيها خمس سبعة في المية من نداءات اهل الايمان في سورة في سورة الحجرات اللي هي تمنتاشر اية
يعني عشان تفهموا الوزن ده سورة ال عمران سبع نداءات يا ايها الذين امنوا سورة ال عمران كلها سبع نداءات انتم فاهمين الوزن يا جماعة وهكذا يعني احنا ايه عامل حصر بالصور يعني وعدد النداءات التي جاءت فيها
فدي اول مسألة يبقى مسألة الاداب مهمة لان الخمس نداءات في سورة الحجرات كلها يا ايها الذين امنوا وييجي بعديها ادب قل لها لو جينا بقى نتأمل اصلا في نداءات نداءات الرحمن لاهل الايمان في القرآن
لان يا جماعة في اثر عن ابن مسعود مهم جدا رجل جاء لابن مسعود يسأله النصيحة ركزوا بقى في نصيحة ابن مسعود. قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا
وارعها سمعك فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه يعني كلمة ايها الذين مدوا ما تعديش عليك كده لأ اصل مين اللي بينادي عليك الاول ربنا سبحانه وتعالى وبعدين ناداك بوصف الايمان
فكونك نوديت بوصف الايمان لان وصف الايمان يقتضي ايه؟ مزيد آآ رحمة ومزيد عناية من الله يعني الله عز وجل يرزق اهل الارض كلهم كافر ومؤمن وفاجر وفاسق كله بيرزق. مش كده
لكن الله عز وجل له عناية خاصة باهل الايمان فيبقى الاوامر والنواهي اللي هتوجه لاهل الايمان فيا ايها الذين امنوا لما تيجي يا ايها الذين امنوا ربنا سبحانه وتعالى له آآ عناية خاصة باهل الايمان
فما تعديش علينا كده تسعة وتمانين نداء دول بقى تقعدوا كده تيتة تأملوا تسعة وتمانين نداء. لكن من تأمل هذه النداءات يا جماعة هنلاقي حوالي قرب الاربعين نداء من تسعة وتمانين
كلها بتتكلم عن الادب متخيلين طبعا يا ايها الذين امنوا كلها جت في صور ايه مدنية كلها خلاص حتى من علامات الصور المدنية ان تلاقي فيها يا ايها الذين امنوا
مش كده آآ النداءات دي نداءات يا ايها الذين امنوا منها قرب النص تقريبا قرب النص كلها نداءات بتتكلم عن الادب كلها طيب معنى تاني عاوزين نتكلم احنا كعادتنا احنا نحب نثور الايه الكلام حوالين الموضوع قبل ما نخش فيه يعني
من المعاني المهمة جدا جدا وده معنى خلوا بالكم منه يا شباب انه يا ايها الذين امنوا جت بعديها نداءات باوامر وجت بعديها نداءات بنواهي يعني لا تفعل كزا. سواء
نهي صريح او بالمعنى ماشي؟ يعني ايها الذين امنوا ان تطيعوا ان تطيعوا دي؟ يعني لا تطيعوا مش كده ده بالمعنى او يعني زي ما نقول دي تاني في الصورة بتاعتها اجتنبوا كثيرا من الظن. اهو ده امر لكن بمعنى النهي. مش كده؟ يعني لا تظنوا
فهمتم طيب فجه تقريبا كم موطن اه اتنين واربعين موطن. من التسعة وتمانين نهي سواء ناهي صريح او فيه معنى النهي هنا بقى عاوزين نقف وقفة مهمة جدا ركزوا معي
ركزوا معي فكرة يا شباب ان احنا نفهم ان الترك ايه المهم في كده لا دي مهمة جدا وخطيرة جدا. كتير من الشباب مش بينتبه لده يعني هو ييجي يقول لك ايه
هو بالنسبة له الدين يعني اصلي واصوم لكن مش منتبه انك ما تحسدش مش منتبه لدي مش منتبه انك ما تغتبش مش منتبه انك ما تغلش على المسلمين هو مش منتبه لفكرة الترك
الحتة دي فيها حديس عجيب جدا قال صلى الله عليه وسلم يطلو عليكم رجل من اهل الجنة قاعد هو والصحابة حديس انس في المسند قال لهم راجل هيطلع عليكم دلوقتي من اهل الجنة
دخل واحد على صفة كده يعني الماء يقطر منه من الوضوء صفة كده ذكرها الصحابة مش مهمة يعني في المعنى اللي احنا عاوزينه دلوقتي وبعدين عدى اليوم ده. تاني يوم جه النبي عليه الصلاة والسلام قعد مع الصحابة صلوا على النبي. قعد مع الصحابة
فقال لهم يطلع عليكم رجل من اهل الجنة. طلع نفس الراجل تالت يوم نفس الموضوع طلع نفس الراجل عبدالله بن عمرو بن العاص قال لأ انا عاوز اعرف ليه عمل حيلة عبدالله بن عمرو علشان يبات مع الراجل ده تلات ليالي
عاوز يشوف هو بيعمل ايه فما لقهوش بيعمل حاجة زيادة بل بالعكس وصل لمرحلة عبدالله بن عمرو انه كان هيبتدي ايه يحتقر عبادة هذا الرجل. ما لقوش حتى بيقوم الليل
غير انه اذا تعار من الليل ذكر الله وكبر لو اتعرى قام بالليل يذكر ربنا كان يكبر وخلاص فما لقاش فيه عبادة يعني فبعد ما خلصوا التلاتة الاهلي قال له بقول لك ايه ما هو كان عمل حيلة كده قال له يعني انا وابويا واتخانقنا قال له ما فيش حاجة حصلت انا بس كنت عاوز اعرف ايه
