ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تسالون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم نحمد الله تبارك وتعالى
ان احيانا حتى نجتمع على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المجلس المبارك من المجالس المعقودة ضمن سلسلة الكتب التسعة وهذا يعتبر هو الكتاب الثاني ضمن هذه المجالس
وستكون القراءة ان شاء الله تعالى في الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه وهو المشهور بصحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى اشكر الاخوة القائمين على هذه
المجالس لما يبذلون من جهد فهم جهدهم مشكور ان شاء الله وعملهم مبرور اسأل الله جل وعلا ان ينفع بهم الاسلام والمسلمين وان يبارك في جهدهم وذرياتهم واهليهم ثم يشكركم على الحضور
ونسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وان يثبتنا في طلب العلم هذا الكتاب الذي بين ايدينا لامام من ائمة الدنيا وهو امير المؤمنين في الحديث الامام
ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة الجعفي البخاري رحمه الله هذا الكتاب العظيم الذي اتفقت الامة على انه اصح كتاب بعد كتاب الله تعالى غير الاحاديث المنتقدة
اليسيرة هذا الكتاب الفه الامام البخاري رحمه الله وعرضه في حياته على جلة العلماء وعلى كابر الفطاحل الذين كانوا فوقه في العلم او مثله مثل الامام احمد والامام ابو حاتم
والامام ابو زرعة علي ابن المدين واسحاق ابن راهوية وامثالهم ولم يخالفوا البخاري رحمه الله في حرف من الصحيح الا في احاديث يسيرة منتقدة معلومة وفي الكتب مجبورة مهما نقول فاننا لا نستطيع في هذه المقدمة التي هي عجالة بين يدي مجالس القراءة
ان نتحدث عن الامام البخاري ولا عن صحيح ولكن ايها الاخوة احب ان اذكر نفسي واياكم بامرين الاول شدة تمسك الامام البخاري رحمه الله بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
فانه رحمه الله كان عنده من العمل ما وافق القول والاعتقاد وبسببه جعله الله تبارك وتعالى في هذه المنزلة العالية بالبلاد والعباد وجاء عنه رحمه الله انه كان يقول اذا اردت ان تحفظ حديثا
فاعمل به وكان رحمه الله تعالى يقول ما اتيت شيئا بغير علم منذ عقلت ما اتيت شيئا بغير علم منذ عقلت يعني لا يقدم على فعل شيء حتى يعلم هل فيه
اية او حديث او اثر او لا الامر الثاني الذي اريد ان انبه عليه ان البخاري رحمه الله شهد بفضله ائمة الدنيا فلا نبالي اذا نعق الغربان بعد ذلك كما هو الحاصل اليوم
ان الاعلام تبث اصوات الغربان في هذه الايام فصاروا يتكلمون في فطاحل العلماء اذا كان امثال هؤلاء قد تكلموا وتطاولوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من تطاول في الصحابة رضوان الله عليهم
فسيكون منهم من يتطاول على العلماء اذا خاف السطوة او خاف العامة وهذا شأن وديدن واهل البدع انهم ينظرون الى ظعفي وقوة اهل السنة فاذا رأوا فيهم ضعفا صاروا يطعنون في اذا رأوا فيهم قوة وشوكة
صاروا يطعنون بعلمائهم ولا يتطاولون ان يصلوا الى الصحابة ولا الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا رأوا في اهل السنة ظعفا فانهم يتطاولون حتى يصلوا الى التابعين والصحابة والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
الامام البخاري رحمه الله شهد له اكابر العلماء بالعلم وشهد لصحيحه بالصحة فطاحل العلماء بالصحة ووسموه بالصحيح قد قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله انما في الصحيحين قد جاوز القنطرة
ما في الصحيحين من الاحاديث التي جمعها الامام البخاري والامام مسلم مجاوز القنطرة ولا ريب ونحن نعلم علم اليقين ان الامام البخاري رحمه الله طاف الدنيا طاف الدنيا ورحل اكثر من
ثلاثين عاما اكثر من ثلاثين عام يطلب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك اماما الا وسمع منه لم يسمع بمحدث الا وذهب اليه ثم يتأكد من صحة معتقده
فلا يأخذ من احد وهو الذي قال لم اكتب يعني في صحيحي الا عن من قال الايمان قول وعمل لم اكتب الا عن من قال الايمان قول وعمل. ولم اكتب عمن قال الايمان قول
هذا دليل على شدة تحريه رحمه الله تعالى ونحن نعلم ان الانسان اذا اراد ان يعرف منزلة العالم ينظر الى ثلاثة امور ينظر الى شيوخه عمن اخذ فاذا تيقنا ان شيوخ البخاري رحمه الله
هم امثال محمد ابن المثنى الملقب بالزمن ابو موسى العنزي ومحمد بن بشار العبدي الملقب ببندار ابن اسماعيل البيكندي واسحاق بن راهوية الحنظلي والفضل ابن دكيم رحمه الله تعالى ويحيى ابن معين صاحب الامام احمد
وامام هو امام آآ الامام آآ وامام شيخ الامام البخاري رحمه الله وعلي بن المديني رحمه الله امام العلل واحمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة وامثالهم الامر الثاني ان ننظر الى تلامذته
ماذا انتج هذا العالم هل انتج صفرا ام انتج علماء هل انتج اهل البدع ام انتج ائمة سنة فاذا نظرنا الى تلاميذ البخاري رأينا العجب العجاب في تلامذته اما يكفينا
ان نقر له بالفضل وان نلجم انفسنا عنه وعن الكلام فيه وان نلجم هؤلاء الغربان الذين يتكلمون في امثال البخاري ونقول ان من ائمة الدنيا من ائمة الدنيا من هم من تلامذة البخاري
مثل الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن الحسين القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى والامام ابو حاتم الرازي وابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي صاحب الجامع وكذلك سمع منه الامام ابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي صاحب السنن
فاذا كان ثلاثة من اصحاب الكتب الستة هم يعتبرون في طبقة تلامذة الامام البخاري رحمه الله فاي عجب سيكون من علمه واي غرابة سيكون من فهمه ودقة عنايته من كبار تلامذته رحمه الله تعالى الامام عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي والامام
امام الائمة محمد بن اسحاق ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى الامر الثالث ان ننظر الى ما الفه هذا العالم الرباني من المؤلفات التي خلفها من بعده واستفاد منها الامة
ولا زالت هذه المصنفات هي العمدة في ابوابها فهذا الامام البخاري رحمه الله الف لنا هذا الجامع الصحيح الذي هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل بشهادة العلماء والف لنا رحمه الله كتابا لم يؤلف مثله ولن يؤلف مثله في الادب
وسماه الادب المفرد ومقصوده بالمفرد حتى لا يشتبه بكتاب الادب من صحيحه رحمه الله والف لنا في الرجال كتابا عظيما هو العمدة لعلماء الجرح والتعديل وهو كتاب التاريخ الكبير الذي ذكر فيه العلماء وذكر فيه درجاتهم ومنازلهم وما لهم وما عليهم
والف في الاعتقاد غير ما في صحيحه من كتب وابواب الاعتقاد الف لنا تأليفا مستقلا ومن اعظم المؤلفات في هذا الباب كتابه الفذ خلق افعال العباد والف لنا رحمه الله تعالى حمية للسنة
كتاب رفع اليدين في الصلاة وكتاب القراءة خلف الامام والف رحمه الله تعالى كتبا اخرى في الجرح والتعديل مثل الضعفاء الكبير والكنى وغير ذلك اما هذا الجامع الذي بين ايدينا الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه
كذا ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو المشهور لكن المشهور عند المتأخرين صحيح البخاري رحمه الله تعالى لنعلم ايها الاخوة ان صحيح البخاري مشتمل على امرين الاول المسندات وهذه هي المعني بانها الصحيحة على الاطلاق
كل حديث مسند في صحيح الامام البخاري فهو صحيح كاسمه حتى المنتقدات الصحيح ان المنتقدات في الصحيح مما انتقده الدار قطني او غيره الصواب فيها مع البخاري وشواهد ما ذكره وما ورده كثيرة
فلا يوجد في صحيح البخاري ما هو حديث ظعيف مطلقا بشهادة امثال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله بشهادة امثال الامام احمد من قبل واسحاق بن راهوية وغيرهم لانهم لما تكلموا على احاديث منتقدة في صحيح البخاري انتقدوها من جهة الرواية لا من جهة الصحة
وهذه مسألة اخرى ثم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى القم اهل البدع حجرا ورد على كل من طعن في البخاري صحة وذكر ما انتقدوه ممن انتقده الائمة او او انتقده غير الائمة ممن قصده
اه الشناعة على السنة فرد انتقادات هؤلاء حديثا حديثا لا ننسى ان الامام البخاري رحمه الله ما وضع في صحيحه مسندا حديثا الا وصلى ركعتين واستخار الله عز وجل وصلى ركعتين
ثم بعد ذلك تيقن صحته ثم وضعه في صحة تأملوا معي الان الاحاديث في الصحيحين جاوز في البخاري جاوزت سبعة الاف حديث ها وهو يصلي في كل صلاة كل حديث يريد ان يضعه ركعتين
استخارة مع تيقنه ثم يضعه في صحيحه انسان بهذه الدرجة من المثابة بالتعبد والتأله لله عز وجل. هل يخيبه الله تبارك وتعالى لا يمكن حتى من ناحية العقلية اذا اذا نظرنا الى كرم الله عز وجل وجوده واحسانه وفضله سبحانه وتعالى
القسم الثاني مما في الصحيح ما ليس مسندا وهو المشهور بالمعلقات وهو المشهور بالمعلقات هذه قسمها العلماء الى قسمين القسم الاول له حكم الصحيح وهو ما ذكره البخاري رحمه الله بصيغة الجزم
كقوله قال وروى وذكر فلان وعن فلان فهذا شأنه انه صحيح القسم الثاني ما ذكر بصيغة التضعيف ثقيلة وروي وذكر عن فلان ويذكر عن فلان ونحو ذلك فهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه بحاجة الى النظر
وقد كفانا المؤونة والصبر الامام الحافظ ابن حجر في كتابه الفذ العظيم تغليق التعليق فذكر اسانيد المعلقات كلها وبين الصحيحة والضعيفة منها والظعيف شيء يسير حتى من هذه المعلقات ثم ايها الاخوة
ينبغي لنا ان نذكر ان الذين سمعوا الصحيح من الامام البخاري رحمه الله كثر بلغوا بالالاف لكن الله عز وجل بحكمته كتب القبول والبقاء لرواية الفرابري رحمه الله والفرابري رحمه الله من اخص تلامذة الامام
ابن الامام البخاري رحمه الله فقد كان معه حتى وفاته وسمع من البخاري اخر تصحيحاته قد كان البخاري رحمه الله يسمع وقد اسمع الصحيح في بغداد وفي الكوفة والبصرة بل وفي مصر وفي الشام. وذهب واسمعه في نيسابور
واسمعه في هراء ومرو وشمرقن وبخارى وبلدان كثيرة لا يحضرني عدها وهي كثيرة فما كان ينزل منزلا الا وكان يسمع الصحيح رحمه الله تعالى في مجالس في ثلاثة ايام او سبعة ايام او عشرة ايام ما يشاءه الله تبارك وتعالى
الفرابري هو الذي بقيت روايته واصبح موصولا من طرق اربعة من طريق اه الفرابري رحمه الله يعني هو الذي وصل الينا اسناده والا فهناك روايات اخرى غير الفرابري مثل رواية النسفي رحمه الله ورواية النسوي
ورواية ابي طلحة منصور ابن محمد ابن علي لذلك ربما من قرأ في الحافظ في فتح الباري يجد انه قال ان الحافظ ابن حجر يقول هكذا في رواية ابي طلحة
هكذا في رواية النسوي هكذا في رواية النسفي فينتبه ان هذه روايات اخرى صحيحة عن الامام البخاري رحمه الله تعالى. لكننا نحن اتصلت رواياتنا الى الامام البخاري رحمه الله بالسماع من طريق الامام
الفرابري واما الروايات الاخرى فهي روايات بالاجازة واشهر من روى عن الفرابري رحمه الله هو ابو محمد عبدالله بن احمد السرخسي او المشهور بالحموي وايضا ابو اسحاق ابراهيم ابن احمد المستملي البلخي وابو الهيثم الكشمي هني
وهذه رواية مشهورة رواية الكشميهني عن الفرابري وكذلك رواية ابي علي ابن السكن كذلك رواية ابي زيد المروزي وكذلك رواية ابي احمد محمد بن احمد الجرجاني وابو نصر الاخسيكسي وابو علي ابن شبوية وابو علي الكشاني. هذه هي الروايات التي اشتهرت عن الفرابلي رحمه الله. ثم تعددت
الروايات عن هؤلاء ووصل الينا ولله الحمد والمنة نازلا وعاليا واما عدد احاديث صحيح البخاري رحمه الله فالصحيح ان احاديث البخاري رحمه الله اه في تسعة الاف واثنان وثمانون وهذه العدة خارج عن الموقوفات على الصحابة والمقطوعات عن التابعين فمن بعدهم
وقد استوعب وصل جميع ذلك الامام ابن حجر في كتابه تغليق التعليق من اصل ست مئة الف حديث لستة عشر سنة ثم مكانة صحيح الامام البخاري وثناء العلماء عليه كثيرة جدا
والثناء من اهل العلم لاهل العلم شهادة يفتخر بها من يعرف قدر العلم يقول الحافظ ابن الصلاح رحمه الله وكتاباهما اي البخاري ومسلم اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز. ثمان كتاب البخاري اصح الكتابين. اصح الكتابة
ولهذا نجد عناية العلماء بصحيح البخاري. هل تدرون كم شرح على صحيح البخاري قيل ان شروحات البخاري جاوزت مئة شرح وهذا يدلنا على عناية العلماء بالبخاري اختصارا وتنكيتا وشرحا وتبسيطا وغير ذلك
وقد اعتنى العلماء رحمهم الله بصحيح البخاري باوجه متعددة يصعب حصرها في هذه العجالة اه الامام رحمه الله تعالى له عناية فائقة بالترتيب والتنسيق فوظع الصحيح على نسق بديع جدا
فبدأ الصحيح ببدء الوحي ثم كتاب الايمان ثم العلم ثم الطهارة ثم الصلاة وهكذا وختم كتابه بكتاب التوحيد وهذا لان فيه اشارة عظيمة منه وهو من اعظم الناس عناية بالمناسبات
لا يظنن ظن بل حار العلماء في دقة فهمه للمناسبات يبوب بابا ثم يورد حديثا فلا يفطن الى مناسبة ورود الحديث للباب الا القلة من اهل العلم فهو بدأ كتابه ببدي الوحي اشارة الى ان الايمان عند اهل السنة والجماعة بابه الوحي
بابه سمعي وليس بابه عقلي بعض الناس يقول انا عندي عقل انا افهم لا انتبه لو كان عندك عقل وتفهم ليش الله يرسل لك الرسول انظر ماذا قال الرسول واتبعه فيما يقول
تصل الى مراد الله ومراد الرسول. اما بالعقل ما تصل ولهذا ايها الاخوة هذه مسألة عظيمة جدا ينبغي ان ننتبه لها ثم بعد كتاب الايمان وضع كتاب العلم. لان الايمان يثبته العلم
والعلم لابد ان يكون مع الايمان وبعد الايمان ثم لولا العلم ما استطاع الانسان ان يتطهر ولا ان يصلي ولا ان يصوم ولا ان يزك يزكي ولا ان يحج ولا ان
يعمل المعاملات لذلك جعله كذلك ثم ختم صحيحه بكتاب التوحيد اشارة الى ان الذي ينبغي عليه ان يكون الانسان انه يحرص على التوحيد فيبدأ حياته بالايمان ويموت على التوحيد يرجى له ان شاء الله تبارك وتعالى
الخاتمة السعيدة. نسأل الله ان يختم لنا ولكم بالسعادة. وان يجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله اما منهج الامام البخاري رحمه الله في تراجم الكتب والابواب حقيقة حير البخاري رحمه الله الناس
في وضع تراجمه وقسم الحافظ ابن حجر ابواب صحيح البخاري الى قسمين ابواب آآ يكون المطابقة ظاهرة مع مع الدليل الذي اورده من الاية او الحديث وهذا هو الاظهر والاكثر
والقسم الثاني ابواب لا يظهر للمتأمل فيما اورده بعد الباب من مطابقة بين الدليل والمدلول لا يظهر من اول وهلة لا يظهر للانسان المطابقة بين الدليل والمدلول ولكن العلماء رحمهم الله الفوا في هذا الباب مؤلفات
مستقلة الفوا في مقاصد تراجم البخاري مؤلفات مستقلة وافضل كلام في هذا الباب ويا ليته لو افرد هو كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري بفتح الباب
واما بالنسبة لشرط البخاري في صحيحه فكلنا نعلم انه رحمه الله من اشد الناس اشتراطا للصحة وما ظنه بعظ الناس ان الامام مسلم اه عنده شرط زائد فهذا غلط والصواب ان البخاري رحمه الله شرطه فائق
على شروط الائمة لا سيما في صحيحه لا سيما في صحيح فانه رحمه الله لم يكتفي بمجرد اللقيا واللقاء حتى يثبت عنده انه سمع منه احاديث في هذه اللقية او في غيرها. فحينئذ يحمل حديثه على السماء
خلافا لمسلم فانه رحمه الله يرى انه مجرد اللقاء كاف فاذا قال بعد ذلك عن فلان يحمل على السماع والصحيح مع بخاري رحمه الله تعالى ثم البخاري رحمه الله يقطع الحديث
لمناسبة الباب او لاجل بيان وجه الاستدلال وهذه هي التي لم يفعلها الامام مسلم رحمه الله. لذلك يتكرر الحديث كثيرا اذا تكرر الحديث يجب ان تضع في ذهنك شيئا واحدا
ان التكرار ها هنا لاحد امرين اما لامر متعلق بالاسناد للذي قبله او للذي بعده واما لامر متعلق بالباب فتربط الحديث بالباب اذا التكرار عند الامام البخاري ليس عبثا التكرار اما لمعنى موجود في الحديث مناسب للبعض
او لمعنى اسنادي له تعلق بالحديث الذي قبله او بالحديث الذي بعده والا فلا يكرر البخاري رحمه الله الحديث هكذا ثم انه رحمه الله تعالى يذكر في ضمن اه صحيحه يذكر رحمه الله تعالى وجه الشاهد احيانا
وهو امام من ائمة العلم واللغة فحق له ان يذكر من الحديث ما يراه مناسبا وهو رحمه الله من العلماء الذين يرون الرواية بالمعنى وهو امام في اللغة ونسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على قراءة هذا السفر
المبارك الذي قال عنه الذهبي رحمه الله تعالى لو رحل رجل اليه مسيرة شهر ما كان كبيرا اه لو رحل الانسان لسماع البخاري مسيرة شهر ما كان كثيرا واذكر ان والدي رحمه الله يقول
جلسنا عند احد العلماء بمنطقة بعيدة عن بلدتنا مسافة يومين مشيا على الاقدام يقول كنا نسمع صحيح البخاري لمدة ثلاثة ايام ولا نجد ما نأكل الا زبيبا يوزع علينا في اثناء المجلس
ونحن اليوم ايش عذرنا ايش عذرنا بالله ننام ونأكل مكيفات وهواء بارد وكل شيء ما عذرنا اذا اذا لابد ايها الاخوة ان نتجلد قد يقول قائل ما فائدة هذه المجالس
سمعت بعظ الناس يقول انتم تبربرون قلنا والله نبربر في المسجد خير من ان تبربر انت وامثالك في في الديوانيات هم جالسين في الديوانيات وسواليف وغيبة ونميمة ولا نسلم منهم
طيب احنا جالس في المسجد جلوسنا في المسجد عبادة جلوسك في المسجد عبادة انت تجلس من الساعة الرابعة الى الساعة التاسعة هذه من يحصلها؟ في بيت من؟ انت في بيت من؟ تأمل
ايها الاخوة اتركوا الملبسين الذين يلبسون ويصدون الناس عن مثل هذه المجالس اتركوهم انتم الان اسمعوا ماذا تستفيدون؟ انا ما اتكلم عن الفوائد الاسنادية والمثنية والعلمية لا انا اتكلم عن الفوائد النفسية انظر الى نفسك
تعود نفسك انك تجلس في طلب العلم في سماع الاحاديث كل يوم من الساعة الرابعة الى الثامنة او التاسعة اجلس في المسجد على الاقل ستصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كم مرة
كم مرة تسمع ذكر الله عز وجل؟ وتذكر الله تعالى ثم بعد ذلك شرف للانسان ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم سند بعض الناس اليوم يقول انا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ويسرد لك خمسين اب مستانس
يقول له تجيب لي الدليل؟ ما عنده دليل سماعي طيب يا اخي انت لماذا تفرح بسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لماذا لا تفرح افرح به حتى لو لم يكن له معنى
فان مجرد الاعتزاز بهذه الاسانيد التي هي من شمات اهل الاسلام فلا يجوز ان نتركها حتى ينزل عيسى ابن مريم ونحن عندنا احاديث الى رسول الله. مسندة صلى الله عليه
عليهما وسلم ثم ايها الاخوة من اراد ان يستفيد في مثل هذه المجالس الاقراء عليه بامرين. الاول عليه ان يضع دفترا بجواره ثم اذا مر معه فائدة لطيفة يكتبها او يضع عليها خطا او تحتها خطا
ثم اذا رجع الى البيت يذاكر من الساعة التاسعة الى الساعة الواحدة يراجع هذه الامور فيستفيد فوائده عظيمة جدا على كل حال ذكر مشايخنا ان لمجالس السماع اكثر من اربعين فائدة
اكثر من اربعين فائدة ولولا خشية الاطالة لسردتها سردا ونسأل الله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد وهذا هو المجلس الاول ونحن في يوم السبت الثالث عشر من شهر الله
ذي القعدة عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق لليوم الخامس من شهر اغسطس عام سبعة عشر بعد الالفين من الميلاد ونبدأ على بركة الله تعالى
والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين
قال الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري ورحمه الله تعالى وباسانيدكم اليه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الوحي. باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من من بعده حدثنا الحميدي وعبدالله بن الزبير عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري وقال
اخبرني محمد ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول على المنبر على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا
ايصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه باب حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو شده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله
ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا. قوله باب هكذا بدون اي شيء. معناه انه من جنس ما سبق يعني قسم مما سبق يعني قسم ونوع من الباب الذي قبله
وفي هذا الاسناد قال حدثنا عبد الله بن يوسف الفرابري القائل حدثنا عبد الله بن يوسف الفرابري هو الراوي عن الفرابري والفرابري هو هنا آآ عفوا هنا عبد الله بن يوسف الفرابري ليس هو راوية البخاري
اللي هو محمد ابن عبد الله الفرابلي هذاك غير هذا الشيخ التنيسي شيخ الامام البخاري. نعم قال رحمه الله باب حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا اثم على عقيل عن ابليس ابن الزبير عن عائشة كأم المؤمنين انها قالت اول ما بدي به رسول الله
الله عليه وسلم من وحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيهما التعب اعبدوا الليالي ذوات العدد. قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه
فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فوطني حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فوطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فوطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانس
كان من علق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه راعوه فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة. كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل
رحمه تحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. وانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العز ابن عم خديجة وكان امرأ تنصرت الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعمرانية ما شاء الله ان يتوه كان شيخا كبيرا قد قد عمي
فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس
الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او اومخرجيهم قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي. وان وان
وان يدركني يومك انصرك نصرا وزرا ثم لم ينشب ورقة ان كفي وبتر الوحي قال ابن شهاب واخبرني يا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة وحي. فقال في حديثه سمعت صوتا من السماء فرفعت
فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض. فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالى. يا ايها دثركم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. فحمي الوحي وتتابع. تابعه عبدالله بن يوسف وابو
ونحن نتبعه هنا مرداد عن الزهرية وقال يونس ومعمر بوادره باب حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة انه قال حدثنا سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى
لتعجل به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا حرك به لسانك لتعجل به وقرآنه. قال جمعه لك في قال جمعه لك
جمعه لك في صلاتك. قال جمعه لك في صدرك وتقرأه وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت ثم علينا بيانه ثمان علينا ان تقواه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. باب حدثنا
عدان قال بعض مشايخنا ان ابن عباس حرك الشفتيه كالذي يريد ان يقرأ بسرعة هكذا نعم قال رحمه الله باب حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس يونس عن الزهري حا وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومع
موعد زهري نحوه عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. باب حدثنا
حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا ايش عندك نسخة نشرب ابو محمد؟ ايه الذي قبله لا نفس الحديث حديث عبدان عبدان هو عبد الله ابن عثمان اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس يونس ومعمر عن الزهري
نعم جيد هكذا طيب عبد الله المقصود به هو ابن عباس نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا ابو اليمان الحاكم النافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن ابن عتبة ابن مسعود ان عبد الله ابن عباس اخبره
ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركن من قريش. وكان تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان
وكفار قريش فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم. ثم دعاهم ودعا بترجم بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا لهذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال ترجمانه قل لهم اني
هذا الرجل فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلته وفي ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم فقل
بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون من قصور؟ قلت بل يزيدون؟ قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه الكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغضب؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخلها
وفيها شيء غيره هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه. قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله
ولا تفلكوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال احد منهم منكم؟ هل وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا فقلت لو كان احد قال
هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك فذكرت الا قلت فلو كان من ابائهم ملك قلت قلت رجل يطلب ملك ابيه وساتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت الا فقد اعرف انه لم يكن الجذر الكذب على الناس ويكذب على
الله وسألتك اشراف الناس اتبعوهم ضعفاهم فذكرت ان ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع الرسل. وسألتك يزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم وسألتك يرتد احد سقطا لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت الا. وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب هل يغدر فذكرته
وكذلك القصور لا تغضب وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويأمركم ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه
الشمت لقائه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه. ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به الى مات دفعه الى هرقل فاقرأوا فاذا فيه
بسم الله الرحمن الرحيم محمد عبد الله ورسوله اله رب العظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت
فان عليك اثم الاريسين ويا اهل الكتاب لا ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأن مسلمون. قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفر من قراءة الكتاب
كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا. فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر لقد امر امر ابن ابن ابي كبشة لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. وكان ابن صاحب
سقفا على نصارى على نصارى الشام يحدث ان هرقل حين قدم الى اصبح يوم الخبيث النفسي فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن المعقول وكناهي رقر حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين اسألوه اني رأيت الليلة حين في نجوم ملك الختان فقد ظهر فمن يختتم من فمن يختتم من هذه الامة
ليس يختتم الا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب الى مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم اليهود. فبينما هم على امرهم اوتيه رطل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره يرقل قال اذهبوا فانظروا مختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مقتتن. وسأله عن العرب فقال هم
فقال هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحب له يومية وكان نظيره في العلم وساره الرقل الى حمص فلم يرمي حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي. فادناه رقم لعظماء الروم
في تزكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرسل وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحصوا حصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد بلغت
فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم عليه وقال اني قلت مقالتي انيفا اختبر بها شدتكم على دينكم قد رأيته فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك آخر شأنه رواه صالح ابن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري. يعني كلهم متابعين
وعيب رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر اه يعني كلهم متابعين لشعيب عن الزهري حديث الاسناد اللي قبله قلت آآ بشر بن محمد هو شيخ البخاري عن عبدالله اذا جاء في الطبقة الثانية عبد الله مهملا المقصود به ابن المبارك المروزي
وهنا قول وابي سفيان لقد امر امر ابن ابي كبش هذا لقب ابن ابي كبشة لقب كانت قريش تلقب النبي صلى الله عليه وسلم نسبة الى زوج حليمة السعدية زوج حليمة السعدية كان يكنى بابي كبشة
فكأنهم كانوا يريدون ابعاده من نسبهم فينسبونه الى ابيه من الرضاعة وقوله امرا يعني بلغ بلغ امر ابن ابي كبشة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالى ليزداد
ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فاخشوهم
زادهم ايمانا وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما. والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عدي بن عدين ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا. فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتى
تعملوا بها وان امت فما انا على صحبتكم بحريص وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي. وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة وقال ابن مسعود اليقين والايمان كله وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر. وقال مجاهد شرع لكم او اوصيناك
يا محمد واياه دينا واحدا. وقال ابن عباس شرعة ومنها جاء سبيلا وسنة باب دعاؤكم ايمانكم حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عن عكيمة بن خالد عن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان باب امور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى
اليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. وفي الرقاب واقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. وقوله قد افلح المؤمنون الاية حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثنا ابو عميل العقدي قال
حدثنا سليمان بلال بن عبدالله بن ديار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون شعبة والاحياء شعبة من الايمان
باب باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده حدثنا ادم وابي ياسر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفري عن عن عبد الله ابن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما ما نهى الله عنه. قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية تحدثنا داوود عن عام انه قال سمعت عبد الله عن النبي
الله عليه وسلم وقال عبدنا عند اودعنا عن عن عامل عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم باب اي الاسلام افضل حدثنا سعيد يحيى بن سعيد من قريش القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده باب اطعام اطعم من الاسلام. حدثنا عمر بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن
الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف باب من
ايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم انه قال حدثنا قتادة
صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه باب حب الرسول صلى الله باب حب الرسول حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان حدث
ابو اليمان قال اخبرنا شعيب انه قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احد
هم حتى اكون احب اليه من والده وولده. حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن عرية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا ادم
قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
باب حلاوة الايمان حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عن الوهاب الثقافي قال حدثنا ايوب عن ابي عن ابي طلبة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله واحب اليهم ما سواهما وان يحب المرء وان يحب المرء لا يحبه الا
انا لله واياك وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. باب علامة الايمان حب الانصار. حدثنا ابو هريرة قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايات الايمان حب الانصار وايات النفاق بغض
صار باب حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا اشعب الزهري انه قال اخبرني ابو ادريس عائد عائد الله ابن عبد الله ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من من اصحابه
بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا بغثاء تترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب
ومن ذلك شيئا فعوق بما في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك باب من الدين الفرار من الفتن حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي
الصعصعة عن ابيه عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع به شعث الجبال مواقع القطع يفر بدينه من الفتن
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم
ما يطيقون اثقالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان
ان حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله
بينهم ما سواه ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر بعد ان بعد اذا انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار باب متفاضل اهل الايمان في الاعمال. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمر ابن يحيى المازني. عن ابيه عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل اهل الجنة
النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في الحياة او الحياة شك مالك فينبت فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل المتر انها تخرج صفراء ملتوية
قال اهيب حدثنا عمرو للحياة وقال خردل من خير حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهم انه سمع با سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بينما انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم وعليهم قمص منها ما يبلغ السدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين باب الحياء من الايمان حدثنا عبد الله ابن يوسف
اخبرنا مالك بن انس عن ابن انسان ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على ارجم من انصاره وهو يعظ اقاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من
الايمان باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حدثنا عبد الله بن محمد المسند مسنده قال حدثنا ابو روح الحرمين ابن ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقض ابن محمد انه قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وما لهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله قال ان الايمان هو العمل. لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وقال عدة من
للعلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. القول لا اله الا الله وقال لمثلها هذا فليعمل العاملون. اهل السنة والجماعة مطبقون ان الايمان هو العمل وان العمل يشمل عمل القلب وعمل الجوارح
وان القول من العمل القول من العمل ولهذا فمن قال الايمان هو العمل هذا مقصوده مقصوده لما يقول الايمان هو العمل اي الايمان عمل القلب وعمل الجوارح وقول القلب وقول اللسان. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن موسى وموسى واسماعيل قال حدثنا ابراهيم وسعد قال حدثنا ابن شهاب عن سيد موسى يبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
اي العمل يطمئن؟ فقال ايمان بالله ورسوله يقينا ثم ماذا قال الجهاد بسم الله؟ قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخبر
من القتل لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان على الحقيقة فهو على قولهم جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا اشعيب عن زوري انه قال اخبرنا عامر ابن سعد ابن ابن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل هو اعجبهم اليه. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او
مسلما فسكت ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي معاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية يكبه الله في النار
ورواه موسى يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري باب افشاء السلام باب افشاء السلام للاسلام. وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعال. وبذل السلام
العالم والانفاق من الاقتار. الصواب وبذل السلام للعالم وقال عما انثى ثم جمعهن فقد جمع الامام والانفاق من الاقطار حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام قيوم؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. باب كفران العشير وكفر دون كفر. فيه عن
عن ابي يوسف وفيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن اسامة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسأل عن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما انه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرون قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا
قالت ما رأيت منك خيرا قط. هذا اصلح دليل على ان الكفر كفران كفر اصغر وكفر اكبر وهذا الكفر يسميه العلماء بكفر النعمة نعم باب المعاصي من ابي الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امر فيك جاهلية وقول الله تعالى
ايغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حدثنا سليمان ابو حرب قال حدثنا شعبة عن واصل احدب عن المعروف انه قال لقيت ابا ذر من رب بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسنة وعن ذلك
فقال اني سلبت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خولك جعلهم الله تحته فمن كان فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفه مما ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوه
باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين. حدثنا عبدالرحمن المبارك قال حدثنا احمد بن زين قال تحدثنا ايوب ويونس عن الحسن يعني الالحن ابن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل. قال ارجع فاني سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقطوم في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتون؟ قال انه كان حريصا على
لصاحبه باب ظلم باب ظلم دون ظلم. الابواب اذا كان ما بعد الباب اسما او حرفا فيجوز الاظافة ويجوز فيه التنكير فتقول باب ظلم دون ظلم او باب ظلم دون ظلم. لكن اذا كان ما بعد الباب محكيا
اذا كان محكيا فالافضل قطع الباب باب ظلم دون ظلم. نعم احسن الله اليكم باب ظلم دون ظلم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة حاقنا وحدثني باسم قال حتى ثنى محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم العلقمة عن
انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ونصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله؟ ان الشرك لظلم عظيم باب على باب علامة المنافق. حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل الجعفري قال حدثنا نافع بن مالك
قال حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد
قد اخلف واذا اؤتمن خان. حدثنا قبيصة ابن عقبة. قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن عبدالله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع
من كنا فيه كان مواكبا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعاها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تبعه
وشعبة عين الاعمش باب قيام ليلة القدر من الايمان. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. باب باب الجهاد من الايمان حدثنا الاحرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمر قال حدثنا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجل انه غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل
باب باب تطوع باب تطوع قيام رمضان من الايمان حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
من صوم رمضان احتسابا من الايمان. حدثنا ابن سلام قال اخبرني محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب باب الدين الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. حدثنا عبد السلام
مطهر قال حدثنا عمر وعلي عن معن ابن محمد الغفاري عن سعيد بن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدين يسر ولا يشاد
احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة باب الصلاة من الايمان وقول الله تعالى وما كان الله ان يضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند الميت. حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو اسحاق عن البراهين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال
اقواله من الانصاف وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر صلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبال بيت البرد سواهم الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكره ذلك. قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديث هذان
انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليطيع ايمانكم من تصريح بان الصلاة من الايمان لان الله عز وجل قال وما كان الله ليضيع ايمانكم
وعنى به الصلاة فدل على ان الصلاة من الايمان وهذا من الادلة لاهل السنة على ان الاعمال من الايمان. نعم قال رحمه الله تعالى باب حسن اسلام المرء قال مالك اخبرني زيد ابن اسلمان عطاء ابن يسار اخبره ان با سعيد الخضري اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا
نعبدو فيها حسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زنفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها الا ان تجاوز الله عنها حدثنا اسحاق المنصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر بن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم
فمه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها. باب احب الدين الى الله ادومه حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام لانه قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت
الا تذكر من صلاتها؟ قال ما عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه باب زيادة باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم فاذا تركتم
من الكمال يفهم وناقص. حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتلته عن ناس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن
تعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن قرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. قال
ابو عبد الله قال ابان حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان مكان من خير حدثنا الحسن والصباحي قالت حدثنا الحسن من الصباحي انه سمع جعفر بن عوين قال حدثنا ابو العميس قال اخبرنا قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب
عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية بكتابكم تقرؤنها لو علينا معشر اليهود نزلت اتخذنا ذلك يوم عيدا. قال اي اية قال اليوم اكملت
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة جمعة هذا الرجل الذي قال عنه الراوي ان رجلا من اليهود هو كعب الاحبار
ووصف بقوله من اليهود باعتبار ما كان وليس باعتبار الحال والا فهو مسلم صدوق بشهادة عمر له وهو من التابعين نعم باب الزكاة من الاسلام وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
وذلك دين القيمة. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك بن انس عن عمه ابي سهيل بن ما لك عن ابيه انه قال سمع طلحة بن عبيد يقول انه سمع طلحة بن عبيد يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نتي ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا. فاذا هو يسأل عن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة؟ فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان. قال هل علي غيره؟ قال لا
تطوع له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على اهذا ولا انقص؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. باب باب اتباع الجناة باب اتباع جنائز من الايمان
حدثنا احمد عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازته
مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من اجله بقيراطين كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المؤذن انه قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه باب خوف المؤمن
من ان من من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التيمي ما عارضت ما عرضت ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل. ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق وما
يحذر من الانسان من غير توبة لقول الله تعالى حدثنا محمد بن عراة قال حدثنا شعبة عن زبيد انه قال سألت ابا وائل عن المرجئة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. اخبرنا قال رحمه الله واخبرنا قتيبة وموسى
حدثنا اسماعيل ابن جعفر الحميد على ناس انه قال اخبرني الصامد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتناحى رجلان الى المسلمين فقال اني خرجت لاخبر
بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت. وعسى ان يكون خيرا لكم والتمسوها في السبع والتسع والخمس هم الذين يقولون بان الاعمال ليس من الايمان وان الايمان هو مجرد المعرفة والتصديق فقط
هذا هو قول المرجح والمرجية من الفرق القديمة ظهورا في اواخر آآ يعني حياة الصحابة واوائل حياة التابعين وكان مبدأهم يسيرا ثم صار الامر خطيرا حتى قال قائلهم ان الايمان المعرفة تعرف الله انت مؤمن
فصار قولهم مثل قول النصارى تعرف المخلص فانت مخلص هذا كلام باطل يرده انزال الكتب وارسال الرسل تشريع الشرائع فان الله فرض الحدود لاجل اه الدلالة على الايمان وهذه الاعمال كلها من الايمان
التي شرعها الرحمن جل في علاه. نعم قال رحمه الله تعالى باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعد وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله
وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابراهيم قال اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان
قال الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالوعث. قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة تصوم رمضان؟ قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراهم فان لم تكن تراهم فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعمال من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة
ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تال النبي ان الله عنده علم الساعة لا يهتم ما ادبر ثم ردوه فلم يروه شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم. قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان
باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة انه قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالحه عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ان عبد الله ابن عباس قال اخبرني ابو سفيان
ان هرقل قال له سألتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون؟ وكذلك الايمان حتى يتم. وساتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه وزعمت ان لا وكذلك
الايمان تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد. قال رحمه الله تعالى باب فضل من استبرأ لدينه. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامل انه قال سمعت النعمان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بينه وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس بمن اتقى المشبهات
استبران دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشم ان يواقعه. الا وان لكل ملك حمالا وان حمى الا ان حمى الله في ارضه محارم الا وان في الجسد الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
باب اداء اداء باب اداء الخمس من الايمان. حدثنا علي قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة انه قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من ماليه. فقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم
او او من الوفد؟ قالوا ربيعة قال مرحبا من قومي او بالوفد خير. غير خزايا ولا نداما فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشردة. فامرهم باربعين
ونهاهم عن اربعين امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. ولا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
زكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربعين عن عن الحنثم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم. نهاهم عن اربع يعني نهاهم عن الانتباذ فيها
يعني عن شرب عصير العنب وعصير الرطب في هذه الانية في اول الاسلام ثم نسخ ذلك قال اشربوا في كل اناء ما لم يكن مسكرا. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل منهم ما نوى فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام وقال وقال الله تعالى قل
الكل يعمل على شاكلته على نيته ونفقة الرجل على ان يحتسبها صدقة وقال ولكن جهاد ونية. حدثنا عبد الله ابن اسامة قال انا اخبرنا ما يكون عن محمد ابن ابراهيم عن قامة ابن وقاص عن عمر رضي الله عنه عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فكانت هجرته الى الله ورسوله
الهجرة من الله ورسوله ومنتهى هجرة لدنيا يصيبها من اجل يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. حدثنا حجاج بن هان قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن ثابت انه قال سمعت
عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انفق الرجل عن اهله يحتسبها فهو له صدقة. قال اخبرنا انه قال حدثني عامر بن سعد بن سعد بن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك ان تنفق نفقة بغيرها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل فيك
في امرأتك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل انه قال حدثني قيس ابن حازم عن جرير ابن عبد الله انه قال بايعت رسول
صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. حدثنا ابو نعمان قال احدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة انه قال سمعت جرير ابن عبد ان يقولوا يوم مات المغيرة ابن شعبة قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير فانما يأتي
الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي لكل مسلم فبايعتم على هذا ورب هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل
اذا كانت النصيحة هو الدين فمعنى هذا ان الاعمال والاقوال كلها من الدين وذكر بعض مشايخنا ان البخاري رحمه الله لا يختم كتابا الا بما فيه ذكر الموت لا يختم كتابا
الا بما فيه ذكر الموت وهنا فيه ذكر موت اه قال يوم مات المغيرة ابن شعبة نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العلم باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة
والله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل رب زدني علما. باب من سئل علما وهو مجتهد في حديث فاتم حديثه ثم اجاب حدثنا محمد موسى قال حدثنا بني حن وحدثنا ابراهيم بن الذي قال حدثنا محمد مفلح قال حدثني ابي انه قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن
يسألني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث؟ فقال بعض القوم سمع ما قال
فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة
مقصود البخاري من ذلك ان يوسد العلم الى من ليس بعالم ان يوسد العلم الى من ليس بعالم كما نرى اليوم ونسمع ان الناس الذين يفتون ويتكلمون في العلم لا يحسنون فهم القرآن والسنة الا بعقولهم
لا يعرفون ماذا قال السلف في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما يخوضون خوض اصحاب العقول ثم يفتون فيضلون ويضلون نعم قال رحمه الله تعالى باب من رفع صوته بالعلم. حدثنا ابو نعمان علي بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله ابن عمرو
عن عبدالله بن عمرو انه قال تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم بسفرة سافرناها فادركناها فادركنا وقال ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا مسحوا على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من نار مرتين او ثلاثة. باب قبيح نمسح
المسح في اللغة العربية يأتي بمعنى الوضوء الخفيف الذي يكون هو التبليل اليدين بالماء ثم غسل الرجلين هذا معنى ان نمسح وليس معنى ان نمسح انه فقط نمردين نعم قال رحمه الله تعالى باب قول المحدث حدثنا واخبرنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قال ابو علي عن ابن عباس للنبي صلى الله عليه وسلم بما يروي عن ربه وقال نسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل
حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا
ورقها وانها مثل وانها مثل المسلم. فعززوني ما هي فوقع الناس بجري البوادي. قال عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحيت ثم قال وحدثنا يا رسول الله قال هي النخلة باب باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
حدثنا خالد بن مخزن قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم يحدثني
ما هي؟ قال فوقع الناس في سجن البوادي قال عبد الله فوقع في نفسه انها النخلة ثم قال وحدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة باب ما جاء في العلم وقوله تعالى
وقل ربي زدني علما. القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري وما يكون قراءة جائزة واحتج بعضهم بالقراءة على العالم بحديث ضمام ابن انه قال النبي صلى الله عليه وسلم امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه
قدمها لكم بالصك يقرأ على القوم فيقولون ذلك قراءة عليهم ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد ابن الحسن وعن عوف عن الحسن انه قال لا بأس بالقراءة على العين واخبرنا محمد بن يوسف بل في ربه وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري
انه قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان انه قال اذا قرئ على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على
وقراءته سواء. يعني كون الشيخ هو الذي يقرأ وانتم تسمعون او يقرأ على الشيخ وانتم تسمعون فعند البخاري المعنى واحد لانه اذا قرأ فتقولون حدثنا الشيخ واذا قرئ عليه والشيخ اقر
فيصح ان تقول حدثنا الشيخ لان كون القارئ يقرأ وهو مقر لقراءته ولا يصححه دليل على انه هو الذي يصحح هذه القراءة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثنا الليث عن سعيد وهو المقبوري وعن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك رضي الله عنهما يقول
بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جبل فانا اقاه في المسجد ثم عق له ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم؟ فقلنا هذا الرجل
ابن عبد المطلب فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك بالمسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عن ما بدلك فقال اسألك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم فقال
انشدك بالله الله امرك ان نصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله الله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تأخذ الصدقة من اغنيائنا فتقسيمها على فقرائنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جئت به
وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ثعلبة اخبوا بني سعد بن ماكر رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن نسي عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. وقال انس نسخ عثمان المصاحف بعث بها الى الافاق ورأى عبد الله ابن عمر سعيد ومالك جائزة واحتج بعض اهل الحجاز في مناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأهم حتى تبلغ ما كان كذا وكذا فلما بلغ ذلك كما
نقرأه على الناس واخبرهم بان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح بن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
ان عبد الله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بكتابه رجل وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسب
ان ابن مسيء فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق حدثنا محمد بن مقاتل قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله انه قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن اسم مالك رضي الله عنه انه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا ورد
ان يكتب فقيل لهم انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كأني انظر الى بياضه في يده فقلت لقتادة من من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انس. قال رحمه الله تعالى باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرقة في الحلقة فجلس فيها
اثنى اسماعيل قال حدثني مالك عن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبرهم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس
اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر
قام فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر دائما فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا اخبركم عن النثر الثلاثة. اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله واما الاخر
تحيا وتستحي الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. من فوائد هذا الحديث ان المجالسة لسماع الاحاديث ايواء الى الله المجالسة في سماع الحديث ايواء الى الله تعالى نعم
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا باسم قال حدثنا ابن عون عن ابن سير عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة طعن به انه ذكر النبي وسلم عن ابيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك انسان بخطامه او زمامه قال اي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه قال اليس
يوما نحرق قلابنا قال فاي شهر هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم طعام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه
باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم. وان العلماء هو رثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه واخذ بحق واف ومن سأله طريقا يطلب به ممن سهل الله له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال وما
الا العالمون وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه
وانما العلم بالتعلم وقال ابو ذر لوضعتم لو وضعتم الصمصامة على هذه وشرينا قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. وقال ابن عباس كونوا ربانيين حكماء فقهاء. ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغات
ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوله بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. حدثنا محمد يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود
انه قال قال انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولون بالموعظة في الايام كراهة السآمة علينا. حدثنا محمد بساني قال حدثنا يحيى ابن سعيد انه قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن ناس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. باب من جعل لاهل العلم
اياما معلومة حدثنا عثمان بن رامي انه قال حدثنا عن منصور كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس. يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكر ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة
علينا قال رحمه الله تعالى باب من يرد الله به خيرا يفقهه بالدين. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن هشام انه قال قال حميد بن عبد الرحمن
سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على
لا يضره من قال بهم حتى يأتي امر الله باب الفهم في العلم. حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حد. قال قال حدثنا سفيان قال قال لي ابن ابي نجي ابن ابن ابي نجيح عن مجاهد انه قال صحبت ابن عمر ابن ابي نجيح بفتح النون
واسمه عبد الله بسلامة قال قال لي ابن ابي نجيح عن مجاهد انه قال صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
انما اذا اوتي بجمال فقال ان من الشرع هجرة مثلها كما للمسلم هي النخلة. فاذا انا اصغر القوم فسكت. قال النبي صلى الله عليه وسلم هي نقلة باب الاغتماق في العلم والحكمة. وقال عمر تبقه قبل ان قبل ان تسودوا. قال ابو عبد الله وبعد ان تسودوا وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه
كبر سنهم يعني قبل ان تسود او قبل ان تسود يعني تسودوا تصبحون من قبل الناس يجعلونكم اسيادا او قبل ان تسودوا انتم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثني اسماعيل بن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس ابن ابي حازم انه
قال سمعت عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته بالحق ورجل اتاه الله الحكمة
فهو يقضي بها ويعلمها باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم بالبحر الى الخضر وقوله تعالى تعلمني مما علمت رشدا. حدثني محمد ابن غريني الزهري قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح ابن عم
عن صالح عن ابن شهاب انه حدث ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارة هو والحر ابن قيس والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ركع فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في
صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى الى لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال
فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيع اليه فجعل الله له الحوتاية. وقيل له اذا اذا فقدت الحوت وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت من البحر
فقال لموسى فتاه قال ارأيت اذا وين الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان نذكره واتخذ انه في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا خالدا فوجد خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله
وعز وجل في كتابه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. حدثنا ابو معر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا اخانا ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ضمني رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب باب باب متى يصح سماع الصغير؟ الزيادة اللهم علمه الكتاب اب في بعض الروايات عند الترمذي اللهم علمه التأويل لكن هذه الزيادة
بهذا اللفظ لا يثبت نعم قال رحمه الله تعالى باب متى يصح سماع الصغير؟ حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي هشام عن عبيد الله لعبدالله ابن عتبة عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس
رضي الله عنهم انه قال اقبلت راتبا على حمار اتاني وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدال فمررت بين يدي بعض الصف
الاذان تركع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي ورحمه الله حدثني محمد يوسف قال حدثنا ابو موسى قال حدثني محمد بن حرب قال حدثنا حدثني الزبيدي حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود ابن
وبانه قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه وانا ابن خمس سنين من دلو. صحيح ان سماع الصغير يصح اذا كان يعقل ويدرك يعني اذا كان يفهم
ما دام يفهم فسماعه صحيح ولو لم يكن بالغا قال رحمه الله تعالى باب الخروج في طلب العلم وراح لجابر ابن عبد الله مسيرة ابن يونيس في حديث واحد حدثنا ابو القاسم خالد بن ابن
قال حدثنا محمد ابن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارة هو اول الحر بن قيس بن حصن
في صحيح موسى فمضى بهما او اي ركع فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صحيح موسى الذي سأل السبيل اين يقيه؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يذكر شأنه وقال أبي النعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في منام بني اسرائيل جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك قال موسى لا فأوحى الله
الله عز وجل يا موسى بلى عبدنا غضب. فسأل السبيل الى فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت
فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذا وين الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي. وارتدنا على اثار فيما قصص فوجد خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه قصة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام
من اعظم القصص في الرحلة في طلب العلم وهو في القرآن الكريم اعظم رحلة في طلب العلم هو قصة موسى مع الخضر. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل من علم وعلم. حدثنا محمد قال حدثنا محمد موسى عن بريد بن عبدالله عن ابي عن ابي بردة
عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلام والعشب الكثير. وكانت منها اجاذب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. واصابت
منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك مال ولا تنبت كلا. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي اوصيت به. قال ابو عبد الله قال اسحق وكان منها طائفة قيلت الماء قاع
يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض. قال رحمه الله تعالى باب رفع العلم وظهور الجهل قال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده سوء من العلم ان يضيع نفسه عمر ابن ميسرة انه قال حدثنا عبد الوهاب عن ابي التياح عن انس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي ويثبت الجهل ويشرب الخمر
ويظهر الزنا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتلت عن انس رضي الله عنه انه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر جهل ويظهر الزنا وتكثر النساء. ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة
القيم الواحد قال رحمه الله تعالى باب فضل العلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ليث قال حدثني عقل عن ابليس قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
حتى اني لارى الذي يخرج في اظفاري ثم اعطيته ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما ولته يا رسول الله قال علم قال رحمه الله تعالى باب الفتية وهو واقف على الدابة وغيرها. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن ابن طلحة ابن عبيد الله عبد الله ابن
عمر ابن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع في حجة الوداع بمنى. الناس يسألونه فجاءه رجل فقال اما اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج
بدأ اخر فقال لم اشعر فانا حق قبل ان ارميه. قال ارمي ولا حرج فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
ورحمه الله تعالى باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فأومى بيده قال ولا حرج قال حلقت قبل ان اذبح فأمرأ بيده ولا حرج
قال رحمه الله تعالى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن سالمين انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض العلم ويظهر
الجهل والفتن ويكثر ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرفها. كانه يريد القتل قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا انه قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء انها قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس ما شاء
الى السماء فاذا الناس قيام فقال سبحان الله قلت اية فاشرت برأسها اي نعم فقمت حتى تجلاني للغش فجعلت اصب على رأسي الماء فحمد الله عز وجل النبي فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريدته
لرأيته في مقامه حتى الجنة والنار فأوحي اليها انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او او الموقن لا ادري بايهما قالت
فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا ومحمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا ان كنت لا موقنا به واما المنافق والمرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
قال رحمه الله تعالى باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظ الايمان والعلم ويخبروا من ورائهم. وقال مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلي
حدثنا محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة انه قال كنت ترجم بين ابن عباس قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس؟ قال ترجم بفتح التاء او بضمها الترجمة والترجمة
وترجمان وترجمان معناها على معنيين الاول ايصال الصوت للاخرين بنفس اللغة هذه ترجمة وهذا معنى قول آآ شعبة يقول آآ عن ابي جمرة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس
يعني اوصل صوته للناس هو يتكلم بالعلم وهذا يرفع صوته بعلم ابن عباس ايضا جاء في حديث ليس بينه وبينه ترجمان يعني مبلغ صوت يوم القيامة بقصة ادناء العبد الى الكنف
فاذا ليس بينه وبينه ترجمان اي مبلغ صوت واما في حديث هرقل فاوتي بترجمانه اي الذي يترجم من اللغة الى لغة اذا الترجمة لها معنيان ايصال الصوت وايصال اللغة الى لغة اخرى. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المرسلين قال حدثنا منذر قال حدثنا شعبة عن ابي تمرة انه قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس وقال انه ابن عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم
قال من الوفد او القوم؟ قالوا ربيعة؟ قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة قالوا انا لنأتيك من شقة بعيدة. وبيننا وبينك الحي وين كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر اخبر بهما وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم
بالايمان بالله عز وجل وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. وعلى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوموا رمضان وتعقموا الخمس من
الغنم ونهاهم عن الدبان والحنتم والمزفت قال شعبة. ربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه واخبروه وراءكم. قال رحمه الله باب الرحلة في المساجد النازلة وتعليم اهله حدثنا محمد بن مقاتل قال
قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن سعيد ابن ابي حسين انه قال حدثني عبد الله ابن الملائكة عن عقبة ابن الحارث انه تزوج ابنة
ابي ايهام بن عزيز باتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكعت
الزوجا وغيره. قال رحمه الله تعالى باب التناوب في العلم. حدثنا ابو الايمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال ابو عبدالله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن عمر انه قال كنت انا وجار لمن الانصار في بني امية ابن زيد
وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب نزلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل
الانصاري يوم نوبته فضرب فضرب بابه ضربة شديدة فقال اثمه فزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم قال فدخلت فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله قالت لا ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت انا قائم. وفقلت وانا قائم وطلقت نساءك؟ قال لا فقلت
الله اكبر قال رحمه الله تعالى باء غضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن القيس ابن ابي حزم عن ابي
الانصاري انه قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بها فلان فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد من يومئذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة
رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن حنبل قال حدثنا ابو عبد قال حدثنا سليمان ابن بلال المديني وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيدنا مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عنه
النقطة فقال وعاءها وعفاصها ثم اعرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه. قال فضالة الدابة كيف غضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها تجد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها قال
قال لك او لاخيك او للذئب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه
ثم قال للناس سلوني عما شئتم قال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك سالم ولا شيبة فلما رأى عمر ما
وفي وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل. باب من بركة على ركبتيه عند الامام او المحدث. حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا يا شعيب عن الزهري انه قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن عذابة فقال من ابي؟ فقال ابو
يعود ثم اكثر ان ان يقول سنوني فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت قال رحمه الله تعالى باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه فقال الا وقول الزور فماذا يكررها؟ وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت
ثلاثة حدثنا قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن مثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن ناس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم كثيرا
انه احسن الله فيكم انه اذا كان انه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة حدثنا عبدة بن عبدالله قال حدثنا عبد الصمد انه قال حدثنا وظن انه قال حتى ثلاث مات ابن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتكلم بكلمة عادها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم
عليهم ثلاثة. حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بس عن يونس وابي ماهك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال تخلف رسول الله صلى الله وسلم في سفر سافرنا فادركنا وقد ارهقنا وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر وها نحن نتوضأ
وجعلنا نمسح ما يرضينا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. باب تعليم الرجل امته واهله. اخبرنا محمد هو ابن سلام حدثنا قال حدثنا المحاربين انه قال حدثنا صحيح ابن حبان انه قال قال صالح بن حيرة
صالح بن حيان بن صالح بن مسلم وش عندك انت صالح وابن حبان ابن حيان صلحوه صالح بن حيان ابن صالح ابن مسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تعليم الرجل امته واهله واخبرنا محمد هو ابن سلام قال حدثنا المحرر انه قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامر بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه
هو رجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. ثم قال عامر اعطيناك بغير شيء قد كان تركب فيما دونها الى المدينة فرح
الناس كانوا يركبون الى العلم يركبون الى العلم يمشون الى العلم فيما دونها الى المدينة وهو يقول اعطيناكها بدون ان تمشي الى المدينة يعني اعطيناك هذا الحديث في البصرة وقد كان مشايخنا يرحلون الى العلم والى سماعات البخاري وكتب يرحلون الحمد لله الذي يسر لنا
ان نقرأ اليوم بدون ان نرحل. نعم قال رحمه الله تعالى باب عظة باب عظة الامام النساء وتعليمهن. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب انه قال سمعت عطاء انه قال سمعتم
رضي الله عنهما انه قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم وقال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع
رواهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه. وقال اسماعيل ايوب عن عضو وقال عن ابن عباس اشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم باب الحرص على الحديث حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا اسم نيمان وعن عمرو بن ابي عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عنها
هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه باب فيقبض العلم
وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشل
ولتفشوا العلم ولتجلسوه حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. حدثنا العلام ابن عبد الجبار انه قال حدثنا عبد الله عبد العزيز ابن مسلم يعني حديث عمر ابن عبد العزيز الى قوله قال رحمه الله حدثنا اسماعيل وابي اويس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابي
عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
حتى اذا لم يوقع لمن اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا ما ضلوا. قال وحدثنا عباس قال قتيبة ولا حدثنا عن هشام نحوه قال رحمه الله تعالى باب هل يجعل للنساء يوم الليل؟ قال الكربري
هذه من زيادات راوية البخاري رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى باب يجعل للنساء يوم على حدة في العلم. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن اصبهان قال سمعت ابا صائم؟ ابا
صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري انه قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم ولا بنى عليك رجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن
ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجاب من النار فقط امرأة واثنين فقال واثنين قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد المشاني قال حدثنا قال احدثنا شعبة عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن ابن الاصفهاني عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
عن عبد الرحمن اوصاني انه قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ثلاثة لم يبلغوا الحنت. قال رحمه الله تعالى باب من سمع شيئا فرجع حتى يعرفه
حدثنا سعيد بن ابي هريرة قال احد قال اخبر لنا في نافع ابن عمر انه قال حدثني ابن ابي مليكة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا
راجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسير قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش حسابا ولكن من نوقش الحساب يهلك. ولكن من نوقش الحساب
اهلك قال رحمه الله تعالى باب يبلغ العلم الشاهد الغائب قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن موسى فقال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن
في صريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير محدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. سمعت؟ سمعت
سمعته حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان فان احد ترخص لغتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسلم بها بقولوا ان الله قد ادرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد فقيل لابي شريح ما قال عمر قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه
انه قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبوه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا الا ليبلغ منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين؟ فرحمه الله تعالى باب اثم من كذب
عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن جعد قال اخبرنا شعبة انه قال اخبرني منصور انه قال سمعت رضي؟ ربعي ابن حراش يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار. حدثنا ابراهيم قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شدان من كذب علي متعمدا
بل يلج النار حديث متواتر رواه اكثر من تسعين صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك ابن الجوزي والسيوطي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بدر قال حدثنا شعبة عن جامع شدان عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه انه قال قلت للزبير اني اني لاسمعك
تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلانا وفلان. قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو
قال حدثنا عمر والدته عن عبد العزيز عنه انه عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد كذبا فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا مكير ابراهيم قال حدثنا يزيد بن عبيد عن سلمة انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم
فليتبوأ مقعده من النار. رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا معونة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فسموا باسمي ولا
ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان ليتمثل في صورته ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. طبعا التسمم باسم النبي صلى الله عليه وسلم
والتكني بكنية هذا اه تسمي باسمه ما في اشكال قال تسموا باسمه ولا تكتنوا بكنية في حال حياته واما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا بأس ان يكن الرجل بابي القاسم
وراوية الحديث قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن ابي حصين بفتح الحاء عثمان بن عاصم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كتابة العلم حدثنا محمد سلاما قال اخبرنا عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابيه انه قال
قلت يا علي هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله ااو فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة؟ قال قلت فما فما في هذه صحيفة قال العقل وفكاك الاسين ولا يقتل مسلم بكافر. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليت عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته
ماذا قال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك ابو عبد الله وسلط عليهم وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الا وانها لم تحل احد قبلي ولم تحل لاي احد بعدي الا وانها حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه الاوانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا
يعوذ بشجرها ولا تنتقط ساقطتها الا لمنشد. فمن قتل فهو بخير فهو بخير نظرين. اما ان يعقل واما ان يقاد اهل قتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي فلان فقال رجل من قريش الا الاذ خيرة يا رسول الله فاننا نجعله في بيوتنا وقوينا
وقال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر قال ابو عبد الله قالوا يقاد يقاد بالقاف فقيل لابي عبدالله اي شيء كتب؟ كتب له؟ قال له هذه الخطبة قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وانه قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهم منبهين عن اخيه انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله
تعالى عنه يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان لعبدالله ابن عمر فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن هما
عن ابي هريرة قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا يضل بعده. قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا
فاختلفوا وكثر اللغط. قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه عن الرزيع النقص
كل النقص ما حال بين رسول الله وبين كتابه. ما هو التنازع ففيه دلالة على ان التنازع نقص في الدين ومصداقه في القرآن فنسوا حظا مما ذكروا به اه فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء
فالتنازع شيء شين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يكتب لابي بكر بالخلاف فلما تنازعوا ما كتب ولو كان هذا امرا واجبا عليه لكتب لان النبي صلى الله عليه وسلم
لا يمكنه ان يترك الواجب عليه وانما كان امرا مباحا له ان يكتب ومباح له الا يكتب فلما علم ان الله ورسوله والمؤمنون ان الله والمؤمنون ان الله والمؤمنين يأبون الا ابا بكر
قال يا ابا الله والمؤمنون الا ابا بكر ترك الكتابة نعم قائل وفي الرواية السابقة بنسخة عندكم شك ابو عبد الله حقيقة ان هذه موجودة في بعض النسخ وفي نفسي منها شيء
فان مثل الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري ارفع من الشك والصواب ان يقول قال ابو عبد الله كذا وهذه موجودة في بعض النسخ لان الامام البخاري رحمه الله منزلته فوق الشك
وانما هو روى اللفظ هكذا ثم قال هكذا اي روي هكذا فكتبته هكذا والبخاري رحمه الله يدرك كثيرا من الاغلاط في الروايات ويكتبها على الغلط لعلمه وليس سبقا من البخاري ولا غلط من البخاري كما يظنه البعض
ولذلك الصواب ان يقال في قوله ان الله حبس عن مكة القتلى او الفيل قال ابو عبد الله كذا هذا الصواب ما نقول شك ابو عبد الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب العلم والعظة من ليل حدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عيينة عن معبر الزهري عن هند عن ام سلمة وعمر
ويحيى ابن ويحيى ابن ويحيى ابن سعيد يعني الزهري عن هند عن ام سلمة انها قالت السيد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليل فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن
وماذا فتح من الخزائن ايقظوا صواحبات الحجر؟ فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. باب السمر في العلم. حدثنا سعيد قال حدثني الليث قال حدثني عبدالرحمن وابي بكر سليمان ابن ابي حثمة ان عبد الله ابن عمر قال صلى بنا
صلى الله عليه وسلم عشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارأيت ارأيتكم ليلتكم هذه؟ فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم قال
لدنا شعبة قال حدثنا الحكم انه قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم
عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قال
فقمت عن يساري فجعلني عن يمينه وصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ركعتين ثم نام حتى سمعت اطيقه وخطيطه ثم خرج الى الصلاة رحمه الله تعالى باب حفظ العلم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا اياتان بكتاب الله ما
لستم حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلهم الصف بالاسباب وان اخواننا الانصاري كان يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون. ويحفظ ما
الا يحفظون ورحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد ابراهيم ابن دينار عن عن ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنهما
انه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرق بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده حدثنا إبراهيم الرودي قال حدثنا ابن أبي فديك بهذا أو قال غرف بيده فيه
قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابيد ابن عن سعيد المغري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال احببت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما
واما الاخر فلو بثسته قطع قطع هذا البلعوم الاخر الذي لو بثه قطع هذا البلعوم هو ما يتعلق بالفتن واحاديث الفتن لا ينبغي للانسان ان يتحدث فيها قد كره جماعة من السلف والخلف
التحدث باحاديث الفتن ومع الاسف الشديد نرى اليوم جرأة الناس في الحديث في الفتن فيقولون والله حديث الرايات السود ينزل على كذا وحديث قتال الروم ينزل على واقعة كذا هذا من جرائتهم على الله وعلى دينه
نعم قال رحمه الله تعالى باب الانصات للعلماء حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي بن مدرك عن ابي زرعة عن جاليل النبي صلى الله عليه وسلم قال له
بحجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال رحمه الله تعالى باب من يستحب للعالم اذا سئل اي يعلم فياكن العلم الى الله. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير انه قال قلت لابن عباس ان نوفل من بكاء
ان نوفل المكانية يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم اذ لم يرد العلم
اليه واوحى الله اليه ان نعبد بالعباد باجمع البحرين هو اعلم من سقايا ربك وكيف به فقيل له احمل حوتا في مكتل فاذا فقدته فهو ثم فانقلب هذا منطق تنطلق المنطلق لفتاة يوشع بنون
منطلقة وانطلق بفتاة ونوشع ابن نون وحمل حوتا في مسكن حتى كانا عند الصلاة وضعا رؤوسهما وناما فانسل الحوت من المكتر فاتخذ سبيله ببعين سربا وكان موسى ومبتاه عجبا انطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما صحا قال موسى لفتاه اتنا ودائنا لقد لقينا من سبلنا هذا نصبا ولم يجد موسى
تأمين النصب حتى جاوز المكان الذي امر به فقال له بدل ما رأيت اذا وين الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذاك ما كنا نبغي فارتدنا على اثارهما فلما انتهى الى الصخرة اذا رجل مسجم بثوب او قال تسجى بثومه فسلم موسى فقال الخطيب وانى بارضك السلام فقال انا موسى
فقال موسى موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبيع؟ قال هل اتبعك على على ان تعلم؟ قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم علمك علمك الله علمك هو لا اعلمه
قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصيك امرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فعملوه ما بين نول. فجاء عصوا فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر. فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم ما نقص
علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفر للبعض. فعمد فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى سفينتهم فخنقتها لتغرق اهلها قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت فكانت الاولى من موسى نسيانا
انطلق فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ القدر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل قل لك انك لن تستطيع معي صبرا. هذا اوكت فانطلقا حتى اذا اتى اهل القرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما
من يريد ان ينقض فاقامه قال الخضر بيده فاقامه فقال له موسى لو شئت اتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. ولو ان طالب العلم جمع بين الايات الواردة في رحلة
السائل الخظر وبين هذه الاحاديث والتبويبات التي ذكرها البخاري لوصلت الفوائد الى ما يقرب من مئتي فائدة لطالب العلم مئتي فائدة في اداب طالب العلم مستفادة من قصة موسى مع الخضر
نعم قال رحمه الله تعالى باب من سأله وقائم عالما جالسا. حدثنا عثمان قال اخبرنا به والعن ابي موسى انه قال جار الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
والله ما لقيته في سبيل الله فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حميا. فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله باب السؤال والفتية عند رمي الجمار حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز وابي سلمة عن عيسى ابن طلحة
عمرو رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج
قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخبر الا قال افعل ولا حرج ما بقي لله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. حدثنا قيس بن عفس قال حدثنا قال حدثنا الاعمش سليمان
عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله انه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خراب المدينة وهو يتوكل على عسيب معه فمر بأثر من اليهود وقال
بعضهم لبعض سنوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم الروح فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجلى عنه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت وما اوتيتم
وما اوتوا من العلم الا قليلا. هكذا في قراءة الامام البخاري. نعم. قال فلما نزل عنه قال ويسألونك عن الروح قل الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا الاية فيه اشارة الى ان يسألونك عن الروح نزلت في المدينة والمعروف انها مكية
لكن هذا دليل على ان الاية تنزل مرتين نعم قال رحمه الله تعالى اباهم من ترك بعض الاختيار مقامة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع فيه اشد منه. حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن
اسود لانه قال قال يا ابن الزبير كانت عائشة تسيق اليك كثيرا. فما حدثتك في الكعبة؟ قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة من او لا
قومك حديث عهدهم. قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير. فرحم والله تعالى باب من خص باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموه. وقال علي يحدث الناس بما يعرفونها تحبون ان يكذب الله
ورسوله حدثنا عبيد الله بن موسى المعروف بن خربوز عن ابي الطفيل عن علي بذلك قال رحمه الله وحدثنا اسحاق ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام انه قال حدثني ابي عن قتادة انه قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ يا معاذ ابن يا
معاذ يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ لبيك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثة قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا
من قلبه الا حرمه الله عنا. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا معتبر قال سمعت ابي انه قال سمعت انسا رضي الله تعالى عنه انه قال ذكر لي النبي
ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس قال لا اني اخاف ان يتكلوا
قال رحمه الله تعالى باب للحياء باب الحياء في العلم وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار. لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. حدثنا
سلام قال اخبرنا ابو معاوية انه قال احدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم
المرأة قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها؟ تربت يمينك فبما يشبهها ولدها؟ ورحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما يفوق الناس بجانب
الذي يتوقع في نفسه انها النقلة قال عبد الله ما استحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة؟ فقال عبد الله هل حدثت ابي ما وقع في نفسي؟ فقال لان تكون
قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا قال رحمه الله تعالى باب من استحيا فامر غيره بالسؤال حدثنا مسددا قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمى شيئا عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي
رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مزان فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء. قال رحمه الله تعالى باب ذكر العلم والفتيان في المسجد
حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعيد قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمران رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله
اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام الى الجحفة ويهل ان نندم من قرن وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وينهل اهل اليمن ميا لملم وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمه الله تعالى بأكثر مما عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وعن عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سألهما يلبس
المحرم فقال لا يلبس قميصا العمامة والسوام ولا برنس ولا البرنس او الزعفران فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى تحت الكعبين احسنت بارك الله فيك نقف هنا عند هذا الحد ان شاء الله ونكمل بعد صلاة المغرب