بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واسأل الله عز وجل ان يجعل عملنا كله خالصا
لوجهه الكريم والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الوقت وسائر اوقاتنا جميعا مرصودة لطاعته سبحانه وتعالى بغير دخل ولا
لا رياء ولا سمعة يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته لله الفضل والمنة ان جمعنا في هذه الليلة الكريمة في بيت اسنده اليه سبحانه وتعالى لنشعر اننا نفد
بيتي الكريم ونسأل الله الا يحرمنا كرامته ولا كرمه ابدا يا رب العالمين. انا وعدت حضراتكم في الاسبوع الماضي ان يكون لقاء اليوم يعني فيه متسع لندوة مفتوحة لمن عنده استفسار او اسئلة
او ما الى ذلك. ولكن ان شاء الله سنوفي. لكن اسمحوا لي اولا بعض الوقت نطرح فيه معنى من المعاني الشرعية في ديننا لعل الله سبحانه وتعالى يفتح به القلوب ويبصرنا به بديننا. نسأل الله
عز وجل كرمه وفضله ومنه واحسانه يا رب العالمين. الذي ينظر يا اخواني في طريقة النبي صلى الله عليه سلم في التصرف ويكون دقيقا ويلاحظ ويدقق ويركز لاحظوا احيانا انه لا يفهم ما هو منطق الامور بالضبط. وسيلاحظ ان هناك امورا
كالمتعارضة مع بعضها. كما لو كانت ليست بنفس الطريقة. سيرى مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاوقات يدعو على قوم دعاء شديدا. وفي وقت اخر يفتح الباب واسعا للتجاوز والتساهل لدرجة انه يستدرك على من
يريد الشدة. يقول له لأ يعني تمهل على مهلك يمكن يحصل كذا. وسيجد امورا اخرى يقوم فيها النبي صلى الله عليه وسلم متمهلا متئدا حكيما مطيلا للنفس كما نقول وسيرى في مقابلها امورا يأخذها النبي صلى الله عليه وسلم على السرعة والحسم والفور
سنجد ايضا نوعا اخر من المسائل يأخذها النبي صلى الله عليه وسلم مراعيا مباراة البشر ونوع تاني سبحان الله كأنه بيرمي اعتبارات البشر دي في الارض ولا لها وزنا كأنه انت عندئذ عندما تقرأ وتدرس في احداث سنن
النبي عليه الصلاة والسلام احنا طبعا عشان ما شاء الله علينا عقولنا واخدة على الوعظ. فيقوم واحد مننا يطلع على المنبر ده الخطبة بتاعة النهارده للنوع الاول من التصرفات. يقوم الواحد يتبسط بها. وبعدين
ان شاء الله لما تنساها الخطبة اللي بعد اسبوعين تلاتة ابقى اتكلم في النوع التاني. انما لا نحدث هذه المقابلة ولذلك اصبح المسلمون عقولهم مش مدركة السنة ازاي تكون. ولا ازاي تمضي ولا كيف لها ان
تسير وانما اصبحنا بس ناس كده بنحب الرسول عليه الصلاة والسلام. يا رب يعني كمان يعني انما الحكاية دي بقى عملت لنا مشكلة. ان ساعة ما تيجي ساعة الجد تلاقي الامور عندنا
مش مفهومة. ليه؟ لان احنا بنجيب الادلة والشواهد على ضد الحاجة اللي قائمة احنا مش فاهمين ولذلك انا قلت كتير واخواني القدامى ربنا يحفزهم اللي احنا واخدين على بعض من زمان
ان الفقه الاسلامي الفقهي ده شيء رائع. لانه بيعمل مزج ودمج وادراج لكافة الادلة معا ولذلك لا تأخذ الفتوى الا من عالم في الفقه. عالم الحديث وعالم التفسير وعالم لغة وعالم هو عالم في مجاله. انما الفقيه هو اللي انت بتحط له كده على الترابيزة قدامه عشرين تلاتين دليل
فيبتدي يوفق بينها او يرى اوجه التعارض او ما الى ذلك. عشان كده الفقه مهم. الذي يمارس ادارة العمل الاسلامي بعقلية صاحب النصوص عادة بيلخبط. انما الذي يمارسها بعقلية من يأخذ الاية والحديث. ويعمل عليها قواعد الفقه اللي هي اسمها اصول الفقه يعني
هو ده اللي بيقدر يخرج بوضع او بصورة متكاملة متكاملة. الرسول عايز ايه؟ صلى الله عليه وسلم ماذا يريد؟ الى ما يدعو بماذا يأمر؟ بتبقى الصورة واضحة. وانا خليني اضرب لحضراتكم
ممثلين تلاتة عشان الكلام الضخم ده هيفهمه بعض الناس وبعض الناس مش يعني انا مسلا لما اشوف ان الرسول عليه الصلاة والسلام من كان يمشي في مكة. يؤذونه احيانا فيصبر. يعتدون عليه
فيسكن آآ يعفو يغفر لا يدعو عليهم. وقت تاني مثلا تبص تلاقيه الناس بيهاجموه وهو بيتجاوز عن هذا الهجوم. وقت تاني واحد يدعو عليهم يقول له لأ ما تدعوش. وبعدين تلاقي في وقت اخر
سبحان الله يقول اما والله يا معشر قريش لقد جئتكم بالذبح. وفي مكة وهو لا يزال مستضعفا ولا يزال بين يدي عدوه لا يزال مستضعفا. فتبقى الصورة العامة الموجودة ان اذ هي صورة الشخص
اللي مش فاهم بقى انت مش فاهم هو يعني كان بيهددهم ولا ما كانش بيهددهم؟ في مرة يروح يلاقي ابو جهل اخذ اموال شخص خد فلوسه. يروح له لغاية البيت يخبط عليه الباب ويقول له ادي الراجل ده فلوسه
فيقوم الراجل انت انت الاول لما تسمع هذا الحديث تعجب جدا. الله هو طب وده هو ده كان مستضعف اساسا ويدعو الى الاسلام وهو عنده فضا براح يروح يطلب من الراجل رجع للراجل الستين جنيه اللي انت خدتهم منه ما فيش وقت لكده
انما تعجب يا اخي انه في كل مرة استخدم فيها النبي صلى الله عليه وسلم اسلوب الشدة هذا ودي بقى الحاجة اللي لازم نخلي بالنا منها ما دام بنؤسس عقول اسلامية انه في كل مرة استجيب له
حتى من الكافرين. صح ولا لأ؟ ادي الراجل فلوسه يروح مدي للراجل فلوسه. والله لقد جئتكم بالذبح يقول له خلق راشدا يا ابا الحكم فوالله ما كنت جهولا. ويبتدوا يصالحوك. يا ابا القاسم فوالله ما كنت جهولا. ويبتدوا
الحوت آآ يعني اذا هو كان يعرف متى يفعل هذا ومتى يعرض عنه ومتى يستمر كان فاهم صلى الله عليه وسلم. ولذلك انما في وقت اخر بقى يدعو الى الله
فواحد يجاوب ويقول له تبا لك الهذا دعوتنا؟ عمه الله طب يا جماعة فهموني بقى لحزة واحدة هو ايه اللي خلاه هنا قال كلمة شديدة ومع ذلك لانوا امامه. وهنا قال كلمة
ومع ذلك اشتدوا عليه. صح ولا لأ؟ المسألة التانية انك هتلاقي سيدنا ابو بكر الصديق الضيق في يوم من الايام خرج اخذا رحله ومهاجر. ابو بكر خرج من مكة مهاجر
هل تفتكروا خرج الرسول كان منعه صلى الله عليه وسلم؟ مش ممكن ما دام خراج يبقى مأذون له. خرج في واحد قابله قال له لا لا البلد اللي تطلع واحد
ازيك منها تطرده دي ما فيهاش خير اتفضل ارجع وان شاء الله تجد الحماية والحراسة. واحد من المشركين يعني هي القصة كده ان ابو بكر واخد آآ هدومه وراكب على ركوبة وطالع برة آآ مكة. فواحد قابله قال له انت رايح فين ؟ قال له والله الناس بيؤذوك
قال له لا يمكن تمشي انت في جواري وفي حمايتي ارجع فرجع فلم يتعرض له احد. في مرة تانية الراجل ابو بكر الصديق رضي الله عنه بيقول للرسول عليه الصلاة والسلام انا بستأذنك اهاجر يقول له لأ استنى
انتظر لعل الله يجعل لك صاحبا. ايه اللي خلاه يعجل له بالهجرة حينئذ في الاول وايه اللي خلاه يعرض ويمنعه من الهجرة في المرة التانية؟ تجد هو فيه فارق انه في الهجرة الاولى كانت هجرة ببدنه من
ايذاء فالنبي عليه الصلاة والسلام فتح له الباب. انما الهجرة التانية دي دي هجرة خطة. رايحين نقيم دولة الاسلام رايحين نخلص بقى على دنيا الكفر. رايحين فالمسألة في الخطة لها تكتيكات ولها اساليب
انما فيما يتعلق بان في حد بيشوف اموره المختلفة. برضو واقعة عجيبة وانا انا كل ده بعمل ايه بس يا رب اكون بعرف افهم انا انا الحقيقة بخرط في العقول
انا عايز العقل المسلم يحصل له يتخرط خارطة كما اعده الاسلام انه فيه شيء اسمه الموازين والمثاقيل مش كل حاجة حلال وحرام. في موازين ومثاقيل في قيم في امور بتتوزن
ابو جهل خد فلوس من واحد فالرسول عليه الصلاة والسلام راح للراجل ده قال له ادي الراجل فلوسه فرجعها له. ادي نمرة واحد نمرة اتنين الناس جم يا محمد عليه الصلاة والسلام الدهب دقنك خايف عليه وانت عارف البلد كلها حرامية هيسرقوه من
عندي لو سمحت شيله عندك انت ما ائتمنش حد غيرك. ياخد الدهب ويشيله في البيت امانات توصل لدرجة انه زي ما يكون فاتح خزنة امانات لايداع الامانات. ولما ييجي يهاجر ما يهاجرش غير لما يردها. ادي اتنين. نمرة تلاتة يقول لو
انا انا كنت شهدت شفت حضرت حلف في الجاهلية اجتمعوا فيه على انه اي حد مزلوم ننصره. اي في حد متاخد منه حقه نرجع له حقه. انا الحلف ده لو دعاني به احد اليوم وانا في الاسلام وانا رسول الله
هستجيب له. هروح اقعد في المؤتمر ده نتفق على رد الحقوق وعلى منع الاعتداءات. ادي نمرة تلاتة ومع ذلك تجد في المقابل اه ده كمان فيه اربعة اربعة انه كان
يلاقي بلال بيتعذب صهيب بيتعذب عمار بيتعذب فيقول كلاما فيه حض على اتق العبيد فابو بكر يروح يعتق العبيد وفلان يعتق وفلان يعتق الله اعلم من الذي قام بهذا ومن ومن
لدرجة تنزل الايات تثني على ابي بكر انه بيعتق العبيد. يبقى انا عندي اربع حاجات اهو من المشاركة مجتمعية مشاركة المجتمعية في صلاح المجتمع الواضحة المؤثرة القوية الجميلة الهايلة اللي ما حصلتش
واكتر من كده تنزل ايات القرآن الكريم تقول له ده مش بس كده ده انت داود كان باعمال في مجتمعه وسليمان كذلك ويوسف كذلك وزي ما قلت لكم في اللقاء الماضي ذو القرنين كذلك
ائمة الهدى كانوا بيشتغلوا في الحاجات دي. كويس جدا. تعال بقى نشتغل في الحاجات دي. لأ ليه ما انت اللي لسة قايل اربع خمس ست حاجات اهو قال لك لأ خلي بالك الحديث يقول انا دعيت الى انا شهدت حلم
في الجاهلية لو دعيت به في الاسلام لاجبت. لكن انا لا ادعو ان اتوجه الي الدعوة ان انا مش عمل اجتماعي. لان انا ما نيش عمل اصلاحي في وسط تحت قبة فساد
الاعتقاد او فساد المبدأ. انا مش عمل انا مش انا ادعو الى ذلك. انا ادعو الى تغيير العقيدة. انما انا في ذلك لو في شيء في مصلحة الناس انا مش ممتنع احتفظ لك بالدهب بتاعك عشان ما يتسرقش. مش ممتنع اتفق معك ان ما حدش يعتدي على حد
انما لا تتصور ان دعوتي انا دعوة اجتماعية انا دعوة تأصيلية ولزلك احنا لما ما فهمناش الكلام ده حصلت لنا مصيبة ان احنا مع الاسف تعلمنا مرة تانية اهو مع الاسف تعلمنا وانطبعنا
على ان احنا نعايش الظلم والانحراف والكفر والضياع والفسوق ونعيش معه احنا نفضل متعزبين علشان ده مراته عندها نقاب مش عارفة تلبسه. وده لما بيبقى ملتحي ما بياخدهوش في الشغل وده لما بيروح المسجد
تلاقيه مقفول وده ويفضل عايش ومعيش جنبه سلطة الباطل هي التي تبطش به. لا هو بيتكلم عن تغيير سلطة الباطل ولا هو مستجيب لسلطة الباطل. ده ده كلام كلام ما حصلشي. في الفكر
تسلمي مش ما لوش وجود. ولزلك كنت اقول دائما من زمان وكنت باحفظ الاخوة هذه الكلمة. الاسلام وعدلتها بقى شوية عشان تبقى ايه حاجات تناسب ما انت عارف دلوقتي الدنيا هتبقى سياسة وشغلانة. فآآ لازم الواحد دلوقتي
آآ يعني خلاص انا ما اعرفكوش. يعني كله هيبقى تلاقي المرة الجاية ان شاء الله هاجي ببدلة وكرافتة الشغل بقى لازم الواحد يشتغل. فايوة كده خلي بالك يعني. نعم واللي بعده في شرم الشيخ بقى. اه
امين يا رب العالمين الله يكرمك امين. نسيت طبعا انا خلاص اه الله يفتح عليك فكنت بقول لهم الاسلام بس ده زي ما قلت لكم بعد تهذيب الكلمة لانه الوقت
احنا ما بقيناش لوحدنا. يعني دي نقطة مهمة. فكنت اقول له الاسلام دعوة تحويلية وليست دعوة آآ انا عايز اعدل الكلمة اسميها يعني استسلامية او تعايشية للظلم. يعني هو تحويل وليس استسلام
طب القلب الذي تعلم ان يكون صالحا ويعايش الفساد. هو ده في مصطلح العلماء ما يسمى في المصطلح الشرعي بكلمة الزيغ. مش هتسمع انت كده ان زاغت قلوبهم الزايغ بقت عايمة
هو كويس بس بيمشي اموره ما لوش دعوة. هذا الكلام يا اخواني لم يفعله النبي ابدا. عليه الصلاة والسلام. ابدا. قبل ما يعلن الدعوة اشتغل تلات سنين سر فيه ايه ؟ انه يصنع كتلة نواة للدعوة بحيس لما يقف يبقى فيه ناس موجودين
طب ما يوجه الدعوة الاول. لأ اشتغل هناك حيلة. هناك حنكة. هناك تخطيط انا بعد تلات سنين هتكلم من فوق جبل ابي قبيس. هعلن خطبتي العامة. التلات سنين دول انا مش هستنى
انا هشتغل دعوة سرية للناس اللي انا شايف انهم كويسين. ليه الاخ ده اوجه له دعوتي في وسط الناس وهو استجيب لي. ليه اوجه له دعوتي ويشوف الناس كلها هترفض فيتأثر بالرفض. ما اوجه له دعوتي وهو اهل للاستجابة
فيتكلم مع ابي بكر في معزل عن الرافضين الفاسدين. يتكلم الى علي في معزل عن رافضين يتكلموا الى الى الى الى لحد ما يتكون المجموعة الاولى لجنة العمل الاولى المجموعة اللي ممكن
تشيل حاجة اسمها دين واسلام. ولما تشوف انه بيوجه الدعوة لعشرين الف واحد ويرفضه ولا يهمهم. لانهم تلت سنين مين بيسبته كاوتاد؟ الله! بيدق اوتاد برغم ان ده عكس عقيدة الجاهلية؟ ايوة لانه دعوة
دعوة تحول. طيب اعلن وبدأ يتكلم عن قرايبه. ومع قرايبه ويعمل لهم عزومة كبيرة عزومة تفاصيلها موجودة في الكتب دبح ايه وعمل ايه وقعدوا ازاي واتفضلوا ومبسوطين وكل حاجة العزومة الناس كلوا وآآ ما سمعوش. ولزلك انا شهدت مش
بقول لكم مين اللي عمل كده لكن بيعمله يقول لك مسلا عشاء ما يعملوش الكلمات قبل العشاء. قصدي بعد العشاء الاول اتكلموا عشان انت قاعد بقى ما انت مضطر. كويس ؟ انما الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقة كان كريما
اعطاهم ما جاءوا من اجله اولا. لما كلمهم هم اللي ما كانوش كرام. فلم يسمعوا بل شغبوا عليه. عارفين كلمة شغبه؟ عملوا شغب. شغب هي بالتسكين الغين. لكن يعني عملوا شغب عليه. بهدلوا له الدنيا
ها؟ اه لا غويش وعادية الله يفتح عليك اهو كده خليك معي. كويس؟ خلاص احنا هنشتغل قاموس الراجل فكويس فسمع تركهم يشغبون وسكت وانفض الجمع وسابهم يومين تلاتة او اكتر او اقل انا ما اعرفش. انما راح عامل لهم عزومة تانية. طب ودي تكاليف ايه ده كله
انا راجل واخد قاعة الف ليلة وليلة في هيلتون. وجايب الناس ودافع على النفر وواحد كزا. طريق تروح تروح ايه دي دعوة والدعوة دي هتعمل نتايج ضخمة هتشوفه. دعاهم تاني بعزومة تاني وجم تاني وكلوا تاني. وقعدوا
ولكن ساعتها بقى سكتوا فسمعوا. لما ما استجابوش له عمل ايه. وبقى سابه شف اسمع انا بقول لك ايه تجاوزهم. ما انا مش هافضل قاعد جنبكم. مش انت ترفض فانا هاقعد لك. انا وجهت اليك الدعوة
لاحظت اوليتك او اولويتك لاحزت ان انت قريبي. ما كلمتكش في وسط الناس كلمتك وانت قريبي في بيتنا في الدوار ادت لك حزك وحقك ونصيبك. وعملت لك وليمة مرتين. انت رفضتني. ما تتصورش ان الاسلام هيقعد
مش هقعد اطبطب عليك. ولو شتمتني هينزل القرآن يقول تبت يدا ابي تبت يدا وعمه وتب. ما ما فيش انا مش فاضي انا مش انا دعوة مش فاضي اقعد مش هركن مش هاركض مش هاكون ما
فوجه الدعوة الى الجموع فرفضت الجموع طلع على الجبل قال لهم انتم تعرفوا ان انا كزاب قالوا له مستحيل. قال لهم طب لو انا قلت لكم وانا واقف فوق الجبل كده
شايف اللي من ورا وانتم مش شايفينه لان الجبل يحجب رؤيتكم. لو اخبرتكم ان خيلا وراء هذا الوادي تريد ان تغير عليكم. اكنتم مصدقين قالوا له طبعا. مش عايز الكلام ما فيهاش شك. قال لهم طيب فاني نذير لكم بين يدي عذاب اليم
الكلام اللي هو قاله في الدعوة رفضوا. استمر يتكلم معهم رفضوا. مرة تانية يا اخواني وقف جنبهم اتعطل قال والله انا استنى هو استمر يكلمهم ده وده وده ويتكلم. انما لم
عطل وظل في دعوته التي يسير فيها خطوات يقطع فيها خطوات انا بقول لك دي دعوة تحويلية وهنا اتخذ طريقين من الخطوات. الخطوة الاولى ان هو ما سابهمش طبعا انما سابهم وانطلق الى موسم الحج يلقى وفود القرى التانية
موسم الحج انا مش في مكة بقى مع المكيين مع قريش. لأ بيجي الناس من كل حتة دول من الشام ودول من اليمن ودول من العراق ودول من مصر ودول من الجزيرة العربية
ودول ودول حتى لو ما بيجيش من الشام والعراق ومصر في الجزيرة العربية فبدأ ساب قرايبه وساب المجتمع المكي قريش العيلة العصبية اللي رفضته. وبدأ يوجه الدعوة الى الوفود. يقول لك كده
وكان يتعرض للناس في الموسم. وسمي بعام الوفود. يروح يقول لهم انتم منين؟ ويقعد يتكلم معهم طب نعمل له ايه بقى ده؟ خلوا ناس يمشوا وراه كل ما يروح يقعد يكلم ناس يقولوا له انت بتكلم دول ليه
يا جماعة ما تسمعوش ده ده خرج علينا وكزا وكزا وده ساحر وده مجنون وده كل يعني كل ما قيل وانتم القرآن حكاه عما قاله هؤلاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه استمر يدعو البلاد التانية. قريش تقول له ايه؟ تقول له انت انت
قلب علينا البلاد التانية يعني انت عايز البلاد التانية انت بتستعدي الاجانب على اهل البلد يعني؟ انما هو صنم ان يستمر في دعوته. والحاجة التانية ان طب انا هعمل ايه؟ الوفود كمان رفضت
الوفود كمان لم تسلم. لان اول وفد اسلم بعد كده يثرب. اول وفد. انما كل يروح لوفد من الوفود الوفود دي تعمل ايه ؟ ترفض يبقى هو اهله رفضوا وقريش رفضوا والوفود رفضوا راح واخد اللي استجابه
وداخل بهم الى دار الارقم. يقعدوا النهاردة تلات ساعات وبكرة اربع ساعات وبعده ساعتين وبعده بيربي كل ده بيعمل ايه هو هو ماشي في طريقه. هو ما بيقعدش ما بيقفش جنب حد. هو يوجه الدعوة يوجه الدعوة
اللي في ايده بينفزه. فهو مستمر في ان يقول للناس استجيبوا لكن لو اللي استجاب واحد بس بينفز مع الواحد ده هي دي الفكرة اللي احنا مش واخدين بالنا. ولزلك اصبحنا زي الماء الاسن الراكد. لان احنا متصورين ان فيه حد
حاجة اسمها مسلا ان حسني مبارك يتولى الحكم سنة واحد وتمانين فيقفل المساجد تباعا مثلا فنقعد جنب كده الدعوة اللي ما لهاش دعوة بحاجة لحد تبقى تفرج. ما فيش كده اصلا دي فبنألف احنا بنبتكر فكر. وهكذا لغاية ما
حصلت حاجة ضخمة جدا. انسدت انسدت سبل التطوير. لأ مش السبل انسدت اه صور التطوير ما بقاش فيه جديد. ما بقاش فيه حاجة لو فيه حد تسلم جديد ولا قريش مستجيبة. والناس اللي كانوا بيدافعوا عننا بيموتوا ابو طالب يموت وخديجة تموت. وآآ ما عدش
الوفود ترفض ومش عارفين نعمل حاجة. واستمرت حالة من الركود. مش انا السبب بقى انا ما عنديش حاجة قبلها انا نسيت اقول لكم انه لما وجد المسألة كده اتخذ قرارا يفهمه
مع اللي بيلعبوا كورة. اللي بيلعب كورة عارف ان هو ساعات لما الدنيا تتسد تتقفل. ما اعرفش في وسط الملعب في اليمين في الشمال. يروح عامل تحويل للعب الى مكان تاني خالص. علشان يلاقي حتة يفتح فيها
جايز المدرب يقلب في وسط المباراة اليمين شمال والشمال يمين. جايز يطلع واحد ويرجع واحد عشان افتح مجال فالنبي عليه الصلاة والسلام لما وجد المسألة مقفلة قال بس احنا مش هنطلب بقى دلوقتي الدعوة والاستجابة. احنا هنبحث عن العدالة التي تمنع من الظلم. وراح رامي
ناس في فتحة مفاجأة اذهلت قريش الى الحبشة. لدرجة انه بعثة عمرو بن العاص هدايا كتيرة قالوا له الحق استرد الناس دول اللي هربوا دول كان رايح للنجاشي يسترد الهاربين. ما هو الحوار ده عمرو رايح يسترد الناس دول متسلسلين ويرجعهم
مفاجأة كانت انه طب انتم بتضيق علينا في مكة وتمنعني من الحديث مع الوفود اللي جاية من بلاد العرب؟ طيب بسرعة هفتح اللعب على الوينجين كما يقول واحول من الشمال لليمين وابعت للحبشة لتفاجأ بانني تجاوزت القارة كلها
اصبح لي وضع دولي وبقيت وطبعا قريش تمشي وهو ماشي في طريقه. وزي ما قلت لحضراتكم مرارا من زمان من زمان بقى لنا اكتر من عشرين سنة لما قلت لحضراتكم انه اللي هاجروا للحبشة لا تكاد تجد فيهم من كان يعذب
يعني واحد زي مثلا ابو هريرة زي عمار ابن ياسر اللي هو اتقطع وابوه وامه قتلوا ده مسلا مشكوك ازا كان راح الحبشة ولا مش مشكوك المحققين يقعدوا يشككوا. ومن ضمن من هاجر ولا مش من ضمن من هاجر
الله! طب امال لو ما هاجرش ده اومال مين اللي يهاجر! طب فين خباب مش منهم؟ طب فين عمار؟ مش منهم. طب فين بلال؟ مش منهم؟ طب امال مين اللي هاجر؟ عليت
لقاء الناس الاشداء جعفر ابن ابي طالب اللي ابوه ابو طالب اللي كان بيحمي الدعوة. ابنه يهاجر ليه لانه رايح يعمل شغل. رايح يعمل تحويل. هو مش رايح عشان يجري بسرعة روح اقعد عند النجاشي دعوة تعايشية
مع الظلم والمظالم. لأ ده رايح يعمل موطن امن اخر للدعوة. هم قعدوا في الحبشة مش قليل قعدوا قد ايه في الحبشة؟ تلتاشر سنة تلتاشر سنة يعني زي فترة مكة قاعدين في الحبشة
تلتاشر سنة بعيد عن الرسول. اومال بيتعلموا لمين ؟ عليه الصلاة والسلام. تلتاشر سنة بيعمل موضع امن بيعمل مستقر طب في الوسط قامت الدولة الاسلامية ما راحش بعت للي راحوا
حبش يقول لهم تعالوا لقد قامت الدولة. قال له اثبت مكانك اوعى تتحرك. ما تتحركش من عندك. لان احنا وان قامت الدولة انما لسة فيه عدوان عليها احنا لسة مش مستقرين هيحصل ايه. عارف بقى لو العقلية بتاعة دلوقتي ؟ يقول لك لأ النصر مؤكد ونصر
والله لينصرن الله من ينصره. انما احنا مش واخدين بالنا ان المسألة لابد ان تنبني على المثاقيل الموازين والتدبير والتدبير والتخطيط. فابقى مهاجري الحبشة في الحبشة طول ما الدولة مهددة. اول ما حصلت الواقعة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيها
خلاص. خلاص انتهى. اليوم نغزوهم ولا يغزونا. بجد خلاص؟ راح باعت لبتوع الحبشة قال لهم تعالوا بقى تعالوا بقى ياللا. فجاء اهل الحبشة من الحبشة علشان الدولة استقرت بعد هجرة الحبشة عمل الهجرة اللي هي للمدينة المنورة. انا الحقيقة
مش عايز اكلمكم عن الهجرة. انا عايز اكلمك عن واقعة يا رب يا اخواني تخلوا بالكم منها. كلكم عارفينها بس انا عايز نتخيلها. وحجم ما فيها من الخطورة. انا الحقيقة كل ما باتخيل ان
الرسول عليه الصلاة والسلام الراجل الحكيم الرشيد اللي سنه تلاتة وخمسين سنة ولا ساعتها كان واحد وخمسين او خمسين وشوية اه واحد واتنين وخمسين سنة يعمل مؤتمر في مكة بالليل
ده فيه اخطر من كده ايه ؟ خطير جدا وما عندهمش بيت هو فيه كان فيه قاعة مؤتمرات؟ ده خرج بالناس برة مكة عند منى وجلس معهم في مكان بين جبلين يتفقوا على اقامة الدولة المناولة
لقريش انتم عارفين الواقعة دي ولا احكيها؟ يعني هو اللي حصل انه انه دعا اهل يثرب القليلين دول العشرة اتناشر واحد سافروا المدينة. دعوا جم باصحابهم من هناك. فجابوا وفد من كزا وسبعين واحد. وراحوا مكة في
اه. بائعة العقبة العقبة. جابهم وبعدين قاعدين في وسط اهاليهم في موسم الحج انا رايح احج انا وابويا انت وانت واخوك انت وهو ووالدته بالليل يوميها كنت كل واحد خرج من الخيمة بتاعته وهم حجاج جايين للحج. خرجوا يتسللون ويخرجوا برة مكة عشان
يروحوا يعقدوا مجتمع مؤتمر تأسيس دولة ضد الدولة اللي هم موجودين جواها دلوقتي. في مكة. ومع ذلك فعلوا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. برغم كل ما فيه من الخطورة وساعات تقول ده ده مش آآ يعني
طب مؤتمر ليه ؟ ما يروح لهم هو زيارة. انا ابعت لهم مندوب ياخد البيعة. هي مشكلة؟ ابعت واحد ياخد للبيع اجيب مؤتمر هنا ولكن مبدأ ان الرسول الحكيم عليه الصلاة والسلام ما هواش الراجل
حكيم بمعنى الراكد السلبي. بمعنى انه ايه لأ يعني يؤثر السلامة. لأ ده بيعمل حاجات خطيرة بصراحة. حاجات يعني مش طبيعي ده مش حاجة حاجة بسيطة دوالا دوا الشباب المتحمس المتهور بقى. استغفر الله العظيم طبعا بس انا بقول لك ده ده ايه ده! ده لو واحد شباب من اللي
ثم واخداهم المش عارف ايه ما يعملش كده. انما تنشأ بذلك نواة الدولة وتبتدي الهجرة ويروح يهاجر النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا. فاللي انا عايز اقوله لحضراتكم. وطبعا انتم عارفين النساء اتبهدلوا قد ايه في الحكاية دي
يعني بنت الرسول اوذيت. بنت ابو بكر اوذيت. اوذيت والرجالة بتوعها مش موجودين. هاجروا خلاص يعني بنت ابو بكر لما اتلطمت على وشها ابوها كان سابها ومشي. يعني لازم نبقى فاهمين هذا علي ابن ابي طالب
جوز بنت النبي عليه الصلاة والسلام كان الرسول سابه ومشي. صحيح هو اخر من هاجر وترك عليا فقط ان هو واطمئن ان مكة خلاص لم يعد فيها احد. لكن هو فعل ذلك للتحويل. للتحويل
نحن يا اخواني في اللحظة التي ننزل فيها من فكر التحويل الى فكر المعاينة برغم انه لا دين ولا اسلام لازم نبتدي نراجع هل نحن احنا فاهمين ولا مش فاهمين؟ خلاص
هذا يعني ما اردت ان المح اليه ولعل النبي عليه الصلاة والسلام وقد فعل هذا في بداية دعوته هذا يفهمكم ويعرفكم كيف او لماذا المواقف متباينة؟ لماذا هنا كان رحيما
وهنا كان حاسما لماذا هنا اجل وهنا عجل لماذا عرض عليه ان يقتل رأس المنافقين فرفض وعرض عليه ان يقتل الرجل الذي ابلغ العدو عن تحركات الجيش فرفض ولماذا في وقت
اخر قال لن اتركك تمسح عارضيك وتقول خدعت محمدا مرتين وقتله؟ لماذا سمح لاول طائرة طائفة من اليهود ان تترك مكة بكل اموالها. ورفض للاخرين ان يتركوا مكة اموالهم ثم الطائفة الثالثة لماذا قاتل محاربيهم جميعا ولم يسمح لهم حتى بان يغادروه. الله حاجة غريبة قوي انا عندي
تلات عائلات العيلة الاولى قلت له خد مراتك واولادك وفلوسك واللي تقدر تشيله وامشي مع السلامة. والاخرانيين قلت له ولن نفسك انت ستقتل. خلاص هناك فوارق. لذلك يا اخواني لا تكونوا من يفتأت على
النص بان يحمل النص حكما. تاني عشان دي كلمة مهمة اوعوا تكونوا من النوع الذي يحمل النص حكما. تسلم ايديك يا اخ محمد ربنا يكرمك المهم ان الينسون ده بييجي سخن وجميل واقعد اتكلم لحد ما يبرد وانا بصراحة
بفكر اسيبكم واقعد اشرب الينسون يعني. الكلام سخن كمان الله اكبر ماشي. طب انا هبطل كلام بقى وافتح الندوة عشان ان شاء الله. فان شاء الله. فاخواني لازم نعرف هذه الفروق علشان ندركها وعلشان اه فباقول
لا تحمل النص حكما. الحكم يتولد من مجموع النصوص تاني قاعد بس ما هو دي موازين هي دي الموازين اللي بيؤدي اليها مجموع النصوص. وهقول لك برضو في الحكاية دي زي بعضه
هقول لك هشرحها هشرحها لانها مهمة. بس الاول فهمنا لا تأخذ حكما من نص. وده اللي بيعملوه بتوع النصوص ما هو انا ممكن جدا اقعد احفظ خمستاشر نص واقعد اسردهم انما مجموع النصوص هو الذي يؤدي الى الحكم
طيب مجموع النصوص دي هي اللي منها مش حاجة تانية الموازين والمثاقيل. يعني الموازين دي مش من عند مش للفكر مش المفكر الحديث. لا ده نفس النصوص نفسها هي التي تطرح هزه الموازين
المقاييس وانا الحقيقة علشان ما عنديش وقت طويل اضرب لكم مثل او اتنين تستغربهم وانا ذكرتهم قبل قبل كده في الغالب المثل الاولاني المشهور او اللي ذكرته عدة مرات. اللي هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعرض انه يدفع الجزية
يقول له ايه رأيكم هي مش جزية طبعا ما كنتش جزية. انما يقول له انا هدفع لغطفان تلت المحصول القومي للمدينة تلت المحصول القومي هدفعها لغطفان عشان ما تحاربناش. ايه ده! امال فين ان النصر وشدوا حيلكم يا رجالة وان شاء الله
النصر مؤزر واحنا عندنا وعد من الله. دي دي تدخلها في ايه؟ قال لك تدخلها في ان دي المقاييس والموازين الرسول عليه الصلاة بيطرحها كسنة عشان تفهم ان من السنة ان تقدر الحال غير معتمد على اطلاقات الوعود
وانما انت بتقدر الحال. لما لقى اللي موجودين شداد وقالوا له لا لا لا احنا ودرسوا وفحصوا وشافوا وشاف قدراتهم وله القدرة عالية لم يدفع لغطفان وحارب غطفان وانتصر على غطفان وجاءت الرياح من عند الله فقلعت غطفها
بعد تطيرهم في الصحراء. طب ما هو معروف من الاول كده. انما بيعلمنا ان الموازين ممكن تمشي ازاي. الحاجة التانية في غزوة احد الحالة صعبة جدا. والرسول عليه الصلاة والسلام لو
صعبة على كل الناس ما تبقاش صعبة عليه. ده ربنا بيقول له والله يعصمك من الناس. افتح بقى كتب السيرة كده تلاقيه انه مش لابس درع تخالف بين درعين. لبس درع على عدلته ودرع مقلوب. الله انت بتعمل ايه يا
بتعمل ايه بتلبس درع حديد ده يا اخي الله اعصمك من الناس. ايوة يعصمني من الناس كده ويعصمني من الناس كده برضو. هو هيعصمني من الناس يبقى خلاص وانا بعلمك
ولذلك هو لبس مش بس الدرعين خالف بين ذراعين. ده كمان لبس خوذة شكلها غريب جدا في الخوزة اللي بتطلع في الجماعة الرومان خوزة مش بس كده ده خوزة كمان مقفولة لغاية هنا لدرجة انه لما اتضربت ضربة شديدة
حلقة حلقة الحديد بتاعة المغفر اللي هي الخوذة خرقت خد النبي خرقت وجنة النبي عليه الصلاة والسلام يبقى الوزنة كانت متغطية بالحديد. الله طب مش الله يعصمك من الناس ولا ايه؟ اه بس كده وكده يعصمني. كده يعصمني وكده
طيب الحاجة التالتة والرابعة ثمامة ده لما راح قال طب والله العزيم يا قريش يا كفار يا اللي بتحاربوا ما انا مودي لكم حباية قمح واحدة بعد كده وابقوا دوروا هتجيبوا رغيف عيش منين؟ سم ما اسلم
وعمل كده. لم يعب عليه الرسول ولم ينهاه صلى الله عليه وسلم. بعد يومين بعت له امر قال له لا ارجع رجع لهم القمح تاني. الله! لحزة واحدة بقى بصراحة انا كده مش فاهم. هي المقاطعة الاقتصادية دي فريضة ولا كده بمزاجنا
هو التعامل التجاري مع الكفار. حرام ولا مش حرام حبيبي ما هو عشان كده النصوص دي جت علشان يقول لك ان الامور دي مش مسألة حلال وحرام ده بيدي لك ان هذا وارد
وهذا وارد. موازين ومثاقيل. ثمامة يمنع القمح كويس اوي. قريش بقى اتعصرت وعرفت انها مهددة رجع لها القمح برضو كويس اوي. هادفع لغطفان تلت المحصول بتاع المدينة كويس. مش هادفع
وحاربهم ما فيش مانع. هاعمل كزا ماشي مش هاعمل هاحط الحديد الدروع مغفر الخوذة وكده ممكن. هاطل من الشباك بتاع البيت واقول لهم انصرفوا عني فان الله قد عصمني. عارفين
انهم كانوا الصحابة كانوا بيتناوبوا الحراسة اربعة وعشرين ساعة على بيت الرسول عليه الصلاة والسلام. كانوا بيتناوبوا الحراسة عليه فلما تناوبوا الحراسة ونزلت اية والله يعصمك من الناس قال لهم روحوا اطل من شباك غرفته على المسجد وقال
انصرفوا عني فقد عصمني الله. الله! وبعدين بقى! انصرفوا عني ولا هاتوا لي درعين حديد وخوزة حديد موازين ده وارد وده وارد. عشان العقل المسلم ما يتصورش انه الدين كله عبارة عن
وبت ثوابت لا دور للخبرة. ولا للتصور فيها وانما المسلم كيس فطن لا يسمح لاحد ان يخدعه. لا يلدغ مرتين من نفس المصدر. يقظ وهكذا نو ايه؟ فلسفة الله اكبر صح؟ يعني اصبحت هناك فكر فلسفة في تصور في ادراك
فادي وهذا من مجموع النصوص وليس من الفكر. ايها الاخوة تبقى لي كلمة يعني اسمع بعدها لو في اي اسئلة آآ اللي هي تتعلق العلاقة بين الفكر الاسلامي الفكر والفقه الاسلامي
خطأ المفكرين اليوم انهم يتصورون ان الفكر الاسلامي يؤخذ من النصوص مباشرة بينما الصحيح ان الفكر الاسلامي يؤخذ من الفقه اللي هو جاي من النصوص. يبقى الترتيب كده. قرآن وسنة هي دي اللي اسمها النصوص. قرآن نص قرآني نص من الحديث. وبعدين في حاجة اسمها فقه
اللي هو بيفهم القرآن والسنة لان ده له شروط لازم يبقى بيفهم لغة عربية كويس وفاهم تفسير كويس وفاهم حديس كويس وفاهم كده وبعدين في بقى الفكر الاسلامي اللي ياخد من هذا ويفهم زي ما انا بعمل كده. ان انا اقعد اقول لكم الموازين
المقاييس والمقاييس والكلام ده. خطأ الفكر الاسلامي حاليا. الناس اللي هم بيقولوا عليهم مفكرين اسلاميين. وان شاء الله اللهم ناس صالحين وطيبين ومباركين ان شاء الله. هؤلاء يا اخواني خطأهم انهم قفزوا على الخطوة
بدون ان يحفظوا القرآن ولا ان يعرفوا اللغة العربية التي يفسر بها القرآن ولا ان يعرفها علم الحديث ولا علم التفسير ولا مؤهلات قفزوا مباشرة من النصوص الى عقولهم. فما مروش
بمرحلة التخصص واضحة ولا مبهمة؟ واضح؟ ادي الغلطة بسيطة. لحظة واحدة بقى. انا مفكر والفقهاء جامدين وما فيش هم بيعرفوا قرآن وسنة ولغة عربية وكله تمام بس بصراحة شغالين على
الفقه القديم تتعتعهم مش راضيين يتعتعوا مش راضيين يتطوروا ويقولوا مش فاهمين الدنيا. اقول لك ماشي دورك حينئذ تعمل ايه معهم؟ اتخانق معهم. ايها الرجل العامي، الراجل اللي من الشارع قل له يا مولانا الكلام ده كان زمان دلوقتي فيه كزا
يقوم يقول لك هو تقوم تقول له يقول لك لحد ما تحركه وانا ضربت مثلين تلاتة قبل كده واضحين جدا. انا رحت يا دكتور انا عيان. اداني ست ادوية. رحت صرفت الروشتة وخدت الادوية. سخنت واترعشت والدنيا باظت. لا قدر الله
رحت للدكتور قلت له ازاي يا دكتور تديني كده؟ ده حصل لي كزا. يقول لي الله لازم انت عندك حساسية للشيء الفلاني. قل له كمان الحاجة الفلانية حصلت يقول على كل حال خلاص ما يجراش حاجة. شيل ده وشيل ده شال لي اربع ادوية وراح حاطط لي اربعة بدلهم وبقت روشتة تلتينها
متغير يا اخواننا تلتينها. متغير. واستقام امري. مين اللي سبب تغيير الروشتة؟ المريض هو اللي راح اتخانق. انما اللي يكتب الروشتة لازم هو الدكتور. المريض مش هو هيتخانق منه لنفسه ويروح مغير الروشتة ومدي روشتة هو
واضح انا جبت مهندس انا الحمد لله يا باش مهندس بقى عندي دلوقتي حوالي عشرين مليون جنيه واشتريت ارض رائعة على مش عارف ربوة ايه وتل ايه وعايزك تبنيها لي. راح عمل لي الرسم مهندس استاز العمارة في كلية الهندسة
اللي بنى قصر ايه في فرنسا وقصر ايه في سويسرا؟ لما عملوا لما جيت انا قدام الرسم بتاعه كده قلت ايه الكلام الفارغ ده؟ بقى انا صارف عشرين مليون جنيه عشان ابني قصر. وعامل لي هو المدخل بتاعه في الجنب. ده انا عايز اتباهى به عايز اتكبر على الخلق
انا عايزه كده في اعمدة وله قبة ومدخل وشيء مزهل. وفي الوسط وقدامه مكان للعربيات. وحاجة طالعة اقوم اروح له هو مش انا اللي برسم بروح له هو. اقول له ايه اللي انت عملته ده؟ يقول لي ما انا حبيت اسيب لك الوجه
عشان تعمل فيها محلات تجارية المحل بيتباع لوحده بعشرة مليون وخمستاشر مليون. فانا بعمل لك عشان مصلحتك التجارية. قل له لمصلحتي التجارية ايه! ده انا كنت ببيع عواد قصب على الناصية في بلدنا. ما صدقت بقى عندي قصر عايز اتكبر. ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
انا عايز اقسم محلات ايه انا عندي فلوس انا عايز كبر. يقول لك انا اسف جدا ما خدتش بالي ان الكبر هو اعتبارك تعدل الرسم. مين اللي عدله؟ مش انا. وان كنت انا السبب انما المتخصص. فالمفكر عمله انه اذا وجد الف
غير مطابق لروح العصر ان يشغب عليه وان يقول له لو سمحت الكلام ده حدث فيه تغيرات والفقيه ما قلت من قبل الحقيقة النقطة دي بالزات انا زكرتها قبل كده يعني. انه قد يستجيبوا وقد لا يستجيب. جايز يستجيب ويقول لأ اللي انت بتقوله غلط وجايز
صحح لي وهكذا. انما عندنا بعض الكتب ان شاء الله انا هاقولها لكم باسمائها بازن الله. اللي مؤلفينها ناس ممتازين محترمين لا ازكي على الله احدا لكن اعتقادي فيهم ان هم صالحين مخلصين. بس قايلين كلام فارغ
اه والله. عن حسن نية لكن بيقولوا كلام فارغ. كلام غلط. والكتاب ده بالزات اللي في زهني وانا باكلمكم الوقتي لما رحت له كنت رايح نفسي يطلع صح. لانه وصل الى حكم الحقيقة انا كنت عايزه الحكم ده. فكان نفسي يطلع صح
انما لما قريت وقلت ايه الكلام الفارغ ده؟ يحطوا حكم فقهي وهو مش فقيه. بيبني عمارة وهو مش مهندس بيكتب روشتة وهو مش طبيب. فاعتبروا يا اولي الابصار. والحمد لله رب العالمين. في اي حد عنده اي
هقولها بعدين بقى ما انا قلت لك هبقى اقول لك عليها ابقى قابلني يعني والله صوتك حلو. الحمد لله رب العالمين. صدق الله العزيم. ما شاء الله. ما شاء الله. ها؟ اتفضل
لأ انا انا مش سامع ولازم اللي يتكلم يسمعني. ها اصل انا مش هتكلم عن الخروج على الحكم هو في حكم عشان نخرج دلوقتي عليها. اما يبقى في حاكم ان شاء الله وبعدين انا هاتحول هيبقى رأيي ان الخروج على الحاكم
ما ينفعش. وبعدين العملية دي كانت زمان اه دلوقتي الحاكم يعني ها اتفضل كل افكاري طيب. طيب لأ ده مش صحيح اخونا الكريم بيطرح سؤال ممتاز. جزاك الله خيرا. سؤال الحقيقة ممتاز. بيقول فكرة ان
الدستور شأنه دائما الانحيازات. دايما يبقى فيه حاجتين وينحاز لهم حاجة معتادة. قال لي بس على كل حال الانحياز دي ما كانتش من فئة من الشعب على فئة اخرى. لأ. والانحياز للاسلام
في الدستور مش انحياز من فئة الى فئة. دي الانحيازات دي عبارة عن انحياز من عقيدة الى عقيدة مش من فئة الى فئة. المسلم المسيحي حقوقهم في التجارة زي بعض بالزبط. حقوقهم في التعليم زي بعض بالزبط. حقوقهم في الوزائف زي بعض
بالزبط. حقوق البشر متساوية. لكن المطروح هو هو الحكم بانهي عقيدة مش بشر ما بتكلمش عن بشر خالص. انما يعني تجارة عبدالله بن عمر بن الخطاب زي تجارة اليهودي حقوقهم متساوية. انما الحكم للاسلام. نعم
احنا لسه في عندنا معارضة ها؟ ما انا انا يا عم الحاج انا قلت كده. انا انا قلت كده برضو هتقول لي هتبين للناس ان انا قلت حاجة غلط؟ انا رأيي زي
ايه رأيك بالزبط ؟ بس انا ما قلتش كده. وبعدين انت هتخضني من الاول! مش تساعدني عشان اعرف امشي الامور. احنا ان شاء الله يا اخواني هنقلب الدنيا. ان شاء الله. هو ما هي اصل هي دلوقتي بايزة هنعدلها
يعني ان شاء الله. احنا ضد الانقلابات. لأ ان شاء الله يعني بازن الله تعالى يعني ما يكون للناس ان تخلد الى الارض ابدا. ان شاء الله ابشروا. ها؟ لأ بس اكمل الاجابة. فالانحيازات للدستور دي
الانحيازات في العقائد مش في الاشخاص. ولذلك انا قلت الله يبارك فيك يا رب اتفضل. الاذان اول ما تقول لي اما تقول لي هوقف ولا خلاص خلاص يلا اطلق الاذان