انت النبي عليه الصلاة والسلام قال واحد اتنين تلاتة ايام انت بتعمل ايه قال له هو ما رأيت غير اني لا احسد احدا من المسلمين ولا اجد في قلبي غلا لاحد من المسلمين
قال له انا ما بعملش حاجات مش بعمل حاجات قال له حاجتين قال له غير اني لا اجد في قلبي غلا على احد من المسلمين ولا احسد احدا من المسلمين على خير اتاه الله اياه
شوفوا بقى رد رد الله بن عمرو الرجل الفقيه قال له هذه هذه التي بلغت بك وهذه التي لا نطيق عبدالله بن عمرو رجل فقيه فاهم ان ان فكرة الترك مش سهل الانسان ممكن يبقى فاكر ان الترك سهل
لأ الترك مش سهل. انما احنا دلوقتي مش جايين نتكلم عن سهل وصعب. احنا جايين نتكلم على فكرة ان احنا ننتبه للترك محتاجين ننتبه ان من الاداب ان تترك اشياء
مفهوم ولزلك هتلاقي الصورة اللي معنا هي سورة الاداب فيها خمس نداءات اربعة منهم ترك اربعة منهم ترك من اول الصورة كده يا ايها الذين امنوا ها لا تقدموا ترك
يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم ترك يا ايها يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم ترك يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ترك بالمعنى ونداء واحد بس اللي فيه امر. يا ايها الذين امنوا
ها ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اربعة لواحد اربعة ترك اترك مهم جدا واحنا بنتكلم عن مسألة حسن الخلق انك تفهم معنى الترك اه نخش على الصورة بقى عشان هي ايه موضوع يعني الدرس. ناخد اية واحدة النهاردة. يا ايها الذين قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. طبعا بدأ الله عز وجل السورة بنداء اهل الايمان. هل ده حصل في سور تانية في القرآن ها
عندنا صورتين كمان سورة المائدة كده ماذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادب احنا هنا يا ايها الذين امنوا السورة بتبدأ يا ايها الذين امنوا ادب لا تقدموا بين يدي الله ورسوله مش كده
وبعدين الصورة التانية سورة المائدة. تبدأ يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ادب. شوفوا يا جماعة فكرة الادب الدين عاملة ازاي؟ اللي احنا مش في دماغنا خالص. يعني تلاقي واحد رجل آآ عنده كثير من العلم. رحم الله ابن المبارك. قال ايه؟ نحن الى قليل من الادب
احوج منا الى كثير من العلم محتاجين نبقى مؤدبين يا جماعة احاسنكم اخلاقا. ان من احبكم الي واقربكم مني منزلا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا محتاجين نبقى عندنا هذا الخلق الحسن
خلق حسن مع كل الناس مع الله عز وجل بداية مع النبي صلى الله عليه وسلم مع هيجي معنا ان شاء الله مع اهل الايمان مع اهل الفسق في ادب في التعامل مع الفساق
محتاجين نعرف الاداب دي انتم عارفين الخمس نداءات دول اللي في الصورة متقسمين انواع زي ما قلنا اول ادب مع ربنا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هنا الرسول تبع
لله عز وجل. لاننا لا نقدم بين يدي الرسول لكونه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا بين يدي الله يبقى ادب مع ربنا يبقى ده يخش فيه كل ادب مع ربنا بقى
وبعدين ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي يبقى ده يخش فيه كل ادب مع النبي عليه الصلاة والسلام وبعدين ادب مع الخارج عن حظيرة الايمان الفساق
يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يبقى ده يخش فيه كل ادب مع الفساق وبعدين يتبقى اهل الايمان. اهل الايمان يا اما موجودين يا اما غائبين فجه نداءين نداء لاهل ادب مع اهل الايمان وهم حضور ونداء مع اهل الايمان وهم
مش موجودين معك وجاء يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم دول وهم موجودين طب لو غابوا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
فكأن هذه السورة شملت كل انواع الاداب ادب مع ربنا ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم الادب مع الفاسق ادب مع المؤمن الحاضر ادب مع المؤمن الغائب مفهومة دي
وتبدأ السورة يا ايها الذين امنوا ماشي؟ والسورة التالتة بقى هي سورة الايه؟ الممتحنة وفيها معنى ايه بقى؟ آآ والمعنى ده ملح فيه ايها الذين امنوا كتير قوي ييجي ها
ايه اه لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. مش كده ومش وقت بقى دي. بس المهم يعني ايه ندائين اهم مبدوء بهم صورتين الادب اول اية معنا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
قبل برضو ما نبدأ معلش اه يعني ايه عشان يبقى خلصنا الايه؟ الطواف حوالين الصورة من برة ومن جوة وكده تغيير الخلق سهل ولا صعب ايه رأيكم صعب جدا ماشي؟ لدرجة ان بعض الناس قال لك الناس تقول لك يقول لك ايه بص هو ده تبعي بقى ما حدش بيغير طبعه
انتم رأيكم الطبع يتغير ولا ما يتغيرش يتغير والا كما قال الغزالي لم يكن للايه للمواعظ فائدة. ما هو لو الطبع مش هيتغير نقعد ليه نكلمك عن الكرم ونقعد ليه نكلمك عن الصبر ونقعد ليه يعني طالما البخيل هيفضل بخيل اللي بيغضب هيفضل بيغضب لأ الطباع بتتغير
لكن محتاجة الانسان يشتغل عليها. لكن سهل ولا صعب؟ صعب. الموضوع مش سهل. محتاج مجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. لو تأملنا ختم اول خمس آيات في السورة دي هنلاقي حاجة عجيبة جدا يا شباب
جدا هنلاقي الخمس ايادي بالترتيب الختم ختم الايات آآ لها تعلق بحاجات تخليك تترك الايه او او تحسن من اخلاقك هتلاقي اول اية بتختم بايه؟ ان الله سميع عليم اول حاجة تخليك تحسن اخلاقك مراقبة مراقبة الله عز وجل
ان ربنا مطلع عليك. فتح ان يراك على تلك الاخلاق الرديئة يعني تحب ربنا سبحانه وتعالى لما يطلع عليك يشوفك وانت بتشوح لامك وبتزعق في ابوك وبتقل ادبك على حد كبير على الفيسبوك ولا تحب ده
ان الله سميع عليم طيب طبعا دي اعلى مرتبة. يعني اهل الايمان لما لما يستشعروا معنا مراقبة الله عز وجل ده ده مرتبة الايه؟ الاحسان دي اعلى حاجة ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فاعلم انه يراك
فانه يراك مش كل الناس تعرف تعمل دي. او دي تبقى رادع لهم. مع ان دي اعلى مرتبة يوم يجيء الترهيب والترهيب ختم الاية الثانية ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون
ترهيب يعني مش قادر تستحضر معنا المشاهدة. ومعنى المراقبة خاف انك لو اسأت الاخلاق ان عملك يحبط يبقى ده فيه الترهيب. الاية التالتة قال الله عز وجل لهم مغفرة واجر عظيم. الترغيب
ان واحد ييجي بالترهيب واحد ييجي بالترهيب. لما نقول له لما تحسن اخلاقك هيبقى فيه مغفرة وفيه اجر عظيم يقوم يرغب لمثل هذا الاية الخامسة او الاية عفوا الرابعة لقيت بالمشاهدة والمراقبة ولقيت بالترغيب والترهيب
نقوم نخوفك من مغبة ده في الدنيا هيتقال عليك قليل الادب فيجي ختم الاية اكثرهم لا يعقلون يبقى ده معنى تاني يخليك تترك الخلق السيء هيتقال عليك مش مؤدب. هيتقال عليك قليل الادب. هيتقال عليك جاهل
هيتقال عليه الغلاط ولا انت جاي بالمراقبة والمشاهدة ولا انت جاي بالترغيب ولا انت جاي بالترهيب فممكن الواحد ييجي بايه؟ انه عاوز يبقى ايه؟ حسن الذكر في الدنيا مش كده
بعد ده كله بقى لو ما توبتش تبقى ايه يعني خلاص تبت بقى فتيجي الاية الخامسة والله غفور رحيم هتوب بقى هتلاقي ربنا غفور رحيم سبحانه وتعالى ماشي فده الختم بتاع الخمس ايات اللي في الاولانية هي سورة الاداب
سورة الاخلاق وعشان تحسن اخلاقك اهو ازاي يحسن اخلاقي؟ استحضر المشاهدة والمراقبة ان ربنا لا يراني على هذا الخلق السيء هذا الادب السيء نستحضر معنى الترهيب عمل يحبط. معنى الترغيب
ان من احبكم الي اقربكم مني منزلا يوم القيامة ثم مذمة الناس في الدنيا وبعدين ابشر بقى خلاص هتوب وربنا يتوب عليك سبحانه وتعالى يأتي النداء الاول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
واتقوا الله ان الله سميع عليم الاية دي لها سبب نزول. وقالوا اكتر من سبب نزول من اسباب النزول ان بعض الناس دبحوا الاضاحي قبل النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الصلاة
فنزل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية او السبب التاني اللي اتقال ان ناس صامت يوم الشك وآآ بنيات الاحتياط لصوم رمضان ولم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية
يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية التالتة ان ناس قتلوا اتنين ظنهم من المشركين وبان انهم من المؤمنين فلما رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم اعلمهم بذلك. ان دول من المؤمنين
فنزل قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله السبب الرابع اللي اتقال انه آآ العرب كانت تجري على عادة العرب بعض الصحابة يجري على عادة العرب. يقولون في اللي هو المشاورة في الرأي يعني في او المشاركة في الرأي
يعني لو نزل كذا وكذا لكان اليق لو نزل فينا كذا لكان احسن كده فنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله تعالوا كده يا جماعة نتأمل. التلات حاجات الاولانيين دول جنس هذه الامور حاجة كويسة ولا لأ
الذبح ذبح الاضاحي الصوم قتل الكفار ايه رأيكم في الحاجات دي حاجة كويسة جنس هذه الامور شيء طيب مش كده؟ لكن لما فقد شرط الاتباع لما كان فيه افتئات على مقام النبوة
صار شيئا مذموما بل نزل فيه قرآن لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وعشان كده احنا دايما نقول ايه العلماء يعني مش احنا احنا بننقل كلام العلماء انه اي عمل عشان يقبل
لازم ايه يبقى فيه اخلاص وفيه اتباع مش كفاية الاخلاص. مش كده بل مما قالوه انه مش عايز بقى نطول في الحتة دي احنا ادينا درس في في حصة دين. درس كامل عن الموضوع ده
الاتباع يا جماعة مهم جدا اتباع النبي عليه الصلاة والسلام وفيه حديث من من تلات احاديس عليها مدار الدين. حديث عائشة من عمل عملا ليس عليها امرنا فهو رد طيب يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. الناس في الحتة دي يا شباب حتة اتباع النبي عليه الصلاة والسلام كالعادة. طرفين ووسط
طرف ولا في الدماغ يعني ايه النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللي يقوله واحنا ايه بنعمل اللي بنعمله. ولا يعنينا كلام النبي عليه الصلاة والسلام في شيء خلاص منهم بقى اللي يعمل حاجة تانية
يعمل ايه؟ يبتدي يرد كلام النبي كمان. عليه الصلاة والسلام. بايه بعقله كده بدماغه ابو هريرة رضي الله عنه مرة بيحدس حديسا عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار
توضأوا مما مست النار واحد قاعد قال افلا نتوضأ من الحميم طبعا تقدم وصلة النار ده احنا مش جايين نتكلم في الحكم وده منسوخ خلاص. لكن معنى معنى الكلام ايه؟ اي حاجة النار تمسها تتوضوا منها
مفهوم فرح واحد جه لابي هريرة بيقول له ايه افلا نتوضأ من الحميم؟ الحميم اللي هو ايه يا جماعة؟ الماية السخنة قال له يعني احنا لو في الشتاء فسخنا مية عشان نتوضى بها
فتوضينا بهذا الماء الساخن ونرجع نتوضا تاني علشان هذا مما مست النار فاهمين هنا هذا المثال واضح اوي انه ضربه عشان يعمل ايه يرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم
فغضب ابو هريرة وراح نازل واخد شوية حصى من الارض قال يا ابن اخي اشهد عدد هذا الحصى اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار
يا ابن اخي اذا حدثتك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال هنا يا جماعة لو ضرب مثلا ليفهم ما فيش مشكلة ما فيش مشكلة لكن كأن ابا هريرة
تلمح في ضرب المسل انه يريد ان يرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتير من الشباب بيعمل ده لسوء ادب مع النبي لا تقدم بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
طبعا في ناس بقى مكبرة دماغها خالص. هي ما لهاش دعوة بالدين اصلا. ما لهاش دعوة الا بالايه؟ لا قال الله ولا قال الرسول. صلى الله عليه وسلم للاسف بقى لما هذا الداء يدب في المتدينين
وللاسف لما يدب في آآ بعض من يتبع من اهل التدين. يا جماعة آآ انت كونك حد آآ يعني سابق بخطوة ولا خطوتين في الدين فاعرف بالزات بقى على آآ الواقع الافتراضي على الفيسبوك ولا غيره
اللي بينظر اليك يعني ايه بينظر اليك؟ يعني بينظر الى التعليق بتاعك مش المنشور كمان التعليق شكله ايه بتاعك واحدة علقت لك بينظر لده وبيتفهم منه امور خلاص اما ان واحد هيتخزك قدوة ويمشي لكل الناس
او واحد هيبتدي يقع فيك ويبقى انت ساعدته على كده. مش كده ما هو انت احنا المفروض نتجنب مواطن الايه التهم ما تقفش انت في مواطن التهم وتقول ايه ؟ ما شفت بيغتاب ، شفت بيسيء الظن. طب يا ابني انت ما انت واقف في موطن تهمة دلوقتي. ليه واقف في موطن التهمة؟ النبي، عليه الصلاة والسلام
بيقول على رسلكما انها صفية عارفين الحديث ولا لا طيب ليه؟ علشان انت ليه تعين الشيطان على اخوانك ليه هو في مواطن التهم تقول لهم عارف بقى عارفين لو حد ساء الزن بي
ما انت ما تقفش بمواطن التهم واضح فبينظر اليك فضلا بقى عن المنشور اللي بتكتبه اللغة اللي بتكتب بها شكلها ايه؟ لغة سوقية مبتذلة فيها ممكن يبقى خارجة عن الادب احيانا
آآ بتدعو لايه طب الحاجة دي انت ركزت فيها حلال ولا حرام بتدعوا الناس لها المعاني دي مهمة جدا جدا انا ليه بقول الكلام ده؟ لان بعض الشباب ممكن يعمل حاجات ويبقى بيقدم بين يدي الله ورسوله. هو مش عارف
ازاي بتقدم بين يدي الله ورسوله؟ قبل ما انشر ما عرفتش الحاجة دي صح ولا حرام ولا حلال اصلا ما هو لو ما كنش ده تقديم بين يدي الله ورسوله يبقى ايه
يا جماعة الصحابة منهم اللي ذبح اضاحي. ومنهم اللي صام ومنهم اللي قتل من يظن انهم مشركين يعني انهم مشركون وفي الاخر نزل اللوم لا تقدمه بين يدي الله ورسوله
انت نشرك للمنشور الفلاني او دعوتك للناس لحاجة معينة تتعمل. او دي ايه ؟ حلال ولا حرام؟ اللي انت الحاجة اللي بتقول للناس اعملوها دي لأ ما هي عاطفة كده يعني ايه الناس بتعمل فانا بعمل الناس نشرت فانا بنشر
لا تقدموا بين يدي الله ورسوله عاوزين ننتبه للمعنى ده. المعنى التاني بقى وهو ضد هذا المعنى وهو المغالاة في هذا الامر حتى نخرج عن آآ الحد الممدوح شرعا. اللي هو ايه بقى
بعض الشباب العكس تماما بقى تقول له والله اصل الجمهور جمهور العلماء يعني. مش جمهور الاهلي جمهور العلماء. قالوا كزا يقول لك لا اصل ده مخالف للحديث يا حلاوة جمهور العلماء
مش عارفين الحديث اللي سعادتك عارفه صح كده بيحصل ولا مش بيحصل انا انا بغلط كل ما باجي في الكلام هبتدي بقى اسوق الادب يطلع دلوقتي وهشتم فايه ارسلوا الكاميرا
في مجالس العلم لأ لأ ما هو سيبها سيبها وخلاص خلي الناس اللي في البيوت كل ما حد يقول الكلام ده يا اتنرفز بقى واخرج عن مين يعني ايه يعني؟ يعني ما هو من الكلام اللي يجنن يقول لك ايه آآ اصل الحنابلة ولا الشافعي يعني مش لازم الحنابلة؟ او الشافعية او قالوا كذا ولا دليل لهم
ايه ده يعني انا انا عاوز اتخيل اللي بيقول الكلمة دي هو متخيل الحنابلة هو مش بيقول لك فلان الفلاني الحنابلة دول ايه فساق اصل لو كفرة مش هيعملوا كده
يقعدوا يقولوا لك حلال وحرام ولا دليل لهم انت متخيلهم ايه الناس دي عشان تقول كلمة شبه دي فضلا عن الجمهور. يقول لك جمهور العلماء الجمهور على كذا لكن الدليل ايه انت الدليل ايه بقى يعني انت يعني حاجة عجيبة جدا
يعني انا كل ما اسمع الكلام ده انا يعني ايه انا بتخيل كده بقى الحنابلة دول ايه عندهم قهوة اسمها قهوة الحنبلة زي قهوة السوايسة كده اللي في اللي في الكربة. عندهم قهوة اسمها قهوة الحنابلة
بيتجمعوا فيها بالليل ويقعدوا ايه يضربوا بقى ايه اقوال ايه رأيكم كزا حلال يبقوا كاتبين حلال ما هو كده ما هو ما هو ما هو الحنابلة لما يقولوا كزا ولا دليل لهم
لا دليل لهم او الشافعية او كزا يبقى هي ما تجيش غير كده ما تجيش غير كده. في ناس بتتجمع على القهوة بالليل فاضيين وراهمش حاجة يلعبوا عشرة طاولة ودورين دومرة ويضربوا ايه يعملوا كتب
وينزلوها يبقى اسمها كتب الفقه الحنبلي. والتانيين كتب الفقه الشافعي انت بتقول ايه اصلي انا سمعت الكلام ده بيتقال انت ما تتكلمش ما تتكلمش قبل ما تتكلم افهم واتعلم ماشي
اول معنى انك كانك عظمت عقلك انت عن عقل هؤلاء. يعني دي اول مصيبة مش كده اه يعني انا ايه انا لا اصل اه اصل هو فيها حديث كذا كذا كذا وتقول الحديث. وبعدين ترجع للحديث الايه في الصحيحين مثلا
الحنابلة مش عارفين الحديسة في صحيح البخاري احمد ابن حنبل سئل الرجل يكتب ثلاثين الف حديث يكفي سكت يا جماعة مش واحد يقرا يكتب تلاتين الف حديس كفاية سكت فقيل له يكتب ستين الفا
سكت فقيل له يكتب مائة الف. قال الان يعلم شيئا يا بتاع الاربعين النووية الان يعلم شيئا وفي اسر تاني حاولوا تجيبوه كده عن برضو عن احمد انه مائة الف بيتكلم عن اللي يفتي يعني
او يتكلم فاتقال له ميت الف فسكت ميتين الف سكت تلتميت الف قال ارجو ابو احمد كان يحفظ كم حديث مليون الف الف حديث يحفظ مش آآ عنده سي دي عليها حافز هم طبعا كانوا يعتبروا الايه؟ كل رواية حديس. يعني عشان بس ايه يعني هو فالمهم يعني مش قضية لكن هو يحفظ
ذلك وكان احمد يقول عن نفسه يقول نحن اخذنا الحديث من ستة اوجه ومن سبعة اوجه ولم نضبط يعني الحديس الواحد بناخده من ست اوجه وسبع اوجه ولسه ما ضبطناش الحديس
فانت انت بقى جاي تقول ايه احمد ابن حنبل اصله ايه فاته لعله لم يطلع. انت انت يا ابني انت انت فاهم انت بتقول ايه. وفاهم انت بتتكلم عن مين
طيب انا ايه اللي جاب الكلام ده يا جماعة؟ ايه اللي جاب الكلام ده دلوقتي فكرة اني ليس ليس من تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان تهدر قدر العلماء
لن نفهم سنته صلى الله عليه وسلم الا عن طريق هؤلاء ودايما اتهم عقلك. اول حاجة قلنا انت كده بتعزم لما تقول ايه ؟ اصل هو الحديس الحديس واضح. ده واضح لامسالك
الحديس واضح لامثالك انما العلماء مش واضح لهم وضوح ولك. تخيل ما هو الامام الشافعي قال ايه؟ قال ما نظرت عالما الا وغلبته وما نظرت جاهلا الا وغلبني ما هو الجاهل ده الحديس واضح. واضح لك
واضح لك انت انما آآ للاسف العلماء ما كانش واضح لهم الوضوح الشديد اللي واضح لك به ده ليه؟ لان الحديث اللي حضرتك تعرفه ده هم يعرفوا قدامه عشر احاديث
مخالفينه او او محتاجين لطريقة من طرق الجمع او اللفظ في الحديس ده اللي انت شايفه واضح هم عارفين له عشر معاني في اللغة واقفين مش عارفين يحملوا اللفظ ده على انهي معنى
هو بالنسبة لك واضح اهو والحديس واضح هنسيب بقى ايه ارم بقى قول الجمهور ده في والحديس اهو وبعدين بقى نقول بقى الكلام ده يوشك ان تنزل عليكم حجارة من اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر حافظين ولا مش حافزين
طبعا صح او الاسر ده الاسر ده دليل دليل على من يقول ذلك مش لها. الاسر ده يا شباب اسر ابن عباس ده ابن عبدالبر ذكره في جامع بيان العلم وفضله
والخطيب البغدادي ذكروا في الفقيه المتفقه بس الرواية مختلفة اصلا مش كده الرواية ان عروة جاء يسأل ابن عباس او دار بينهم حوار على مسألة المتعة وكان ابن عباس ينهى عن المتعة
قال ابو بكر وعمر يفعلان ها مش مهم المسألة الفقهية دلوقتي خالص وقال ابن عباس آآ يعني بعض الاوقات بقى اللي انتم حافظينها يا يوسف ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر وعمر. وفي رواية في روايات تانية انه ايه؟ زمه بمعاني شبه كده يعني
ماشي فقال عروة شف بقى الزيادة دي لهما اعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منك يعني يعني هو المعنى هو لما اجي اقول لك اما تيجي تقول لي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقول لك الجمهور بيقول كذا
هو ده معناه ان الجمهور مخالف النبي معناه ان جمهور العلماء الاقرب الاقرب مش بنقول اهو ما هواش اجماع عشان نقول نقطع ان ده الصواب لأ غلط انما الاقرب ان احنا نتهم عقلك انت
مش نتهم عقول جمهور العلماء الاقرب ان احنا نتهم فهمك انت. نتهم اطلاعك انت مش نتهم اطلاع كل دول على مدار العصور هذا الاقرب شوفوا بقى الحديس ده او الاسر ده
ابن ابي مليكة لما حصل الكلام ده بين عروة وبين ابن عباس وهو يروي بقى ما حدس قال ابن ابي مليكة فخصمه عروة يعني ابن ابي هريرة يرى ان الايه الحق مش في المسألة الفقهية. الحق في طريق الاستدلال. ركزوا يا شباب بين الفرق بين دي ودي ركزوا
عشان نحل المشاكل دي ونطلع الكلاكيع دي من جوانا طريق طريق الاستدلال ده مسألة والحق في نفس المسألة دي مسألة اخرى وما حدش يقدر يجزم ان الحق في مسألة اختلف فيها
مع مين ؟ ما نعرفش الى يوم الدين ما نعرفش الا ان ان حصل الاجماع فاهمين دي ولا مش فاهمين ولا نبسط الكلام يعني العلماء اختلفوا في مسألة على قولين
وخليه يا سيدي جمهور وبعض العلماء خالفوا الجمهور. حد ييجي يقدر يحلف بالله ان قول الجمهور هو الحق؟ ما حدش يعرف يعملها دي طب قول التانيين هو الحق ما حدش يعرف يعملها. ما حدش يعرف يعملها
قل بس ده فيه ناس بتعمل كده. ما ليش دعوة بالناس. انا لي دعوة بالعلم. بالعلم ما حدش يعرف يعملها انها ما فيهاش اجماع. الحق مع مين ما نعرفش. في نفس المسألة الله اعلم. احنا بنتكلم على ايه دلوقتي؟ طريق الاستدلال
ابن عباس قال ما قاله فعروة رد عليه قال له لهما اعلم بسنة رسول الله منك هو انا بقول لك ابو بكر وعمر يفعلانها يعني بارد حديث النبي عليه الصلاة والسلام. لأ
باقول هم اعلم من السنة بك يا ابن عباس ابن ابي مليكة لما روى هذا قال فخصمه عروة يعني يرى ان عروة لما قال كده لابن عباس هو اللي كسب
الامام الذهبي في السير علق على هذا الاثر. قال قلت يعني الذهبي بيقول ما قصد عروة معارضة النبي صلى الله عليه وسلم بل رأى انهما يعني ابو بكر وعمر ما نهيا عن المتعة الا وقد اطلع على ناسخ
ماشي؟ آآ انا انا اخطأت ابو بكر وعمر هم اللي ما عملوش المتعة وابن عباس هو اللي كان يقول بالمتعة. عفوا الذهبي الذهبي قال ايه بقى عروة ما يقصدش يعارض النبي. كلام النبي عليه الصلاة والسلام بفعل بقول ابي بكر وعمر او نهي ابي بكر وعمر
لكن بيقول ايه هو فهم كده ان ابو بكر وعمر طالما نهوا عن ده لعلهم اطلع على نسخ خلاص فالاسر حتى الاسر ده في حجة على من يفعل ذلك او يقول ذلك. فيا شباب اهدوا
يا شباب اعرفوا قدر العلماء وانا هقول لكم قصة حصلت من عشرين سنة معي يعني معي في مجموعتنا كنا عند الشيخ اسامة حامد حفظه الله كنا بنقرا في حاشية ابن قاسم على الروض
لسه في المقدمة واحنا فينا ثورة الشباب وآآ وبقى ايه وده غلط وده صح الاتباع والسنة والحاجات دي. الكلام اللي هو حلو كله حلو لكن تطبيقه غلط تطبيقه غلط وابن قاسم رحمه الله في المقدمة
كان جايب قول الواحد من الاحناف الكرخ اظن اه بيقول ايه؟ هقول لكم القول زي ما هو كده. ماشي؟ عشان تفهموا بقى احنا حصل لنا ايه جوانا؟ يعني احنا احنا طبعا دمنا فار اول ما وهو جايبه عشان ينكر عليه ابن قاسم
ان الامام الكرخي الحنفي قال الاصل عندنا قول اصحابنا يعني الاحناف الاصل عندنا قول اصحابنا فان وافقه الكتاب والسنة فذاك والا وجب تأويلهما ايه رأيكم؟ طبعا ده يخرج من الملة صح؟
فطبعا كلنا وابن قاسم جاي من القول ده عشان ينكر على آآ غلاة المتعصبة معنا حجتنا بقى وابن قاسم جايبه بيقول ده متعصب كفر الشيخ هذا اذكره من عشرين سنة
هذا الموقف وده يا جماعة عشان كده بنقول لكم روحوا للناس اللي آآ اللي تتعلموا منها الادب وتتعلموا منها السمت وتتعلموا منها الاخلاق وتتعلموا منها ازاي نوجه كلام وازاي نتأمل في الكلام روحوا للناس دي علشان هتفرق
فالشيخ فضل ساكت كده وبعدين قال ايه بقى وجه كلام هذا الامام الحنفي قال لنا ايه ؟ قال لنا يا جماعة قول آآ الاحناف اللي هو قول الاصحاب ده بيبقى
متاخد من مجموع ادلة يعني هديكم مسال عشان تفهموا عشان مش عاوزين نطول في المسألة دي. لما اجي اقول لكم في قاعدة فقهية بتقول مسلا الضرر يزال. دي قاعدة فقهية معروفة. الضرر يزال
حد فيكم سمع عن اية بتقول الضرر يزال او حديث بيقول الضرر يزال بهذا اللفظ ما فيش طب القاعدة دي من كلام مين؟ من كلام مين؟ العلماء مش كده يعني لو انا قلت هذه القاعدة من كلام العلماء انا صح ولا غلطت
صح ده من كلام العلماء. العلماء لما حطوا القاعدة دي كانوا قاعدين على القهوة ياها ولا ولا اما جم يحطوا قاعدة قالوا دي قاعدة في الدين عارفين ازاي بيحطوا القاعدة في الدين
ان بيلاقوا ادلة كتير اوي بتدل على هزه القاعدة ادلة كتير الادلة الكتير دي رصخت جواهم معنى ان هذه القاعدة مضطربة يعني في الشريعة كلها موجودة ان الضرر يزال قالوا خلاص نلخص كل الادلة دي في جملة بسيطة
لما تتقال تبقى سهلة والناس تفهم قالوا خلاص الضرر يزال فهمتوا بعد ما حصلت هذه العملية العملية اللي هي ايه؟ اللي هو علماء تعاقبوا وجابوا ادلة الادلة الكتير حشدوا الادلة جمعوها فلقوا ان
دي كلها بتدل على هزه القاعدة فصاغوا هزه القاعدة بصورة بسيطة وخلوها الضرر يزال ييجوا يقولوا بعد كده ايه؟ اي اي دليل هيخالف القاعدة دي لابد ان نأوله هم هنا بيأولوا الدليل علشان خالف
قول العلماء ولا لانه خالف الاصول التي عليها بنى العلماء هذا القول فهمتم انا اقول ايه احنا انا انا بقول لك انا بقول لكم الموقف ده انا فاكره من عشرين سنة
ازاي لما نهدا ونوجه كلام العلماء ونفهم هم ليه بيقولوا كده. اصل يا جماعة انتم عارفين القصة هنا بقى ركزوا مش في ان مسلا ان قاسم النجدي رحمه الله بينكر على الكرخ الحنفي لأ القول ده لو اعتقد
معتقد ممكن يكفر يعني احنا لو تخيلنا اللحظة ان هذا الامام الحنفي يقول ان قول الاحناف مقدم على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو النبي خالف الاحناف نؤول كلام النبي
عليه الصلاة والسلام. ده قول ما يقولوش فاسق مش عالم فمحتاجة هدوء ونفهم هو لما قال ده قالوا ليه واضح يا شباب؟ تاني حاجة ان هؤلاء ابقى لله عز وجل منا
هم اقرب للصواب. ومن الاثار الجميلة اللي انا دايما اكررها الامام احمد لما سئل من نسأله بعدك؟ نروح نسأل مين؟ بعد بعد ما تموت قال قال سلوا عبدالوهاب يعني الوراق
فقالوا انه ضيق العلم يعني علمه مش قد كده يعني انه ضيق العلم. قال رجل صالح مثله يوفق للحق خلي بالكم يا جماعة احمد هنا مش في مقام المجاملة يعني مش في مقام انه ايه
انه هيجامل في الدين. اسأله عبدالوهاب وهو لا يصلح للافتاء لأ خلاص لكن هم بيقيسوا يعني احمد كأن فيه بدائل لعبدالوهاب الوراق في العصر ممكن يكونوا اعلى منه رتبة في العلم
وزن اصحاب احمد انه هيحيل على هؤلاء فاحمد لم يحل على هؤلاء وحال على عبدالوهاب الوراق روحوا اسألوا عبدالوهاب الوراق فطبعا هم دلوقتي بيقارنوا من عبدالوهاب الوراق وغيره. من المعاصرين. فقالوا انه ضيق العلم. قال رجل صالح
مثله يوفق لاصابة الحق طيب احنا فين صالحنا وديننا من دين هؤلاء العلماء يبقى اول حاجة عظمت عقلك وعظمت اطلاعك وشايف نفسك حاجة فتقول انا وقفت على الحديث وهم لم يقفوا
وطبعا يعني ده دليل على خفة العقل اصلا. يعني انت عظمت عقلك. انت حر لكن ده دليل على خفة العقل لما تيجي تقول انا وانا لقيت حديث نخالف قول آآ مسلا الحنابلة والشافعية ولا كزا ولا كزا وفي الاخر تلاقيه جايبه من الاربعين النووية انت يا ابني انت انت بتعمل ايه ؟ انت انت يعني
ازاي فيها دي؟ جبتها ازاي؟ يعني انا عاوز اعرف لما الحديس ده قبل الاربعين النووية اللي هو حاططهم اصلا النووي مسلا اللي هو الشافعية. فالنووي يخالف الحديث اللي هو جايبه لك. ويقول لك يا ابني اتعلم الاربعين دول عشان تدخل الجنة
رح اتعلم متابعين الحديس دول عشان تدخل الجنة يا ابني لو انت في الحديث الواحد وتلاتين رحت تعمل ايه بقى رحت اقصر طريق للنار اقصر طريق انك تفتي في دين الله عز وجل
اقصر طريق للنار اصل انت دلوقتي بتقول ايه بتصف بلسانك الكذب. تقول هذا حلال وهذا حرام لا انت اهل لده ولا عندك الملكة دي ولا عندك الادوات دي هو مين يا جماعة اللي يقول هذا حلال وهذا حرام؟ الاصل يعني سيبكم بقى من العصور الغابرة دي
هو احنا عندنا حاجة اسمها مجتهد وحاجة اسمها اسمها مقلد واحد مجتهد يعني جمع ادوات الاجتهاد. عارفين ادوات الاجتهاد ولا مش عارفينها تعالوا بس ايه يعني احنا مش هنشرح ادوات الاجتهاد
هنقرا كده كم بيت حلوين كده خفاف لزاز. عشان تعرفوا يعني ايه مجتهد يعني ايه واحد يقعد يقول حلال وحرام ماشي؟ ومن ابسط يعني من اصغر ده المفروض يعني اي طالب علم في البداية بيحفظ ده او ما يشابهه ماشي؟ نزمي العمريطي للورقات
قال ايه بقى والشرط في المفتي اجتهاد وهو ان ركزوا بقى يعرف من اي الكتاب والسنن عارف القرآن والسنة والفقه في فروعه الشوارد مش الفقه يعني طهارة وصلاة فروع الفقه الشوارد
وكل ما له من القواعد كل قواعد الفقه مع ما به من المذاهب التي تقررت ومن خلاف مثبت وعارف الخلاف اللي في المسائل والاجماع والنحو والاصول مع علم الادب واللغة التي اتت عن العرب
قدرا به يستنبط المسائل بنفسه لمن يكون سائلا مع علمه التفسير في الايات وفي الحديث حالة الرواة وموضع الاجماع والخلاف فعلم هذا القدر فيه كافي كفاية عليه كده يعني مش عاوزين اكتر من كده عشان نقول عليه مجتهد
المفروض بقى احنا طبعا احنا كتب الاصول الفقه جل كتب اصول الفقه لم تثبت الا هاتين المنزلتين يا اما واحد اسمه مجتهد بشقاه يبقى مجتهد مطلق او مجتهد مقيد او مقلد
فحضرتك لو مش من دول انت مقلد يعني ايه مقلد؟ يعني شف المجتهد ده قال ايه وحاضر طب انت لما تعمل كده لما انت تعمل كده يبقى انت متبع السنة ولا مش متبع السنة
وتبع السنة انت كده متبع السنة لان هم دول اللي فاهمين السنة مفهوم يا شباب؟ فلا تقدموا بين يدي الله ورسوله يعني لا تقدموا لا لله ورسوله لأ لأ لأ عندنا بقى لا عندنا لا تفريط ولا غلو
انا ليه قلت الكلام ده ؟ افتكرت دلوقتي. ان اللي بيعمل كده مقدم بين يدي الله ورسوله خلي بالكم بقى. تقول لأ ده انا عظمت في حديث النبي. عليه الصلاة والسلام. اقول لك لأ انت ما عظمتش حديس النبي. انت عظمت عقلك
انت ما عظمتش حديث النبي عليه الصلاة والسلام انت عظمت فهمك لحديث النبي عليه الصلاة والسلام انت عظمت اطلاعك اللي به قلت ما فيش حاجة مخالفاه انت كده مش معزم حديس النبي عليه الصلاة والسلام
لان امر الله عز وجل في هذه المسألة مش بعينها يعني في هذه مسألة ان احنا ناخد حكم فاسألوا اهل الذكر فانت لا تعلم انت مقلد. فالواجب ان تقلد واقف هنا
اذا فعلت ذلك كنت مقدما بين يدي الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم احنا كده فات قد ايه طيب نقف هنا ونكمل بقى المرة الجاية ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك