1
00:00:05.400 --> 00:00:29.000
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى

2
00:00:29.000 --> 00:00:57.850
على على هذا اللقاء المبارك نتدارس فيه كتاب الاربعين الايمانية وهذا الكتاب جمعت فيه اربعين حديثا كلها متعلقة ودائرة حول الايمان فان احسن ما فسر به الايمان ان يفسر بظوء الايات والاحاديث. ما هو الايمان

3
00:00:58.300 --> 00:01:27.300
وتعريف الايمان فاركان الايمان ما ثمرات الايمان ما هي اصول اعمال الايمان الخوض في هذا الباب بالعقول المجردة والاذواق المشردة لا تكثروا الا اختلافا. ولا توجد الا شقاقا اما الكلام في الايمان

4
00:01:27.600 --> 00:01:55.100
بقال الله وقال الرسول فانه يزيد الايمان فحري بنا ان نسمع هذه الاحاديث وان نعرف مضامين هذه الاحاديث وعلاقتها بالايمان ونظرا لان هذه الدورة محددة بثلاثة ايام فانا نقتصر على كل حديث يختصر في كل حديث على ثلاثة امور

5
00:01:55.300 --> 00:02:19.950
الامر الاول بيان علاقة الحديث بالايمان الامر الثاني غريب الحديث الامر الثالث شيء من فوائد الحديث العقدية فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا في اعمالنا

6
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
واعمارنا واوقاتنا وعلى بركة الله نبدأ. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. امين قال المؤلف حفظه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى

7
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
ونسأله جل شأنه ان يهدينا صراطه المستقيم. وان يحمينا من مضلات المفتين وموبقات ملحدين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الآخرين. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله وارسله الله رحمة للعالمين هدى وذكرى للمؤمنين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الذين

8
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
جاهدوا في الله حق الجهاد. فبلغوا الرسالة الى كافة العباد. وفازوا بالعز والسعادة في الدنيا والمعاد. وبعدها قد جمعت اربعين حديثا جعلتها محذوفة الاسناد في باب الاعتقاد والايمان. وكل حديث منها قاعدة عظيمة في بابه ينبغي لكل

9
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
في العقيدة الصحيحة ان يعرف هذه الاحاديث لما اجتمعت عليه من المهمات واحتوت على مسائل في الاعتقادات وسميتها الايمانية والله اسأل ان ينفع به العباد ويجعله سبيلا لتصحيح الاعتقاد وسبيلا للوصول الى رب العباد

10
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب باسنادكم حفظكم الله تعالى اهمية الاخلاص لله عز وجل الخطاب رضي الله عنه يخطب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس انما الاعمال

11
00:04:30.150 --> 00:04:55.600
وانما لكل وانما بالنية احسن الله اليكم يا ايها الناس انما الاعمال بالنية وانما وانما لامرئ ما نوى. فمن كان هجرته الى الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن هاجر الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها هجرته الى ما هاجر اليه

12
00:04:55.600 --> 00:05:21.500
رواه البخاري ومسلم ونحوه هذا الحديث علاقته في باب الايمان ان الايمان مبني على الاخلاص فمتى ما كان الايمان لاجل الدنيا كايمان المنافقين او كايمان المرائين لم يكن نافعا فلابد لمن اراد

13
00:05:22.700 --> 00:05:49.750
ان يكون ايمانه راسخا ان يخلص بايمانه اولا وعلامة الاخلاص في الايمان ان يقول الانسان امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره خالصة لوجه الله تعالى  ويعتقد هذا المعنى

14
00:05:50.050 --> 00:06:20.100
ويعمل بمقتضاه اما القول فلقوله تعالى قولوا امنا واما الاعتقاد فلخبر الله تعالى عن المنافقين انهم قالوا ولم يعتقدوا فقال ذلك قولهم بافواههم وقال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد فهم قالوا

15
00:06:20.650 --> 00:06:42.450
لكنها لا لم تنفعهم هذه الشهادة وهذا الايمان لم ينفعه ولذلك قال الله عز وجل بعد اخباره عن قولهم قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبين

16
00:06:42.500 --> 00:07:07.000
اذا لابد في الايمان من القول ومن اعتقاد ولابد في الايمان من العمل. ولهذا نجد القرآن الكريم اه في ايات كثيرة التنصيص على ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين وعلى الله فتوكلوا ها ربط العمل بايش

17
00:07:07.100 --> 00:07:35.600
ان كنتم وعليه فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قل ان كنتم تحبون الله ورسوله قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فربط الاعمال بالايمان ومن فوائد هذا الحديث ان الاعمال بالنية

18
00:07:36.650 --> 00:08:01.600
وهي لفظة مفردة عند البخاري وجاءت في بعض الروايات بالنيات والايمان اعظم الاعمال الايمان اعظم الاعمال فلابد اذا فيه من النية وانما لامرئ ما نوى اي في عمله بينما نوى بعمله

19
00:08:01.700 --> 00:08:21.800
ومن ذلك الايمان الدنيا لم يكن له الا الدنيا  وان نوى بعمله من جملة ذلك الايمان الدار الاخرة كان له ذلك ولهذا جاء التفريع فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

20
00:08:22.300 --> 00:08:39.950
وهذا التفريع لانه يدل على ترتيب ما بعده على ما قبله يدل على ترتيب ما بعده على ما قبله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هذه صورة من الصور العملية

21
00:08:40.650 --> 00:08:59.000
والمعنى للتمثيل والتقريب والا فاي عمل كان الى الله ورسوله فهو لله ورسوله ومن كان اي عمل لدنيا يصيب او امرأة يتزوجها فهجرته او فعمله الى ما هاجر اليه. نعم

22
00:08:59.000 --> 00:09:26.250
احسن الله اليكم جبريل عليه السلام يعلمنا ديننا تقول الحديث الثاني. ما يضرك شيء. انا مو مكتوب عندي. مكتوب. طيب مكتوب هني قوله. ابشر. ما عدا الصفحات. نعم الحديث الثاني جبريل عليهم السلام يعلمنا ديننا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله

23
00:09:26.250 --> 00:09:46.250
صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على

24
00:09:46.250 --> 00:10:06.250
وده ايه؟ وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تجد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين بيتا استطعت اليه سبيلا

25
00:10:06.250 --> 00:10:26.250
قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ووصوله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه

26
00:10:26.250 --> 00:10:50.700
فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العورات العالية رعاة الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبثت منيا. ثم قال لي يا عمر

27
00:10:50.700 --> 00:11:15.550
اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم هذا الحديث علاقته بالايمان ان الايمان انما يعلم ويتعلم من قبل الواحد ولا يتعلم بالقياسات والمنطق والفلسفة

28
00:11:15.700 --> 00:11:43.350
والظن والتخوين  ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم يعلمكم دينه وفي مفردات هذا الحديث ان الملائكة ومنهم جبريل عليه السلام يتمثلون بما يريد الله

29
00:11:43.450 --> 00:12:10.250
منهم من يتمثل به من الصور ولكن العادة المضطردة انهم لا يتمثلون الا باحسن الصور ولهذا كان يأتي جبريل عليه السلام على صورة دحية الكلب وكان من اجمل العرب وتمثل في هذه المرة بصورة اعرابي

30
00:12:12.550 --> 00:12:44.150
وهو لابس الثياب البيض فيه استحباب الثياب البيض وقد جاء فيه الحديث ان احبت منا من احب ثيابكم البياض شديد سواد الشعر كناية عن كونه شابا والشاب اول ما ينبغي عليه ان يطلب العلم

31
00:12:46.600 --> 00:13:20.000
وذلك لان العلم بالشباب والصغر كالنقص على كالنقش على الحجر وقوله شديد سواد الشعر يدل على انه لم يكن شعثا ففيه استحباب الاهتمام بالشعر والتجمل وذكر بعضهم ان فيه دلالة انه جاء حاسر الرأس

32
00:13:20.550 --> 00:13:40.250
لكن هذا ضعيف لانه لم يأت حاسر الرأس وانما عرف شديد سواد الشعر من لحيته لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد وهذا من الامور المتناقضة في العقل

33
00:13:41.600 --> 00:14:00.750
ليس من اهل المدينة ولا يرى عليه اثر السفر فما هو اذا فهنا جاء الاستفهام في اذهان الناس حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتي

34
00:14:01.400 --> 00:14:27.000
فيه استحباب الجلوس على الركب في طلب العلم ولهذا قال مشايخنا من لم يعرف بثني الركب فلا تأخذ عنه العلم لان العلم الذي يدركه الانسان من صحيفته او من كراسه وراسه

35
00:14:27.150 --> 00:14:51.350
ليس بعلم انما هو ظن وتخويف العلم ما تعلمه الانسان بثني الركب عند اهل العلم حتى يصبح السند متصلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ووضع كفيه على فخذه

36
00:14:52.500 --> 00:15:10.250
ويحتمل ان يكون جبريل وضع يديه كفيه على فخذي نفسه وهذا ايضا من باب التأدب ويحتمل كما جاء في بعض الروايات انه وضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من باب الترفق

37
00:15:11.750 --> 00:15:38.350
فالاول تأدب والثاني ترفقه والتأدب مطلوب من طالب العلم والترفق يكون من صاحب لصاحب فيدل على قرب القادم الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينادى باسمه

38
00:15:39.150 --> 00:16:05.950
فان الله لم يناده باسمه في القرآن بل قال يا ايها النبي يا ايها الرسول  ولذلك من الخطأ الشنيع ان تقول في تفسيرك لمثلا قل  يا ايها الكافرون قل هو الله احد تجد في بعض التفاسير يقول قل يا محمد هذا غلط

39
00:16:07.350 --> 00:16:28.450
فان الله لم يخاطبه باسمه والاصوب ان يقال قل اي نبينا قل اي رسولنا ولذلك الله في القرآن حذرنا من المناداة باسمه فقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكما

40
00:16:29.750 --> 00:16:50.450
فان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باسمه جفوة ونقص في الايمان مثل قول بعض الناس يا محمد فان قول بعض الناس يا محمد على سبيل الدعاء والنداء ان كان توجعا فهو سوء ادب

41
00:16:51.300 --> 00:17:13.150
وان كان استغاثة فهو شرك ورب العزة يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض ولذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم المهاجرون والانصار قد تأدبوا بهذا الادب فما كانوا ينادونه الا بثلاثة اوصاف

42
00:17:13.950 --> 00:17:35.950
يقولون يا رسول الله يا نبي الله او اي رسول الله اي نبيا وقد يقول اقربهم منه منزلة يا ابا القاسم صلوات ربي وسلامه عليه فهذه ثلاثة اوصاف لكن الاعراب كانوا ينادونه باسمه

43
00:17:36.050 --> 00:17:56.500
لما يتأدبوا باداب الاسلام وجبريل قد اتى بسورة اعرابي فناسب ان ينزل نفسه منزلتهم في الخطاب. فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام وبدأ بالاسلام قبل الايمان لان الاسلام ارضية الايمان

44
00:17:57.150 --> 00:18:23.550
ومن لم يظهر الاسلام فانه لا يقبل منه الايمان اي نعم قد يكون الايمان اسبق من حيث البذرة والاسلام لاحق من حيث الاظهار فقد يقع الايمان في القلب ثم بعد مدة يأتي الانسان ويظهر الاسلام

45
00:18:24.650 --> 00:18:47.000
لكن لا يقبل الايمان ولو كان البذرة موجودة الا بعد اظهار الاسلام ولذلك قدم فذكر اركان الاسلام. والاصل ان الاسلام والايمان كلمتان اذا ذكرتا معا في نص ما كهذا الحديث

46
00:18:47.450 --> 00:19:09.100
او كقوله في اخر اية الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا او في قصة قوم لوط ونجاة اهله قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين بعدين قال ايش

47
00:19:09.950 --> 00:19:38.950
فنجينا فانجينا اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. ها فرق بين المسلمين وبين المؤمنين. فاذا القاعدة انهما اذا ذكرا معا فالاسلام العمل الظاهر والايمان العمل القلبي الاسلام اركان الاسلام الخمس. والايمان اركان الايمان الست. عند الاجتماع

48
00:19:39.400 --> 00:20:04.100
اذا اجتمعا افترقا في المدلول والمعنى واما اذا لم يذكر الا الاسلام او لم يذكر الا الايمان فالايمان يفسر ويتظمن معنى الاسلام والاسلام يفسر ويتظمن معنى الايمان ومن هنا ندرك ان الاسلام

49
00:20:04.450 --> 00:20:34.800
والايمان والتوحيد والاعتقاد هذه امور هذه الامور الاربعة مترادسة من حيث المعنى لكن عند الذكر معا فان كل واحدة لها مذلول خاص. كل كلمة منها لها مدلول خاص قال فاخبرني عن الايمان

50
00:20:35.500 --> 00:21:05.550
وهنا السؤال عن الايمان اي اصوله واركانه واركان الايمان ست باجماع اهل السنة والجماعة ان تؤمن بالله وهو اصل الايمان وارضية وملائكة والتثنية بهم لانهم بعد الله عز وجل في الذكر

51
00:21:06.100 --> 00:21:41.500
لاسبقية وجودهم وخلقتهم ليش لاسبقية وجودهم وخلقتهم ولانهم رسل بين الله وبين خلقه ثم الكتب لان الرسل من العادة ان معهم رسالة هذه الرسالة هي الكتب بعد الكتب قالوا وكتبي ورسلي. الكتب

52
00:21:41.700 --> 00:22:07.250
تنزل على من تنزل على الرسل تنزل على الرسل فهذا ترتيب واقعي ترتيب منطقي ترتيب اولي بديهي وكتبه ورسله. ما مظمون الرسالات؟ مظمون الرسالات ما سبق من الامور الاربعة مع واليوم الاخر

53
00:22:07.800 --> 00:22:30.100
والقدر خيره وشأنه وهذا المعنى اعني اركان الايمان الست جاء في قوله جل وعلا قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخره وقل امنا وفي قوله جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه

54
00:22:31.000 --> 00:22:57.050
وفي سورة النساء ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله اذا هذه الاركان مذكورة في مكان واحد وهي مفردة موزعة في ايات كثيرة. لا سيما الايمان بالله واليوم الاخر وذلك لان الايمان بالله واليوم الاخر هما عليهما مدار الايمان

55
00:22:57.650 --> 00:23:24.650
الايمان بالله اصله وهذا الاصل هو مضمون الايمان. والايمان باليوم الاخر راغب وراهب. فيرغبك ويرهبك فتخاف فتعمل فتخاف فتؤمن ترجو فتؤمن ترجو فتعمل ولذلك كثير ما نجد في القرآن والسنة ذكر الايمان بالله واليوم الاخر معا

56
00:23:25.800 --> 00:23:44.950
وكذلك نجد في السنة ذكر الايمان واليوم الاخر معه كقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر امرأتك لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر في بعض الالفاظ

57
00:23:45.800 --> 00:24:07.050
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اذا هذه اركان الايمان الست وفي نفس نفس الحديث دلالة على ان الايمان الايمان له الناس في هذا الايمان على مراتب

58
00:24:07.050 --> 00:24:29.550
انه قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وفيه التنصيص ان الدين ثلاث مراتب ان الدين ثلاث مراتب المرتبة الاولى الاسلام وهذا اصل لا بد منه. وهو ما يناقض الكفر والشرك

59
00:24:30.850 --> 00:25:05.000
المرتبة الثانية اعلى وهي مرتبة الايمان وهي التي تناقض النفاق وتناقض اهل الفسوق والفجور اهل البدع المرتبة الثالثة الاحسان وهي مرتبة الكمالات  ولذلك جاءت مرتبة سأل عن الاسلام فلما عرف المرتبة انتقل الى التي بعدها

60
00:25:05.150 --> 00:25:34.400
فسأل عن الايمان فلما عرف المرتبة انتقل التي بعدها فقال فاخبرني عن الاحسان  والاسلام في اللغة معناه الاستسلام واسلم بمعنى استسلم وهو في اللغة مطلق الانقياد اما في الشرع فالاسلام من حيث المباني

61
00:25:34.500 --> 00:26:13.300
هي الخمس والاسلام من حيث التعريف الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وحده اما الايمان فمعناه في اللغة الاقراء اقرب كلمة للايمان من حيث المرادف القريب امنت اقررت امن اقر امن به اقر به امن له اقر له تأمل التصريفات

62
00:26:14.000 --> 00:26:35.600
واخطأ من ظن ان الايمان في اللغة معناه التصديق. فان تصريف التصديق لا يستقيم مع تصريف الايمان فانت تقول صد صدقت به ولا تقل صدقت له بينما تقول امنت به وامنت له

63
00:26:36.000 --> 00:27:00.600
واقررت به واقررت له وتقول صدقته ولا تقول امنته لا تقول هذا الكلام. بينما تقول ولا تقول اقررته ولذلك نبه شيخ الاسلام ان تفسير الايمان بالتصديق لغة خطأ باكثر من عشرين وجها

64
00:27:02.400 --> 00:27:21.700
تفسير الايمان باللغة في اللغة بالتصديق خطأ فان قال قائل فقد ورد عن بعض السلف تفسير الايمان بالتصديق نقول هذا من باب اللازم وتفسير الكلمة باللازم ها لا ينكر لكن بشرط

65
00:27:22.100 --> 00:27:49.000
بشرط الاقرار بالاصل وهذا الايمان من حيث الاصطلاح عند اهل السنة والجماعة يقولون اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح ولذلك الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل اقراء اعتقاد بالقلب

66
00:27:49.550 --> 00:28:19.250
وقول باللسان وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذه الطاعة قد تكون قلبية كالحب والخشية الخوف والرجاء. وقد تكون ظاهرية كالذكر والدعاء والصلاة والصيام قد تكون قولية كقول لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله

67
00:28:19.450 --> 00:28:45.550
قد تكون قولية قلبية كقول القلب احب الله ارغب فيما عند الله انبت الى الله ونحو ذلك فهذا هو الايمان واخطأ من ظن ان الايمان مجرد المعرفة او التصديق  اذا الايمان هذه مباني الايمان

68
00:28:46.150 --> 00:29:07.600
ثم انتقل الى المرتبة الثالثة قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه الاحسان في اللغة الاتقان احسن فلان الشيء اتقنه وظبطه والاحسان متصور في بابين في باب الخلق

69
00:29:07.900 --> 00:29:32.900
ان تحسن اليهم بالنصح واكمال العمل فالاحسان مع الخلق نصح واكمال عمل فتؤدي العمل على وجه الكمال. هذا هو الاحسان مع الخلق الاحسان مع الله عز وجل ان تكون مؤديا العمل على وجه الكمال والمقصود بالعمل هنا العبادات

70
00:29:34.000 --> 00:30:05.250
يكون قلبك في حال العبادة يكون قلبك في حال العبادة مقبلا بالكلية والجمعية على الله تبارك وتعالى ويكون قلبك في الامور الكونية مقبلا على الله عز وجل بالكلية ففرق بين من اذا اصيب بمصيبة قدرية فينشغل بالمصيبة حزنا وهما وغما وكمدا

71
00:30:06.100 --> 00:30:30.050
وبين من ينشغل كيف اواجه قدر الله بشرع الله فرق عظيم بين الامرين  قال ان تعبد الله كانك تراه هذا تعريف الاحسان بالشرع ان تعبد الله كأنك تراه  والكاف هنا للتشبيه والواقع ان المشبه به لا يقع

72
00:30:30.850 --> 00:30:56.850
كانك ترى انت لا ترى انما ترى جمالاته كمالاته ترى اثار محامدي ترى اثار فعل ترى مفعولاته ومخلوقاته اذ لو رأيته لما صار ايمان لما كان هناك ايمان ولذلك الكفار لما يرون الله عز وجل

73
00:30:57.100 --> 00:31:14.600
ها حينئذ يقولون تالله ما كنا مشركين. لا اله الا الله. لكن لا تنفعهم هذه الكلمة اذا رأوك ولذلك الايمان لا يقبل عند الغرغرة ولا اذا طلعت الشمس من مغربها

74
00:31:15.000 --> 00:31:36.050
ان تعبد الله كأنك تراه وفي قوله كانك تراه دلالة على ان الله يرى لكن ليس في الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا والله منع ان يراه في الدنيا

75
00:31:36.500 --> 00:31:58.200
كليمه موسى فكيف يراه غيره  قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترى فقال عليه الصلاة والسلام فان لم تكن تراه فانه يراك. وفيه لفتة انك وان غفلت فالله لا يغفل عنك

76
00:31:59.400 --> 00:32:23.500
وفيه فائدة انك وان نسيت فالله لا ينساك انك وان لم تراقبه فهو يراقبه سبحانه وتعالى قال فاخبرني عن الساعة وهذا من باب الحث على التوبة سأل عن الساعة وعن وقتها

77
00:32:24.300 --> 00:32:49.700
قال ما المسئول عنها وهو النبي عليه الصلاة والسلام ليعلم من السائل وهو جبريل عليه السلام وهذا نص في ان علم الساعة لا يعلمه لا جبريل الرسول الملكي ولا محمد الرسول الانسي عليهما الصلاة والسلام

78
00:32:51.500 --> 00:33:11.050
فلا الرسول الملكي يعلم ولا الرسول الانسي يعلم وهو من افضل الرسل فذاك في السماء وهذا في الارض لا يعلمان متى الساعة ولذلك قال عز وجل يسألك الناس عن الساعة. قل انما علمها عند ربي

79
00:33:11.900 --> 00:33:29.900
وفي الاية الاخرى لا يجليها لوقتها الا هو وفي الاية الاخرى اكاد اخفيها. قال ابن عباس اي حتى من نفسي اكاد اخفيها؟ قال ابن عباس حتى من نفسي  قال فاخبرني عن اماراتها

80
00:33:30.850 --> 00:33:44.850
ما دمت لا تعلم على وجه الدقة في اي سنة في اي تاريخ في اي وقت وان كان يعلم اليوم بوجود الخبر ان الشمس تطلع من مغربها في يوم الجمعة

81
00:33:45.100 --> 00:34:16.200
وان النفخ في الصور يكون في يوم الجمعة فهو من اعظم ايام الله عز وجل بدءا وانتهاء بدءا لنشأة ابينا ابراهيم. آآ لنشأة ابينا ادم وانتهاء لموت الخلائق قال فاخبرني عن اماراتيا. علاماتها. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بعض الامارات التي اوحى

82
00:34:16.200 --> 00:34:42.250
اليه بها. قال ان تلد الامة ربته الامة هي الجارية التي تباع وتشترى ربتها هي بنتها اذا دخل السيد على جاريته فانجبت فان الاولاد احرار والام امة فيقال للاولاد اسياد يقال للام امة

83
00:34:42.500 --> 00:35:08.300
هذا الوجه الاول وهو المنطوق والوجه الثاني مفهوم ان تلد الامة ربتها اي ان البنت تكون في البيت كالسيدة تأمر امها بالعمل انا مشغول انا رايح الجامعة سوي لي طبخة كذا وين ملابسي وين كذا وين كذا لا تعملوا شيئا انما تأمروا وتنهى امها

84
00:35:08.650 --> 00:35:37.350
وهذا واقع ايضا وهذا قد وقع وان ترى الحفاة العراة العال يا عائشة اربعة اوصاف الحفاة غير منتعلين العراة غير لابسين يعني ليس عندهم نعال واحذية كاسية في اللبس فكأنهم حفاة

85
00:35:38.150 --> 00:36:01.600
وليس عندهم من اللباس ما يستر ابدانهم الا شيء يستر عورته العانة الذين هم عالة على الناس اي هم محتاجون الى الناس حفاة عراة عالة رعاء الشهوة في بعض الروايات رعاء الابل

86
00:36:01.950 --> 00:36:18.450
وفي بعض الروايات رعاء البقر اذا هذا الحديث من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام فرعاة البقر في امريكا يتطاولون في البنية ورعاة الابل في استراليا في سيدني يتطاولون في البنيان

87
00:36:18.900 --> 00:36:39.100
ورعاة الاغنام في ماليزيا يتطاولون في البنية ورعاة الابل والغنم في الجزيرة العربية يتطاولون في البنيان ما معنى يتطاولون في البيت؟ ظن بعض الناس ان المقصود هو مطلق البناء العالي ليس هذا المراد

88
00:36:39.300 --> 00:37:00.700
لان الحديث ما قال يطولون البناء وانما قال يتطاولون في البنية ومعنى يتطاولون في البنيان ان يفتخرون بطول البدع فهذه الدولة تقول ان ان عندنا اعلى برج وذاك الدولة تقول ان عندنا اعلى برج وهذا قد وقع

89
00:37:01.450 --> 00:37:26.000
والصورة الثانية يتطاولون في البنيان اي ان الاخ يبني بنيانا اكبر من اخيه دون ان يكون محتاجا الى البنيان الا حتى لا يقال ان بنيان اخيه اعلى من بنيانه واما اذا احتاج الناس الى البنايات العالية للسكن فليس هذا معيبا. اذا ما المعيب؟ التطاول

90
00:37:26.800 --> 00:37:48.750
وهذا كله قد وقع فهذا من اشراط الساعة الصغرى ثم انطلق فلبثت مليا يعني وقتا يكون فيه الانسان يأخذ راحته يقدر فيه ان يملأ بطنه من طعام او شراب او من

91
00:37:48.900 --> 00:38:12.400
ذكر وورد ونحو ذلك ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. نعم  كم باقي هذا؟ احسن الله اليكم. الحديث الثالث كيفيات نزول الوحش عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام

92
00:38:12.400 --> 00:38:32.400
رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو اشده عليك. فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال

93
00:38:32.400 --> 00:38:52.400
احيانا يتمثل الملك رجلا فيكلمني فاعلا فيكلمني. فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه فيفصم عنه وان

94
00:38:52.400 --> 00:39:20.750
وان جبينه ليتفصل عرقا. رواه البخاري. علاقة هذا الحديث بالايمان ان يتعلم الانسان كيفيات نزول الوحي فان الوحي هو باب الايمان وكيفيات نزول الوحي سبب لزيادة الايمان كيف يأتي الملك الى النبي عليه الصلاة والسلام

95
00:39:21.850 --> 00:39:45.550
في الحديث السابق انه جاء على سورة اعراب واحيانا كان يأتي على سورة دحية الكلب واحيانا كان يأتي على صور اخرى واحيانا يأتيه على صورة رجل فيكلم النبي عليه الصلاة والسلام ومن حوله لا يرون

96
00:39:46.500 --> 00:40:05.250
وربما يراه الشخص والشخصان دون الاخرين فهذه صور وربما كما في هذا الحديث ان الحارث ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي

97
00:40:07.250 --> 00:40:34.000
الكيفية هنا راجعة الى محادثة الملك الى محادثة الرسول الملكي للرسول الانسي وليست راجعة الى محادثة الرب تبارك وتعالى بين كيفية ذلك غير معقولة بالنسبة لعقولنا وذلك لان ذاته تبارك وتعالى غير معقولة لنا

98
00:40:34.450 --> 00:41:00.250
فليس كمثله شيء اذا ليس صفاته شيء اذا كيف يأتيك الوحي المقصود هنا يأتيك اي جبريل او الملك بالوحي هذا المقصود ففصل النبي عليه الصلاة والسلام فذكر صورتين من صور كيفيات الوحي

99
00:41:00.900 --> 00:41:26.350
الاول قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده عليه صلصلة الجرس هو صوت الجرس صوت الجرس اذا رن وصلصل وانتم تعرفون الجرس وقت الاذان؟ الاذان. طيب نكمل بعد الاذان

100
00:41:26.900 --> 00:41:54.550
قوله احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس يعني ان كلام الملك يكون كصوت الجرس اذا صل اذا ضرب ولذلك قال وهو اشده علي لقوته على نفسه صلوات ربه وسلامه عليه وقوة ذلك على اذنه. فهو يعي ما يقول بل

101
00:41:54.550 --> 00:42:22.250
ان نفسه تجد شدة من قوة الصوت ولذلك قال فيفصم عني وهذه رويت على اللفظين فيفصم بالبنا لما لم يسمى فاعله او فيفصم عني بالبناء الفاعل اي يفصل الملك عنه يجوز. او فيفصم اي الذي جاء بالوحي وهو غير معلوم

102
00:42:23.300 --> 00:42:49.800
وقد وعيت عنهما قال وهذا مصداق قوله تبارك سنقرئك فلا تنسى وكل ما يلقيه جبريل عليه السلام على قلب النبي عليه الصلاة والسلام لا ينساه ابدا ومصداقه في سورة الشعراء قال نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين

103
00:42:50.050 --> 00:43:13.950
على قلبك فيسمع الصوت في قلبه وسماع القلب سماع بصيرة ليس فيه زلل بخلاف سماع الاذن فانه قد يلتبس قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا كما مر معنا في حديث جبريل السابق

104
00:43:14.000 --> 00:43:34.950
فيكلمني فاعي ما يقول وهنا لابد ان تنتمي ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان جبريل عليه السلام لم ينزل بالقرآن الا على السورة الاولى نزل به الروح الامين على قلبك فقط

105
00:43:35.400 --> 00:43:57.400
اي بمعنى لم ينزل جبريل عليه السلام على سورة الانسية وقرأ عليه شيئا من القرآن الا اقرارا وليس ايحاء كما كان مع النبي عليه الصلاة والسلام جالسا فقال يا محمد او قال يا رسول الله هذا ملك نزل من السماء ومعه خواتيم

106
00:43:57.400 --> 00:44:20.750
سورة البقرة اي معه فضل خواتيم سورة البقرة قالت عائشة رضي الله عنها تقرر السورة الاولى. ولقد رأيته ينزل عليه الوحي وهنا رأيته رأي العين في اليوم الشديد البرد المدينة

107
00:44:20.900 --> 00:44:41.800
بردها شديد وحرها شديد بخلاف مكة فان مكة لا برد فيها في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه ويجوز فيفصم عنه على الوجهين كما نبهت وان جبينه الجبين هو مقدمة الرأس فوق العينين

108
00:44:42.150 --> 00:45:06.050
وان جبينه ليتفصد عرقه والاصل ان عرق الجبين لشدة يجدها الانسان من شدة يجدها الانسان وهذا فيه دلالة على ان الوحي كما ذكره الله في محكم التنزيل انا سنلقي عليك قولا

109
00:45:06.200 --> 00:45:24.100
ثقيلا ثقيلا على نفسه وعلى سمعه صلوات ربي وسلامه عليه وثقيل من جهة القيام به امرا ونهيا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد الصلاة