بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه احسان الى يوم الدين اما بعد نبدأ هذا اليوم الاربعاء الحادي عشر من شوال لعام ثمان وثلاثين واربع مئة والف. في في مدينة
التركية طيبه الله لنا كما طيب طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والمشروع باذن الله تعالى قراءة الكتب الستة ومؤلفات الاحاديث الاخرى تخفي تباعا باذن الله تعالى ولكن يقدم ما حقه التقديم فالبدء يكون بالكتب الستة
ونبدأ بها بصحيح الامام البخاري والقراءة هي رواية من باب الرواية وربما نعقب على بعض الاشياء التي لا بد لطالب العلم من معرفتها وهي بالاسناد المتصل وربنا جل جلاله قد شرف هذه الامة بالاسناد
ومن عليها بالسلسلة الاسناد واتصاله فالاسناد خصيصا فاضلة لهذه الامة وليس لغيرها من الامم السابقة والخضيب البغدادي قد اسند في كتابه شرف اصحاب الحديث الى محمد ابن حاتم ابن المظفر قال ان الله اكرم هذه الامة
وشرفها وفضلها بالاسناد وليس لاحد من الامم كلها قديمهم وحديثهم اسناد وانما هي صحف في ايديهم. وقد خلطوا بكتبهم اخبارهم وليس عندهم تمييز بينما نزل من الثورات والانجيل مما جاءهم به انبياؤهم
وايضا ليس لديهم تبييض بينما الحقوه بكتبه من الاخبار التي اخذوها عن غير الثقات وهذه الامة امة الاسناد امة النبي صلى الله عليه وسلم قد شرفها الله تعالى واكرمها بالاسناد المتصل الى نبيها
فكان لازما على هذه الامة المحافظة على سلسلة الاسناد الذي هو من خصائص هذه الامة. طبعا القراءة قد تكون من طبعة الرسالة الناشرون فهي طبعة جيدة وسيقرأ اخونا الشيخ بادئا باسم الله تعالى مستعينا بالله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين باب كيف كان بدء الوحي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى
والنبي من بعده. طبعا هذه فيها ملمح عظيم على ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس استنتاج عقلي او ووهي نفساني انما هي رسالة انزلها الله تعالى على النبي كما ان الانبياء قد ارسلت عليهم الرسل. نعم
حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع القمة بن وقاص الليثي يقول سمعت ابن الخطاب رضي الله عنه عن على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من من الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يخطبها وامرأته
فجرته الى ما هاجر اليه او الى امرأة ينكحها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. البخاري اختار هذا الاسناد لانه مسلسل بصيغ السماع من اوله الى اخره وهو حديث عظيم تكلم عليه اهل العلم ومنهم من افرده اذ تصنيفه فهو مهم جدا مع حديث من عمل
ليس عليه امرنا فهو رد لان الحديث فان يعني شرط لقبول الاعمال الصالحة. فهذا شرط لاتفاق الاعمال وفي الاخلاص شرط يظاهر الاعمال وهو ما يتعلق بكونها على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احياني يتيم مثل صلصلة الجرس وهو اشد علي فيفصم عني وقد وعيت وقد بعيد عنهما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
في البرد فيفصم عنه وان جبينه لتكفى بعرقا. هذا الحديث فيه بيان ما كان يعانيه النبي صلى الله عليه وسلم وما يجده من الشدة في تلقي الوحي ولذا يجب على كل مسلم ان يتعنى ويعمل لتلقي الوحيين بان يأخذ القرآن على شيء تلاوة من اوله الى اخره. واذا كان مع
فهذا هو الاكمل وكذلك اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تتلقى عنه تلقيا كاملا. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تحمل عن هذه الامة وتلقى القرآن صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ اول ما اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه
من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار فرع فيتحنت فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود بذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزوج من مثلها حتى جاء الحق وهو في غار حراء فجاءه
فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطريتم حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني الثاني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فحطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي
خلق الانسان من على حق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجح فؤاده تدخل على قبيلة بنت خويلد رضي الله عنها خرجا منوني زملوني فجملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا
انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعلومة وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة بنوفل ابن اسد ابن عبد عزى ابن عم خديجة وكان في الجاهلية وكان يكتب ابن عمي نعم. نعم ابن عم خديجة وكان امرء وكان امرءا تنصر في الجاهلية
وكان يكتب الكتاب الكتاب العبراني العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال له ورقى يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورق هذا الناموس الذي
نزل على الذي نزل على موسى يا ليتني فيها يا ليتني فيها جزعا يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. في بعض النسخ نزل الله على متنعم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي وان يدركني يوم وان
تدركني وليدركني يوم ان اصوم مؤزرات انصرك اسجلها نعم انصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب فقط ان توفي وفتر الوحي في هذا الحديث فيه فوائد ومن فوائده الكثيرة يعني ان جبريل قد غطى النبي حتى بلغ منه
من اجل ان يكون القلب والسمع والبصر الى الوحي. ولذلك قد يقول قائل كيف احفظ القرآن؟ انا لا احفظ. نقول له اقرأ الصفحة واجعل السمع البصر والقلب مع هذه الصفحة حتى تحفظ. فهذا مقصد فيما يتعلق بان الانسان لا بد ان يفتي الى الوحي. يعني انت الان تختم ختمات. اذا
ثلاثة تتدبر لن تنتفع كبير فائدة من هذه الختمات. فلابد ان تتدبر وتفهم المعاني حتى تطبق هذه الايات التي تقرأها. كيف تطبقها؟ ستطبقها حقيقة ما تفهمها فاول ما نزل القرآن نزل بهذه الطريقة حتى يكون الذي يقرأ القرآن ويستمع الى القرآن والذي يكون اماما او مأموما
يصغي الانسان الى صحة التلاوة وحسن المعاني قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري قال وهو ليس معلق هذا موصول بالسند السابق يحيى عن الليل عن عقيد
لكن الزفر له اساليب متعددة فهذا صرح عن السند هذا اروى عن او هذا ابو سلمة عن جابر قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بين انا امشي اذا سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الملك هو الذي جاءني بحراء جالس على
بين السماء والارض فرعبت منه فرجت فقلت زملوني. فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرجل تهجر فحمي الوحل وتتابع تابعه عبد الله عبد الله ابن يوسف وابو صالح وتابعه بلال ابن رداد عن الزبير وقال يونس ومعمر
بوادره بوادره بوادره طبعا النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله يعني نذيرا وبشيرا ولذلك يعني جاء الامر بالانذار باعتبار ان الناس كانوا على حاله ليسوا في حال جيدة. فجاء بشر قم فانذر. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم
يعني انذر الناس وايضا بشر المؤمنين. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد ابن ابن جبير عن ابن عباسين في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعلن
به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركه ما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رأيت كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك
لسانك لتعجل بهن عنا جمعه وقرآنه. قال جمعه لهم في فضلك وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق
جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. طبعا هذا من انعام الله على نبيه ان الله قد جمع له القرآن في صدره. كما قال تعالى سنقرؤك فلا تنسى
تريد هذه لا ليست ناهي انما هي ناهية ولسان لما يدرك المعاني يخشع اكثر ويسأل ربه والنبي صلى الله عليه وسلم مكث ثلاثا وعشرين عاما يبلغ هذا القرآن. ويبين هذا
القرآن باحاديث بالاحاديث الاقوال والافعال والتقريرات والى جهود اهل الحديث هي من خدمة القرآن الكريم. فلا ينبغي لطالب الحديث ان ينصرف الى الحديث ويهمل القرآن الكريم. خدمة القرآن وخدمة هي خدمة واحدة
وهما من مشكاة واحدة. نعم حدثنا ابدا وقال عبدان نعم عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يوسف عن عن الزهري وحدثنا بشر طبعا هذه حاء من غير هم على حاء حاء نعم ممدودا وغيرها نعم نعم
تحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن
رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. وهذا من الاحاديث العظيمة وهو يدل على قوة فقه عبد الله بن عباس. هو اراد ان يتحدث عن كرم النبي في رمضان فبين انه كان في رمضان وخارج رمضان كان اكرم الناس
وكان كرمه ذات رمضان والصدقة في رمضان يعني اعظم من غيرها خارج رمضان. وايضا لانه يأتيه القرآن فلما يكون عند القرآن يكون لديه الغنى كل الغنم والثاني باعتبار ان جبريل هو رسول رب العالمين للنبي صلى الله عليه وسلم فكان يقدم بين يدينا دعاه صدقة حتى يطبق هذه السنة
وهنا لما قال فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المبتلى. الريح الان لما جئت على كل شيء. وكذلك كان خير النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته واحسان
على الجميع. ولذا ينبغي على الانسان ان يكون له من هذه الصفة فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم بجميع ما كان فيه اسمه خلا الخصائص فالخصائص هي له صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابو اليماني الحسن بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل هرقل. هرقل ارسل اليه في ركبه في في قريش وتاروت من قريش. نعم. في رتب من قريش وكانوا
تجارا هي اصلها الشام والعرب يعني قال اللهم بارك لنا في شامل ونتفائل فيها. فهي تهمز وتخفف تقول بالشياة وبالشأن. كلاهما نعم. نعم بشأن المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادا فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه وهم به الياء فدعاهم في في مجلسه وحوله
وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان اخرج انا اقربهم نسبا فقال ادنه مني وقربوه وقربوه وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه
قل له من نسائي هذا عن هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبني فان كذبني فكذبوه الاولى مخطط والثانية مشددان نعم فان جزبني فكذب فوالله لولا الحياء من ان يسيروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان لكذبت عليه نعم
خلص عليه نعم. نعم لكذبت عليه ثم كان اول ما سألني عنه او قال كيف نسبه في قلت هو فينا ذو نسب؟ قال فهل قال هذا القول منكم احد قط؟ قبله قلت لا قال فهل كان من ابائه من ملك
الملك؟ قال لا. قال فاشراف الناس يتبعونه هم ضعفاؤهم. فقلت بل ضعفاؤهم؟ قال يزيدون ام ينقصون. قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخفا سخفا صفوة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنت فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال
قلت لا. قال فهل يغفر؟ قلت لا. ونحن منهم في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل ادخل فيها شيء شيئا غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال. ينال
وننال منه قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا وتوبوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال استرج للترجمان وهاي وصلها وانتم بحمد الله تعالى في منظمة صدق تدخلون للناس الخير وانتم على السنة
ان شاء الله قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم دون سب فكذلك غسل تبعث في نسب في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقوله بقول قيل قبله وسألتك هل كان من
من ملك فذكرت الا قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب من ملك ابيه وسألتك هل كنت تتهمونه هل كنتم؟ هل كنتم تستعملونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ اذكرت ام لا؟ فقد اعرف انه لم يكن ليسر الكذب على الناس ويكذب على الله
عبادتك اشرف اشراف الناس اتبعوها ضعفاؤهم فذكرت ان ضعفاؤهم اتبعون وهل وهم؟ وهم اتباع الرسل وسألتك ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك هم الايمان حتى يتم وسألتك يرتد احد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه. فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين
بشاشته القلوب وسألتك ان يغدروا فذكرت الا وكذلك الرسل لا تقدر. وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدقة والعفاف. بالصلاة والصدق. نعم نعم. بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول
حقا فسيملك فسيملك. نعم. فسيملك موضع قدمي هاتين. لا شك ان النبي قد ملكها في زمن عن خليفته عمر بن الخطاب نعم وقد كنت اعلم انه خارج لم لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده
لغسلت لغسلت عند قدمي. يعني قل لو اعلم اني اخلص اليه. هو لو تدبر كلام النبي. اسلم تسلم لا نجا وجد هذا التدبر يختلف عن التفسير التدبر يشمل حتى الكافر وفي التدبر النجاة. نعم
ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه به بشية الذي بعث به الذي بعث به دحيته بعث به مع لحية لا لا نعم الى عظيم بصرى نعم الى عظيم بصرى فدفعه الى فقه فقرأه
اذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من السنة في المكاتبات وغيرها والرسائل ان الانسان يبدأ باسم الله. وهذا اول امر. مر عندنا قبل قليل القراءة انها اول ام لا؟ نعم. اين
اقرأ باسم ربك الذي خلق نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هذه السنن لما ترسل رسالة لاحد الاشخاص اللي ترسل بنت الشيخ خذ من ماهر ابن حسين فهد
الى الشيخ بندر وهكذا اقبل بهذه السنة. نعم وقد غفل كثير من الناس عن هذه السنة ولما كتبت الملك عبد الله كتبت الماهر الى الملك عبد الله بن عبد العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عظيم الروم سلام على من؟ وها من نقمة النبي وهو عظيم عند الروم وليس عظيما عندنا نعم اما بعد فاني ادعوك بالدعاية الاسلام فاسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت فان فان عليك اثم الاكس اي سين. الاريسي
الاريسيين ولكن يوجد الان شخص اسمه جهاد الثربان الى الحلقات عن الابيسيين نتحدث عنهم وهذا صاحب قناة العلماء الميناء ولكن ليس المقصود ما ذهب اليه وان كان قد بحث بحثا جيدا. المقصود به النهي عن الرعية فالانسان مسؤول عن رعيته
وكل احسنت نعم وكلما كثرت يعني الاتباع كثرت المسؤولية على الانسان نعم وبودنا ان يذكر جميع المسؤولون بهذه المسؤولية التي يسألون عنها ما من أمير ولي امر عشرة من المسلمين الا جاء يوم القيامة ويلاه مغضوبتان الى عنقه
واذا ما من عبد يستدعيه الله رعية يموت يوم يموت. وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. نعم جود الاية يا سيدي يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سوار بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا
اذا بعضنا بعضا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة القرآن وعنده الصحب وارتفعت الاصوات اخرجنا واخرجنا واخرجنا فقلت لاصحابي حين
اخرجنا لقد لقد لقد امر امر لقد امر امر ابن ابي كبشة. نعم لقد امر امر ابن ابي يعني معناه انه قد عظم امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لكن من يحب يأتي باجمل الاسماء. ومن لا يحب فنسبه الى احد اجداده لامه. نعم
انه انه يخافه ملك بني الاطفال فما زلت موقن انه سيظهر حتى ادخل الله عليه الاسلام. والحمد لله الحمد لله وكانت وكالة الناس وكانت الناظور صاحب اله. صاحب الياء. الياء اللي هي بيت المقدس. يعني هذا كان المسؤول العامل هناك
لها نقل ابن الناظور نعم وهي رطل سقفا على على نصارى يعني من علماء يعني ديانتهم نعم يحدث ان رق الحين قدم الي اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناظور
حزاء ينظر في يعني حزاء معناه كاهنا يخبر عن المغيبات. نعم. فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملكة نعم. ملك الختان قد ظهر فمن يختتم من هذه الامة قالوا ليس يختتم الا اليهود
فلا يهمنك شأن شأنهم. واكتب الى مدائن ملكي ملكك. فيقتل ما فيهم من اليهود. يعني هل على طريقة الذين اشاروا الى في الارض انهم يقتلون الذين يولدون. وهكذا يعني كل حاكم وكل قائد تجد له اقالة من اهل الخير واطالة من اهل الشر
واحيانا اهل الشر يكونون هما الاكثر نعم فبينما هم على امرهم اوتي لفتي هرفد رجل ارسل به الملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره قال اذهبوا فانظروا
محتزن هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختتم فسأله وسأله عن الاعراب فقال هم يستقيمون فقال هرقل هذا هذا ملك هذه الامة قد ظهرت. نعم هذا ملك هذه الامة قد ظهروا. هم. ثم كتب هرة الى صاحب صاحب له برومية. هم. وكان نظيره في العلم
كان نظيره نعم وكان نظيره في العلم وصار هبطا الى حمص فلم فلم فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب اي لم يبرأ حمصه ولم فارقها نعم. نعم. حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأيه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي. فاذن
مال الرومي في تذكرة له بحمد يعني هذا بناء مثل القصر نعم ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ يعني هذه الفلاح كانت ارجى كلمة تقال وهي النعيم الذي
تجد المؤذن لما ينادي بسرق الحية على الفلاح والفلاح الذي ينادى عليه المؤذن فلاح الدنيا والاخرة لان الانسان اذا ذهب الى الصلاة وصلاها بخشوع وخضوع سيكون ما بعد الصلاة ايضا
الخشوع المفضوح في جميع اعماله فيسمح الصلاة سماحة كما وان سورة العنكبوت قالت لهم قلت له ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون
فاذا صنعها الانسان صنعها اصبحت حياة الانسان سجلا للاعمال الصالحة في الدنيا واذا كان الامر كذلك حصل على الفلافة والنجاة من المرغوبة هي النار ودخول الجنة ان للمتقين مخازرا. جاءت بعد ان
جهنم وكانت مرصادا للطاغين مآبا. نعم فهذا هو الفلاح. الفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرغوب وهو النعيم الذي لا يجوز. نعم وان يسود ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا فحاصوا
حيصة حيصة حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقا نفرتهم وايس من الايمان ماني قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالة اختبروا بها شدتكم على دينكم. يعني مثل اهل قريش كانوا يسمونه بالحنس
وكان من حماستهم انهم في الحج لا يذهبون الى عرفة لان عرفات ليس من الحرم. فيقول نحن ابناء الله نحن ابناء الحرم. نعم فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأنه رطل. فهذا جاملهم من صدق معهم في وادي واراد ان يدعوهم الى الدين لكن بعد
يعني نفل عن امره نعم كتاب الايمان باب الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وهو قول وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالى يعني الامام يخالف
جميع ابوابها ذكر اول ما ذكر بدء الوحي ومما جاء به الوحي جاء به الايمان وبعد ذلك يأتيك العلم لان شرط القول والعمل العلم حتى يفعل نعم فكثر صحيح البخاري سبع وتسعون كتاب اجاز فيها ايما اجازة نعم
قال الله تعالى يزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وقال وزدناهم هدى وقال ويزيد الله الذين اهتدوهم وقال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقال وازداد الذين امنوا ايمانا ايهم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وقوله جل وذكره فاخشوهم فزادهم
مانع وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما. والحب في الله والبغض في الله من الايمان. وكتب عمر بن عبدالعزيز حب الله واللغض في الله عمل قلبي ولكنه عمل فهو من الايمان نعم
وكتب عمر ابن عبد العزيز الى علي ابن عدي ان ان للايمان يعني كتب الى احد عماله حينما كان خليفة للمسلمين في اعظم ثلاثة مرت بعد الخلفاء الراشدين معه. ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا. فمن استقبلها استقبل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان فان اعش
فساغنيك حتى تعملوا بها وان امت ما انا على صحبتكم بحريث. الانسان لا يعرف على هذه الدنيا وهو يعلم انه في وان الايام التي يقضيها من عمره يقطع بها هذه المراحل نعم
فقال ابراهيم ولكني اطمئن قلبي. فقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله. وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاجة الصبر. وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد وايجاب دينا
يعني هذي ما يسمى بالمعلقات عددها في صحيح البخاري الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقة منها تسع وخمسون مئة مرفوعة والبقية موقوفات ومقابر فهذه قول ابن مسعود وقول ابن عمر موقوفة قول معاذ موقوفا وقول مجاهد وقول قول المجاهد هذا يسمى بالمقصود. نعم
فقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة. نعم. باب دعائكم دعائكم دعاؤكم ايمانكم. حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة لا لقول المعنف لقوله تعالى قل ما يعمل ربي
جيد. نعم اكمل. نعم. حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عثيمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عن ابن عمر رضي الله عنهما
نعم نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله شهادة نعم. ويروى شهادة شهادة لكن اكثر شهادتين. على انه عاطف. نعم. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج
وصوم رمضان. نعم. باب نور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن ومن امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واثا واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
وبالنسبة وابن السبيل. نعم. وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قد افلح المؤمنون
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابن صالح عن ابي طالب عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة
من الايمان هذه الرواية اصح من هو سبعون نعم من سلم المسلمون من لسانه ويده مهم جدا الان اصبح للناس يكتبون على المجموعات وعند المخاطبات ولا يبالي الرقيب ولا يبالي انه
عند الاخرين ولا يبالي انه يتهم الاخرين فهذي صفة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده واذا هذا معنى السلام يمر عندنا كثير جدا في الصلاة ثم نقول السلام علينا وعلى عبادنا الصالحين في التسليم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
فهذي من المعاني المهمة جدا وذاك الجنة سميت دار السلام فمن لم يتب المؤمنون منه في الدنيا ليس اهلا لان يكون من اهل دار السلام ولذا حتى يطيب قلب الانسان من عمل الانسان. ربنا قال طبتم فادخلوها خالدين. نعم
حدثنا ادم ابن الياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفري واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله نعم واسماعيل عن الشعبي من الشعبية العابر من توفى عام اربعين نعم عن الشعبية عن عبدالله بن عمرو بن عن عبدالله بن عمرو رضي
الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. صح. قال ابو عبدالله فقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبد الله عن النبي
صلى الله عليه وسلم باب اي الاسلام افضل حدثنا سعيد بن يحيى عن ابن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو مردة بن عبدالله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه. قلت هذا من المسلسل للابن عن ابيه عن جده. ابو بردة عن ابيه عن ابي موسى
رضي الله عنه قال قال الرسول قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. باب اطعام الطعام اطعام الطعام من الاسلام يعني هذا البخاري سيسوق اعمال عديدة جدا حتى يبين عقيدة اهل السنة والجماعة لان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
واذا لما الانسان يدرك هذا المعنى يعني يحرص على ان لا يعمل الا عمل يزيد ايمانه ولا يعمل عملا ينقص ايمانه حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي الخير عن يزيد عن يزيد عن ابي الخير عن عبدالله ابن ابن عمرو رضي الله عنه
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعموا الطعام وتقربوا السلام وتقرأ السلام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف على من فعله السلام لكن اذا على من لا تعرف تقرأ السلام معناه انك تسلم لمن؟ لله تعالى. فيدل على اخلاص العمل
باب من الايمان ما يحب لنفسه. وايضا مفهوم المخالف انه يكره لاخيه من الشر ما يكره لنفسه ولذلك من هذه على حرمة دعاء المسلم على اخيه المسلم. حتى وان ظلمه. نعم
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا السند مسلسل بالعراقيين. ومسلسل بالحفاظ او مسدد من حفاظ اهل البصرة ويحرم كبار حفاظ العراق كبار حفاظ العراق وقتالة من كبار حفار العراق وانس ايضا من من
الصحابة ماتوا بالبصرة وعاش في امان والحسين المعلم قال المعلم نعم المعلم قال حدثنا قتادة عن انس موصول بالاسناد السابق يعني مشدد عن يحيى عن شعبة عن نعم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان؟ عندك باب ولا باب احسنت حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي
الذي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقسم بالذي نفسه بالذي نفسه بيده يعني ذكر الله تعالى الذي بيده احياؤنا وبيده اماتنا
وهي تقرأ سور القرآن المملوءة به الحمد لله تجدها اما ذكرت الخلق واما ذكرت الاعادة. قال فيه تفكير الانسان دائما يفكر بالمبدأ والمعادن واذا فكر الانسان بالمبدأ وبالمعاد استقامت اعماله واذا استقامت اعمال الانسان استقامت دنياه واخرته نعم
حدثنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم قال يعقوب يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن المقسم ابن علي نعم نعم ابن علية عن عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حا. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال
النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من من والده وولده والناس اجمعين. شوف هنا هذه حديث انس فيه الناس اجمعين. حديث ابي هريرة ليس فيه والناس اجمعين. هذا يسمى زيادة الصحابة على الصحابة. وزيادة الصحابي على الصحابي
مقبولة الاستفاقة. وهذا الحديث مثال للعزيز. يرويه اثنان عن اثنين. نعم باب حلاوة الايمان حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان فهو الايمان له حلاوة تذاق بالقلوب كما ان للمعلومات حلاوة ذاقوا بالفم. نعم. الله ورسوله احب اليه مما سواهما. اعظم لذة يجدها الانسان حينما يعمق في قلبه محبة الله تعالى لانه
وقد احب الجمال والكمال والاحسان لاي شيء يحب ما لجماله واما لاحسانه واما لحسن تعامله وربنا جل جلاله له المثل الاعلى وان يحب المرء لا يحبه الا لله. طبعا هذا ناتج من محبة الله تعالى حتى محبة مال النبي هي من محبة الله تعالى لانه لولا ان الله قد
اجتباه لكان رجلا من قريش فقط وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. الانسان لابد ان يبغض المعاصي ويبغض الانسان ما يبغضه الله تعالى. نعم
اسباب علامة الايمان حب الانصار. باب باب علامة الايمان حب الانصار. احسنت. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبدالله بن عبدالله بن جبير بن اقرأ جيدا. نعم عبدالله بن عبدالله بن جبر. نعم. اخبرني عبد الله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية
الايمان حب الانصار واية النفاق بغل الانصار. شف اه الاية علامة. وايات القرآن تسمى ايات لانه على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وانها اذا علامة على بدءها وعلى نهايتها نعم
باب حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عائد الله ابن ابن عبد الله ابن عبادة ابن الصامد رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من
بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تفرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تخسرونه بين ايديكم وارجلكم من بين وسلم يقع الذنب كأنه قد جعل جميع اعضاءه واجهزته في هذه المعصية
والانسان لما يأتي بضاعة انت الان جالس يعني انه جميع ما لديك قد اوقفته بين الساعتين في سبيل الله. وهذا قد جاء في سنة النبي لما قال خشع سمعي وبصري وعظمي ومخي وعصبي وما استقلت به قدمي. نعم
ولا تعصوا ولا تعصوا في معروف يعني شوف المعصية في يعني يعني الانسان اذا عصى في معصية يعني يعني كان يؤمر بالمعصية فلا يأتيها. اما امر بالمعروف فلا بد للانسان ان يأتي بالمعروف. نعم
اه فمن وفى؟ فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب فى الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستراه الله فهو فإن الله ان شاء عفا عنه ان شاء عقبا. فبايعناه على ذلك. باب من الدين فرار البيعة اصلا بيعة ان الانسان يبيعه
ونفسه لربه فيقدم الطاع اذا تعالى وينال الاجر وهو الجنة. نعم حدثنا عبد الله بن مسند عن مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها يتبع يتبع بها شغف الجبال شعث الاشهر نعم. نعم شعث الجبال ومواقع القطر. القطر. القطر يفر بدينه من الفتن. احسنت
باب قول النبي صلى طبعا هذا الانسان يمر عليه يعني مثلا قد تكون في مكان وتجبر على شيء اثم هل تقع بهم؟ لا ارض الله واسعة قول قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب. اذا هذا عمل ايضا هاي المعرفة عمل ولذلك يقول العلماء بان العلم
صلاة السر قبل وانت الان لما تصلي ركوع واسجد وقراءة لما تجعل العلم في قلبك فانت مأجور في جميع اوقاتك فهذا باب عظيم العلم من اعظم ابواب الحسنات ومعرفة الله اشرف المعارف. لقول الله تعالى ولكن نؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. حدثنا محمد ابن
السلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قال انا لسنا كهيئتك اعمال اكثر من اعمالهم لانه مغفور له
والنبي مع كونه مغفورا له كان اكثر الناس عبادة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف يدار النفس لها حدود ولا حقائقة لانه انت لا تعمل يومية تقرأ كذا ما تستطيع تستمر عليه. تتضطر الى الترك فاذا تركت هذا المستوى العالي كانك كرهت طاعة الله
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي النفس يعني ما تقاوم عليه انا لسنا كعائلتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى لابد ان يغضب. لماذا؟ لانه
كان فيه يعني فيها وصف قلة عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. صلى الله وهو الاتقى وهو الاعلى نعم. باب
من كره فيه ان الانسان كلما كان اعلم فهو سبب ان يكون اتقى انما يخشى الله من عباده العلماء من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في كفره بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار. نعم. لابد ان يقدم محبة الله في كل شيء
يعني كثر السؤال اسأل عن رجل من اهل الحديث فاضطررت الى انزال مقطع صوتي بثلاثة دقائق الا قريبا. وقلت بان هذا الرجل من اهل الحديث نحبه. وصاحب فضل علينا وصاحب احسان وصاحب خير
ولكن محبة الحق احب الى قلوبنا لديه الامر الفلاني والامر الفلاني هذا مما لا نقره عليه باب تصادم اهل الايمان في الاعمال. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عن عمرو عن عمرو عن عمرو ابن يحيى المادني عن ابيه عن ابي سعيد
الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون فيخرجون منها قد قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك شك
كمالك اسماعيل عن مالك وهو صاحب الموفق فالامام ما لك شك في هذا وغيره لم يشك. نعم. فنأتي بالرواية التي ليس فيها شرك مثل نأتي نجعل الجميع محكمة نعم هي المتونة. المتونة كما تنبت الشدة في في جانب السيل. شوف هاي الحبة وليست الحبة. الحبة. هاي حلبة نعم
يعني هل هذه حبة العشب تسمى حبة وحبة الحنظل الشعير يقال لها حبة تمام؟ نعم الم تقل انها تخرج صفراء. نعم. قال معي حدثنا عمرو الحياة. عمرو يعني ابن يحيى المادني وهيب لما رواه عن عمرو قال الحياء
وليس الحيا من غيرك. نعم. وقال خردل من خير. ما قال خردل من خردل من ايمان. والروايات يفسر بعضها بعضا. فسمي بالخير لان الايمان يدل الى الخير. نعم. هو سبب من اسباب الخير. نعم
حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة قال ابراهيم انفعل من نسل عبد الرحمن ابن عوف نعم انه سمع ابا سعيد خضري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قوة
منها ما يبلغ ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما هو كذلك يا رسول الله؟ قالت يعني الانسان اذا لبس يعني الثوب بالحقيقة مسبل فهذا ليس بحسن واذا روي بالمنام مسبل فهذا حسن
نعم وهذا يعني تفسير النبي اخذ من الاية الثالثة والعشرين من سورة من سورة الانعام من سورة الاعراف. هم. نعم. لقد انزلنا اليكم ثواثكم وريشا التقوى ذلك خير. نعم. وهما لباسان. واذا هل اللباس الان اللي نقف من انفسنا الحر والبر. كلما لبسنا علينا ان نستذكر صراط
الله في اللباس الاخر اللي انزله. فهذا اللباس يذهب اما ذاك اللباس يبقى. وهذا نقى بهن الحر والبرد ولا تنوغ به النار باب الحياء من الايمان. وهذا الحديث الاول ايضا في كتاب الله تعالى يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبهم
قال حبة من خردل من ايمان. لما ربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق الخيرات ثم قال جنات عدن يدخلونها هذه الواو يدخلونها تشمل السابق والخيرات والمقتصد والظالم نفسه فما دام
انهم قد ماتوا على التوحيد فامة محمد جميعا قال الشنقيطي اغلى واو في الدنيا نعم ما اسم هذا الفتى بين الماء يا غزوة سقاك الله من السبيل. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا ما لك بن انس
عن ابن شي اب عن ثان ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من انصاره وهو وهو يعظ اخاه في الحياة. يعني اقول له انت الحياة جعلت
الطالب كذا ما تروح كذا ما يعني كان يعظه يعني يقول له اكثر يعني صرامة. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسنندعه فان الحياء من الايمان. الحياء المحمود لكن بعض الحياء المذموم الانسان لا يتعلم القرآن يفتح يقول انا دكتور كيف اجلس عنده بجلسة اقرأ عليه القرآن؟ فهذا من
المذموم وذا سيأتينا لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حدثنا عبدالله بن محمد المسيبي قال حدثنا ابو روح الحرامي الحرمي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واحد ابن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق في الاسلام وحسابهم على الله. باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى وتلك الجنة التي
كنتم تعملون. وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين ما كانوا يعملون عن قوله لا اله الا الله بمثل هذا فليعمل العاملون. حدثنا احمد بن يونس عن
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال ان رسول الله ليس المسير المسيب ليس المسيب كما قال فتحي جزاك الله خير هذا هو الراجح وقول سيب الله من سيب ابي لا يصح عن سيد نعم
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله؟ قيل ثم ماذا فقال حج مبرور سواء من علامة الحج المبرور ان يكون ما بعد الحج افضل مما قبل الحج. وحتى المعتمر ينبغي ان يكون ما قبل
امرأة يعني ما بعد العمرة افضل ما قبل العمرة باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل. نعم. وهذا فيما يتعلق باطلاق اسم الاسلام لوحده اسم الايمان. واذا جاء الاسلام ما
لمن يراد الاسلام رحمه الله والايمان الاعمال باطنة لقوله تعالى باعمال الايمان جميعها كاملة نعم اذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله اسلام. وهنا يشمل الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الدوري قال ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى ربه وسعد جاهز
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل واعجبهم اليه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا فقال لا اراه مؤمنا ثم قال اراه مؤمنا يعني فيما يظهر لي يعني لا عيب على سعد لكن اراد ان يعلم سعدا الورق وتعليم النبي بسعي وتعليما
اجمع فقال او مسلمة. يعني لو قلت مسلم باعتبار ان الاسلام يطلق على الاعمال الظاهرة وان الايمان يطلق على الاعمال الباطلة. نعم. فسكت قليلا فالله غلبني ما اعلم منه فعدت
مقالتي فقلت مالك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعديني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان ان يكبأ ان
الله في النار. حقيقة هذا الحديث عظيم جدا ويدل على حرص النبي على انه يريد ان يخلص الناس من النار وهذا ايضا في كتاب الله تعالى وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكر الله. لعلهم يتقون. يعني انت الان تسير في الشارع
لا تحاسب على المتبرجات ولا على المخالفين لا عليكم السلام ورحمة الله لكن متى؟ اذا اديت ما عليك من الذكرى والتبكير وذر الذين اتخذ دينهم نعما ولا هو من الحياة الدنيا
ثم قال جاء التكرار. لما هنا قال ولكن ذكر ثم قال وذكر به. ان تبسل نفس بما كسبت ان تغسل اي تؤخذ وتحبس. يقال اسد بات لان الاسد اذا اخذ الغزالة امسكها لا تثبت منه ابدا
فهنا اني لاعصى الرجل وغيره احب الي منه هذا السنة النبوية المأخوذة من كتاب الله لابد ان نعمل بها ثم هذه النصوص النبوية المأخوذة من الايات بود ان يكون باحث حصيف مثل الشيخ وان يجمع هذه الايات. ويؤلف لنا كتاب اول
ويأتينا بحيث الاسلام والايمان والاحسان. لانه سماه اللغوي لام السنة. والقرآن يبدأ بام القرآن. ويأتينا بالاحاديث المأخوذة من نصوص القرآنية وحتى يبين لمن ينكر السنة ولمن لا ينكرها ان القرآن والسنة من مشكاة واحدة. نعم
ورواه يونس وصالح ومعمر قبل اخي الزهري عن الزهري باب افشار السلام من الاسلام. وقال عمار ثلاث ما جمعهن فقد عمار ابن ياسر وهذا القول قول موقوف وليس بقول مرفوع
وجاء مرفوعا كما روي عن ابي اسحاق السريعي بالسند الى اعمال لكنها قد اخطأ في رفعه نعم. هل يصاف من نفسك وبذل السلام للعالم؟ احسنت اولا يعني الانسان في المنصب وبذل السلام للعالم وليس للعالم
بل العالم ان الانسان يبلغ هذا الكلام من جميع الناس فانت لازم لما تصير سلم على الجميع والحفاظ من الاكثار وحقيقة السلام هو الدعاء بالسلامة انت الان لما تسير تسلم على انسان
تقول له السلام عليكم قد تنوي ان الله يسلمك كما انك تدعو له بالسلامة فتقول هذا ربما يرد عليها في قوله وعليكم السلام. فيسلمني الله من جميع الاثار الدنيوية حدثنا قصيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعه
الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف باب كفران العشير وكفر بعد كفر طفران العشير اللي هو الزوج. نعم واذا كان كفران العشير ملموم لان لان الزوج هو من نعمة الله على الزوجة
والزوجة من نعمة الله على الزوج واحسان الغير اليك فهو من تدبير الله لك فاذا كفرت نعمة الزوج او ان الزوج كفر نعمة الزوجة فكأن الانسان كفر نعمة الله واذا سيأتيها في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعيد طعاما قط
لانه لا عابط عنه فانه اعاب نعمة الله تعالى فسمي هذا كفر العشيرة بالكفر لانه كفر لنعمة الله. وكفر النعمة يؤول الى ماذا؟ الى الكفر بالله. قال وكفر دون كفر
كفر المخرج من الملة وكفر اخر اللي هو كفر النعمة نعم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يدخل في هذا الباب وهذا الحديث في يعني رقم ثلاث مئة واربعة سيأتي نعم
حدثنا عبد الله بن مسنة عن مالك عن الانزيد بن اسلم عن ابن يسار عن عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريد النار فاذا اكثروا اهلها النساء يكفرن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير. ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن
زهرة ما رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. طبعا هذا يوجد كثير عند النساء حينما تغضب انت تقول انت في عمرك كما سمعتني الكريم عشان واحد ابدا. نعم
البحر الاحمر الله يعينك ان شاء الله عليها باب المعاصي من من الجاهلية ولا يبصر صاحبها بارتكاب يعني المعاصي امرها خطير فالمعاصي عدو الايمان وسبب الشقاء والحرمان وهي دليل الكفر والعياذ بالله. لكن لا يكفر صاحبها الا بارتكاب الشرك. نعم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. وقول الله تعالى ان الله لا يغير لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ذلك لمن يشاء هذا فيه رد على الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي. نعم
حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة عن واصل احدث عن عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالردة وعليه حلة غلامه حلة طبعا الحلة هو الثوب ثوبين يحل احدهما على الاخر واذا سميت الزوجة حقيقة لان الانسان يحل لها اذا تحل لها ثوبها تحل له ثوبها. نعم
فسألته عن ذلك فقال اني سابقت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه ان تمر في كجاهلية اخواني واخوات اخوانكم اخوانكم خوالكم خوالكم ان يتخولون بكم الحاجات مثل اتانا بالماء ثم
كان بهذا الشراب الطيب فهو يتقبلنا بالماء جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل من يلبسه مما يلبس. ولا تكلفوا ما يلبس. مما يلبس ولا تكلفوهم مما ما ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم. اللهم اعنا واجمعين. نعم. باب
من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم مؤمنين. وهل من دقة في استنباط البخاري؟ ولا تجد صفحة في صحيح البخاري الا وتجد فيها استشهاد بالايات القرآنية. وفيه تسجيل لطالب الحديث ان لا يغفل عن القرآن ابدا
كان شعب يقول كلما تقدمنا في الحديث تأخرنا في القرآن حدثنا ابو رحمن من مبارك حدثنا حماد قال حدثنا هكذا تقرأ يا بني حيث رقم واحد وثلاثين قال لا تكثر ولكنها لابد من ان تقرأ. عند كل حدث؟ عندك نعم
نعم حدثنا عبدالرحمن بن مبارك بن مبارك قال حدثنا حماد بن زيدف قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن يعني الحنف ابن قيس قال ذهبت انصر هذا الرجل فلقيني ابو بكر فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان
نعم بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. هذا يدل على خطورة القتل. حتى القاتل لا يسلم من القتل الموجودة تسأل واذا الموؤود في سؤلت حتى نعلم خطورة القتل. واذا لما اراد ربنا ان يخلق قدم ماذا قال في الملائكة؟ اتجعل ابد الى ذلك اتجعل فيها
يفسد فيها ويسفك الدماء اشارة الى فضولة هذا الامر نعم فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. ولذلك هذا عمل الانسان اذا عزم فيه انت الان جالس
وجاءتك فابر اذا خرجت الى الشارع فتنظر ثم دفعت الخاطرة. وقلت لا انه ربي احسن مثواي. المعاصي اذا تركتها مسلمين للنجاة وتتحول هذه الخاضع الى حسنة لكن انت جالس وجعلتها عزمة مؤكدة حينما تخرج تنظر
حتى لو مت قبل يعني قبل ان تخرج فانت ستحاسب على هذه العزمة فالاعمال اذا تحولت الى عزمة فان الانسان يحاسب عليها. فاحذروا وسعوا الخواطر. ولذا قل اعوذ برب الناس
ملك الناس اله الناس من شر حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة قال محمد ابن جعفر غندر ربيب شعبة ما معنى ربيب شعبة ايها الفتى
يعني انه ابن زوجته واستفاد منه ولازمه عشرين عاما فبقي خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما وكان يوزع زكاته عند المنارة امام الناس. فقيل في ماذا تفعل هكذا يا محمد؟ قال اريد ان يقتدي بي الاخر النار
عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن عقمت عن عبدالله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم. يعني هنا الصحابة اعملوا ماذا؟ اعمل التدبر. عملوا بالعموم
واستفهموا من النبي صلى الله عليه وسلم متدبرين معنى الايات. والظلم سمي ظلم النفس ظلما لان الانسان المأمور ان يرفع وان يزكيها لا ان يدفيها. فاذا ضيع الامانة امانة النبي صار ظالما. وجدنا من واجب العلماء ان يبينوا للناس
سورة ظلم النفس ولذا واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. اذا هو ظالم لنفسه كيف يصلح ان يكون امام يأمر الناس ان لا يظلموا انفسهم نعم
باب علامة المنافق حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك في ابي عامر سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافقون اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
صفات يبتعد عنها الانسان حتى لا يقع فيه فهي علامات. واذا استحكمت بالانسان فقد استحكمت به صفات الشر حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اربع اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة. النفاق اسمي اسلاميا. يعني لم تكن هذه التسمية موجودة قبل الاسلام نعم وسمية النفاق نفاقا من النافقات. لان الجربوع سيكون الجربوع ام لا؟ يأتي الصاعقات. ويأتي يفتح
مع يعني فتحة بسيطة بالارض. هاي الفتحة البسيطة بالارض يعني خليها لما تأتيه دابة. يخرج من الناس القافلة ولاة السلام في في بلاد الحرمين بعضهم يقطع الجرابيع. ويأتي على هالاماكن يضغطها حتى يمسك هذه الجرائم
ومن كانت فيه خفوة منهن كانت فيه خفوة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وهذا والعياذ بالله سريع جدا عند كثير ممن
يظن نفسه طالب علم لما يختلف مع المقابل يأتيه كان تابع للجهة الفلانية وتابع للجماعة الفلانية وتابع عياذا بالله تعالى تضعه شعبة الاعمش باب وليس شعبة. نعم. تبعه شعبة عن الاعمى. تبع من
طبعا فيها سفيان ابو سفيان هذا من؟ سفيان الثوري نعم نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال ابو الزلال عن الاعرج عن ابي هريرة من اصح الاسانيد. وهذي صحيفة
البخاري حمد علم طويل عن ابي اليمان عن شعيب بهذه السنسلة. وايضا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري اخذ صحيفة كبيرة نعم الامام يحيى بن معيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقل ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم الذي قم ليلة القدر ايمانا واحتسابا مؤمنا
فضلها وبعظمها محتسبا الاجر في ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه. طبعا لا لا يصح شيء فيما تأخر من الاعمال. نعم باب الجهاد من الايمان. شوف لماذا تبي الجهاد؟ هنا تطوع قيام رمضان سيأتينا وهذا باب ليلة القدر. يعني مثلا قيام ليلة القدر لا يكون الا
جاهزة النفس نعم يقول احد العلماء يقول من قام العشر من العشر الاواخر فقد ادرك ليلة القدر لا محالة هذا لا يحول عليه الا بمجاهدة كبيرة. نعم لعلكم اجتهدتم هذا العام هنا في غزة
الحمد لله حدثنا حدثنا حرامي محقق قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال امتد الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق. يعني هل امتد اي بمعنى دعا وطلب. ثم هذا كلام ربنا اتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرجه الا ايمانا لي وتصديق لرسل الاسلام لكن الانسان لما يأتي بالحديث ويطبقها مؤمنا بالله مصدقا
قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال من فضائل علم الحديث نعم. وتصديق وتصديق برسلي ان ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او يعني اما الاجر فقط واما الاجر والغنيمة او انه يستشهد فيدخل الجنة
ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت ان اقاتل ان اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. يعني هذه سبيلة من المنازل العالية وقد تمناها النبي صلى الله عليه وسلم
باب تطوع قيام رمضان من الايمان. باب تطوع. لما تقول ها؟ جيد. اذا تطوعوا رمضان نعم. نعم اه حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من صام من قام رمضان هي وذكر الجهاد ان ليلة القدر يحتاج الى مجاهدة نعم قال اخبرنا محمد ابن فضيلي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام
صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. احسنت باب وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. الحنيفية السمحة. احسنت. حدثنا هل فيه ميلان مثل ميران للحق والثبات عليه؟ حنيفا اي مائلا الى الحق. ولماذا ذكر هنا حنيفا اللي هو الميدان؟ لانه واينما
تجد كثير من الخطأ والمخالفة يقولون يعني من لم يكن في غربة فهو ليس على السنة وقال الامام قال من لم يبتلى بهذا الامر فلا تقبطوه. نعم حدثنا عبد السلام ابن مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن عبد ابن محمد الغفاري عن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. يعني الانسان يأتي وشادد الدين على نفسه نهاية انه سيفشل ويترك. نعم. فسددوا وقاربوا يسدد الانسان. قد الانسان يصيب الهدف. وقد الانسان يقارب من الهدى
مرة ذهبنا يعني لممارسة الرماية ذهب معنا خالي فوضعنا له حجابا فاتى بالاطلاق تحتها هكذا فقلنا هذه افضل من اصابتها. مقاربة يعني لن يسدد لكن كانت يعني اجمل. نعم فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة. هذا التبشير بالدين والبشارة من
النبي صلى الله عليه وسلم وجد في الخامسة والعشرين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. فذكر المبشر والمبشر والمبشر به والسبب البشارة. نعم وشيء واستعيذوا بالغدو عن المسافر من يسير يتخذ اوقات النشاط والقوة من الغدر والصباح والروح لبعد الظهر وشيء من الدنيا
لا يصير الانسان جميع الليل بل يسير في اوقاته النشاط والقوة له ولدابته. وكذلك في امور العبادة والقراءة يعني يأتي الانسان وهذا القوة الا القرآن فالانسان يعطي القرآن افضل اوقاته لا فضول اوقاتهم
وشيء من الدجى باب وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت حدثنا عمرو ابن الصحابة الصحابة عن اشفقوا في الذين ماتوا قبل ان يوجهوا الى بيت الله الحرام. نعم. وايضا اشفقوا على الذين
ماتوا قبل تحرير الخمر فهذا من يعني من حب الصحابة لاخوانهم. نعم حدثنا عمو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراءة ابو اسحاق ابو اسحاق عن الصرف لا تصرفه يا سيدي
لا حول ولا ابو اسحاق عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداد اجداده او قال اقواله. هذا شرك من ولا يغضب هذا الشك. نعم. فاجداد اقواله من اجداده نعم
او قال اخواله من الانصار وانه صلى قبل بيت المقدس ست عشرة شهرا. ستة عشر شهرا. ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا فكان يعجبه ان تكون خلته قبل قبل البيت. قبل البيت لكن ربنا جل جلاله امتحن الناس لحكم ومن تلك الحكمة
نزع القومية. نعم وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على مسجد وهم راكعون فقال اشهد الهي لقد اشهد بمعنى اقسم
فانت لما تيجي قلت اشهد كذا وكذا. هذا قسم نعم تشهد بالله لقد صليت لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت. وهذا من طاعته من طاعته للنبي
صلى الله عليه وسلم نعم. وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي خلال بيت المقدس. واهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكر ذلك قال زهير حدثنا قال قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاه عن قبلتهم وانكروا كيف يكون نسخ ان كل الطعام كان حلا لبني
الا ما حرم اسرائيل على نفسه. نعم قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديث في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقفة انه مات على القبلة
قبل ان تحول رجال وقتلوا. بعضهم مات ما هو طبيعي وبعضهم قد قتل. نعم. فلم فلم فلم فلم ندر ما نقول فيه فلم ندر. نعم فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه. ايمان كان الله ليضيع صلاتك من كان قبل
بيت المقدس وهل يسمى ثالث الحرمين ام لا؟ لا لا لان ليس حرام نعم باب حسن اسلام المرء قال مالك اخبرني زيد؟ قال ماذا الامام مالك وبارك مئة وتسعة وسبعين
والبخاري عام اربع وتسعين ومئة فهذا ماذا يسمى يسمى معلق احد المعلقات موعدنا الف وثلاث مئة وواحد واربعين منها مئة وتسعة وخمسين مرفوعة هذا واحد من هذه المعلقات المرفوعة ساقه البخاري معلقا
وسبب تعليقه ان الامام مالك قد حولف خالفه من سفيان بن عيينة رواه سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء مرسلا ليس فيه بذكر ابا سعيد الخدري فهذا علقه وهل هذا المعلق صحيح؟ نعم هو صحيح. وساق له البخاري بعده شاهد. لنعلم ان من منهج المتقدمين التصحيح
بالشواهد فلا نأتي بعضهم يبالغ فيما يتسمى بالمتقدمين والمتأخرين. ويقول ليس يوجد شيء عند المتقدمين ما يسمى بالشواهد. ائذن لي بهم قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره انما سنقرأ بتفسير ابن كثير سيمر عندنا زيد ابن اسلم كثيرا
لانها من فحول اهل التفسير. نعم والده اسلم مولى عمر. نعم لكن ولده عبد الرحمن ابن زيد من اسلم ضعيف. نعم. اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر
يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها الى وهل يوجد وهنيئ الاظعاف فوق السبع مئة؟ نعم يوجد اظعاف كثيرة والله يظاعف ولذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى الا الصوم فانه
المضاعفة وكذلك ما يتعلق باختصاص الحسنات. يعني قد نأتي عند الميزان. وانا اكون قد تكلمت في ابو او اخذت شيئا من حقه او ويأتي ليقتص من حسناته. جزاك الله خير. حسنات الصيام لا يأخذ احد منها شيء
باذن الله تعالى. والصوم باب عظيم من ابواب الحسنات. عدنا على القناة يعني درس من دروس البخاري تحدثت فيه عن الصيام وفرض الصيام وسميناها صوموا ستة من شوال واكثروا من الصيام من الصيام والقرآن في غيرها
تمام. مع شيخنا في لفظ الحديث حتى اذا فنيت حسناته نعم. سيئاتهم ينزلون. نعم. ما عدس موت. نعم. وهذا حديث ورد حديث في صحيح مسلم حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اقرأنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن
الاسلام ازا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها له بمثلها شوف هذا الحديث اه يعني حديث ابي هريرة شاهد لحديث ابي سعيد الخدري هذا امر. الامر الاخر قال السند
المؤلفين والالتحاق بالمنصور الكوثري المتوفى عام اثنين وخمسين ومئتين. الذي ينقل مساء الامام احمد ومساء الاسحاق طبعت في عشر مجلدات فهذا مؤلف وعبد الرزاق وابن همام الصنعاني مؤلف ومعمر صاحب الجامع مؤلف وهذه المؤلفات ثلاثة وهمام مؤلف
وصحيفته مطبوعة ايضا وابو هريرة ايضا كتبت احاديثه وكتب لهم فهذا السند مسلسل بالمؤلفين هنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعدنا عند القبر يقول يقول رسول الله ما الفرق بين قال ويقول ولماذا يأتي لماذا ينوع اهل الحديث بين قال ويغل
يعني فيه ان شاء الله الاحاديث باقية وان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم حينما نتداوله كانه بين اظهرنا هو الذي يقول وهل في سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم
وهو من؟ الله؟ العزيز الحكيم. العزيز الحكيم الذي جعل رجلا اميا يعلم العوام فنحن حينما نقرأ احاديث في الاسانيد المتصلة كانه هو الذي يعلمنا حدثنا محمد بن مثنى حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه
قال فلانة فاذكروا من صلاتكم هاي الحولاء بنت سويت. نعم طالما عليكم بما تطيقون. بمعنى اكفوا استمتعوا الامر نعم عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. ربنا جل جلاله لا يمل. نعم. فكان احب الدين احب الدين
وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. نعم. باب زيادة الايمان ونقصانه. وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. نسأل الله السلامة نعم. حببنا مسلم عن ابراهيم وقال
حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن نسي عين النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من المخرج يخرج من النار يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن مرة من خير ويخرج من
من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن زرة من خير. عندك تضم الذال؟ ذرة ام ذرة؟ ليس من ذرة. ايوه قال ابو عبد الله قال ابان حدثنا قداسة حدثنا آسر عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان من ايمان ما كان من خير. والايمان
عليه الخير لانه يدل على الخير ويؤول الى خير كامل حدثنا الحسن بن الصباحي سمع جعفر لا تقرأ هكذا انه سمع سمع تقرأها انه سمعها. نعم. فهذه مثل قالت. نعم. نعم
انه سمع جعفر وابن عون حبذها حدثنا ابو العميسي اخبرنا قيس بن مسلم قال اخبرنا ايضا قالوا قال اخبرنا قلت بمسلم عن طارق في اب عن عمر ابن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرؤها ابن ماتع الحميري
نعم ثم بعد ذلك اسلم ثم كان يحدث ثم قال له عمر كف عن تحديدك من علم اهل الكتاب والا نفيتك الى ارض القردة والخناجر اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت اتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ طبعا نحن لا نتخذ عيد الا ما ورد الدليل بانه
اعيد نعم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وهذا من اعظم ان الله قد رضي لنا هذا. لما تتوضأ او تتسوك او تفعل اي عبادة او تستشعر ان الله قد رضي هذا الدين
وانك تتابع النبي في هذا يزداد حبك للدين وحبك لله وحبك للنبي. والاجر يسود كما قال ابن المبارك رب عمل صغير تكبره النية. نعم واحد واربعين اثنين واربعين عاما اخر المجلس باذن الله
قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة يوم جمعة باب اه باب الزكاة من الاسلام وقوله يعني الصحابة كانوا يحفظ اين نزلت الاية؟ وفيما نزلت؟ ولاي شيء نزل؟ كانوا اعلم الناس وكان
ابن مسعود يعرف كل شيء في هذا قال ولو كنت اعلم رجلا يعلم مني اكثر مما اعلم تبلغه الابل لذهبت اليه وكان ابن عباس يعلم نحو اهل العلم وقال اني لامر بالاية واعلم منها ما اعلم
ولوجدت ان كل مسلم يقرأ ان يعلم مثل ما اعلم. وهكذا تعلم القرآن وان يسعى لتعليم القرآن وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم
من هذا القيمة ذكرت قبل الاية الخامسة فيها كتب قيمة والكتب القيمة تؤول الى الدين القيم. بل هذا الكتاب القيم البخاري يجرك الى الدين ابن القيم واهل العمل القيم حدثنا اسماعيل وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك بن انس عن عمه ابي سهيل ابي ثهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة ابن
ابن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد سائر الرأس يسمع ذوي دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة؟ فقال العلي غيرها؟ قال لا الا ان
واحد نعم الا ان تتطوع قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي
غيرها قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا طبعا الرجل هو يعني ضمان لابن ثعلبة. وصار الرسول قوله. وهذه الرواية افلح ان صدق هي رواية مالك
عن من؟ عن عمه اليس هي؟ الله هذا الحديث يعني مبني يعني عن عمه عن ابيه؟ عن ابيه عن مولاه مسلسل الاقارب هذا الحديث ستة واربعين مسلسل من الاقارب. نعم
وهذا ابو سهيل ابن مالك ما اسمهم تمام ما سألت عن عمه ابي سهيل ما لك ما اسمهم انه نافع المدني صاحب القراءة يا قوم فاتقوا الله يا عباد الله
انه داء للقراء فيجب ان يعرف هؤلاء انت تقرأ بالموفق وتمر لابد ان تقرأ بقراءة نافذ. نعم فهنا افلح ان صدق هاي الرواية هكذا افلح ان صدق. فتأتينا من غير رواية مالك. في الصحيح
من واد إسماعيل بن جعفر وفيه افلح وابيه ينطلق. فالبخاري حلف كلمة ابيه لانها خطأ من الراوي والرواية المحفوظة ابلح انتظر. مسلم اتى بها كما هي ليعلها فبعض الناس يظنون ان افلح وابيه انطلق صحيح وهي غير صحيحة. لفظة ابيه لفظة شاذة
واذا العلماء لما رأوها في صحيح مسلم قالوا هل رواية صحيحة؟ وصاروا يأولون حتى ان الشوكاني شق قال هذه وقعت على لسان النبي من غير قصد وهذا باب خطير جدا فيه رواية غير ثابتة والقاعدة ثبت العرش
عليها لابد ان نعرف الصحة من عدم الصحة نعم وانا لي مقطع على اليوتيوب ست وخمسين دقيقة اشرح هذه اللقطة ولي فيها رسم مرسومة عن طريق خريطة وشرح مفصل حول
الرواية ومما يدل على عدم صحتها ان مالكا لما روى الخبر عن عمه يعني لم يسترها فاخطأ فيها اسماعيل ابن جعفر والبخاري اتى بها ثم حذفها عمدا ومسلم اتى بها ليعلها نعم
باب حدثنا احمد بن عبدالله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الفتى احسن جعلك الله من احمد الناس
هذا الحديث يرويه الحسن ومحمد عن ابي هريرة. والحسن لم يسمع من ابي هريرة الحسن البصري لم يسمع لا ليس موقوف اذا ها فرق بين المقطوع والمفرد ايه المقطوع من صلاة المسن والمنبر نعم
فكيف هل يعني يكون حديث في صحيح البخاري منقطع؟ يوجد له شواهد اين الشواهد؟ واجب عن الحسن ومحمد ومحمد ابن سيرين عن ابي هريرة ومحمد ابن سيرين سمع عن ابي هريرة وهذا جاء خلف عن احدى الحسن عن محمد ما يحتاج اصلا الرواية محمد عن ابي هريرة نعم نعم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا ايمانا بالله بالثواب وبحق المسلم لان من حق المسلم على المسلم اذا مات فاتبع واحتسابا اي طلبا للاجر. حقيقة فقه الاحتساب. يوجد محاضرة عليه بعنوان فقه الاحتساب. مهمة جدا ليست
للشيخ عبد العزيز الفوزان مهمة جدا حتى يصلى عليها ويفرغ ويفرغ من من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل كلاط قريب من الحسنات لو بحيث لو جسمت الحسنات عاد الجبل
كل قيراط مثل احد مثل احد مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. اذا التمام الصلاة تبع عثمان المؤذن المؤذن قال حدثنا قال حدثنا عفوا عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر. الانسان لا بد
ان يعيش بين الخوف والرجاء اما هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة. ويرجو رحمة ربه. هنا قال قل هل الذين يعلمون والذين لا يعلمون. العلماء من هم اصحاب العمل
فقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي على قال ابراهيم التيمي يرحمه الله تعالى. الذي مات في سجن حجاج. نعم ما عرفت حولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. مكذبا. مكذب. هم. مكذبا. هم. وقال ابن ابي مليك قال عبد الله
ابن عبيدالله الذي ملائكة توفي عام اثني عشر ومئة وقيل سبع عشرة ومئة نعم كان قاض للزبير لعبدالله بن الزبير نعم ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفس امامهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل وميكائيل
ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا منه الا منافق. نعم. وما يحذر منه وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة قول الله تعالى فلم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. حدثنا محمد بن عرعرثة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت ابا بكر
نعم عن زبير قال سألت اباهم من عن المرجئة عن المرجئة فقال حدثني عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. يعني ما اراده ان يتحدث بهذا المرتية والخوارج وكذا الناس والعياذ بالله يختلف مع المقابل مباشرة
قال باب خطير جدا من هذه الابواب وصار احيانا يأتي باراء يعني في مقابل خرجات فلان ويتكلم فيها. نعم حدثنا محمد ابن عرعرة فقال حدثنا شعبة عن زبيده اخبرنا قتيبة ابن سعيد حدثنا اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
قال اخبرني الوالد ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلا من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانهم تلاحى فلان وفلان فرفعت فرفعت اي رفع علمها. فرفعت وعسى ان يكون خيرا
لماذا الخير؟ باعتبار ان الانسان سيجتهد ولذلك الانسان اي شيء يصاب يتفائل خير. ان حتى مال حتى في وقعة افكك ماذا قال؟ عسى ان يكون خير نعم وربنا قال بل هو خير لكم. نعم
كيف انت تؤدي حق الله؟ وقل ربي ارسلني قال صدقا واخرجني مخرج صدق. يعني الانسان في اي عمل من الاعمال؟ يفكر ان يؤدي حق الله حتى يكون ومخرجه في القانون. التمسوها في السبع والتسع والخمس. يعني الانسان يجتمع العشر الاواخر ومما يتأكد اوتار العشر الاواخر نعم
ما هو بسؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم ساعد وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له. طبعا البخاري ساقه من حديث ابي هريرة مسلم ساقه برواية اوسع. نعم
ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمك يعلمك يعلمكم دينكم وجعل ذلك كله دينا. اي اسلام الايمان والاحسان؟ نعم وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد الخيط من يعني وفد الغيث لما سأل النبي عن امور علمهم امور الايمان نعم
وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم اخبرنا ابو حيان ابو حيان لا لا اخلص زين نعم سيدي قال اخبرنا اوحيان تيمية عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس
فاتاه جبريل فقال ما الامام؟ قال الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وسؤن بالبعث. قال من الاسلام؟ قال ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتهدد وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه
ان لم تكن ترى ربا انه يراك قال متى الساعة؟ قال من المسؤول عنها باعلى من السائل. وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها وهاي ربها اخرى ربتها نعم. واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان. يعني معناها انهم يحفظون في البنيان
المراكز العالية في الدنيا فاذا نال المراكز العالية في الدنيا فسدت الدنيا. واذا فسدت الدنيا فسدت الدنيا والاخرة واذا تطاول رعاة ابن البهم في البنيان. يعني لما قال البهم ما عندهم شيء لا فهم ولا علم وتشوف لك اياه يعني نعم
نسأل الله العافية في صمت لا يعلمه. العلم الساعة في خمس. نعم. لا يعلمهن الا الله. ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا. فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم. يعني شوف جبريل نزل من السماء يعلم الناس
فينبغي على الانسان ان يجد في تعلم هذا العلم الذي نزل به جبريل قال ابو عبد الله سأل ذلك كل كله من الامام. نعم. باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن قول عن ابن
ابن عبد الله ان عبد الله ابن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت انهم يقول فكذلك الايمان حتى يتم وسألتك هل يرتد يرتد احدهم سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فزعمت ان لا فكذلك الايمان حين
بشاشته القلوب لا يسخطه احد. يعني هو الحديث تقدم رقم سبعة. لكن ساقه هنا على موطن الشاهد نعم باب فضل من استبرأ لدينه. حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا وعن عامر قال سمعت النعمان زكريا. على لغتي الحجاز نقول الفقهاء
علماء فنقول زكرياء نقرأ كما لدينا الرواية نقول زكريا نعم. هنا في هذه لهجتنا لهجة المشارقة. نعم. نعم. حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت ابن نعمان ابن بشير يقول سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتد مشبهات اي تشتبه على الناس. لا يعلمها كثير من فمن اتقى المشبهات دينه وعرضه. وهذا مهم جدا ان الانسان يستمر لدينه. ومن المهم الانسان يستمر لعرضه حتى لا يقع في مورد التهم
ومن وقع في الشبهات ترى ان يرعى حول الحمى يوشك ان يوقع اي واقعة. يعني عدنا حمى هنا للملك او لامير. وانت لديك كغنم لا تأتي بغنمك الى هنا لان الغنم ربما تدخل الى الحمى. فاذا انت عليك ان تجعل بين الحرام والحلال كثرا من الحلال. حتى لا تقع في الحرام نعم
الا وان لكل ملك حمى الا ان حمى الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب. احسنت
باب اداء الخمس من الايمان. فالخمس. نعم شيخ. يعني خمس المغنم يقدم للنبي صلى الله عليه وسلم. وخمس الخمس للنبي واله الوقت ده غلط هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. الاحاديث التي للاخوة في السماء الشيعي
يعيدها الشيخ ابو مالك لطلبة اربعة احاديث كتاب افضل حتى نبدأ غدا باذن الله تعالى من كتاب العلم ربما نزيد في مجلس واحد يعني تقرأ حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرني شعبة عن ابي حمزة قال كنت اقعد مع ابن مع ابن عباس وجدتني على سريره فقال
قال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي. فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبدا عبدا ان وفد عبدي خير لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من الوهم؟ قالوا ربيعة ربيعة. قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما
السنة للانسان يستقبل القابل بالترحيب والمشاكل والدعاء. ويعني لقيت رحمة الدعاء لهم ان يلقوا رحبا. نعم فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع غير خزايا ولا دمع لن يؤتى بهم بالسلاسل الى الدين
ولا نداما لما دخل للدين فقد دخلوا بالخير والفلاح نعم. قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا فيك ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار من كفار مضى. تمرنا بامر فصل نخبر به همتك
الصحابة في نقل الحديث نعم. وندخل به الجنة واسألوه عن الاسلمة فامرهم اسئلة عديدة مما سألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء واقام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من ونهاهم عن اربع عن عن الحنثم والدباء والنطير والمزفت وربما قال
نفسه هو المقيد هو المزفت نعم يؤتى بجذع النخلة ثم ينقر ثم يزفت نعم وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم هذا الاحاديث التي تدل على الناس على حفظ واهمية الحديث النبوي الشريف. وهذه انواع من الاواني حينما يوضع بها الشراب يعني ما ينبذ بها من
اشراف تسرع الاشجار. فاذا صارت مشكلة وجب القاءها تصبح محرمة. فهذه من باب المحافظة على الاموال. فانت عليك ان حافظ على المال الذي عندك مهما كنت صاحبه مال ما ترضى. بانواع الاواني. هانيا
انا حينما كنا نستخدم الدباء اواني. نعم باب ما جاء ان الاعمال بالنية والشدة ولكل امرئ ما لغى. ونقل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام. نعم قال الله تعالى قل كل من يعمل على شاكلته نفأ نفأ على نيته على نيته نفقة الرجل على اهله
يحتسبها صدق هذا يعني اصل قول للنبي قال ان الرجل ينفق النفقة على اهله يحتسبها تكتب له صدقة. اي هذا انت الان تعمل تستلم مرتب ارزق من عند الله تروح تنفق على اهلك تحتسبه تؤجر عليه
فهذا من كرم الله على بني ادم وقال ولكن جهاد ونية. لما قال لا هجرت بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. نعم حدثنا عبد الله ابن مسمة قال اخبرنا مالك قال يحيى بن سعيد عن محمد
عن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله رسوله فجرته الى الله ورسله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. حدثنا حجاج
ومن هذه قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي ثابت قال سمعت عبدالله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة. نعم. حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرني. اذ يحتسبها ادخال السرور على اهله اطعامهم
اه حسن العشرة اداء الامانة وهكذا عدم احتياجهم الى الاخرين وهكذا. حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها
حتى ما تجعل فيه فيك في امرأتك. زي هذا الشيء. يعني يشمل الحقيقة انك تطعمها وتضع فيها يشمل اي شيء تأخذه الى البيت. والمعنى نعم هو الاصح نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. طبعا هذا حديث ابي رقية تميم الداري في صحيح مسلم لكن
انه ليس على شقه لان البخاري لم يخرج عن ابي نظرة فساقه باب فمعناه صحيح نعم لقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله وهذا حقيقة اية عظيمة ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين السبيل فسماهم محسنين وان لم يعملوا ما دام ان النية الصادقة الصحيحة قد وجدت في حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن عن جرير ابن عبد الله حازم حازم
ام قيس ابن ابي حازم عن جرير النعم عن جرير ابن عبد الله. حدثني قيس ابن ابي حازم عن ابن عبد الله قال بايات رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة
الزكاة والنصح لكل مسلم. هذا حقيقة امر خطير انك لابد ان تنصح لكل مسلم ولن تستطيع ان تؤدي النصحة لكل مسلم الا بالعلم وبث العلم. نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن على ابن علاقة قال سمعت جرير ابن عبد الله يقول يوم مات المغيرة ابن شعبة قال
فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير فانما نأتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم يعني سامحوه فانه كان يحب العفو اي المغيرة بن الشيخ وكان يحب العفو نعم. ثم قال اما بعد
اما لاما اما بعد اما بعد متواترة في اربع وثلاثين حديثا عن رسول الله اما. اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت على الاسلام فشرط عليه والنصح لكل مسلم. والنصح لكل مسلم. والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد
اني لناصح لكم ثم استغفروا ثم استغفر ونثم. نعم هذا تم باذن الله المجلس الان يقرأ الاحاديث حديثان ام اكثر من حديثين اقرأ قال مالك اخبرني زين ابن اسلمة ان عبد الله ابن يسار اخبره ان ابا سعيد خضري اخبره ان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد
حسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة يا الهي ان يتجاوز الله عنها. حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مأمرون عن اما من عن ابي هريرة قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له يا عم نعم يعملها تكتب له بعشر امثالها فان سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها
جزاك الله خير الجزاء اعوذ بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين