ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من نعم الله علينا وعليكم يا طلاب العلم
عقد هذه المجالس التي فيها سماع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسانيد المتصلة والاجازات وها نحن اليوم ضمن مشروع الكتب الستة مع جامع الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي
رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا العالم الجهبذ والامام الفذ. الذي قال عنه البخاري لقد استفدت منك اكثر مما استفدت مني
مع ان بين البخاري والترمذي قرابة خمسة عشر عاما والترمذي من كبار تلاميذ البخاري. وعيسى امام فقيه محدث عالم بالرواية والدراية ولا دل على ذلك من ان كتابه الجامع كما قال بعض الحفاظ
يعد كتابا تطبيقيا عمليا لفقه الرواية والدراية وكما قال العلامة احمد شاكر رحمه الله فهذا الكتاب تطبيق عملي لعلوم الحديث وجامع الترمذي قد امتاز حتى عن البخاري ومسلم بميزات منها ذكر
الترمذي رحمه الله بعد حديث الباب يقول وفي الباب عن كذا وكذا سواء كانت بالموافقة او المخالفة هذي ميزة عظيمة للامام ابي عيسى محمد بن عيسى الترمذي رحمه الله وحتى لا اطيل عليكم في هذه المقدمة
احب ان انبه على عدة اماكن عدة ملاحظات الاول ما يتعلق بالمكان المكان المخصص للنساء مصلى النساء. والمكان الذي هو مخصص للنساء اللائي معهن اطفالهن ينبغي عليهن المحافظة على هذا المكان وعدم التشويش
وينبغي عليهن ايضا الاهتمام باولادهم وبالنسبة لطلاب العلم انتم ترون اداب المجالس الاخوة القائمون على هذا المجلس قد وضعوا لكم الاداب في الشاشة المعروضة امامكم فلا اعيد وانبه على ان من يفوته
من تفوته ثلاثة مجالس فانه لا يعطى السند ومن كان اقل من ذلك يعطى السند بفوت نسأل الله جل وعلا ان يخلص نياتنا وان يكون مقاصدنا وصل السلاسل الى النبي صلى الله عليه وسلم اعتزازا لا فخرا وتكبرا
ان يكون وصلنا لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وسماعنا علما وعملا لا مجرد سماع فان كثيرا من الناس في ازمنة متأخرة باتوا يهتمون بالسماعات ولا يهتمون بالعلم والعمل. وهذه والله مضيعة للوقت
والعلم اذا لم يصحبه العمل فلا خير فيه نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم والعمل وكما هو معلن المجلس الاول يبدأ باذن الله كل يوم الخامسة والربع ان شاء الله
وننتهي في التاسعة او التاسع والربع ان شاء الله. بحسب ما تيسر من الصفحات المقسمة ونبدأ على بركة الله تعالى والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي. نعم الحمد لله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
مشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سمرة الترمذي انه قال في جامعه ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال
ابو عوانة عن سماك ابن حرب حا قال وحدثناها النادم السرير قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. قال هناد في حديثه الا بطهور. هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. وفي في الباب عن ابي المليح وابي هريرة وانس رضي الله عنهم وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر بن اسامة ويقال زيد بن اسامة ويقال زيد بن
اسامة بن عمير الهذلي اول تنبيه انبه ان الترمذي لم يضع كتاب وانما صار على ابواب وباب. فيقول ابواب الطهارة ثم يقول باب باب فليس في جامع الترمذي كتاب. وما قد تراه في بعظ المطبوعات كتاب الطهارة هذا تصرف من النساخ
التنبيه الثاني ان هذا الجامع المبارك اول ما بدأ به الامام الترمذي بدأه بشيخه قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني وهو شيخ للبخاري ومسلم. وغيرهما
وهو من بلد بلدية بلدياته من نفس البلدة التي ولدت فيها وهي بغلان وبغلان قرية من قرى خراسان قديمة وهي الان ولاية مستقلة من الولايات الشمالية في شمال عاصمة افغانستان كاب
وانما اورد حديث قتيبة اولا وذلك اعترافا من الترمذي بمكانة شيخه وهو من اوائل شيوخه. الذين اخذ عنهم الحديث واما الامام هناد وهو قوله حاء حاء يعني تحويل من الاسناد الى اسناد قال وحدثنا هناد
وهو هنادي ابن السري ابو السري البصري الزاهد العابد وكان الترمذي به حفية وبزهده معجبا وبتقواه مقتديا وقول الترمذي رحمه الله هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن ينبغي ان ندرك
ان مقصوده عنده رحمه الله عنده رحمه الله وفي اجتهاده. نعم. باب ما جاء في فضل الطهور. قال حدثنا اسحاق قال وحدثنا قتيبة عن مالك عن سهيل بن ابي صالح من ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء. حتى يخرج نقيا من الذنوب
هذا حديث حسن صحيح وهو حديث مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وابو صالح والد سهيل هو ابو صالح السمان واسمه ذكوان وابو هريرة تختلف في اسمه فقال
ابو عبده شمس وقال عبد الله بن عمرو وهكذا قال محمد بن اسماعيل وهذا اصح وفي الباب عن عثمان وثوبان والسنابيحي وعمرو وعمرو بن عبسة وسلمان وعبدالله ابن عمرو هذا الذي روى عن ابي بكر الصديق ليس له سماع. ليس له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسمه عبدالرحمن بن عسيلة
ابا عبدالله رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالطريق. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث والصنابح ابن الاعسر الاحمد
صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له السنابحي وايضا. وانما حديث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني مكاثر بكم الامم. فلا تقتتلوا ان بعدي اختار الترمذي ومن قبله شيخه البخاري ان اصح ما قيل في اسم ابي هريرة عبدالله ابن عمرو
وما قيل في انه عبد شمس فهذا في الجاهلية ونقل الحافظ ابن حجر عن غيرهما ورجحه ان اسمه بعد الاسلام عبدالرحمن عبد الرحمن ابو هريرة اسمه عبدالرحمن نعم. قال باب ما جاء ان مفتاح الصلاة الطهور. قال حدثنا قتيبة وهناد ومحمور
ابن غيران قالوا حدثنا عن سفيان قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن محمد
من حنفية عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن وعبدالله ابن
محمد ابن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه. وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان احمد ابن حنبل واسحاق بابراهيم والحميدي ويحتجون بحديث لعبد الله بن محمد بن عقيل قال محمد وهو مقارب الحديث. وفي الباب عن جابر وابي سعيد قال حدثنا ابو بكر محمد البغدادي وغيره
كل واحد قال عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عند ابي عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح صلاة الوضوء. ابن زنجويه هكذا يضبطه اهل اللغة ويكتبونه
وراها وي. واما اهل الحديث فينطقونه ابو بكر محمد ابن زنجوية راهوية سيبويا نعم احسن الله اليكم قال باب ما يقول اذا دخل الخلاء قال حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا واكي عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس مالك رضي الله عنه انه قال
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك. قال شعبة قد قال مرة اخرى اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث. وفي الباب
ان وزيد بن ارقم وجابر وابن مسعود قال حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. وحديث زائد ابن ارقم في اسناده اضطراب رواه هشام الدستوائي وسعيد وابي عروبة عن
قتادة فقال سعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم وقال هشام عن قتادة عن زيد ابن ارقم ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن نضر بن انس وقال
تعبد عن زيد بن ارقم وقال معمر عن النظر بانس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا. قال
انا احمد ابن عبدة البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك
من الخبث والخبائث هذا حديث حسن صحيح. باب ما يقول اذا خرج من الخلاء. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا مالك بن اسماعيل عن اسرائيل عن يوسف وابن ابي بردة
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلائق قال غفرانك. قال قال هذا حديث قريب حسن لا نعرفه الا من حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة
وابو بردة بن ابي موسى اسمه عامر عبدالله بن قيس الاشعري ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة. باب في النهي عن استقبال القبلة بغاية او بول. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن معينة عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بواط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحل قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله وفي الباب عن عبد الله بن حارث الزبيدي ومعقل ابن ابي الهيثم ويقال معقل ابن ابي معقل وابي امامة وابي هريرة وسهل
ابن حنيف وحديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح. وابو ايوب اسمه خالد بن زين والزهري اسمه محمد ومسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب بن الزهري. وكنيته
ابو بكر قال ابو الوليد المكي وقال ابو عبد الله الشافعي وانما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها انما هذا في الفيافي فاما في الكنوز
في المبنية له رخصة في ان يستقبلها. وهكذا قال اسحاق. وقال احمد ابن حنبل انما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استقبال القبلة بغاة او بول. فلما استقبال القبلة فلا
كأنه لم يرى في الصحراء ولا في الكنيف ان يستقبل القبلة. والذي يترجح والله اعلم ان النهي عام نهي عام في استقبال القبلة والاستدبار. في الصحراء في غير الصحراء لحديث ابي ايوب. الذي اورده الترمذي نفسه
قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنه. لو كان ذلك جائزا في البنيان لما كان ثم داع من الانحراف وهم في البنيان. ثم قوله ونستغفر الله دليل على الاحساس بالتقصير. ولو كان هذا مباحا لما كان ثم حاجة للاستغفار
من هذا الفعل الذي معه انحراف. وهو قول جمع من اهل العلم. نعم. قال باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا محمد محمد بن مثنى قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق على مجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تستقبل
القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. وفي الباب عن ابي قتادة وعائشة وعمار وحديث جابر في الباب حديث حسن غريب. وقد روى هذا الحديث ابن عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة. قال اخبرنا بذلك قتيبة وقال حدثنا ابن لهيعة وحديث جابر عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم اصح من حديث ابن لهيعة وابن لهيعة ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى ابن سعيد القطان وغيره. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل
مستدبر الكعبة هذا حديث حسن صحيح. بالنسبة للقول العام لا تستقبل القبلة ولا تستدبره. لا تخصص بالاخرة تعال ولا ولا تنسخ وانما الافعال اذا لم نجد لها مخرجا فحينئذ يقال ان
اللفظ العام يخصص وقد ذكر العلماء ان رؤية ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام مستدبر الكعبة لا يدل على جواز ذلك وانما يدل على الحاجة وذلك لكونه كان على مزبلة. او لكون النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع. ففي هناك اعذار للافعال. اما القول فهو واضح
ونص وقول الترمذي رحمه الله ان ابن لهيع ضعيف عند اهل الحديث هكذا على الاطلاق غير مسلم قد ذكر بعض العلماء ان ابن لهيعة حديثه صحيحة آآ اذا جاء من طريق من روى عنه قبل احتراق
كتبه وهذا التنبيه نبه عليه جمع من اهل العلم ومن اخرهم العلامة المحدث الالباني رحمه الله وذكر اربع من الرواة الذين رواياتهم عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه فهي على الجادة مستقيمة. نعم
ابو النهي عن البول قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا به عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه
او ما كان يبول الا قاعدا. وفي الباب عن عمر ابو بريدة حديث عائشة احسن شيء في الباب اصح. وحديث عمر انما روي من حديث عبدالكريم لابي المخالق عن نافع ابن عمر
قال عن عمر رضي الله عنهما انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعد وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن ابي
وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السقياني وتكلم فيه. وروى عويد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال عمر ما بلت قائما منذ اسلمت هذا اصح من حديث ابي الكريم وحديث بريدة في هذا غير محفوظ. ومع النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. وقد روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان من الجفاء ان تبول
وانت قائم باب الرخصة بذلك قال حدثنا قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما
اتيته بوضوء فذهبت فذهبت لاتأخر عنه فدعاني حتى كنت عند عقيبيه فتوضأ ومسح على خفيه وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن ثم قال وكيل هذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح. وسمعت ابا عمار الحسين ابن حريث يقول سمعت وكيعا فذكر نحوه. وهكذا روى منصور بن عبيد الظبي عن ابي
قائل عن حذيفة مثل مثل رواية الاعمش. وروى محمد بن ابي سليمان وعاصم بن بهدالة عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابي وائل عن حذيفة
وقد رخص قوم من اهل العلم في البول قائمة وعبيدة بن عمرو السلماني روى عنه ابراهيم النخعي وعبيدة من كبار التابعين يروى عن عبيدة انه قال اسلمت قبل قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وعبيدة صاحب ابراهيم هو عبيدة ابن موت ابن معت ابن الضبي ويكنى ابا عبدالكريم
اب في الاستتار عند الحاجة قال احدثنا قطب قال احدثنا عبد السلام ابن حرب عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض هكذا روى محمد
عن انس من هذا الحديث. وروى وكيل الحماني عن الاعمشي انه قال قال ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وكلا الحديثين
مرسل ويقال لم يسمع الاعماش من انس لم يسمع الاعماش من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نظر الى انس بن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية
الصلاة سليمان ابن مهران ابو محمد الكاهلي وهو مولى لهم. قال الاعمش كان ابي حميلا فورثه مسروق. باب الاستنجاء باليمين قال حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا محمد ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيلة عن معن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم نهى ان يمس الرجل ذكره بيمينه. وفي الباب عن عائشة وسلم ان وابي هريرة وسهل ابن حنيف هذا حديث حسن صحيح. وابو قتادة اسمه الحارث ابن الحارث ابن ربعي
والعمل على هذا عند عامة اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين. باب الاستنجاء بالحجارة قال حدثنا معاوية عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد انه قال قيل قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. فقال سلمان اجل نهانا نستقبل القبلة بغائط او او ببول او او ان نستنجي باليمين. او ان او ان يستنجي
جاء احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان او نستنجي برجيع او بعظم. وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد نسائي بعن ابيه. حديث سلمان حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا ان الاستجابة للحجارة يجزئوا وان لم يستنجب الماء اذا انقى اثر الغائط والبول وبه يقول الثوري وابن
المبارك والشافعي واحمد واسحاق. باب في الاستنجاء بالحجرين. قال احدثنا ناد وقتيبة قال حدثنا عن ابي اسحاق عن عن ابي عبيدة ايه ده؟ عن عبدالله رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه فقال التمس لي ثلاثة احزان قال فاتته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقى الروثة. وقال انها
وهكذا روى قيس ابن ربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله نحو نحو حديث اسرائيل. ورواه معمر وعمر ابن ابن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن
وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن اسود عن ابيه عن عبدالله وروى زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن الاسد بن يزيد عن عن عبدالله وهذا حديث
اضطراب سألت عبد الله ابن عبد الرحمن اي الروايات بهذا عن ابي اسحاق اصحه فلم يقض فيه بشيء وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيهم شيء وكأنه رأى حديث زهير بن وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه ووضعه في كتاب الجامع واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل وقيس عن ابي اسحاق
عن ابي عبيدة عن عبدالله لان اسرائيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق ومن هؤلاء وتابعه على ذلك قيس ابن الربيع قال وسمعت ابا موسى محمد ابن الموسى ما يقول سمعت عبد الرؤوف
سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا الا لما اتكلت به على اسرائيل الا لما اتكلت به على اسرائيل انه كان يأتي به اتم وزهير فيه وزهير في ابي اسحاق اليس بذاك؟ لان سماعه منه باخرات سمعت احمد بن الحسن
ابن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهين فلا تبالي الا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق وابو اسحاق اسمه عمرو ابن عبد الله السبيعي الهمداني وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه ولا نعرف اسمه. قال حدثنا ذكر بعضهم ان اسم ابي
عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود الذي يروي عن ابيه هو عامر عامر ابن عبد الله ابن مسعود وهنا انبه طلاب العلم ان ينتبهوا اذا جاء ابو عبيدة عن عبدالله الا يشكل عليهم رواية
عبيدة عن عبد الله. فابو عبيدة عن عبد الله وابو عبيدة ابن عبد الله بن مسعود عن ابيه. وعبيد عن عبدالله وعبيدة السلمان عن عبد الله ابن مسعود نعم. قال حدثنا محمد الوساني قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مروة انه قال سألت ابا عبيدة ابن عبد الله هل
تذكر من عبد الله شيئا قال لا باب كراهية ما يستنجى به. قال حدثنا قال حدثنا حفص مغيث عن داود ابن ابيه عن الشعبي علقمة عن عبد الله مسعود رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن. وفي الباب عن ابي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر. وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن
فهم وغيره عن داود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الحديث بطوله. فقال الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
وكأن رواية اسماعيل اصح من رواية حفص من غياث والعمل على هذا الحديث عند عند اهل العلم. وفي الباب عن جابر وابن عمر باب تائب الماء قال احدثنا قتيبة قال احدثنا قتيبة ومحمد وعبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها
ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وفي الباب عند ابن عبدالله عن جرير بن عبدالله البجلي وانس وابي رضي الله عنهم هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بحجارة يجزئ عندهم فانه يستحب الاستنجاء بالماء ورأوه افضل وبه يقول
سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب. قال عن ابي سلمة عن المغيرة رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فابعد في المذهب وفي رواية عن عبد الرحمن بن ابي قراد وابي قتادة
عن ابيه وابن موسى وابن عباس وبلال ابن حارث. هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد المنزل. وابو كما يرتاد منزلا وابو سلمة اسمه عبدالله بن عبدالرحمن بن عوف الزهري. وقيل ان كنيته اسمه. وقيل كنيته اسم ابو سلمة ابن عبدالرحمن
ابن عوف الزوري احد الفقهاء آآ السبعة المعروفين في زمن التابعين على احد الاقوال في في السابع منهم نعم. باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل قال حدثنا علي بن حزن واحمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن
من الحسن عبدالله بن المغفل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل في وان وقال ان عامة الوسواس منه وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث
مرفوع الا من حيث اشعث بن عبد الله ويقال هو اشعث الاعمى وقد كره قوم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه ورخص فيه بعض اهل العلم منه منه المسيئين وقيل له
له انه يقال ان عامة الوسواس منه. فقال ربنا الله لا شريك له. وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء. قال حدثنا بذلك احمد بن عباس
ولي عن حبان عبدالله بن المبارك باب ما جاء في السواك قال حدثنا ابو كليب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وقد روى هذا الحديث محمد بن اسحاق عن محمد ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وزيد ابن
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح. انه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث. وهو حديث ابي هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه واما محمد
فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح. وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة وزين بن خالد وانس وعبدالله بن عمرو وام حبيبة وابن عمر وابي وماما وابي ايوب وتمام
ابن عباس وعبدالله ابن حنظلة وام سلمة وواثلة وابي موسى رضي الله عنهم. قال حدثنا هنا انه قال حدثنا عن محمد بن اسحاق عن محمد ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولا اخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل. قال فكان زيد ابن القادر يشهد الصلوات في المسجد وسواكه
على اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الى الصلاة الا استنى ثم رده الى موضعه. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فليغمس
حتى يغسلها الدمشقي من ولد بزر ابن ارطأة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حدثنا مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد موسى في ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهما وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في النهار حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة فانه
ايدري اين باتت يده وفي الباب عن ابن عمر وجابر وعائشة رضي الله عنهم هذا حديث حسن صحيح قال الشافعي واحب لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت او غيرها الا يدخل يده
في وضوءه حتى يغسلها. فان ادخل يده قبل ان يغسلها كرهت ذلك له ولم يفسد ذلك الماء اذا لم يكن على يده نجاسة. وقال احمد ابن حنبل اذا استيقظ من الليل فادخل يده
وفي وضوءه قبل ان في وضوءه قبل ان يغسلها. فاعجبوا الي ان يهريق الماء. وقال اسحاق اذا استيقظ من النوم بالليل او بالنهار فلا يدخل يده في وقت وضوءه حتى يغسلها. باب في التسمية عند الوضوء. قال حدث ناصر بن علي وبشر بن معاذ العقدي البصري. قالا حدثنا باسم المفضل عن عبد الرحمن بن حرملة
عن ابي ثفار المري عن عن رباح ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان ابن حويطب عن جدته عن ابيها رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم
قل اسم الله عليه. وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وابي سعيد الخدري وسهل ابن سعد ابن انس رضي الله عنه قال احمد لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد. وقال اسحاق ان ترك التسمية
اتى عامدا اعاد الوضوء وان كان نسيا او متأولا اجزاه قال محمد ابن اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديث رباح ابن عبد الرحمن ورباح ابن عبد الرحمن عن جدتي عن ابيها وابوها سعيد بن زيد
ان عمرو بن نفيل وابو ثفال المري اسمه ثمامة ابن حصين. ورباح ابن عبد الرحمن هو وكيل ابن حويط ابن منهم منهم من روى هذا الحديث فقال عن ابي بكر
ابن حويطب فنسبه الى جده قال حدثنا الحسن بعين حلواني وقال حدثنا يزيد بن هارون عن يزيد ابن عياض عن ابي ثفار المري عن رباح ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان ابن حويطم عن جدته ابن
بنتي سعيد بن زيد عن ابيها رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. باب ما جاء في المضمضة والاستنشاق. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد ابن زين وجليل
ان عن سلمة ابن قيس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فامتثل اذا توضأت فامتثل واذا استجمرت فاوتر. وفي الباب عن عثمان ولا قيل
وابن عباس وابي هريرة حديث سلمة ابن قيس حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في من ترك المضمضة فقال طائفت منهم اذا تركها في الوضوء حتى صلى اعاد. ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء. وبه يقول ابن ابي ليلى وعبدالله ابن مبارك واحمد واسحاق. وقال
احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة. قال في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة. وقالت طائفة لا يعيد في الوضوء ولا بالجنابة كانهما سنة من النبي صلى الله عليه وسلم فلا تجب الاعادة على من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي. الذي يظهر والله اعلم ان المضمضة والاستنشاق من
فلا بد منهما لان الفم والانف من الوجه. والوجه غسله فرض. لكن استقلاليتهما سنة. نعم باب المضمضة والاستنشاق من كف واحدة. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابراهيم موسى. قال حدثنا خالد عن عمرو بن يحيى عن ابيه عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه قال رأيت
النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثة. وفي الباب عن عبدالله بن عباس حديث عبدالله بن زيد حديث حسن غنيم وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن
يحيى ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحدة وانما ذكره خالد ابن عبد الله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعض اهل العلم المضمضة
من كف واحدة يجزئ وقال بعضهم يفرقهما احب الينا. وقال الشافعي وان جمعهما في كف واحدة فهو جائز من فرقهما فهو احب الي. قال باب في تخليل اللحية قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن معينة عن عبد الكريم لابي المخالق ابي امية عن حسان ابن بلال انه قال رأيت عمار ابن ياسر رضي الله عنه توضأ
خلى لحيته فقيل له او قال فقلت له اتخلل لحيتك؟ قال وما يمنعني ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن عن حسان ابن العمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله وفي الباب عن عائشة وام سلمة
انس وابن ابي اوفى وايوب رضي الله عنه قال قال رحمه الله سمعت اسحاق ابن منصور يقول سمعت احمد بن حنبل قال قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم ابن حسان ابن
في بناء حديث التخليل وقال محمد ابن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان وقال بهذا اكره العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا تخليلا
وبه يقول الشافعي وقال احمد ان ان سهى عن التخييل فهو جائز. وقال اسحاق ان تركه ناسيا او متأولا اجزاءه وان تركه عامدا اعاد. قال حدثنا يحب موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال عن
في سؤال عن ابي شقيق عن ابي وائل عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في مسح الرأس
انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره. قال حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه
بيديه فاقبل بهما وادبر وبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب به ما لا قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه وفي الباب عن معاوية وعائشة رضي الله عنهم حديث عبدالله بن زيد اصح شيء في في الباب واحسن. وبه يقول الشافعي واحمد اسحاق مكتوب
في نسختكم وهذا خطأ. الصواب يبدأ المتوضئ. فالفاعل معلوم وهو المتوضئ فلا يقال يبدأ لانه ليس غيره يغسل وجهه يبدأ ويبدأ كل الابواب يبدأ يبدأ. كما في الابواب يأخذ نعم
قال باب ما جاء انه يبدأ بمؤخر رأسي بمؤخر الرأس. قال عن الربيع بنت معوذ بن عفراء النبي صلى الله عليه وسلم يسحب رأسه مرة بدأ يؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما هذا حديث حسن هذا حديث
هذا حديث حسن وحديث عبد الله ابن زيد اصح من هذا واجود اسنادا وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى اهل الحديث منهم وكيع وجراح باب ما جاءن مسح الرأس مرة. قال حدثنا قتيب
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن عجلان عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عقراء انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت مسح رأسه ومسح
ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. وفي الباب علي وجدي طلحة بن مصرف. قال حديث الربيعي حديث حسن صحيح. وقد روي من في وجهها النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه مرة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول جعفر بن محمد وسفيان وابن مبارك والشافعي واحمد
اسحاق رأوا مسح الرأس مرة واحدة. قال حدثنا محمد بنصر قال سمعت سفيان بن عيينة يقول سألت جعفر بن محمد عن مس الرأس ايجزء مرة؟ فقال اي والله باب ما جاء انه يأخذ لرأسه ماء جديدا. قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو ابن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد رضي الله
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. هذا حديث حسن صحيح. رواه ابن لهي عتاه هذا الحديث عن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبد الله ابن زيد رضي الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح رأسه بماء غبر من فضل يديه. ورواية عمرو بن حديث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث وعن عبد الله بن زين
غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لرأسه ماء جديدا. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا ان رأوا ان يأخذ برأسه ماء جديدا قلت بماء فهي غبر بماء غبر فظل يدي. واذا قلت بماء غبر فظل يدي يعني
الظبط غبر وغبر فيه ظبطان نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب في مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما عن ابن عجل عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما
الربيعي قال قال حديث ابن قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر العلم يرون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما باب ما ان الاذنين من الرأس قال احدنا قال احدنا احمد بن زيد عن نسيان ابي ربيعة عن شهر بن حوش بن عن ابي رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثة ومسح بغسه وقال
سنان الاذنان من الرأس. قال قتيبة قال حماد لا ادري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي امامة. وفي الباب عن انس هذا حديث ليس اسناده بذاك
القاء بذاك القائم. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الرأس. وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك واحمد واسحى وقال بعض اهل العلم ما اقبل من اذنين فمن الوجه وما ادرك من الرأس. وقال اسحقوا واختاروا ان يمسح مقدمهما مع وجهه ومؤخرهما مع رأسه. وقال الشافعي هما
اسنة على حيالهما يمسحهما بماء جديد وهو قول مالك. القول بان الاذنين ليس من الرأس قول غريب جدا لانه ظاهر وجلي ان الاذنان من الرأس ان الاذنين من الرأس هذا قول واضح وجلي. فلذلك يمسحان اما اذا قيل انه من الوجه فلابد من الغسل. لان الوجه
لابد ان يغسل. نعم باب في تخري الاصابع قال حدثنا قتيبة هناد قال حدثناكم عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم لقيط ابن صابرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال
النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلل الاصابع وفي الباب عن ابن عباس والمستورد وابي ايوب رضي الله عنهم هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يخلل
الوضوء وبه يقول احمد اسحاق وقال اسحاق يخلل اصابع يديه ورجليه وابو هاشم اسمه اسماعيل ابن كثير. قال حدثنا ابراهيم المسيب قال حدثنا سعد سعد بن عبدالحميد في جعفر قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن صالح مولى التوأمات عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع
ورجليك هذا حديث حسن غريب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن ابن لهيعة عن عن يزيد ابن عمرو عن عن ابي عبد الرحمن الخبولي عن المستورد بن شداد الفهري رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ذات اصابع رجليه بخنصاره. قال حدثت قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة
باب ما جاء ويل للعقاب من النار. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صهيب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقاب من النار
وفي الباب عبد الله بن عمرو وعائشة وجاء بن عبدالله وعبدالله بن حارث ومعيقي بن وخالد بن الوليد بن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد بن ابي سفيان رضي الله عنهم حديث ابي هريرة
حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. وفقه هذا الحديث انه لا يجوز المسح على القدمين اذا لم يكن
فيهما خفان او جوربان. القدمان ان كانا كالرأس مغطى بشيء يمسحان. وعليه قراءة يحمل قراءة ودروسكم وارجلكم. وان كان القدمان كاشفين فلابد من غسلهما وعليه النصب وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. نعم
باب ما جاء في الوضوء مرة مرة. قال حدثنا ابو كريب وهناد وقتيبة قالوا حدثنا عن قال وحدثنا محمد البساني قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة. وفي الباب عن عمر وجابه وابي راف وبالفاكه رضي الله عنهم قال حديثها ابن قال
حديث ابن عباس احسن شيء في هذا الباب واصح. وروى رشدين بن سعد وغيره في هذا الحديث عن الضحاك بن شرح بلا عنزيد من اسلم عن ابيه. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
توضأ مرة مرة وليس هذا بشيء والصحيح وما روى بنود عجلان وهشام سعد وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه
النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الوضوء مرتين مرتين قال حدثنا زين حباء بن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان انه قال حدثني عبد الله ابن الفضل عن عبد الرحمن ابن هرمزا الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان عن عبد الله بن الفضل
وهو اسناد حسن صحيح وفي الوابي عن جابر. وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثلاثة ثلاثة. باب في الوضوء ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا عبد الرحمن
عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة وفي رواية عن عثمان والربيع وابن عمر وعائشة وابي ومات وابي رافع وعبدالله بن عمرو ومعاوية وابي هريرة وجبر ابن عبد الله
اي بن زيد وابي رضي الله تعالى عنهم. والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزئ مرة مرة. ومرتين افضل وافضله ثلاث ليس بعده شيء وقال ابن مبارك لا امنوا على لا امنوا اذا زاد في الوضوء على الثلاث ان يأثم. وقال احمد واسحاق لا يزيد على الثلاث الا رجل مبتلى
زيادة على الثلاث تعدي لا شك ولا ريب وقد جاء فيه النص فمن زاد فقد تعدى وبغى. نعم انه قال قلت لابي جعفر حدثك جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة او مرتين مرتين وثلاثا وثلاثا. قال نعم
قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال نعم. قال حدثنا بذلك قال حدثنا وجه عن ثابت. وهذا اصح من اي شريك لانه قدر
من غير وجه هذا عن ثابت نحو رواية وكيع. وشريك كثير الغلط وثابت لبي صفيتاه هو ابو حمزة الثماني باب في من يتوضأ بعد وضوءه مرتين وبعضه ثلاثة. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عن ابن يحيى عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين ومسح برأسه وغسل رجليه. هذا حديث حسن صحيح وقد ذكر في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعد وضوءه مرة
وبعضه ثلاثة وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا بأسا ان يتوضأ الرجل بعد وضوءه ثلاثا وبعضه مرتين او مرة. باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان
قال حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا ابو اسحاق انه قال رأيت علي رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم مضمضت ثلاثا واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة. ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم. ثم قال احببت ان
كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عن عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس وعبدالله بن عمرو وعائشة والربيع وعبدالله بن انيس رضي الله عنه حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن عن عبد خير ذكر عن عبد خير ذكر عن علي رضي الله عنه مثل حديث
الا ان عبد خير قال كان اذا فرغ من طهوره اخذ من فضل طهوره بكفه فشربه. حديث علي رواه ابو اسحاق الهنداني وعن ابي حية وعبد خين والحائط وقد رواه زائدة ابن قدامة وغير واحد عن خالد ابن علقمة عن عبد خير عن علين حديث الوضوء بطوله وهذا حديث حسن صحيح وروى شعبة هذا الحديث
عن خادم علقمة فاخبر باسمه واسم ابيه مالك بن عوفطة وروي عن ابي عوينة عن خالد بن علقمة عن وروي عنه وروي عنه عن مالك ابن عوفطة مثل رواية شعبة والصحيح خالد بن علقمة. هكذا يروى بالاضافة عبد خير. يروى بالاضافة
عبدي خيرا وفي نفسي من هذا شيء لكن لما اجد نص عليه لانه لو كان بالاضافة لدل على جواز تعبيد الاسم لغير الله وهو ممنوع كما قال ابن حزم وقد اجمع على تحريم التعبيد لغير الله حاشا عبد المطلب
هذا مجمع على منعي لكن لعل هذا المقصود به عبد خير هكذا يمكن او ان عبدي خير ليس اسمه. وانما له لانه كان عبدا لرجل يقال له خير. والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. قال باب في النطح بعد الوضوء. قال احدثنا نصر بن علي واحمد وابي عبيد واحمد بن ابن ابي في عبيد الله السليمي البصري قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة عن الحسن علي الهاشمي عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت فانتظر هذا حديث غريب وسمعت محمدا يقول الحسن ابن علي الهاشمي ومنكر الحديث وفي باب عن ابي الحاكم ابن سفيان وابن
ابن عباس رضي الله عنهم وقال بعضهم سفيان ابن الحكم او الحاكمون سفيان في اسباغ الوضوء قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم على ما يمحو الله
الخطايا ويرفع به الدرجات. قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وحدثنا قطيفة قال احدنا عبد العزيز بن محمد عن وذكر نحوه وقال قتيبة في في حديثه فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط
وفي باب علي وعبدالله بن عمرو وابن عباس وعبيث ويقال البيت ويقال عبيدة بن ويقال عبيدة بن عمرو وعائشة وعبدالرحمن بن عائش وانس رضي الله عنه حديث ابي هريرة حديث حسن باب المندل بعد الوضوء قال حدثنا سفيان
قال عبد الله ابن وهب عن زيد ابن هباب عن ابي معاذ عن الزهري رضي الله عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الخرقة من الشفوف هذا
ننشف بها بعد الوضوء وفي الباب عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة انه قال حدثني رشدين ابن سعد عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عتبة ابن حميد
عن عبادة ابن المسيب عن عبد الرحمن ابن ابن غنم عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه
عندكم نقص في الحديث السابق. اه قال ينشف بها بعد الوضوء وفي الباب عن معاذ ابن جبل. فيه اه سطر سطرين فقط عندك حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وابو معاذ يقول
هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث. موجود في موجود في الحاشية بس خلاص نعم احسن الله اليكم ابن زياد ابن انعم عن عتبة ابن حمير عن رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. هذا حديث غريب واسناده ضعيف. وعبدالرحمن بن زياد بن
من انعم الافريقي يضعفان في الحديث. حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم باسباب شيء. وابو معاذ يقول ضعيف عند اهل الحديث. وقد رخص قوم
من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في في التمندل بعد الوضوء ومن كرهه انما كره من طيبة لانه قيل ان ان الوضوء يوزن
ذلك عن سعيد المسيب والزهري قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا جبريل قال حدثنيه علي ومجاهد عني وهو عني ثقة عن ثعلبة عن الزهرية انه قال انما كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يوزن. باب ما يقال بعد الوضوء. قال حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد ابن
الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية
وابواب من الجنة يدخل من ايها شاء. وفي الباب عن ناس وعقبة بن عامر رضي الله عنهما. قال حديث عمر قد خلف زيد بن حباب في هذا الحديث روى عبدالله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة عن عقبة بن عامر عن عمر وعن ربيعة عن النبي عثمان عن جبير بن نوفين عن عمر وهذا
احاديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الباب كبير. في هذا الباب كبير وشيء. قال محمد الابودي ليس لم يسمع من عمر شيئا
ابو الوضوء بالمد قال حدثنا اسماعيل عن ابي ريحان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالود ويغتسل بالصاع وفي الباب عن عائشة وجابر وانس بن مالك رضي الله عنهم. وحديث سفينة حديث حسن صحيح. وابو ريحات اسمه عبدالله بن مطر. وهكذا روى
رأى بعض اهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع. وقال الشافعي واحمد اسحاق ليس معنى هذا الحديث على التوقيت انه لا يجوز اكثر منه ولا اقل منه وهو قدر ما يكفي باب كراهية اسراف الوضوء. قال حدثنا محمد بشأن قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا خالدة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن العتي بن ضمة
عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء وفي الباب عن عبد الله بن عمر وعبدالله بن موفل
حديث ابي بن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقول عند اهل الحديث. اسنده غير خارجه. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجته ليس بالغوي عند اصحابنا وضعفه ابن المبارك خارج قال عنه ابن معين
انه كذاب نعم باب الوضوء لكل صلاة. قال حدثنا محمد الرازي قال حدثنا سلبة بن الفضل عن محمد اسحاق عن حميد عن انس رضي الله عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا او غير طاهر. فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا. حديث انس حديث
حسن غريب ومشهور عند اهل الحديث حديث عمرو بن عمرو الانصاري عن انس وقد كان بعض اهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب. قال حدثنا محمد البساني
سيدنا وعند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم تصنعون. قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث. هذا حديث حسن صحيح. وقد روي فيها وقد روي في حديث عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. روى هذا الحديث الافريقي عن ابي
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك الحسين ابن حريث المروزي قال حدثنا محمد الوزير الواسطي عن الافريقية عن الافريقي وهو هذا الحديث فقال هذا اسناد مشرقي. باب ما جاء انه يصلي الصلوات بوضوء
واحد اكان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن فعلته؟ قال عمدا فعلته. هذا حديث حسن صحيح وروى هذا حديث علي ابن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة وروى سفيان الثوري هذا الحديث ايضا عن محارب بن ذي ثار عن سليمان ابن بريدة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة ورواه عن سفيان عن محارم عن سليمان ابن بريدة عن ابيه وروى عبدالرحمن بن مهد وغيره عن سفيان عن محارمه الثاني عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا اصح من حديث وكيع. والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث. وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وارادة الفضل. وير عن ابي غطيف عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات وهذا اسناد ضعيف وفي الباب عند ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه
اسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد. قال باب في وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد. قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان عن امر ابن دينار عن ابي
في شعثان ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثتني ميمونة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بناء واحد من الجنابة هذا حديث حسن وهو قول عامة الفقهاء
ان لا بأس ان يغتسل الرجل والمرأة من اناء واحد وفي الباب عن علي وعائشة وانس وام هان وام صبية وام سلمة وابن عمر رضي الله عنهم وابو الشعثاء اسمه
جابر ابن زيد باب كراهية فضل طهور المرأة قال حدثنا محمد وغيرنا قال حدثنا عن سفيان عن سليمان التيمي عن ابي حازم عن رجل من بني غفار انه قال قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة. وفي الباب عن عبدالله بن سردس رضي الله عنه. وكره بعض الفضائل وهو قول اهمع احمد واسحاق
فقد كره فضل طهورهما ولم يرها بفضل سؤلهما بأسا قال حدثنا محمد بن محمود قال حدثنا ابو داوود عن صحبة عن عاصم انه قال سمعت ابا حازم يحدثني عن الحكيم
الغفاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة او قال بسؤرها هذا حديث حسن وابو حازم اسمه سوادة بن عاصم وقال محمد الوسان في
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولم يشك فيه محمد بشار. باب الرخصة في ذلك قال حدثنا قتيبات قال حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ منه فقالت يا رسول الله اني كنت
ان الماء لا يجنب. هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي. نكمل ان شاء الله بعد بسم الله قال باب ما جاء ان الماء لا ينجسه شيء قال حدثنا النادر والحسن وعلي الخلال وغيره
واحد قال تلقى فيها الحي يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا حديث حسن. وقد فلم يروي احد حديث ابي سعيد في بئر بضاعة احسن مما روى ابو اسامة. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي سعيد وفي الباب عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما
باب منه اخر قال حدثنا هنا قال حدثنا عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو يسأل عن الماء يكون في الفلات من ارضه وما ينوبه من السباع والدواب قال اذا كان ماء قلتين لم يحمل الخبث. قال محمد ابن اسحاق القلة هي الجرار والقلة
الصلاة التي يستقى فيها وهو قول الشافعي واحمد واسحاق ما لم يتغير ريحه او طعمه وقالوا يكون نحوا من خمس باب كراهية البول في الماء الراكد. قال حدثنا محمد الغيلان قال عنه ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في
ثم يتوضأ منه هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن جابر رضي الله عنه باب في ماء البحر انه طهور. قال حدثنا قتيبة عن مالك قال وحدثنا الانصاري اسحاق موسى قال احدنا معنى قال حدثنا مالك عن صفوان مسلم عن سعيد بن سلمة من ال بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنت البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وفي وفي الباب عن جابر رضي الله وفي الباب عن جابر والفراسي رضي الله عنهما. هذا حديث حسن الصحيح وهو قول اكثر الفقهاء كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وابن عباس لم يروا لم يروا بأسا بماء البحر وقد كرهه بعض وقد كره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر
منه ابن عمر وعبدالله بن عمرو وقال عبدالله بن عمرو هو نار. باب التشديد في البول. قال حدثنا قال حدثنا ابن قتيبة ابو كليب قالوا وحدثنا قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما انهما يعذبان وما
في كبير اما هذا فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة. وفي الباب عن زيد من كتاب ابن ابي بكرة وابي هريرة وابي موسى وعبد الرحمن ابن حسنة رضي الله عنهم هذا حديث حسن
وروى منصوم هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس انه لم يذكر فيه ولم يذكر فيه عن طاووس ورواية الاعمى اصح وسمعت ابا بكر محمد ابن ابان يقول سمعت يعني يقول الاعمس احفظ لاسناد ابراهيم من منصور. باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل ان يطعم. قال حدثنا قتيبة واحمد بن ميعن قال حدثنا سفيان
عن النبي دعى بماء فرشه عليه. وفي الباب عن علي وعائشة وزينب والبوابة بنت الحارث وهي ام الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وابي السمح وعبدالله بن عبد وابي ليلى وابن عباس
الله عنهم وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل ايه؟ مثل احمد واسحاق بول الجارية وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا. باب ما جاء في بول ما يأكل لحمه. ولا حدثنا حسن بن محمد الزعفراني وقال حدثنا عثمان المسلمين قال
انه قال عن انس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة سوى ما يشرب من البانيها وابوالها فقتلوا راعي فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الابل. وارتدوا عن الاسلام فاوتي بي فاوتي بهم النبي
صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم والقاهم بالحرة. قال انس فكنت ارى احدهم يكد الارض فيه حتى ماتوا. وربما قال حماد يكدم الارض بفيه حتى ماتوا. هذا حديث حسن صحيح وقد روني من غير وجه عن الناس. وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا بأس
ما يأكل لحمه قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج قال حدثنا يحيى انه قال حدثنا سليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال من سأل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد بن زريع وهو معنى قوله تعالى
قصاص وقد روي عن محمد ابن سيرين انه قال انما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود باب ما جاء في الوضوء من الريح قال حددنا
حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسجدي فوجد ريحا بين اليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. قال حدثنا قال حدثنا عبد الرزاق
النبي حسن صحيح علي بن طلق وعائشة وابن عباس وابي سعيد رضي الله عنهم وهو قول العلماء الا الا يجب عليه الوضوء الا الا من حدث يسمع صوتا او تجد ريحها وقال عبد الله ابن المبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقظ استيقاظا يقدر ان يحلف عليه. وقال اذا خرج من قبول المرأة الريح
وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق باب الوضوء من النوم. المعنى واحد ان قالوا وحدثنا عن ابي خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد
حتى غط او نفخ ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت قال ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع وابو خالد اسمه يزيد وعبدالرحمن وفي الباب عن عائشة ابن مسعود وابي هريرة قال حدثنا عن شعبة عن
رضي الله عنه انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون هذا حديث حسن صحيح وسمعت صالح ابن عبد الله يقول سألت من المبارك عمن نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه. وقد روى حديث ابن عباس سعيد وابي عروبة عن قتادة. عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه
ابا العالية ولم يرفعه. واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم انه الا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام مضطجعا. وبه يقول الثوري وقال بعضهم اذا نام حتى غلب على عقله وجمع
نومي فعليه الوضوء باب الوضوء مما غيرت النار. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار ولو من ثور اقط. قال فقال له ابن عباس انتوضأ من الدهن ونتوضأ من الحميم فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له مثل
وفي الباب عن ام حبيبة وامي سلمة وزيد ابن ثابت وابي طلحة وابي ايوب وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار. باب في ترك الوضوء اما غيرة النار. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيس قال
قال ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاتته بعلاله فاتته بعلالة من علالة الشاة فاكلت مصلى العصا يتوضأ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انما هو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى الحفاظ وروي من غير وجه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه عطاء يسر وعكرمة ومحمد وعمرو بن عطاء وعلي وعبدالله بن عباس وابراهيم وغير واحد من عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر والعمل صلى الله عليه وسلم
بسم الله صلى الله عليه وسلم وكأن هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار. باب الوضوء من لحوم الابل قال حدثنا قال حدثنا معاوية عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن ابن عنب رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأ منها وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضأ منها وفي الباب عن جابر سموات وموسى واسيد ابن رضي الله عنهما وقد روى الحجاج هذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الله عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اسيد ابن حضير والصحيح حديث عبدالرحمن ابن عن البراء بن عفيم وهو قول احمد واسحاق
عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عن ذي الغروة. وروى محمد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن ارطات فاخطأ فيه وقال عن عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابيه
عن اسيد بن حضير والصحيح عن عبدالله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء قال اسحاق صحفي هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
البراء وحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنهما باب الوضوء باب الوضوء من من مس الذكر قال حدثنا قال حدثنا حتى يتوضأ وفي الباب عن ام حية وابي هريرة واروى بنت انيس وعائشة وجبل وزيد بن خالد بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم هذا حديث
حسن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو اسامة بهذا وروى هذا الحديث او الزناد عن عروة عن بشرى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك علي بن حزن قال
عن واحمد واسحاق قال محمد في هذا الباب صحيح وهو حديث العلاء بن الحارث عن عن بستن ابن ابي سفيان امي حبيبة وقال محمد لم يسمع غير هذا الحديث وكأنه لم يرى هذا الحديث صحيحا
باب ترك وضوء من مسجد الذكر قال حدثنا النادر قال احدثنا ملازم لعمرو عن عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق ابن علي الحنفي عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
وهل هو الا مضغة منه او بضعة منه؟ وفي الباب يعني ابو مات وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الوضوء وهو قول اهل الكوفة وابن مبارك هذا الحديث وهذا الحديث احسن شيء روي في هذا الباب. وقد روى هذا الحديث ايوب ابن عتبة ومحمد ابن جامع القيس ابن طلق
عن ابيه وقد تكلم بعض اهل الحديث في محمد ابن جابر وايوب ابن عتبة وحديث ملازم ابن عمرو عبد الله ابن بدر اصح واحسن نقف على هذا ان شاء الله نكمل بعد صلاة العشاء. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت