1
00:00:08.750 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.100 --> 00:00:55.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد

3
00:00:56.300 --> 00:01:16.000
فانه يطيب لي في هذه الامسية المباركة ان اتوجه بالحديث الى اخواني وابنائي طلبة العلم ومن بلغ للحديث في موضوع على درجة كبيرة من الاهمية في طالب العلم المتخصص الا وهو

4
00:01:16.350 --> 00:01:41.450
المدخل الى كتب العقيدة المسندة وذلك ان طالب العلم محتاج ان يأخذ العلم من ينبوعه الصافي ومن اصوله لا من الكتب الوسيطة ولا يوجد علم من العلوم الاسلامية حظي بالعناية والرعاية والصيانة كما حظي به علم العقيدة

5
00:01:41.800 --> 00:02:08.950
كيف لا وعلم العقيدة هو اشرف علوم الدين على الاطلاق لم لانه العلم المعرف بالله العلم المتعلق بالله سبحانه وتعالى وشرف العلم كما لا يخفى متوقف على شرف المعلوم فلما كان الله سبحانه وبحمده اشرف اشرف ما اشرف معلوم كان العلم به هو اشرف العلو

6
00:02:09.200 --> 00:02:27.100
ولهذا سماه الامام ابو حنيفة رحمه الله الفقه الاكبر اشارة الى ان ما دونه من العلوم الفرعية هي فقه اصغر بالنسبة اليه وقال السفاريني رحمه الله في مطلع منظومته الدرة المضية

7
00:02:27.150 --> 00:02:54.300
وبعد فاعلم ان كل العلم كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي لانه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه لم يبتغي حظي هذا العلم الشريف بعناية السلف رواية ودراية اصوله ووعوا مقاصده وفهموا عن الله مراده. وعن نبيه صلى الله عليه وسلم بيانه

8
00:02:54.900 --> 00:03:13.800
ولم يختلفوا في مسألة من مسائله. وان وقع بينهم اختلاف في الفروع. فجاءت عباراتهم بحمد الله متطابقة. متوافقة متشابهة يصدق بعضها بعضا ويشد بعضها بعضا كما كان كتاب الله تعالى كذلك

9
00:03:13.850 --> 00:03:37.950
وقد قال الله تعالى عن كتابه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها كتابا متشابها. مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد

10
00:03:38.250 --> 00:03:56.950
فلما سار السلف رحمهم الله على نسق القرآن جاء كلامهم متطابقا متوافقا فارجع البصر. هل ترى من فطور؟ لا والله. تجدك يصدق بعضه بعضا. هذا بخلاف كلام اهل الاهواء والبدع

11
00:03:57.150 --> 00:04:19.650
الذين كما قالوا الامام احمد عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون في الله وعلى الله وفي وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام

12
00:04:19.650 --> 00:04:45.700
ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين وسر هذه المنقبة معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ ان السلف الصالح اعتصموا بالكتاب والسنة وقدموا النقل على العقل. وعظموا النصوص. فكانوا اسعد الناس بالعقل والنقل

13
00:04:45.950 --> 00:05:14.950
وكانت طريقتهم اعلم واحكم واسلم وصاروا في جميع ابواب الدين وسطا بين طرفين وعدلا بين عوجين وهدى بين ضلالتين وقد تنكب الطريق السوي صنفان من اهل الاهواء احدهما المتكلمون وهم الذين راموا اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية الفلسفية

14
00:05:15.300 --> 00:05:34.650
ولم يشتغلوا بالرواية وحفظ الاثار. وعولوا على محض العقول ونتاج الافكار وهم في ذلك درجات بل بركات الجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم من الصفاتية كالكلابية والاشعرية والماتوريدية ما هذا الصنف

15
00:05:35.000 --> 00:05:55.000
الصنف الثاني هم الصوفية الذين استغرقوا في التهويمات القلبية وطوحوا في الشطحات الذهنية معرضين عن الاشتغال بالكتاب والسنة معتمدين على الوجد والذوق والكشف. وسائر الاحوال المزعومة زاعمين علو الاسناد بقولهم

16
00:05:55.000 --> 00:06:18.300
حدثني قلبي عن ربي وظل اهل السنة يأوون الى الركن الشديد والمهي عن رشيد ويستمسكون بالعروة الوثقى ويعتصمون بالوحيين فاولوا جناب العقيدة كامل الاحترام. وصانوا حماها من تعدي اللئام. وتمثل ذلك بالرواية الشفهية

17
00:06:18.300 --> 00:06:44.200
لمروياتها ثم تدوينها وحفظها بالكتابة والضبط وقد عرفت الدواوين والاجزاء المروية بالاسانيد التي افردت في مسائل الايمان والاعتقاد بكتب العقيدة المسندة فهذه التسمية او تحمل معنيين اولا انها كتب عقيدة

18
00:06:44.400 --> 00:07:07.150
مختصة بهذا العلم المعروف والعقيدة مأخوذة من العقد وهو الربط والحزم والشد واما في الاصطلاح فالعقيدة هي حكم الذهن الجازع هي حكم الذهن الجازم. والمراد بها الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

19
00:07:07.150 --> 00:07:36.250
وما اتصل بهذه الاصول الستة من امور اخرى كمسألة القرآن ومسألة الايمان ومسألة الصحابة وسائر العقدية ذات العلاقة هذه تسمى العقيدة واما كونها مسندة ولانها رويت بالسند المتصل يرويها الاثبات عن الاثبات حتى تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:36.800 --> 00:07:56.650
اذا فهذه التسمية التي عنون لهذا اللقاء بها مدخل الى كتب العقيدة المسندة تمييزا لها عن سائر الفنون الشرعية من جهة وعن المصنفات العقدية التي تقرر مذهب السلف دون حكاية للاسناد. وهذا كثير

21
00:07:57.850 --> 00:08:18.850
سنتناول ايها الكرام اه هذا الموضوع من خلال اه عدة مباحث. اولا سنتحدث عن مراحل تدوين العقل العقيدة المسندة كيف دونت العقيدة الثاني ما الاسباب الداعية الى تدوين العقيدة المسندة وافرادها بالتصنيف

22
00:08:19.200 --> 00:08:41.650
واما الثالث فسنعرض مسردا تاريخيا بهذا العلم الذي نتحدث عنه ثم نختم ببيان منهج السلف في تدوين العقيدة المسندة معشر طلبة العلم وطالباته يحتاج طالب العلم الى ان يقف بنفسه على هذه الكتب المسندة

23
00:08:41.700 --> 00:09:10.050
ويتعاطى ويتعامل معها مباشرة فان كثيرا من طلبة العلم اكتفوا بما الفه المتأخرون او المتوسطون. من اهل السنة والجماعة الذين جمعوا زبد العقيدة وخلاصاتها لكنهم لم يقفوا بانفسهم على كلام السلف المتقدمين اكتفاء بما كتبه مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم او من كان بعده

24
00:09:10.650 --> 00:09:30.300
وهذا وان كان بحمد الله كافيا ونافعا وشافيا الا انه لا غنى لطالب العلم من الرجوع الى الاصول والاطلاع على كلام السلف المتقدمين الذين ضبطوا اصول العقيدة ذلك اننا نسمع شنشنة من اخزام

25
00:09:30.900 --> 00:09:54.050
تظهر بين الفينة والاخرى يقول قائلها هذا الذي تسمونه عقيدة السلف انما هو من وضع ابن تيمية والسلف لم يكونوا كذلك وقد وجد هذا القول في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذ كان الناس في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية في القرن السابع وفي القرن الثامن وما قبل

26
00:09:54.050 --> 00:10:20.850
له وما بعده كان قد استولى على الممالك الاسلامية المذهب الاشعري وصار الناس يتلقون عقائدهم من مما الفه الاشاعرة وغيبوا وحجبوا عن كلام السلف المتقدمين فلما قام بين ظهرانيهم شيخ الاسلام ابن تيمية وقال عقيدة السلف كذا وكذا. وهذه طريقة المتكلمين

27
00:10:21.100 --> 00:10:43.450
اه عجبوا وحاصوا حيصة حمر الوحش وقاوموا الشيخ واذوه وسعوا فيه ووشوا حتى الف رحمه الله تعالى الفتوى الحموية احدثت دويا هائلا في منتصف اخر القرن اه السابع الهجري على رأس القرن

28
00:10:43.600 --> 00:11:05.050
احدثت دويا هائلا لان الشيخ رحمه الله نقل كلام السلف المتقدمين في اثبات الصفاح الصفات واقرارها وامرارها من مصادرها الاصلية التي لم يكن الناس ذلك الوقت يشتغلون بها ما ادى هذا الى وجود هزة عامة في العالم الاسلامي واوى الناس

29
00:11:05.150 --> 00:11:22.350
الى مذهب السلف وتم تجليده بحمد الله على رأس المئة السابعة وحينما قيد الله له ان ينتقل الى مصر مغفورا وبقي في بلاد مصر مدة من الزمن سأله سائل من مراكش

30
00:11:22.650 --> 00:11:41.200
عن هذه المسألة فالف القاعدة المراكشية خسارة في الافاق في بلاد المغرب. فكانت الفتوى الحموية اه فتحا على بلاد المشرق الاسلامي. والقاعدة المراكشية فتحا على بلاد اهل المغرب. فلم يزل بحمد الله مذهب السلف

31
00:11:41.200 --> 00:11:59.300
تجدد وصار الناس على بينة من امرهم لهذا اقول معشر طلبة العلم على طالب العلم ان يقف بنفسه على كلام السلف المتقدمين. ليدرك ان ما قرره شيخ الاسلام وتلامذته ومدرسته. ومن جاء بعدهم الى

32
00:11:59.300 --> 00:12:18.450
يومنا هذا انه عين كلام السلف وان الذين شطحوا في مذهب اهل السنة والجماعة واختطفوه قوم لم يدركوا ولم يفقهوا مذهب السلف الصالح بحري بك يا طالب العلم ان تتعامل مع هذه الكتب المسندة

33
00:12:19.200 --> 00:12:40.950
دعونا يرعاكم الله نتناول لمحة عن مراحل تدوين العقيدة. كيف دونت هذه العقيدة الاسلامية  ان اول تدوين للعقيدة الاسلامية تمثل في كتابة المصحف لان المصحف هو المكنز الرئيس للعقيدة الاسلامية

34
00:12:41.300 --> 00:13:03.350
ولا ريب ان اشرف اسناد دونت به مسائل الاعتقاد ما نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين ولا ريب ايضا ان اصح تحمل واداء وقع ما وقع لمعلم الناس الخير بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:03.750 --> 00:13:26.150
قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه اذا قد اطمئننا اطمأننا غاية الطمأنينة على صحة المصدر. وان اصل هذه العقيدة دون في كتاب الله. تلقاه

36
00:13:26.150 --> 00:13:41.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل الامين عن رب العالمين ثم حفظه الله في صدر نبيه واملاه نبيه صلى الله عليه وسلم على الكتبة فحفظ اول نصوص هذه العقيدة

37
00:13:41.700 --> 00:14:00.300
سيدتي المسندة ثم انه صلى الله عليه وسلم بين للناس ما نزل اليهم من ربهم غاية البيان وترك امته على البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك لا سيما في اشرف علوم الدين وهو باب

38
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
والعلم بالله فان ذلك اعظم مهام الانبياء. قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوح اليهم اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

39
00:14:20.300 --> 00:14:38.550
ولعلهم يتفكرون اود ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ ان اقف عند هذه النقطة لاؤكد بشكل تام ان النبي صلى الله عليه وسلم باشر بنفسه تعليم امته العقيدة الصحيحة

40
00:14:39.050 --> 00:14:56.600
وان الامر ليس كما يظن بعض السفهاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو عليهم القرآن ويكتفون بالايمان الاجمالي. حتى بلغ الامر ببعض الاغبياء ان يقول طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم

41
00:14:56.650 --> 00:15:19.600
زعما منهم بان السلف الصالح من الصحابة والتابعين لم يكونوا اهل تحقيق وتدقيق وانما كانوا مجرد آآ حملة ورواة اثار وانهم يتعمقون في فهم معنى ما نزل الى نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا من افضل الباطل وامحل المحال

42
00:15:19.600 --> 00:15:38.700
ولهذا اه فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه ذكر كلاما قويا حازما صارما في مقدمة الحموية اليه ايها الكرام ارعوه اسماعكم. انظروا كيف انه رحمه الله تدرج في ذكر محالات

43
00:15:39.150 --> 00:15:57.250
لا يمكن ان تقع ليصل الى ان هذا العلم الشريف جرى بيانه بيانا شافيا كافيا من لدن النبي صلى الله عليه وسلم وانه لم يكن بحاجة الى ان يأتي قوم في اخر الزمان ليضعوا النقاط على الحروف كما زعموا

44
00:15:57.600 --> 00:16:14.450
يقول رحمه الله واحسبوا معي لم ترد كلمة محال من المحال قال رحمه الله فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور

45
00:16:14.450 --> 00:16:34.450
نزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الى ما بعث من الكتاب والحكمة. وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه. على بصيرة. وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته. دينه

46
00:16:34.450 --> 00:16:54.400
واتم عليه نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العلى وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. فان معرفة هذا

47
00:16:54.400 --> 00:17:13.950
اصل الدين واساس الهداية وافضل ما واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا

48
00:17:14.100 --> 00:17:34.100
ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى الخراءة. وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي

49
00:17:34.100 --> 00:17:54.100
الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما. وقال عمر بن الخطاب

50
00:17:54.100 --> 00:18:10.650
رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري

51
00:18:10.900 --> 00:18:30.900
محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين. وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول

52
00:18:30.900 --> 00:18:49.250
اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكة من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على غاية التمائم

53
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه. ارأيتم؟ انتقل رحمه الله بعد التأكيد والتقرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قد

54
00:19:10.100 --> 00:19:35.050
امته هذا الباب غاية التعليم الى من بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة تبين ايضا انه من المحال ان يكونوا قصروا في هذا الباب قال ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة. القرن الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين

55
00:19:35.050 --> 00:20:00.650
كانوا غير عالمين او غير قائلين في هذا الباب بالحق المبين مستحيل لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق فعلا ان لم يكونوا كذلك فهم اما موصوفون بالجهل واما معتقدون للباطل. وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع

56
00:20:00.650 --> 00:20:23.600
اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. وليست النفوس الصحيحة الى

57
00:20:23.600 --> 00:20:40.350
كشيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع

58
00:20:40.350 --> 00:20:56.500
هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالى فكيف يقع في اولئك الى اخر كلامه رحمه الله

59
00:20:56.600 --> 00:21:19.250
اذا ايها الكرام ويا ايتها الكريمات تبين وفور هذا العلم الشريف اعني علم العقيدة في الكتاب والسنة وتبين توفر الدواعي على نقله وروايته مسندا الى الله ورسوله ولهذا فقد مر تدوين العقيدة بمراحل اجملها بثلاث

60
00:21:20.450 --> 00:21:46.550
المرحلة الاولى التي دونت فيها العقيدة الاسلامية هي مرحلة التدوين العام لمرويات علوم الدين المتضمنة للعقائد والاحكام والاداب هذه هي المرحلة الاولى تدوين العام لمرويات علوم الدين المتضمنة لجميع ابوابه. دون تمييز بين باب وباب

61
00:21:46.700 --> 00:22:05.000
اذ كان المقصود في هذه المرحلة حفظ السنة كان المقصود في هذه المرحلة حفظ السنة بجميع ابوابها من الضياع دون مراعاة للتصنيف الموضوعي ترى متى بدت اول بادرة لتدوين السنة

62
00:22:05.600 --> 00:22:29.000
الواقع ان هذه الفكرة  وقعت ممثلة فيما كان يعرف في صحائف الصحابة ما كان يعرف بصحائف الصحابة واشهر هذه الصحائف الصحيفة المنسوبة الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعبدالله ابن عمرو وعمرو بن حزم وجابر وابي هريرة وسمرة بن جندب

63
00:22:29.100 --> 00:22:51.150
فهؤلاء الستة اشتهر عنهم صحائف والواقع ان هذه الصحائف قد جرى بحمد الله استيعاب ما فيها بالرواية عنهم وحكمة وحفظها بمعنى ان ما كانت في هذه الصحائف مرقوما مكتوبا قد حدثوا به التابعين والتابعون نقلوه الى من بعدهم

64
00:22:51.250 --> 00:23:09.000
فلا نظن ان شيئا مما في هذه الصحائف قد ضاع. لان الله قد تكفل بحفظ الدين لكن لنقل ان هذه هي اول اه بادرة لتدوين السنة وقد وقعت باذن خاص من النبي صلى الله عليه وسلم. اذ

65
00:23:09.000 --> 00:23:28.800
انكم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يكن يأذن بكتابة غير القرآن حتى لا يختلط غيره به الا لاناس معينين استأذنوه ضمن النبي صلى الله عليه وسلم محافظتهم عليه وتمييزهم بين القرآن والسنة فاذن لهم

66
00:23:29.950 --> 00:23:46.250
ثم انه بدا لامير المؤمنين عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يدون السنة ثم عدل عن ذلك لقد روى البيهقي بسنده عن عروة ابن الزبير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يكتب السنن

67
00:23:46.550 --> 00:24:11.400
استشار في ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشاروا عليه ان يكتبها وطفق عمر يستخير الله فيها شهرا ثم اصبح يوما وقد عزم الله له قال اني كنت اردت ان اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها

68
00:24:11.450 --> 00:24:32.000
وتركوا كتاب الله واني والله واني والله لا البس كتاب الله بشيء ابدا اذا عدل عمر رضي الله عنه عن كتابة السنة ولله في ذلك حكمة بالغة اذ لو انها كتبت في ذلك الوقت المبكر لتقاعس كثير من

69
00:24:32.050 --> 00:24:48.650
التابعين عن حفظ السنة والرحلة في طلب الحديث. لكن لما بقيت روايات شفاهية يحملها الصحابة الى الانصار ظهرت الامثلة العظيمة البديعة في الرحلة في طلب الحديث حتى كان الرجل يرحل

70
00:24:48.850 --> 00:25:12.250
من مصر الى مصر لطلب حديث واحد وعنوا بها غاية العناية فكان الامر في مبدأه رواية شفاهية محفوظة بالاسناد الا ان اول اذان بتدوين السنة بتدوين السنة اي كتابتها مجموعة وقع في عهد عمر بن عبد العزيز

71
00:25:12.850 --> 00:25:28.800
سيدي عمر بن الخطاب من جهة امه فقد علق الامام البخاري في صحيحه قائلا كتب عمر بن عبدالعزيز الى ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه

72
00:25:28.850 --> 00:25:47.750
فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تخلطه بغيره ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا

73
00:25:48.150 --> 00:26:04.050
رحمه الله فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا وفي الموطأ من رواية محمد بن الحسن قال اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد ان عمر ابن عبد العزيز كتب الى ابي بكر ابن عمر ابن حزم ان انظر

74
00:26:04.050 --> 00:26:21.100
ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او سنته او حديث عمر او نحو هذا وفي بعضه حديث عمرة او نحو هذا فاكتبه لي فاني قد خفت دروس العلم وذهاب العلماء

75
00:26:21.650 --> 00:26:39.000
قال محمد اي محمد ابن الحسن وبهذا نأخذ ولا نرى بكتابة العلم بأسا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله. وروى البيهقي بسنده عن عبد الله بن دينار انه عمر ابن عبد العزيز رحمه الله كتب الى ابي بكر ابن حزم

76
00:26:39.250 --> 00:26:55.000
ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم يأمره انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او سنة ماضية او حديث عمرة فاكتب فاني خفت دروس العلم وذهاب

77
00:26:55.050 --> 00:27:07.750
اهله وكتب بمثله الى بقية الانصار وكان ذلك على رأس القرن الاول اذا ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قد تولى على رأس القرن الاول نحو عام تسعة وتسعين

78
00:27:08.100 --> 00:27:27.450
اذا كانت هذه هي اول خطوة عملية للتدوين لتدوين السنة مجتمعة لكن اول جمع موسوعي للمرويات تم على يد محمد بن شهاب الزهري رحمه الله المتوفى سنة مائة واربع وعشرين

79
00:27:27.700 --> 00:27:45.600
حيث كان محمد بن شهاب رحمه الله يخرج لطلابه اجزاء مكتوبة من مروياته غير مبوبة ثم بعد ذلك شاع التدوين ابان القرن الثاني دون ابن جريج المتوفي سنة مئة وخمسين

80
00:27:45.750 --> 00:28:07.200
وابن اسحاق اه سنة مئة وواحد وخمسين وكان بمكة وسعيد بن ابي عروبة المتوفى سنة مئة وست وخمسين الربيع بن صبيح المتوفى سنة مئة وستين ومالك سنة المتوفى سنة مئة وتسعة وسبعين وهؤلاء الثلاثة كانوا في المدينة

81
00:28:07.650 --> 00:28:29.650
ودون حماد بن سلمة المتوفى سنة مئة وسبع وستين بالبصرة وسفيان الثوري المتوفى سنة مائة وواحد وستين وكان بالكوفة والاوزاعي المتوفى سنة مئة وسبعة وخمسين وكان بالشام وهشيم رحمه الله المتوفى سنة مئة وثلاثة وسبعين

82
00:28:29.750 --> 00:28:45.550
وكان بواسط وابن المبارك المتوفى مئة وواحد وثمانين. ولا زلنا ايها الاخوة في بحر القرن الثاني وكان ابن المبارك بخراسان ومعمر سنة مئة واربعة وخمسين وكان في اليمن وجرير ابن عبد الحميد

83
00:28:45.750 --> 00:29:09.950
وكان بمصر وكان رحمه الله بالري وقد توفي سنة مئة وثمانية وثمانين وسفيان ابن عيينة المتوفى سنة مئة وثمان وتسعين بالكوفة والليث ابن سعد المتوفى مئة وخمسة وسبعين وكان بمصر وشعبة ابن الحجاج المتوفى سنة مئة وستين وكان بواسطة

84
00:29:09.950 --> 00:29:35.250
كل هؤلاء الائمة  كلهم دونوا بعد محمد ابن شهاب الزهري وعلى هذا النسق جرى الامر في العصر الذهبي لتدوين السنة ما هو العصر الذهبي لتدوين السنة القرن الثالث الهجري. الذي شهد تدوين الجوامع والمسانيد الكبار على مرويات الصحابة. كمسند عبدالله بن موسى

85
00:29:35.250 --> 00:30:00.150
العبسي ومسدد ابن مسرهد واسد ابن موسى ونعيم ابن حماد الخزاعي واسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة واخوه توجه الامام احمد رحمه الله بمسنده الشهير صارت حركة علمية دائبة في تدوين السنة وحفظها بجميع انواعها وفروعها. وقد احصى بعض الباحثين عدد

86
00:30:00.150 --> 00:30:23.450
المسانيد التي الفت في القرون الثلاثة فقط. القرون الثلاثة الفاضلة فبلغ بها خمسا وستين خمسة وستين مسندا خمسة وستين مسندا. كما احصى الجوامع فبلغ بها ستة عشر جامعا جامع معمر ومصنف عبد الرزاق وغيره

87
00:30:23.600 --> 00:30:43.450
تصوروا هذا العدد الكبير الذي حفظ الله تعالى به الدين والسنة طبعا كل ذلك ايها الكرام واحاديث العقيدة تأتي في خضم المرويات المختلفة مع الاحكام والتفسير والسير والمغازي والمناقب ولا تختص بديوان

88
00:30:44.700 --> 00:31:09.200
اما المرحلة الثانية فهي التبويب الخاص التبويب الخاص لمرويات العقيدة المسندة ضمن كتب السنن يعني ما مضى هو عبارة عن جمع تراكمي ليس فيه تبويب ولا تصنيف موضوعي حصلت مرحلة لاحقة وهو ان وهو تصنيف السنن

89
00:31:09.350 --> 00:31:34.500
بمعنى ان ان يتم ترتيب المرويات لا على اسماء الصحابة وانما على الموضوعات وذلك بتخصيص ابواب لاحاديث الايمان والتوحيد والقدر مع بقية ابواب العلم كالصلاة والزكاة والحج وقد ظهر هذا التصنيف الموضوعي والتفنن فيه

90
00:31:34.550 --> 00:31:56.800
في كتب السنن ومن اشهرها الكتب الستة الصحاح صحيح البخاري صحيح مسلم وسنن ابي داوود سنن الترمذي آآ جامع جامع الترمذي سنن ابن ماجه سنن النسائي اه وهذا جرى ابدال القرن الثالث الهجري. ذلك ان البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين للهجرة

91
00:31:56.850 --> 00:32:14.150
ومسلم سنة مئتين وواحد وستين للهجرة وابو داوود سنة مئتين وخمسة وسبعين للهجرة والنسائي في القرن الرابع. توفي ثلاث مئة وثلاثة في مطلعه. والترمذي توفي سنة مئتين وتسعة وسبعين وابن ماجة سنة مئتين وثلاثة وسبعين

92
00:32:14.450 --> 00:32:41.200
اذا هذا التصنيف الموضوعي شغل القرن الثالث الهجري ومن طالع صحيح البخاري وجد في اوله كتاب الايمان بعد كتاب كيف كان آآ بدء الوحي جاء بعد ذلك كتاب الايمان ثم في اخره كتاب التوحيد وكتاب الاعتصام بالسنة وقبل ذلك كتاب القدر وغير ذلك كتاب الفتن

93
00:32:41.750 --> 00:33:03.400
صاروا يصنفون على هذا النحو وكذلك مسلم بدأ بكتاب الايمان وابو داوود اه اخرج ابوابا للقدر والرد على الجهمية وغير ذلك والمقصود انه في هذه الحقبة هذه المرحلة الثانية جرى تدوين موضوعي لكنه ضمن كتب السنن

94
00:33:03.700 --> 00:33:18.400
تجد الابواب جنبا الى جنب هذا يتعلق بالعقيدة وهذا في الاحكام الى غير ذلك يقول الشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ان كتب الصحاح والسنن والمسانيد هي المشتملة على احاديث الصفات

95
00:33:18.450 --> 00:33:39.750
بل قد بوب بل قد بوب فيها ابواب مثل كتاب التوحيد والرد على الزنادقة والجهمية الذي هو اخر كتاب صحيح البخاري ومثل كتاب الرد على الجهمية في سنن ابي داوود وكتاب النعوت في سنن النسائي. فان هذه مفردة لجمع احاديث الصفات

96
00:33:39.900 --> 00:33:57.650
وكذلك قد تضمن كتاب السنة من سنن ابن ماجة ما تضمنه وكذلك تضمن صحيح مسلم وجامع الترمذي وموطأ ماله ومسند الشافعي ومسند احمد بن حنبل ومسند موسى ابن قرة الزبيدي وذكر جمعا من المساجد

97
00:33:58.600 --> 00:34:25.150
اذا في هذه المرحلة جرى آآ ضموا احاديث العقيدة بعضها الى بعض تحت ابواب اديها لله ولكنها ضمن ديوان يضم جميع ابواب الدين وقد احصى بعض الباحثين كتب السنن التي الفت في في القرون الثلاثة الاولى فقط فبلغ بها

98
00:34:25.150 --> 00:34:49.900
خمسين مصنفا ارأيتم يا كرام كيف كان سلفنا الصالح يصنع بذلوا جهدهم كما جاء في في الاثر يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال  بذلوا وسعهم ما فاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء الا وقع في اذن صحابي

99
00:34:49.950 --> 00:35:06.500
فبلغه الى تابعي حتى لم يبقي الله شيئا من الدين محجوبا عنا وقال نبيه صلى الله عليه وسلم مرغبا في هذا المشروع العظيم. مشروع حفظ العلم قال نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها

100
00:35:06.600 --> 00:35:22.850
فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سعد وقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. الى غير ذلك من الاحاديث التي كان النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:35:22.850 --> 00:35:43.800
يحفز فيها طلبة العلم على حفظ العلم. وجعل صدورهم وعاء له اما المرحلة الثالثة والحاء المرحلة المتخصصة فهي التصنيف الخاص في مسائل الاعتقاد تصريفه الخاص في مسائل الاعتقاد وافرادها عن بقية ابواب الدين

102
00:35:44.350 --> 00:36:04.450
وذلك في كتب او اجزاء في كتب او اجزاء الكتاب ما يضم عدة موضوعات. والجزء ما يكون في موضوع متخصص يقال مثلا جزء في النظر الى الى الله عز وجل. جزء في اللفظ جزء في القرآن. جزء في الرؤية وهكذا

103
00:36:05.950 --> 00:36:22.800
اول من فتح هذا الباب بحق باب التصنيف الخاص والافراد هو حماد بن سلمة رحمه الله محمد بن سلمة كان في القرن الثاني وتوفي سنة مئة وسبعة وستين نقل ابو يعلى

104
00:36:23.050 --> 00:36:52.300
القاضي ابو يعلى بسنده عن ابراهيم الخاتلي في كتابه العظمة باسناده عن ابي عمرو البصري قال ايها الاخوة  حماد بن سلمة في التدوين في تدوين مسائل الاعتقاد قال اي ابو عمرو البصري كان اول من خرج هذه الاحاديث احاديث الرؤيا وجمعها من البصريين حماد بن سلمة

105
00:36:53.500 --> 00:37:10.200
فقال له بعض اخوانه يا ابا سلمة لقد سبقت اخوانك بجمع هذه الاحاديث في الوصف يعني في صفة الله عز وجل قال ابو عمرو لقد سمعت حماد بن سلمة يقول يعني مجيبا لمن

106
00:37:10.350 --> 00:37:32.000
اورد عليه هذا الايراد انه والله ما دعتني نفسي الى اخراج ذلك الا اني رأيت العلم يخرج. رأيت العلم يخرج. يقولها ثلاثا. وهو ينفظ كفه فاحببت احياءه وبثه في العامة لان لا يطمع في خرجه اهل الاهواء

107
00:37:32.650 --> 00:37:53.650
اذن حماد بن سلمة هو اول من فتح هذا الباب في افراد احاديث الصفات بمؤلف مستقل اشار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى هذا الخصوص بعد العمومة السابق في الجواب على من طالبه من قضاة زمانه ان لا يتعرض لاحد

108
00:37:53.650 --> 00:38:16.950
الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الى البلاد. ولا في الفتاوى المتعلقة بها هذا جزء من محنة الامام اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما انه هز عروش الاشاعرة والمتكلمين في زمنه واوقفهم على مذهب السلف تحاملوا عليه حتى انهم الزموه

109
00:38:16.950 --> 00:38:41.450
بان لا يكتب والا يصنف في احاديث الصفات الو اكتب ذلك لا تحدث به انظروا بماذا اجاب قال رحمه الله ان سلف الامة وان سلف الامة وائمتها ما زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة

110
00:38:41.450 --> 00:38:57.850
بما في بما في الكتاب والسنة من الصفات وهذا في كتب التفسير والحديث والسنن اكثر من ان يحصيه الا الله. حتى انه لما جمع الناس العلم وبوبوه في كتب فصنف ابن جريج

111
00:38:57.950 --> 00:39:20.000
التفسير والسنن وصنف معمر ايضا وصنف مالك بن انس وصنف حماد بن سلمة وهؤلاء من اقدم من صنف في العلم صنفوا هذا الباب. فصنف حماد بن سلمة كتابه في  يعني اشار الى ان جمعا صنفوا في هذا على سبيل الجمع

112
00:39:20.200 --> 00:39:36.000
لكن حمد بن سلمة هو الذي افرد في الصفات. كما صنف كتبه في سائر ابواب العلم. وقد قيل ان مالكا انما صنف الموطأ تبعا له وقال اي مالك جمعت هذا خوفا من الجهمية

113
00:39:36.250 --> 00:39:54.300
يضل الناس لما ابتدعت الجهمية النفي والتعطيل. حتى انه لما صمت الكتب الجامعة صنف العلماء فيها كما صنف نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد على الجهمية وصنف عبدالله بن محمد

114
00:39:54.300 --> 00:40:10.450
شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد على الجهمية وصنف عثمان بن سعيد الدارمي كتابه في الصفات والرد على الجهمية وذكر شيخ عشرات الامثلة لهذه المصنفات التي آآ الفت في الصفات

115
00:40:10.600 --> 00:40:32.550
ثم قال بعد ذلك وايضا فقد جمع العلماء من اهل الحديث والفقه والكلام والتصوف هذه الايات والاحاديث وتكلموا في اثبات معانيها وتقرير صفات التي دلت عليها هذه النصوص لما ابتدعت الجهمية جحد ذلك والتكذيب له كما فعل عبدالعزيز الكيناني واحمد ابن

116
00:40:32.550 --> 00:40:52.050
واسحاق بن راهوي وكما فعل عثمان بن سعيد الدارمي الى اخره وقد احصى بعض الباحثين المصنفات المفردة في العقيدة المسندة حتى نهاية القرن السابع الهجري تجاوز بها ثلاث مئة وثلاثين مصنفا

117
00:40:53.050 --> 00:41:12.200
الذين الفوا ايها الكرام في العقيدة المسندة من كتب واجزاء تجاوز عدد العناوين الثلاث مئة بل الثلاث مئة والثلاثين حتى نهاية القرن السابع. نعم ربما كان بعض العناوين مكررا لاختلاف

118
00:41:12.200 --> 00:41:30.350
النساخ في كتابته لكن ايا كان هذا عدد كبير يدل على عناية الامة بهذا العلم وحرصهم على ضبطه اذا تبين لنا بحمد الله ان العقيدة حظيت بالعناية الفائقة منذ وقت مبكر

119
00:41:30.650 --> 00:41:54.800
احاديث الاعتقاد في مختلف ابواب آآ الايمان آآ دونت في مبدأ الامر تدوينة تراكميا جامعا شاملا مع بقية ابواب الدين. ثم دونت بعد ذلك آآ مبوبة في كتب السنن مبوبة في كتب السنن

120
00:41:55.550 --> 00:42:21.700
اه على ابواب اه ذات دلالة عقدية. ثم بعد ذلك اه افردت بالتأليف افردت بالتأليف بلغ هذا المبلغ من كتب اه هذا هو القسم الاول الذي نتحدث عنه في هذه المحاضرة. وسوف نتحدث ان شاء الله اه فيما بقي من الوقت

121
00:42:21.700 --> 00:42:39.800
عن الاسباب الداعية الى تجويد العقيدة نقوم برحلة في كتب العقيدة المسندة ونختم ببيان منهج السلف في ذلك هذا والله المستعان وعليه التكلان. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

122
00:42:39.900 --> 00:43:09.594