1 00:00:17.150 --> 00:00:37.150 الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بعد فهذا هو اليوم الثاني من ايام الدورة الصيفية الاولى. وهي في رسائل العلامة الفقيه الشيخ 2 00:00:37.150 --> 00:00:57.150 محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ونحن في يوم الاثنين الرابع عشر من شوال عام اربعين واربع مئة والف حجة المصطفى صلى الله عليه وسلم. الكتاب المقرر هو كتاب مذكرة على العقيدة الوسطية. العقيدة 3 00:00:57.150 --> 00:01:27.150 هي متظمنة لمعنى المرسل اليهم وهم اهل واسط ففيها بيان وسطية اهل السنة والجماعة. فالدين الاسلامي مبناه على ترك الغلو وترك التفريق مبناه على ترك الافراط وترك التفريط. كما قال جل وعلا وكذلك 4 00:01:27.150 --> 00:01:57.150 وجعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس. وليس معنى الوسطية ان الانسان امسك العصا من الوسط وانما معنى الوسطية العدل والخيار. فكل امر فيهما طرفان فان الاسلام انما اصطفى لاهله ما هو وسط 5 00:01:57.150 --> 00:02:30.450 عدل وخيار. واهل السنة والجماعة عقائدهم مبناها على العدل والخيانة مبناهم على الوسطية ومعنى الوسطية اي انهم بعيدون عن الغلو وبعيدون عن التفريط. بعيدون عن تمثيل الذي سببه الغلو في الاثبات بعيدون عن التعطيل الذي سببه الجفاء في الاثبات 6 00:02:30.450 --> 00:03:00.950 والغلو في التنزيه. بعيدون عن الغلو في الاشخاص وبعيدون عن الجفاء في الاشخاص فكم من فرقة ظلت بسبب الغلو في الانبياء والصالحين وكم من فرقة جفت بسبب عدم اعطاء الانبياء والمرسلين والصحابة والعلماء حقوقهم. بعيدون عن 7 00:03:00.950 --> 00:03:24.400 للغلو والجفاف القرآن والسنة فهم يتخذون القرآن مصدرا والسنة مصدرا ولا يغلون في جعل هذه النصوص على ظاهرها الذي يفهمها اهل العقول بعد الف سنة او بعد اربع مئة سنة 8 00:03:24.450 --> 00:03:47.200 وانما يجرونها على ظاهرها الذي فهمها السلف الصالح رضوان الله عليه. بعيدون عن الجفاء الذي عليه كثير من اهل المنطق والفلسفة والوجد والذوق مع القرآن والسنة. ولابد لطالب العلم ان يعرف وسطية اهل السنة والجماعة. وهذا لا 9 00:03:47.200 --> 00:04:08.900 تأتى الا بمعرفة هذه العقيدة المسماة بالواسطية ولشيخنا ابي عبد الله محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله وشيخ مشايخنا هذه المذكرة اللطيفة التي تذكر طلاب العلم باهم معاني هذه العقيدة الوسطية 10 00:04:09.450 --> 00:04:38.850 فهي على اسمها مذكرة وهي وان كانت مؤلفة للطلاب المعاهد لكنها نافعة للمبتدئين نافعة لتذكير المنتهي. هذه المذكرة نافعة للمبتدئين ونافعة لتذكير المنتهي. فنبدأ على بركة الله عز وجل في قراءة هذه المذكرة. والله عز وجل نسأل ان يرزقنا 11 00:04:38.850 --> 00:04:58.850 انا العلم النافع والعمل الصالح قراءة مع الشيخ غلام. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام العلامة الشيخ 12 00:04:58.850 --> 00:05:18.850 ابن الصانع العثيمي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فهذه مذكرة للمهم من مقرر السنة الثانية الثانوية. في المعاهد العلمية 13 00:05:18.850 --> 00:05:38.850 التوحيد على العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نسأل الله ان ينفع بها كما نفع باصلها انه جواد كريم. نعم. شيخ الاسلام ابن تيمية. هو العالم العلامة. هو العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن عبدالحليم 14 00:05:38.850 --> 00:05:58.850 ابن عبد السلام ابن تيمية ولد في حران في العاشر من ربيع الاول سنة احدى وستين وست مئة من الهجرة. ثم تحولت الى دمشق فكانت موطن اقامته. وقد كان رحمه الله عالما كبيرا وعلما منيرا ومجاهدا شهيرا 15 00:05:58.850 --> 00:06:18.850 جاهد في الله بعقله وفكره وعلمه وجسمه. وكان قوي الحجة لا يصمد احد لمحاجته. ولا تأخذه في الله لومة لائم اذا بان له الحق ان يقول به. ومن ثم حصلت له محن من ذوي السلطان والجاه. فحبس مرارا وتوفي 16 00:06:18.850 --> 00:06:38.850 في قلعة دمشق في العشرين من شهر شوال عام ثمان وعشرين وسبعمائة من الهجرة. العقيدة الواسطية كتاب مختصر جامع لخلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة من اسماء الله وصفاته وامر الايمان بالله واليوم الاخر وما يتصل 17 00:06:38.850 --> 00:06:58.850 لذلك من طريقة اهل السنة العملية. وسبب تأليفها ان بعض المذكرة مذكرة العقيدة الواسطية هي مبناها على اصول الايمان الستة كما مر معنا امس في عقيدة اهل السنة والجماعة لكن فيها زيادة 18 00:06:58.850 --> 00:07:18.850 فيها زيادة امرين احدهما بيان طريقة اهل السنة العملية كما قال الشيخ والاخر وهو ايضا مهم بيان وسطية اهل السنة والجماعة. بيان وسطية اهل السنة والجماعة. واما بالنسبة لترجمة شيخ 19 00:07:18.850 --> 00:07:38.850 اسلام ابن تيمية فاحسن من الف فيه هم تلامذته وعلى رأسهم ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله فان ترجمته من احسن التراجم نعم. قال رحمه الله وسبب تأليفها ان بعض قضاة واسط 20 00:07:38.850 --> 00:07:58.850 شكوا الى شيخ الاسلام ما كان عليه الناس من بدع وضلال. وطلب منه ان يكتب عقيدة مختصرة تبين طريقة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته وغير ذلك مما سيذكر في تلك العقيدة ولذلك سميت العقيدة الواسطية. فسميت 21 00:07:58.850 --> 00:08:18.850 هذه التسمية نسبة الى مكان ارسالها. سميت بهذه التسمية نسبة الى مكان ارسالها هي واسط وهذا ايضا فيه بيان سبب التأليف ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان هذا 22 00:08:18.850 --> 00:08:45.650 الكتاب او هذه الرسالة او هذه العقيدة من تقريراته وتأليفاته وليست مجرد فتاوى او مجرد اه يعني اه تفريغ من طلابه ومن تلاميذته نعم. اهل السنة والجماعة هم من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتقادا 23 00:08:45.650 --> 00:09:11.950 وقولا وعملا وسموا بذلك لتمسكهم بالسنة والاجتماعهم عليها. اذا لو قال لنا قائل من هم اهل السنة؟ اهل السنة والجماعة ليس معنى اهل السنة والجماعة الاسم لان الاسم ممكن لاي انسان يسمي نفسه اهل السنة والجماعة. كما يمكن لاي انسان ان يسمي نفسه مسلم. فليس كل 24 00:09:11.950 --> 00:09:31.950 من تسمى بالاسلام يكون مسلما. ولا كل من تسمى باهل السنة يكون كذلك. اذا من هو المسلم؟ المسلم هو الموحد ومن هو من هو من اهل السنة والجماعة هو من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه 25 00:09:31.950 --> 00:09:59.950 انتقادا وقولا وعملا. او بعبارة اخرى اعتقادا وسلوكا فهذه القضية مهمة وهي قضية ان الانتساب ليس لمجرد الاسم وانما للمعنى ولهذا قال الناظم والدعاوى ان لم تقيموا عليها بينات فاصحابها اذا ادعياء 26 00:10:00.500 --> 00:10:18.700 نجد ان بعظ الناس يسمي نفسه اهل السنة والجماعة. مثل الماتورودية والاشاعرة مثلا لكن البون شاسع بينهم وبين ما كان عليه السلف الصالح وباعترافهم هم فهم مثلا يقولون هذا ما عليه الخلف 27 00:10:18.750 --> 00:10:46.350 وهذا ما عليه السلف. اذا صار هناك طريقان طريق عليه السلف وطريق عليه الخلف مثل قولهم زورا وبهتانا التفويض طريقة السلف. والتأويل طريقة الخلف ونحن نختار التأويل. اذا ليسوا من اهل السنة والجماعة ما داموا معترفين بانهم قد خالفوا السلف في اشياء واشياء 28 00:10:46.350 --> 00:11:06.350 نعم اعتقاد اهل السنة والجماعة هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره الايمان بالله يتضمن الايمان بوجوده وبربوبيته وبالوهيته وباسمائه وصفاته. الايمان بالله تضمن هذه الامور 29 00:11:06.350 --> 00:11:29.850 الاربعة التي ذكرها الشيخ الايمان بالوجود وان وجوده ازلي ابدي وانه الخالق ومن سواه مخلوق والايمان بربوبيته وقد مر معنا بالامس بيان معنى الربوبية اي انه الخالق الرازق المالك المدبر 30 00:11:30.600 --> 00:11:54.500 والايمان بالوهيته ومعنى الايمان بالوهيته الايمان بانه المعبود بحق وان اي عبادة تصرف لغير الله فهذه عبادة باطلة والايمان باسمائه وصفاته على وجه الكمال من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل. نعم. والايمان بالملائكة 31 00:11:54.500 --> 00:12:14.500 يتضمن الايمان بوجودهم والايمان باسم من علم اسمه كجبريل. والايمان بصفة من علم وصفه كجبريل ايضا والايمان كان باعمالهم ووظائفهم مثل عمل جبريل ينزل بالوحي ومالك خازن النار. نعم. والامام الكتب 32 00:12:14.500 --> 00:12:34.500 تصديق كونها من عند الله وتصديق ما اخبرت به والايمان باسماء ما علم منها كالتوراة وما لم يعلم فيؤمن به اجمالا والتزام احكامها اذا لم تنسخ الايمان بالكتب يتضمن تصديق كونها من عند الله واضف اليها وكونها كلام الله 33 00:12:34.500 --> 00:12:58.150 هذه مسألة مهمة وعظيمة لابد من التنبه لها وتصديق ما اخبرت به وانها اضف ايضا وانها متظمنة للهدى والنور كل الكتب التي انزلها الله هي متضمنة للهدى والنور. نعم. والايمان بالرسل 34 00:12:58.150 --> 00:13:18.150 ضمنوا الايمان بانهم صادقون في رسالتهم وباسماء من علمت اسماؤهم ما اسماؤه منهم. وما لم يعلم فيؤمن به اجمالا وتصديق ما اخبروا به والتزام احكام شرائعهم غير المنسوخة. والشرائع السابقة كلها منسوخة بشريعة محمد صلى الله 35 00:13:18.150 --> 00:13:38.350 الله عليه وسلم. نعم هذه العبارة عندي خطأ اذا تصلحونها وباسماء من علمت اسماؤهم منهم. بالظم والهاء والميم اسماء او وباسماء من علم اسمه منهم. اما هكذا واما هكذا فينبغي الايمان بالرسل 36 00:13:38.450 --> 00:14:08.050 لكن هنا يأتي سؤال كيف نعلم رسالة الرسول كيف نعلم انه رسول العلم بان فلان رسول الله له طريقان الطريق الاول خبري والطريق الثاني عقلي الطريق الخبري ان يقول الرسول السابق ان فلانا اللاحق بعدي نبي 37 00:14:08.100 --> 00:14:35.900 ان فلانا اللاحق بعدي نبي كقول ابراهيم عليه السلام لاولاده ان اسماعيل نبي لكم فقوله لاولاده الاخرين في الشام ان اسحاق نبي لكم وكقول سليمان داود ان سليمان نبي فهذا يسمى الطريق الخبري ايش يسمى؟ والطريق الخبري عندنا في القرآن 38 00:14:35.900 --> 00:14:57.350 مستفي بان داوود رسول وان سليمان رسول وان ادم نبي وان محمد. نوحا رسول وان وان هذا طريق الخبري موجود وين في القرآن بالنسبة لنا نحن لكن بالنسبة لغيرنا كيف يعلم من كان في زمن سليمان ان سليمان نبي 39 00:14:57.900 --> 00:15:17.850 له طريقان قلنا الاول خبري يقول لهم النبي الموجود ان الله اختار سليمان نبيا كما قال موسى واخي هارون هو افصح مني لساني. فارسله معي ردءا يصدقني قال سنشد عضدك باخيك هذي واضحة 40 00:15:18.050 --> 00:15:39.950 الطريقة الثانية اه وهو عقلي وهو النظر الى الايات والمعجزات ان يقول النبي اني رسول الله اليكم. امركم بتوحيد الله وانهاكم عن الشرك وعلامة رسالتي كذا وكذا مثل ما قال 41 00:15:40.000 --> 00:15:58.800 آآ صالح عليه السلام هذه ناقة الله لكم اية وقال فرعون قال موسى عليه السلام او لو جئتك بشيء مبين؟ قال فاتي به ان كنت من الصادقين فطلب دليلا عقليا 42 00:15:59.000 --> 00:16:17.850 فاتي به ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين لكنه ابا الدليل العقلي اليس كذلك؟ اذا لو قال لنا قائل نحن الان انتم تؤمنون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا تؤمنون؟ نقول 43 00:16:17.850 --> 00:16:40.700 عندنا طريقان الاول خبري وهو ان اباءنا واجدادنا تواطؤوا على هذا حتى اصبحت القضية متواترة بين المسلمين بان محمدا رسول الله. وهذا طريق خبري يعني جيل عن جيل عن جيل عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رسول الله 44 00:16:41.400 --> 00:17:00.350 والطريق الثاني عقل وهو ان الله حفظ القرآن لنا اية شاهدة عليه. رجل امي لا يقرأ ولا يكتب لم يدرس ويأتي بمثل هذا الكتاب الذي يعجز اساتذة الجامعات ودكاترة اهل الارض على ان يأتوا بمثله 45 00:17:00.750 --> 00:17:21.750 ها الحين الناس يجتمعون اكثر من عشرين اربعين ستين شخص ليضعوا مناهج الدراسة كلهم دكاترة وبعد عشر سنوات يغيرون منهج الدراسة. ما هذا المنهج العظيم الذي جاء به رجل امي؟ ها؟ وفيه العبادات التي 46 00:17:21.750 --> 00:17:44.500 لا تتغير والاخلاق العظيمة التي لا تتبدل والعقائد الغيبية العظيمة التي لا يمكن ان يأتي احد بشيء يخالف واقعها او يكذبها هذا كله من الادلة العقلية الدالة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله 47 00:17:44.500 --> 00:18:04.000 باليوم الاخر يتضمن الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. والايمان بالقدر الايمان باليوم الاخر يتضمن كل ما يكون بعد الموت اذا من عند الاحتضار الى دخول الناس الجنة والنار 48 00:18:04.150 --> 00:18:26.700 لكن ننتبه انه يدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان باشراط الساعة الكبرى والصغرى الايمان باشراط الساعة الكبرى والصغرى. نعم والايمان بالقدر يتضمن الايمان بان كل شيء واقع بقضاء الله وقدره. وسيأتي تفصيله. نعم. طريقة اهل السنة في 49 00:18:26.700 --> 00:18:46.700 اسماء الله وصفاته. طريقتهم اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطي ولا تكييف ولا تمثيل. التحريف التحريف لغتنا التغيير واصطلاحا تغيير لفظ النص او معناه 50 00:18:46.700 --> 00:19:18.550 معنى الاثبات معنى الاثبات يتضمن امرين الاول اثبات اللفظ الاول اثبات اللفظ كما سمع فلا يجوز تغييره تصريفا او اعرابا. فلا يجوز تغييره تصريفا او اعرابا والثاني اثبات المعنى. اذا ما معنى اثبات ما اثبته الله؟ اي نثبت الاية لفظا ونثبت 51 00:19:18.550 --> 00:19:38.550 اية معنى ما معنى اثبات ما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم؟ نثبت الحديث لفظا ونثبته معنى واما التحريف بينه الشيخ رحمه الله. نعم. تغيير لفظ النص او معناه. تغيير لفظ النص 52 00:19:38.950 --> 00:19:58.950 لفظ النص بالاعراب كما آآ سيأتي الامثلة من كلام الشيخ رحمه الله. نعم. مثال مثال تغيير اللفظ تغيير قوله تعالى وكلم الله موسى تكريما. من رفع الجلالة الى نصبها ليكون التكريم من موسى لا من الله 53 00:19:58.950 --> 00:20:27.050 لو قال المعتزلي وكلم الله موسى تكليما. قلنا هذا تحريف لفظي. هذا تحريف لفظي. ومثل هذا ايضا التحريف اللفظي مثل هذا ايضا لما يأتي انسان ويقول وكلم بمعنى جرحه لاحظ الان هذا تحريف معنوي نعم 54 00:20:27.550 --> 00:20:45.850 ومثال تغيير المعنى تغيير معنى استواء الله على عرشه من العلو والاستقرار الى الاستيلاء والملك. ينتهي عنه معنى الاستواء الحقيقي نعم. تغيير المعنى تغيير المعنى هذا كثير عند اهل البدع 55 00:20:46.350 --> 00:21:13.750 هذا كثير عند اهل البدع لكن الله سبحانه وتعالى حفظ القرآن لفظا وحفظ معناه لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والائمة معنى فصار الكل محفوظ. اللفظ والمعنى لذلك لو جيت انت وقلت لاحد اهل البدع انت تقول استوى استولى انا اتحداك من هنا الى ان تموت ان تأتيني بقول تابعين 56 00:21:13.750 --> 00:21:33.950 او صحابي واحد يقول استوى بمعنى استولى لا يستطيع. بينما انت ها خصوصا اليوم بدقمة زر مثل ما يقولون تكتب واذا بك يخرج كلام قتادة. استوى علا وارتفع. استوى استقر خلاص 57 00:21:34.050 --> 00:21:52.600 الامر عندك صار ايش؟ هين. لذلك نقول ان الله حفظ القرآن لفظا ومعنى كيف حفظ المعنى لو جاء احد يبي يفسر المعنى بكيفه نقول تعال من اللي فسر هذا التفسير؟ قبلك؟ نعم. التعطيل 58 00:21:52.600 --> 00:22:12.600 التعطيل لغة الترك والتخرية واصطلاح انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات اما كليا كتعطيل الجهمية واما جزئيا كتعطيل الاشعرية الذين لم يثبتوا من صفات الله الا سبع صفات. مجموعة في قوله حي عليم قدير والكلام 59 00:22:12.600 --> 00:22:34.750 له ارادة وكذلك السمع والبصر. التغيير معناه في اللغة التحريف معناه في اللغة التغيير كما قال عز وجل يحرفون عن مواضعه يحرفون الكلمة عن مواضع واما التعطيل فمعناه في اللغة الترك والتخلية. كما قال عز وجل وبئر معطلة 60 00:22:34.750 --> 00:22:59.100 وقصر مشيد. بئر معطلة يعني يعني خالية ليس فيها ماء. وبئر معطلة او معطلة من النزح فلا يوجد احد حول هذا البئر لينزحوا الماء اذا التعطيل معناه التخلية في اللغة والتحريف معناه التغيير. نعم. التكييف والتمثيل والفرق بينهما 61 00:22:59.100 --> 00:23:19.100 تكييف واثبات كيفية الصفة كان يقول استواء الله على عرشه كيفيته كذا وكذا. والتمثيل اثبات مماثل للشيء كان يقول الله مثل يد الانسان والفرق بينهما ان التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل والتكييف ذكرها غير مقيدة به 62 00:23:19.100 --> 00:23:39.050 اذا الفرق بين التكييف والتمثيل ان المكيف ان المكيف ذكر كيفية من غير ان يمثله الخلق كان يقول انه استوى على عرشه مع حاجته الى العرش مثلا هذا الان تكييف 63 00:23:40.200 --> 00:24:11.850 وان قال استوى كاستواء زيد على العرش هذا يسمى تمثيل وكلاهما ممنوعان محرمان نعم حكم هذه الاربعة المتقدمة اي التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل. هذه الاربعة المعطلة السابقة المتقدمة. نعم. كلها حرام ومنها ما هو كفر او شرك. ومن ثم كان اهل السنة والجماعة متبرعين 64 00:24:11.850 --> 00:24:42.600 من جميعها التحريف والتعطيل من صفات المنكرين من صفات المنكرين للاسماء ومعانيها والتمثيل والتكييف من صفات الغالين في اثبات الاسماء ومعانيها نعم الواجب في نصوص الاسماء والصفات الواجب اجراؤها على ظاهرها واثبات حقيقتها لله على الوجه اللائق به وذلك 65 00:24:42.600 --> 00:25:00.900 نقول الواجب اجراءه على ظاهرها واثبات حقيقتها لا على الوجه اللائق. لو قال لك قائل ما هو الوجه اللائق؟ قل هو الذي فهمه السلف الصالح هو الذي فهمه السلف الصالح. ما هو الظاهر اللي انت تفهمه 66 00:25:01.750 --> 00:25:20.100 ها؟ يعني مثلا لو جاك إنسان وقال آآ في قوله جل وعلا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك حاط ايده هالشكل ايش فيك قال الله قال لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. قام بسطها 67 00:25:20.600 --> 00:25:34.000 فسمع ولا تبسطا كل البسط. ردها مرة ثانية غلها طيب مين اللي فهم هذا الفهم؟ السقيم هو الذي فهم هذا الفهم الصحيح يقول لا هذا الظاهر هذا ظاهر في مخك 68 00:25:34.550 --> 00:25:54.800 هذا ما هو ظاهر في فهم من انزل عليهم القرآن ولذلك ينبغي ان نفهم ان الوجه اللائق به المقصود الظاهر اللائق به الذي هو في عرف السلف لماذا نقول في عرف السلف؟ لان الاعراف تغير المعاني 69 00:25:55.000 --> 00:26:21.150 لان الاعراف ايش تغير المعاني. ولنضرب مثال الان لو جانا انسان وقال فلانة خانت اشمعنى خانت في عرفنا جد هذا في عرفنا لو بحثت في كل كتب اللغة القديمة لا تجد كلمة خانت بمعنى زنت 70 00:26:21.650 --> 00:26:44.900 فهل يجوز ان يفسر قوله جل وعلا فخانتاهما بعرف ها؟ ما يجوز هذا اتهام للنبيين الكريمين. لا يجوز مطلق. فينبغي ان ننتبه. كيف نفسر القرآن الظاهر على الظاهر اللائق به 71 00:26:45.300 --> 00:27:05.300 واللائق به هو الذي فهمه السلف نعم وذلك لوجهين قال رحمه الله الاول ان صرفها عن ظاهرها مخالف لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الثاني ان صرفها الى المجاز قول على الله بلا علم وهو حرام. وايضا اكتب 72 00:27:05.300 --> 00:27:37.300 لان ولان صرفها عن ظاهرها مخالف صرف عن ظاهره مخالف للغرض المقصود من انزاله ما المقصود من انزال القرآن؟ هل المقصود البيان والوضوح ولى العناية ها؟ طيب لما يجيك واحد ويقول ان الله عز وجل قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي 73 00:27:38.150 --> 00:27:53.900 يقول مهو المقصود بيدي بيدي اي يدي الله. اجل شو المقصود؟ المقصود بقدرتيه. اذا لماذا يقول تبيان لكل شيء كتاب مبين شلون مبين وهو يقول بيديه يعني بقدرتي وليش الله له قدرتين 74 00:27:54.350 --> 00:28:18.300 لاحظ الان ادى هذا الى العماية. ما ادى الى البيان والوضوح فينبغي ان ننتبه ان صرفها عن ظاهرها يؤدي الى آآ نقض الغرض المقصود من انزاله تصور معي الان يأتي لك باطني ويقول ليس المقصود من ظاهر واقيموا الصلاة هذه الصلاة اللي انتم تعرفونها 75 00:28:18.900 --> 00:28:41.400 ليش؟ قال المقصود واقيموا الصلاة يعني اكتموا اسرار مشايخكم. يلا. اذا هذا هذي كأن الله عز للعناية عياذا بالله ينزه كتاب الله عن مثل هذه الاحجيات والالغاز. نعم. قال رحمه الله اسماء الله وصفاته تلقيفية 76 00:28:41.400 --> 00:29:01.400 وهي من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجه. اسماء الله وصفاته توقيفية والتوقيفي ما توقف اثباته او نفي على الكتاب والسنة بحيث لا يجوز اثباته ولا نفيه الا بدليل منهما فليس للعقل في ذلك مجال لانه شيء 77 00:29:01.400 --> 00:29:20.900 وراء ذلك واسماء الله وصفاته من المحكم في معناها فان معناها معلوم ومن المتشابه في حقيقتها لان حقائقها لا يعلمها الا الله والمحكم ما كان واضحا وعكسه المتشابه. اسماء الله وصفاته توقيفية 78 00:29:21.400 --> 00:29:48.350 آآ ينبغي ان ندرك هنا ان ان ادخال العقول في الغيبيات تخرصا ادخال العقول في الغيبيات ايش؟ تخرص انتبه لهذه المسألة لماذا ادخال العقول في الغيبيات تخرص لان الانسان لما يتكلم في الغيب لن يتكلم الا بما هو ظن 79 00:29:48.700 --> 00:30:06.650 ولو كان هذا الغيب نسبيا يعني مثلا الان في يدي شيء من يعرف ما هو الشيء الذي في يدي اسما؟ هذا السؤال الاول فمهما ستقولون هو مبني عندكم وعند من يسمعكم على الظن. اليس كذلك 80 00:30:06.800 --> 00:30:22.450 صح؟ طيب الان ننتقل الى الصفة. ما صفة الشيء الموجود في يدي؟ غير كونه مخلوق ومصنوع لان مخلوق مصنوع في كل موجود ما عدا الله نعرف انه اعظم صفة لكل شيء مشترك ما هو 81 00:30:22.500 --> 00:30:42.800 كونه مخلوق موجود صح الا يجي واحد منكم يقول معدوم فالمعدوم ليس بشيء ولا صفة. طيب ما صفة الشيء الموجود بيدي؟ احمر ولا اسود؟ ابيظ ولا اصفر صغير ولا كبير؟ لاحظ الان حديد ولا ورق؟ ورق ولا خشب 82 00:30:42.900 --> 00:31:01.450 هاي صفات ما يمكن العلم بها تخرص صح؟ لماذا؟ غيب يلا هل كان يخطر ببالكم ان هذا اللي بيبي ؟ ما ما يمكن. لذلك اسماء الله عز وجل وصفاته غيب 83 00:31:01.450 --> 00:31:18.550 والغيب طريقه ماذا ها الخبر انا لو اخبرتك لما اخبرتكم كلكم عرفتم ولا لا؟ ليش؟ لان الغيب لا يمكن العلم به الا بالخبر لو واحد جا وقال لك كم في بوك 84 00:31:18.600 --> 00:31:33.200 ما يمكن تعرف كم في بوكا تعرف؟ تعرف كم في ابوك جارك؟ ما تعرف صح ولا لا؟ ما نوع الذي في بوكي دينار ولا ريال؟ ما تعرف كل الذي ستقوله تخرص 85 00:31:33.700 --> 00:31:52.150 لكن اذا اخبرك ها صار يقين ولا لا طيب اذا كيف نزيل كيف نعرف الاسم والصفة من الباب الخبري هذا بالنسبة للغيبيات اما بالنسبة للاشياء الموجودة شيء تراه شيء تلمسه 86 00:31:52.200 --> 00:32:22.200 شيء تحس به ها انك تتذوق ويمكن معرفة اسماء هذه الاشياء بالذوق الاشياء التي طريقها طريقها اللمس والوسائل او ما يسمى الحاس الحواس الاربعة المعروفة. هذا يمكن لانه موجود امامك عينك ترى. اما الغيب لا يمكن. لو جانا شخص وقال لنا جبريل عليه السلام له ست مئة جناح شنو 87 00:32:22.200 --> 00:32:44.500 الجناح انا اتحداكم تعرفون لون جناح جبريل تقدرون؟ كل الذي سنقوله او يقوله المتقول هو تخرصه لذلك لا يجوز ادخال العقول في الغيبية. اسماء الله احنا كيف نعرف اسماء الله؟ من عند انفسنا 88 00:32:44.500 --> 00:33:04.800 ثم كيف يجوز لنا ان نسمي الله من انفسنا؟ اذا سمينا الله من عند انفسنا ما الفرق بين الله وبين المعبودات الاخرى التي نحن سميناها؟ الله قال ها ان هي الا اسماء سميتموها 89 00:33:04.800 --> 00:33:28.750 انتم واباؤكم. اذا الله لسنا نحن الذي سميناه واضح ان هذه قضية عظيمة اسماء الله وصفاته توقيفية. يجب ان تتيقن عن هذه المسألة ما يجوز ان تسمي الله من عند نفسك. نعم قد اختلف العلماء في بعض الاسماء ليس بناء على العقل وانما بناء على مأخذ النص 90 00:33:29.450 --> 00:33:48.500 بناء على ماذا؟ مأخذ الخبر هذا الاختلاف لا يظر. هذا الاختلاف لا يظر. فانت تأتي عندك عالم يقول ان من اسماء الله العليم والاخر يقول والعالم الاول يقول لا العالم ليس من اسماء الله 91 00:33:48.800 --> 00:34:10.200 لان مأخذ الاسم عنده يقول عالم الغيب والشهادة قال هذا مضاف المضاف عندي لا لا ليس اسما لله مثلا لاحظ الان الاختلاف في باب اسماء الله وصفاته في الاثبات في الخبر لا يظر 92 00:34:11.050 --> 00:34:38.650 لكن لا يجوز التخرص بالعقل او الذوق او الوجه مثل بعض الظلال يسمي الله بالمعشوق عياذا بالله عز وجل او بالعاشر او يسمي الله بالعقل الفعال ما يجوز هذا تسمية الله يجب ان تكون توقيفي. بعد هذا اسماء الله وصفاته وصفاته من المحكم في 93 00:34:38.650 --> 00:34:57.250 المعنى من المحكم في المعنى. كل واحد منا يعرف معنى هذه الاسماء. ليش نعرفها؟ لان الله خاطبنا باللغة التي نفهمها ما خاطبنا بالالغاز ولا خاطبنا بلغة نحتاج فيها الى مترجم 94 00:34:57.900 --> 00:35:28.950 واضح ولا لا؟ انا الان لو جيتكم وقلت لكم مثلا هذا دايم يتعلق بلساني هذا جدمجة لي شنو يعني؟ جمجة شنو؟ ها؟ لا تعلم لماذا لا تعلم لانها ليست عربية. صح؟ جرجمة جليلة ما نعرف شنو. هذا اسم جني مكتوب في احد التمايم انا رأيته 95 00:35:28.950 --> 00:35:43.150 طيب شنو معنى عند الجن؟ ما نعرف شنو معنى عند السحر؟ احنا ما نعرف. هم يعرفون فاهمين هذي ولا لا طيب الله خاطبنا بشيء نفهمه ولا بشيء ما لا نفهمه 96 00:35:43.600 --> 00:36:12.750 مثلا ذكرت لكم في الامس اليوم اذكر مثال اخر لو جاءك انسان وقال خلق الله السماوات والارض. ما معنى خلق؟ ايش تقول؟ اوجده. ابرأ لاحظ الايجاد من العدم. خلق التصنيع صنعه. تفسر ليش؟ لانك تفهم معنى خلق 97 00:36:12.750 --> 00:36:32.800 لكن لو سألك وقال كيف خلق الارض بغير ان ترجع الى القرآن وتنظر ما الذي ورد في خلقه؟ هل تعرف كيف خلق الارض عجيبة خلوكم من كيف خلق الارض. هل تعرفون كيف خلق جبريل 98 00:36:33.100 --> 00:36:55.400 عجيب جبريل الله خلقه ولا ما خلقه؟ خلقه لكن كيف والله لا نعلم هل خلقه بقوله كن او خلقه بالمباشرة باليد لا نعلم فان كان خلقه بقوله كن هل كان على فترة ولا بلحظة ولا باطوار؟ والله ما نعلم 99 00:36:55.550 --> 00:37:11.550 اذا لاحظ الان كلمة خلق فعل للرب عز وجل خلق الله السماوات والارض فعل من فعل الله. فهمنا معنى خلق معنى الفعل ولا ما فهمنا؟ فهمنا. هل نفهم كيف خلق 100 00:37:11.850 --> 00:37:28.550 لا نفهم حتى يأتينا ماذا الخبر حتى يأتيني الخبر اذا فهمنا المعنى ما فهمنا الكيف صح؟ كذلك الصفات لما يأتي انسان ويقول لك الله له وجه؟ تقول نعم له وجه. كيف وجهه؟ نقول لا نعلم 101 00:37:29.000 --> 00:37:47.150 الامر صعب. اذا معاني صفات الله ها معاني اسماء الله معاني افعال الله نفهمها او لا نفهمها قطعا نفهمها ما دمنا نفهم العربية واذا ما فهمناها نرجع الى فهم السلف ما عندنا اشكال 102 00:37:48.000 --> 00:38:14.000 لكن هل نعلم كيفياتها؟ الجواب لا هذا باب مغلق هذا باب مغلق. نعم. قال رحمه الله اسماء الله تعالى غير محصورة. اسماء الله غير محصورة بعدد معين لقوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك 103 00:38:14.000 --> 00:38:34.000 وعلمته احدا من خلقك واستأثرت به في علم الغيب عندك. وما استأثر الله بعلمه فلا سبيل الى حصره والاحاطة به. والجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ان معنى هذا الحديث ان من اسماء 104 00:38:34.000 --> 00:38:54.000 تسعة وتسعين اختصت بان من احصاها دخل الجنة. فلا ينافي ان يكون له اسماء اخرى غيرها. ونظير ذلك ان تقول عندي خمسون درعا اعددتها للجهاد ولا ينافي ان يكون عندك دروع اخرى. معنى احصاء اسماء الله 105 00:38:54.000 --> 00:39:14.000 ان يعرف لفظها ومعناها ويتعبد لله بمقتضاها. حديث يسألك اللهم بكل اسم هو لك دل على ان اسماء الله منقسمة الى اربعة اقسام. لاحظ الان. القسم الاول منزل في الكتب 106 00:39:14.000 --> 00:39:33.600 مثل العليم الخبير السميع البصير. صح؟ حط عليه رقم واحد انزلته في كتابك هذا القسم الاول. القسم الثاني علمته احدا من خلقك. هذا القسم يسمى الخاص الذي خص الله به بعض الانبياء 107 00:39:33.950 --> 00:40:00.900 عن بعض بعض الانبياء عن بعض القسم الثالث هو الذي يعلمه بعض العلماء دون بعض من المنزل مثل ما قلنا في قبل قليل العالم هل هو من اسماء الله او ليس من اسماء الله؟ بعض العلماء يقول من اسماء الله وبعضهم يقول ليس من اسماء فهذا 108 00:40:00.900 --> 00:40:28.500 مما علمه بعضهم ولم يعلمه بعضهم القسم الرابع المغيب المغيب وهذا القسم ينقسم الى قسمين مغيب مطلق لا يعلمه الا الله ومغيب عنا قد يعلمه غيرنا وقد لا نعلمه قال الشيخ رحمه الله ان معنى اسماء الله غير محصورة بعدد 109 00:40:28.850 --> 00:40:59.350 طيب حديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة يقول ان التسعة وتسعين متعلقة بالاحصاء وليس محصورا ها تسعة وتسعين ليس حصرا في المبتدع. واضح؟ ان لله تسعة وتسعين اسما. اين خبر؟ لاحظ اين آآ اسم ان اين اسم ان 110 00:40:59.350 --> 00:41:20.700 ان تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. ان تسعة وتسعين اسما لله فقدم الجار والمجرور وهو خبر ان قدم واخر اسمها ان تسعة فعلى هذا لاحظ ان تسعة وتسعين اسما لله ليس معناها الحصر 111 00:41:21.500 --> 00:41:48.900 لان العلماء يقولون من احصاها دخل الجنة متعلق بالخبر متعلق بالخمر فمعناه كأنك تقول عندي تسعة وتسعون دينارا للصدقة طيب هل معناها ما عندك غيرها؟ لا طيب ما معنى احصاها؟ قال الشيخ رحمه الله فسر الاحصاء بثلاثة 112 00:41:48.900 --> 00:42:18.500 والعلماء واكثر العلماء على ان الاحصاء له اربعة معاني فالاول ان يعرف لفظها وهذا واحد الثاني ان يعرف معناها وهذا السائل الثالث ان يتعبد لله بمقتضاها كيف يتعبد لله بمقتضاها بذكرها ها وعدها. اكتب ويتعبد الله بمقتضاها بذكرها وعدها 113 00:42:19.050 --> 00:42:45.450 الرابع دعاء الله بها الرابع دعاء الله بها كيا غفور اغفر لي يا عليم علمني يا عزيز اعزني يا رزاق ارزقني نعم مرة ثانية يعرف اللفظ واحد المعنى اثنين التعبد لله ثلاثة 114 00:42:45.450 --> 00:43:08.800 دعاء الله بها اربعة. نعم قال رحمه الله كيف يتم الايمان باسماء الله؟ اذا كان الاسم متعديا فتمام الايمان فتمام الايمان به اثبات الاسم اثبات الصفة التي تضمنها واثبات الاثر الذي يترتب عليه مثل الرحيم. فتثبت الاسم وهو الرحيم والصفة وهي 115 00:43:08.800 --> 00:43:28.800 الرحمة والاثرة وهو انه سبحانه يرحم بهذه الرحمة. وان كان الاسم لازما فتمام الايمان به اثباته اثبات الصفة التي تضمنها مثل الحي تثبت الاسم وهو الحي والصفة وهي الحياة. وعلى هذا فكل اسم متظمن 116 00:43:28.800 --> 00:43:51.450 بصفة ولا عكس. هذه قضية ايضا مهمة الشيخ رحمه الله فصل فيها وهي ان اسماء الله عز وجل منقسمة الى قسمين اسماء متعدية واسماء لازمة الاسماء المتعدية هي التي لها فعل من اشتقاقها 117 00:43:51.750 --> 00:44:15.900 ها ما هي الاسماء المتعدية التي لها فعل من اشتقاقها. فمثلا الرحمن ما هي الصفة المشتقة من الرحمن الرحمة. ما هو الفعل المشتق من الرحمة؟ رحم ويرحم وارحمنا اذا كلمة رحم ويرحم مشتق من الصفة 118 00:44:16.250 --> 00:44:38.750 والصفة مأخوذة من الاسم. هذا ايش نسميه؟ متعدي. لا بد فيه من ثلاثة امور. اثبات الاسم ها؟ اثبات صفة اثبات الاثر المترتب على الصفة مثال اخر الخالق هذا اسم تظمن صفة 119 00:44:38.950 --> 00:44:57.350 الخلق ها وهذه الصفة صفة الخلق مشتق منها الفعل ما هو خلق ويخلق سبحانه وتعالى ويخلق ما لا تعلمون. كلمة يخلق مشتق من ماذا من صفات الخلق عرفنا المتعدي الان 120 00:44:57.650 --> 00:45:23.750 ها ما هو تعريف المتعدل؟ التي لها فعل مشتق من صفاتها واضح هذا ولا لا؟ طيب ما هو اللازم؟ اللازم هو الاسم الذي لا يشتق من الصفة فعل منها. لاحظ الان لو قال لنا قائل من اسماء الله الاول صح ولا غلط 121 00:45:24.250 --> 00:45:46.650 صح؟ ممتاز. الاول. ما معنى الاول؟ صفة الاولية. اي لا ابتداء له طيب ما هي الفعل المشتق من الاولية؟ ليس منه فعل. اذا هذا يسمى اللازم. ايش نسميه؟ اللازم طيب مثلا الاخر من اسماء الله عز وجل صح 122 00:45:47.000 --> 00:46:08.200 طيب الصفة المشتقة الاخرية ما هو الفعل المشتق من الاخرية لا توجد. اذا هذا يسمى اسم لازم. الحي من اسماء الله عز وجل يلا اجيبوا الحي ما هي الصفة المشتقة من الحي؟ الحياة. ما هي ما هو الفعل المشتق من الحياء 123 00:46:08.600 --> 00:46:29.150 ها يحيي لا غلط لان الاحياء ليس من حياته يعني احياؤنا ليس من حياة الله احياؤنا بقدرة الله انتبهت ولا لا ولذلك يحيي ويميت كمل الاية وهو على كل شيء ايش؟ قدير. ها ما قال وهو الحي 124 00:46:29.300 --> 00:46:54.250 ما قال يحيي ميت وهو الحي؟ لا قال يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير نعم. نعم اسم الحي من اللازم. نعم. صفات الله باعتبار الدوام والحدوث صفات الله باعتبار الثبوت وعدمه. تنقسم الى قسمين ثبوتية وهي التي اثبتها الله لنفسه 125 00:46:54.250 --> 00:47:14.250 كالحياة والعلم والسلبية وهي التي نفاها الله عن نفسه. كالإعياء والظلم. والصفة السلبية يجب الإيمان بما دلت عليه من نفي اثبات ضده. وقوله تعالى ولا يظلم ربك احدا. يجب الايمان بالتفاء الظلم عن الله وثبوت ضده وهو العدل 126 00:47:14.250 --> 00:47:34.150 الذي لا ظلم فيه. نعم صفات الله باعتبار الثبوت وعدمه منقسم الى قسمه الاول وهو صفات الثبوتية اي التي ليست مسبوقة بالنفي. اي التي ليست مسبوقة بالنفي واداة النفي تعرفون لا ولم ولن وما 127 00:47:34.150 --> 00:47:52.900 كان ينبغي هذا ايضا من صيغ النفي في حق الله عز وجل وما ينبغي وما ونحوها اما الصفات السلبية فهي المسبوقة بالنفي. فهي فهذه صفات ايش نقول من من في عن الله 128 00:47:53.700 --> 00:48:18.450 هذه صفات منفية عن الله. صفات عدمية لماذا نقول صفات عدمية؟ لانه لا بد من القول بعدمها. لا بد من القول بعدم. فالله لا يظلم الله لا تأخذه سنة ولا نوم. الله لا يتعب لا ينسى وما كان ربك نسيا. نعم 129 00:48:18.450 --> 00:48:40.100 في السلب لا نكتفي بمجرد السلب بل لا بد معها من نقطة اخرى. ما هي؟ ان ان ننفي ونثبت النفي ونثبت كمال الضد دائما نثبت كمال الضد. انظر ما هو ضده تثبت الكمال 130 00:48:40.150 --> 00:49:04.500 لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته. لا اه اه وما كان ربك نسيا لكمال لعلمه ولا يظلم ربك احدا لكمال عدله وهكذا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ من 131 00:49:04.650 --> 00:49:25.300 ما كان ان يتخذ ولدا كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لكمال احديته لكمال فردانيته لكمال صمديته لم يلد ولم يولد لكمال صمديته. ولم يكن له كفوا احد لكمال 132 00:49:25.300 --> 00:49:58.900 نيته وصمديته. نعم نعم؟ ايش المخادعة ستأتي. نعم. صفات الله باعتبار الدوام والحدوث تنقسم الى قسمين صفات دائمة لم يزل ولا يزال متصفا بها كالعلم والقدرة وتسمى صفات ذاتية. وصفات تتعلق بالمشيئة ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها 133 00:49:58.900 --> 00:50:18.900 كنزوله الى السماء الدنيا وتسمى صفات فعلية. وربما تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه بالنظر الى اصله صفة ذاتية لان الله لم يزل ولا يزال متكلما. وباعتبار احاده واخراجه التي يتكلم بها شيئا 134 00:50:18.900 --> 00:50:42.350 صفة فعلية لانه يتعلق بمشيئته. هذا تقسيم اخر صفات الله باعتبار الدوام وباعتبار الحدود الصفات الدائمة التي لم يزل ولا يزال متصفا بها هذه تسمى الصفات الذاتية. وفي الامس ذكرنا قلنا علامة الصفة الذاتية ان الله لا يوصف 135 00:50:42.350 --> 00:51:06.200 بضدها احفظها علامة الصفة الذاتية ايش ان الله لا يوصف بضدها لاحظ هذه مسألة لا تنساها وتسمى صفات صفات ذاتية وصفات تتعلق بالمشية ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كنزول الى السماء الدنيا وتسمى صفات فعلية 136 00:51:06.250 --> 00:51:30.150 طبعا الصفات الفعلية هي متعلقة بالمشيئة لكن لها ضابط اخر ذكرناها بالامس ان الله يوصف بها وبضدها ان الله يوصف بها وبظده. يرضى ها ويسخط يحب ويبغض سبحانه وتعالى ويرضى. اذا ينزل وان شاء لم ينزل سبحانه وتعالى 137 00:51:30.200 --> 00:51:54.800 هذه مسائل مهمة. طيب قد تكون الصفة له اعتباران باعتبار الاصل فهو صفة ذات وباعتبار الاحاد صفة فعل طيب نضرب الان مثال لما يأتي انسان ويسألك ويقول ظد الكلام ما هو قلنا في الامس 138 00:51:55.050 --> 00:52:08.700 الخرس هل يمكن ان ان نقول ان الله لم يكن متكلما في يوم من الايام او في لحظة من اللحظات لا يمكن لانه ضد اذا سلبنا الكلام لابد من ضده ما هو الظد 139 00:52:08.800 --> 00:52:26.300 خرص وهاي صفة نقص اذا الله موصوف بالكلام ازلا كما انه موصوف بالكلام ابدا لكن هل تكلم مع ادم ازلا او في بعد خلقه لادم؟ وقال اسكن انت وزوجك الجنة 140 00:52:26.650 --> 00:52:40.800 ها بعد خلقه له لانه لو تكلم ازلا معناه ان ادم موجود ازلا فاهمين هذي ولا لا طيب متى قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري 141 00:52:41.350 --> 00:53:06.850 لما جاء ليش؟ عند الشجرة صح ولا لا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجي لاحظوا اذا الاحاد وقع في وقت معين. ما هو ضد الاحاد ضد الاحاد ما هو الخمس ضد الاحاد السكوت. اذا الله يوصف بانه ها يتكلم متى شاء 142 00:53:06.850 --> 00:53:35.000 ويسكت متى اذا صارت صفة ايش فعلية بهذا الاعتبار وان الله عز وجل موصوف بالكلام ولا يوصف بالخرص بهذا الاعتبار ازلية صح ازلية ذاتية احسنت اذا عرفنا الظابط مرة ثانية الصفة الذاتية الله يوصف بها ولا يوصف ظدها. اذا الكلام صفة ذاتي. لان الله 143 00:53:35.000 --> 00:53:51.450 لا يمكن ان يوصف بضدها ابدا اذا نظرنا الى الاحاد الاحاد فعل يتكلم مع من شاء ولا يتكلم مع من شاء ويسكت اذا شاء. اذا هذه صفة فعل. نظرب مثال اخر غير الكلام 144 00:53:52.050 --> 00:54:10.300 الله سبحانه وتعالى هل كان ثم وقت ولم يكن سميعا ما هو ظد السمع الصم اذا لاحظ الان الصم الشيء اما ان يكون سميعا واما ان يكون صما. ما في ذلك 145 00:54:11.100 --> 00:54:31.250 ما في ثالث اما سميع واما صوم مثل ما قلنا اما متكلم واما بكم او اخرس اما انه يبصر واما انه ها اعمى. ما في وسط فاذا نظرنا الى ان السميع ضده الصمم 146 00:54:32.750 --> 00:54:52.800 والبصير ضده الاعمى والعمى اذا هذه الصفة صفة ذات ولا صفة فعل صفة ذات لان الله لا يمكن ان يوصف بضدها ابدا صح ولا لا؟ فهمنا الظابط لكن كونه سبحانه وتعالى يتكلم مع من شاء 147 00:54:53.300 --> 00:55:12.350 ولا يتكلم مع من شاء ويسمع من شاء ولا يسمع لمن شاء ويبصر من شاء ولا يبصر من شاء اذا هذه صفة فعل متعلقة بالاحاء. فهمنا هذه مسألة. اذا ارجو ان يكون واضح. نعم. قال رحمه الله الالحاد 148 00:55:12.350 --> 00:55:32.350 الالحاد لغة الميل واصطلاحا الميل عما يجب اعتقاده او عمله ويكون في اسماء الله لقوله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائهم ويكون في ايات الله لقوله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا 149 00:55:32.350 --> 00:55:50.200 وانواع الالحاد في اسماء الله اربعة الاول ان ينكر شيئا منها او مما تضمنته من الصفات كما فعل الجهلية. ينكر شيء منها يقول ان ليس من اسماء الله مثلا السميع والبصير 150 00:55:50.800 --> 00:56:14.400 او مما تضمنته من الصفات يقول ان اسم السميع والبصير لا يدل على السمع والبصر والرحمن لا يدل على الرحمة والخالق لا يدل على الخلق ايوة ان يسمى النوع الثاني ان يسمى الله بما لم يسمى به نفسه. بما لم يسمى به نفسه كما سماه النصارى ابا 151 00:56:14.500 --> 00:56:40.150 كما سماه النصارى ابدا وكما سماه المناطق اه بالواجب الوجود ويقولون هذا اسم من اسماء الله وكما سماه الفلاسفة بالعلة وكما سماه الصوفية بالعاشق والمعشوق. نعم. الثالث ان يعتقد دلالتها على مماثلة الله لخلقه كما فعل المشبهة 152 00:56:40.150 --> 00:57:01.900 كما مر معنا بالامس من الهشامية والكرامية ونحوهم. نعم الرابع ان يشتق منها اسماء الاصنام كاشتقاق المشركين العزى من العزيز. العزى من العزيز واخذوا اللات من الله واخذوا اللات من الله. وقيل اخذوا منات من المنان 153 00:57:02.100 --> 00:57:26.350 وهذا كله عياذا بالله تعالى من الالحاد مثل يأتي انسان ويقول كما كما هو بعض الكتاب الذين ليس عندهم علم يأتي ويقول فلان ملك القلوب هذا هذا من الالحاد في اسماء الله. ملك القلوب هو الله عز وجل. الذي يملك القلوب. الذي يملك القلوب هو الله سبحانه 154 00:57:26.350 --> 00:57:44.850 تعال نعم واما الالحاد في ايات الله فنوعان الاول الالحاد في الايات الكونية التي هي المخلوقات. وانكار انفراد الله بها اعتقد ان احدا انفرد بها او ببعضها دونه وان معه مشاركا في الخلق او معينا 155 00:57:45.000 --> 00:58:05.000 الثانية الالحاد في الايات الشرعية التي هي الوحي النازل على الانبياء وهو تحريفها او تكريرها او مخالفتها. نعم. طريقة القرآن والسنة في صفات الله من حيث الاجمال والتفصيل. طريقة القرآن والسنة هي الاجمال في النفي والتفصيل في الاثبات غالبا. لان 156 00:58:05.000 --> 00:58:25.000 اجمالا في النفي اكمل واعم في التنزيه من التفصيل. والتفصيل في اثبات ابلغ واكثر في المدح من الاجمال. ولذلك تجد الصفات في الثبوتية كثيرة في الكتاب والسنة. كالسميع والبصير والعليم كالسميع البصير والعليم القدير والغفور الرحيم الى اخره 157 00:58:25.400 --> 00:58:42.850 اما الصفات السلبية فهي قليلة مثل نفي الظلم والتعب والغفلة والولادة والمماثلة والند والمكافئ. اذا طريقة القرآن والسنة في صفات الله من حيث الاجمال والتفصيل هو التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي 158 00:58:42.950 --> 00:59:11.550 لماذا قال الشيخ؟ لان الاثبات كمال والاجمال في النفي كمال. والاجمال في النفي ايش كمال لكن التفصيل في النفي اكتب والتفصيل في النفي علي وعيب الا ترى ان انسانا لو دخل الى ملك من ملوك الدنيا 159 00:59:11.900 --> 00:59:34.550 فقال له انت لا يوجد مثلك نفى عنه بالاجمال صح ولا لا لعده الناس من المادحين للملك ولا من الذامين من المادحين عده الناس للمادحين للملك. ولو قال له انت لست كاحاد الرعية 160 00:59:34.950 --> 00:59:58.700 عده الناس من المادحين لان نفيه مجمل لكن لو دخل عليه وقال انت لست حلاقا ولا زبالا ولا كناسا لا طلعوه برا هذا مجنون وش يقول لماذا؟ لان التفصيل في النفي عي وعيب. عي وعيب. والله عز وجل 161 00:59:58.700 --> 01:00:24.500 عن هذا فينبغي النفي الاجمال كما جاء في القرآن. اذا نقول لان الاجمال في النفي اكمل في سبب اخر مهم جدا سؤال لماذا ارسل الله الرسل؟ اجيبوا ليعرفوا الخلق بمن؟ بخالقهم صح؟ وبحق الخالق صح؟ طيب هل يمكن للخلق ان يعرفوا اسماء الله وصفاته من 162 01:00:24.500 --> 01:00:50.350 انفسهم لابد من الخبر لابد من الوحي صح ولا لا؟ لان باب توقيفي. اذا لاحظوا الان من مقاصد ارسال الرسل ها بيان اسماء الله وصفاته والاجمال والاجمال في الاثبات لا يؤدي هذا الغرض 163 01:00:51.650 --> 01:01:11.200 الاجمال في الاثبات لا يؤدي الى هذا الغرض لذلك لا بد من التفصيل في الاثبات هذا واضح ولا لا؟ اما الاجمال في النفي فهو يؤدي هذا الغرض والتفصيل في النفي اكتب يؤدي الى العماية 164 01:01:11.750 --> 01:01:37.250 يؤدي الى العماية. شلون راح اظرب لكم مثال لو اني انا الان وضعت في يدي شيء ها وعمر قال يطالعني شحط بس ابو عمر مو محسوب انتم المحسوبون يلا وظعت شيئا في يدي. ما هو الشيء الذي في يدي؟ ربما الان بعظكم يتصور ما الذي في يدي 165 01:01:37.250 --> 01:02:01.900 لكن الان لاحظ لو اني شرعت وبدأت افصل في النفي تأمل في عقلك ما الذي سيحصل الذي النتيجة في عقلك انك اصبحت بعد الان الان انت متصور شيئا ما لكن كل ما فصلت في النفي كل ما يحصل في ذهنك 166 01:02:02.000 --> 01:02:28.200 ان هذا الشيء لا تعرفه ان هذا الشيء صار ابعد واعمى في عقلك ها ليس احمر ولا اصفر ولا اخضر ولا بذي طعم ها وليس من جنس ما هو هو اه موجود على رؤوسكم ولا من جنس ما هو موجود في البحار ولا من جنس ما هو موجود في 167 01:02:28.200 --> 01:02:41.800 البراري كل ما زدت في النفي كل ما صار عندك وهذا الشيء زيادة في الجهل صح ولا لا فلو ان الانبياء جاءوا بالتفصيل في النفي لاصبح عندهم عناية في معرفة رب العالمين 168 01:02:42.150 --> 01:03:07.900 صح وليس هذا المقصود ترى اللي بيدير رأس قلم ما خطر ببالكم. طيب اذا عرفنا لماذا يأتي ها الاجمال لماذا يأتي ايش؟ الاجمال في النفي لان المقصود الكمال والتفصيل في النفي يحصل منه العي والعيب والعماية. صح ولا لا؟ نعم. قال 169 01:03:07.900 --> 01:03:27.900 رحمه الله سورة الاخلاص هي قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وسميت لان الله اخلصها لنفسه ولم يذكر فيها الا ما يتعلق باسمائه وصفاته. ولانها تخلص قارئها من الشرك والتعطيل 170 01:03:27.900 --> 01:03:47.900 وسبب نزولها ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك من اي شيء هو. فصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن وذلك لان القرآن يتضمن الاخبار عن الله والاخبار عن مخلوقاته والاحكام 171 01:03:47.900 --> 01:04:07.900 هي الاوامر والنواهي وسورة الاخلاص تضمنت النوع الاول هو الاخبار عن الله. وفيها من اسماء الله احد الصمد. سورة الاخلاص عجيبة المبنى وعجيبة المعنى. ولذلك لشيخ الاسلام مجلد كامل ست مئة صفحة في شرح 172 01:04:07.900 --> 01:04:27.900 سورة الاخلاص. ومن خصائص سورة الاخلاص ان كل جملة تفسر الجملة التي قبله هذه عجيبة. قل هو الله احد. تبي تعرف معنى الاحدية؟ الله الصمد. تبي تعرف معنى الصمدية؟ لم يلد 173 01:04:27.900 --> 01:04:45.400 ولم يولد تبي تعرف معنى لم يلد ولم يولد لم يكن له كفوا احد تبي تعرف لم يكن معنى لم يكن له كفوا احد هو الله احد. رجعت مرة ثانية. هذه من بلاغة هذه السورة 174 01:04:45.400 --> 01:05:09.750 ومن بلاغة ما في هذه السورة من الصور البلاغية ان كل جملة فيها صالحة للخبر الاول للمبتدأ الاول قل هو هذا هو المبتدأ الاول هو قل فعل امر وهو الله احد قايم مقام المفعول للفعل 175 01:05:10.200 --> 01:05:28.300 وكلمة هو مبتدأ والله احد هو الله مبتدأ. الله خبر. هو الله. طيب تأمل الان هو الله هو احد هو الله هو الصمد هو لم يلد هو لم يولد هو لم يكن له كفوا 176 01:05:28.400 --> 01:05:51.350 احد سبحان الله شيء عجيب شيء عجيب ويصح ان تجعل كل جملة في محل نصب مفعول مقول القول قل وهذا ايضا من من عجائب هذه السورة. نعم. قال رحمه الله فالله هو المألوه المعبود حبا وتعظيما. والاحد هو 177 01:05:51.350 --> 01:06:10.550 المتفرد هو المنفرد عن كل شريك ومماثل. والصمد الكامل في صفاته الذي افتقرت اليه جميع مخلوقاته وفيها من صفات الله ما تظمنته الاسماء السابقة الالوهية الاحدية الصمدية نفي الولد منه لانه غني عن الولد ولا مثيل له 178 01:06:10.550 --> 01:06:29.200 نسيوا ان يكون مولودا لانه خالق كل شيء وهو الاول الذي ليس قبله شيء. المكافئ له هو المماثل له في الصفات لان الله ليس كمثله شيء لكمال صفاته. هذه السورة تضمنت آآ الصمدية الصمد. معنى الصمد 179 01:06:29.450 --> 01:06:46.700 فسره القرآن الصمد لم يلد ولم يولد. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن ابن عباس وغيره قال الصمد الذي لا جوف له وهو حديث موقوف 180 01:06:47.050 --> 01:07:11.000 الصمد الذي لا جوف له وصح عن ابن عباس قال الصمد السيد الذي كمل سؤدده. السيد الذي كمل سؤدده. الرابع الصمد الذي ليس له مكافئ. هذه اربعة معاني للصمدية. ومعنى ليس له مكافئ كما قال الشيخ 181 01:07:11.000 --> 01:07:35.000 اي ليس له من يماثله في الصفات وهنا احب ان اذكركم باربعة امور جاءت منفية عن الله عز وجل احفظوها فانها عظيمة. الاول نفي الند نفي الند فلا تجعلوا لله اندادا. وهو اول نهي جاء في القرآن 182 01:07:35.300 --> 01:08:05.700 وهذا متعلق بالحقوق فلا تجعلوا لله اندادا وهذا متعلق بالحقوق الثاني هل تعلم له سميا وهذا متعلق بالاسماء متعلق بايش بالاسماء الثالث ما جاء في سورة الشورى او في سورة آآ 183 01:08:06.550 --> 01:08:24.550 في سورة الشع نعم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اي ليس كذاته شيء فتضمن نفع المماثل في الذات الرابع ما جاء في سورة الاخلاص لم يكن له كفوا احد 184 01:08:24.600 --> 01:08:38.400 وهو المماثل في الصفة. ما الذي نتج عندنا ليس هناك من يماثله في الحقوق ليس هناك من يماثله في الاسماء ليس هناك من يماثله في الذات ليس هناك من يماثله في 185 01:08:38.600 --> 01:09:05.800 الصفات تأمل هذه الامور الاربعة واحفظها. واذا كان ليس هناك من يماثله في الصفات فمعناه من باب بالتلازم ليس هناك من يماثله في الافعال نعم اية الكرسي اية الكرسي هي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه 186 01:09:05.800 --> 01:09:25.800 سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. سميت 187 01:09:25.800 --> 01:09:45.800 اية الكرسي لذكر الكرسي فيها. وهي اعظم اية في كتاب الله. من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وتضمنت من اسماء الله الله وتقدم معناه. الحي القيوم العلي العظيم 188 01:09:45.800 --> 01:10:05.800 طيب فالحي ذو الحياة الكاملة المتضمنة لاكمل الصفات التي لم لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال والقيوم هو القائم بنفسه القائم على غيره فهو غني عن كل شيء وكل شيء محتاج اليه. والعلي هو العالي 189 01:10:05.800 --> 01:10:32.350 تأتي فوق كل شيء العاري بصفاته كمالا فلا يلحقه عيب ولا نقص. والعظيم ذو العظمة وهي الجلال والكبر وتضمنت من صفات الله خمس صفات تضمنتها الاسماء السابقة انفراد الله بالالوهية نفي النوم والسنة وهي النعاس عنه لكمال حياته وقيوميته. فراجه بالملك الشامل لكل شيء 190 01:10:32.350 --> 01:10:52.350 له ما في السماوات وما في الارض. كمال عظمته وسلطانه حيث لا يشفع احد عنده الا باذنه. كمال علمه وشموله وشموله لكل شيء يعلم ما بين ايديهم. وهو الحاضر وهو الحاضر والمستقبل وما خلفهم 191 01:10:52.350 --> 01:11:22.350 وهو الماضي المشيئة كمال قدرته بعظم مخلوقاته. وسع كرسيه السماوات والارض. كما علمه وقدرته وحفظه ورحمته من قوله ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله ولا يعجزه. هذه الاية العظيمة اية الكرسي فيها كما ذكر الشيخ من اسماء الله خمسة اسماء ومن صفات الله ثمانية عشر ثماني 192 01:11:22.350 --> 01:11:42.350 عشرة صفة والشيخ اجملها والا لو فصلها فهي ثماني عشرة صفة. هناك نفي النوم وبعدين نفي الزنا. الشيخ جمع بينهما. واضح؟ نفي النوم ونفي الزنا. الشيخ جمع بينهما. يعني ذو الالوهية ذو الحياة. القيوم العلي 193 01:11:42.350 --> 01:12:02.350 العظيم. هذي كم صفة؟ خمس. السادس انفراده بالالوهية. لانه قال لا اله الا هو هذي ست. نفي النوم سبع، نفي الزنا ثمان انفراد بالملك الشامل هذه تسع كمال عظمته هذه عشر كمال سلطانه هذه احدى عشر كمال علمه 194 01:12:02.350 --> 01:12:22.350 هذه اثنى عشر شمول علمه هذه ثلاتعشر ثم قال المشيئة هذه اربعة عشر كمال قدرته هذه خمسة عشر شر ثم كمال علمه ستة عشر او مر العلم كمال قدرته ستة عشر وحفظه سبعة عشر ورحمته ثمانية 195 01:12:22.350 --> 01:12:42.350 نعم. الكرسي الكرسي موضع قدمي الرحمن سبحانه وتعالى. وهو من اعظم المخلوقات كما جاء في والسماوات السبع والاراظون السبع بالنسبة الى الكرسي الا كحلقة القيت في فلاة من الارض. وان فضل العرش على الكرسي 196 01:12:42.350 --> 01:13:02.350 للفلات على تلك الحلقة وهذا يدل على عظمة الخالق وهذا يدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى. والكرسي غير العرش لانه الكرسي موضع القدمين والعرش هو الذي استوى عليه الله. ولان النصوص دلت على المغايرة بينهما 197 01:13:02.350 --> 01:13:27.800 العرش سقف المخلوقات وهو اعلى المخلوقات. والعرش كالقبة للمخلوقات كما جاء في بعض الروايات ولابد من اثبات العرش ومن اثبات الكرسي فان ذكر العرش في مواضع متعددة والكرسي لم يأتي الا في اية اه اه الكرسي في سورة البقرة وهي الاية 198 01:13:27.800 --> 01:13:47.800 عظيمة التي معانيها لا يمكن ان يعني نحصيها او ان نحيط بها. نعم. معنى قولي تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء امس ذكرنا في اية الكرسي ايش؟ ان كل جملة منها 199 01:13:47.800 --> 01:14:07.800 ها ايش قلنا؟ نسيتم؟ فلان ايش ذكرنا عن اية الكرسي؟ قلنا كل جملة منها يصح ان خبرا للمبتدأ الاول صح؟ طيب اليوم بذكر لكم شيء اخر من باب الفائدة. العجيب ان هذه الاية لو اردنا ان نجعل بينها ما يسمى عند 200 01:14:07.800 --> 01:14:27.800 البلاغة بالمقابلة تجد ان كل جملة منها مقابلة بجملة منفية. شوف الله لا لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. هذا اثبات ولا نفي؟ اثبات. اذا تحطه مع الاثبات 201 01:14:27.800 --> 01:14:45.600 لهما في السماوات من ذا الذي يشفع عنده؟ هذا استفهام انكاري بمعنى النفي اي لا احد لاحظ فجاء على الباب اثبات ونفي. من ذا الذي يشفع عنده الا به؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علم 202 01:14:45.600 --> 01:15:05.600 الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما الختام وهو العلي العظيم. فجاء هذا يسمى المقابلة مقابلة كل مبتدع بمنفي من غرائب اية الكرسي. نعم. الان قبل ايام كنت اتأمل فيها 203 01:15:05.600 --> 01:15:28.350 وجدت من غرائب اية الكرسي انها لو عكست في في مقام عند ذكرني في اسمه شسم صاحب المقامات؟ حريري حريري له مقام اسمه المقام العكسية والعبد الفقير الف مقام اسمه المقام العكسي. وجدت ان اية الكرسي لو عكسناها تؤدي معاني 204 01:15:28.350 --> 01:15:48.350 جدا قائمة مقام الاف المقامات التي لا تحصى. سبحان الله العظيم. نعم. فانا قوله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هذه الاسماء الاربعة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بان الاول 205 01:15:48.350 --> 01:16:09.150 الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء متعلقان بالزمان الاول والاخر اسمان متعلقان بالزمان فالاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. نعم. والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطل الذي 206 01:16:09.150 --> 01:16:31.450 ليس دونه شيء وهذان نسبان متعلقان بالعلم نعم فاظهر شيء هو الله فما من انسان بل وما من موجود الا ويعلم ان الله خالقه بفطرته وهو سبحانه وتعالى الباطن لا يمكن الاحاطة به. فالظاهر والباطن متعلقان بالعلم 207 01:16:31.600 --> 01:16:55.900 والاول والاخر متعلقان بالزمان نعم وقوله وهو بكل شيء عليم اي محيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا. نعم. علم الله العلم ادراك الشيء على حقيقته. وعلم الله تعالى كامل محيط بكل شيء جملة وتفصيلا. فمن ادلة العلم الجملي قوله 208 01:16:55.900 --> 01:17:15.900 تعالى والله بكل شيء عليم. هذا اجماع. الله بكل شيء عليم. اجماع. فلابد ان نعتقد ان الله يعلم الاشياء مالا ويعلم الاشياء تفصيلا. فمن ادلة العلم الجملي والله بكل شيء عليم. نعم. ومن ادلة العلم التفصيل 209 01:17:15.900 --> 01:17:35.900 لقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ومن ادلة علم الله باحوال خلقه قوله تعالى 210 01:17:35.900 --> 01:17:55.900 الله بما تعملون عليم. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين الادلة العلم التفصيلي كثيرة في القرآن. سواء ما تعلق بالارحام ما تعلق بالبحار ما تعلق بالبراري 211 01:17:55.900 --> 01:18:25.900 وتعلق بالسماوات ما تعلق بالارض كل ما تتأمل في ايات الكتاب تجد ان علم الله بهذه المخلوقات علم تفصيلي يعلم ادق الدقائق فيها. يعلم ادق الدقائق فيها. لو تأملت في خلقه في ذكره عن خلق الانسان. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. ثم من 212 01:18:25.900 --> 01:18:55.900 ثم من علاقتي ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. اذا هذا تفصيل دقيق نعم مفاتيح الغيب مفاتح الغيب خزائنه او مفاتيحه. هي المذكورة في قوله تعالى ان الله علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت 213 01:18:55.900 --> 01:19:25.900 ان الله عليم خبير. والخبير هو العليم ببواطن الامور. مفاتيح الغيب بدون ياء ومفاتيح الغيب بالياء المعنى واحد لان مفتاح يجمع على مفاتح ومفاتيح من حيث التصريف. ومفاتيح الغيب لا يعلمها الا الله فكيف بالغيب نفسه؟ ها هذه المفاتيح الخمسة عند الله لا لا لا يمكن ان يكون عند 214 01:19:25.900 --> 01:19:47.200 لا احد وذكرناها الخمسة بالامس علم الساعة لواحد وينزل الغيث هذه الثانية يعني ما في الارحام. هذه الثالثة وما تدري نفس ماذا تكسب غادة هذه الرابعة وما تدري نفس باي ارض تموت هذه الخامسة ان الله عليم خبير. هنا قال الشيخ 215 01:19:47.200 --> 01:20:18.500 العليم ببواطن الامور. هذا احد معاني الخبير ومن معاني الخبير اي الذي خبر الامور وجربها وعرفها. نعم. القدرة. القدرة هي التمكن من الفعل بلا عجز وقدرة الله شاملة كل شيء ودليلها قوله تعالى والله على كل شيء قدير. فقدرة الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يحيط بها احد 216 01:20:18.750 --> 01:20:38.750 لا يمكن ان يحيط بها احد. بل ان الانسان يعجز ان ينظر الى السماوات والارض. لو نظرت الى السماوات والى الاجرام تتعجب من عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى. شوفوا هذه الارض التي نحن نعيش عليها ما هي بالنسبة للافلاك 217 01:20:38.750 --> 01:21:10.400 السبعة الموجودة ككرة في الصحراء. بالنسبة للافلاك السبع. طيب والافلاك السبعة بالنسبة الى المجموعة الشمسية لا شيء. طيب المجموعة الشمسية بالنسبة الى الفضاء الذي اوجده الله شيء مهول لذلك عقل الانسان يجب ان يسبح الله ليل نهار 218 01:21:10.400 --> 01:21:43.250 ولو نظرت الى عقلك دماغك كيف اوجد الله في هذه الخلايا؟ التي تعمل تخزن تحفظ علم عظيم قدرة عظيمة. قدرة عظيمة وجعلها في اشرف مكان لان العقل اشرف شيء. تخزينا وفي احفظ مكان لانه اغلى شيء 219 01:21:43.250 --> 01:22:03.250 سبحان الله! نعم. القوة، القوة هي التمكن من الفعل بلا ضعف. دليلها قوله تعالى، ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. والمتين الشديد القوة. والفرق بينها وبين القدرة انها اخص من القدرة من وجه واعم من وجه 220 01:22:03.250 --> 01:22:23.250 فهي بالنسبة للقادر ذي الشعور اخص لانها قدرة وزيادة وهي بالنسبة لعموم مكانها اعم لانها يوصف بها شعوري وغيره لانها يوصى بها ذو الشعور وغيره. فيقال للحديد مثلا قوي ولا يقال له قادر. نعم. القوة 221 01:22:23.250 --> 01:22:43.250 والله سبحانه وتعالى القوي وهو ذو القوة ذو بمعنى صاحب ذو بمعنى صاحب اي صاحب القوة ولامام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تفسير عظيم وهو انه يقول فلما 222 01:22:43.250 --> 01:23:03.250 يا نفسه علمنا انه موصوف بالصفات. لانه لا يقال صاحب كذا وصاحب كذا الا في حق من يوصف فالله لما قال ذو القوة اذا علمنا ان القوة صفة له سبحانه وتعالى. نعم. وايضا وصف صفاته 223 01:23:03.250 --> 01:23:33.300 بالمتين. فقال المتين المتين صفة للقوة وهنا يأتي السؤال هل صفة الصفة صفة للموصوف؟ هذه المسألة آآ لابد ان تنتبه لها. صفة الصفة صفة للموصوف في محلها ولا تتعداها يعني مثلا انت تقول قوة الله متينة. ولا تقول الله المتين. لا 224 01:23:33.300 --> 01:23:51.850 انتبه حتى يأتي اسم المتين هل جاء اسم المتين؟ من اهل العلم من لا يثبت اسم المتين. اذا لا تقول الله المتين ولكن تقول قوة الله متينة. وقدرة الله عظيمة 225 01:23:51.900 --> 01:24:12.300 ونفس هذا الكلام نقوله في الدعاء الوارد في اه اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم القديم صفة للسلطان بسلطان الله. فنقول سلطان الله قديم. ولا نقول الله القديم. اسمع. نعم 226 01:24:12.350 --> 01:24:32.350 الحكمة ومعنى الحكيم الحكمة هي وضع الاشياء في مواضيعها على وجه متقن. ودليل اتصاف الله بها قوله تعالى وهو العليم الحكيم وللحكيم معنيان احدهما ان يكون بمعنى ذي الحكمة فلا يأمر بشيء ولا يخلق شيئا الا لحكمة 227 01:24:32.350 --> 01:24:56.550 لا ينهى عن شيء الا لحكمة. والثاني ان يكون بمعنى الحاكم الذي يحكم بما اراد ولا معقب لحكمه. الحكيم فعيل والفعيل الصيغة هذه مبالغة صيغة مبالغة من الحكمة وصيغة المبالغة حكيم تأتي بمعنى المصدر المحكم المحكم 228 01:24:56.650 --> 01:25:31.250 وتأتي بمعنى الحاكم. اذا الله المحكم والله الحاكم والله ذو الحكمة. انتبه للاشتقاقات. الله الحكيم المحكم الحاكم الحكم. كل هذا مأخوذ من اه اه القرآن الكريم. فالله الحكيم والمحكم والحاكم والحكم. نعم. انواع حكمة الله حكمة الله نوعان شرعية وكونية 229 01:25:31.250 --> 01:25:51.250 فالشرعية محلها الشرع وهو ما جاءت به الرسل من الوحي. فكله في غاية الاتقان والمصلحة. فلم يشرع الله شيئا الا وفيه حكمة وغاية ومصلحة عظيمة سواء انية او آآ حالية او انية 230 01:25:51.250 --> 01:26:11.250 او اجلة وسواء علمناها او لم نعلمها سواء دينية او دنيوية. نعم. والكونية محلها كون اي مخلوقات الله وكل ما خلقه الله فهو في غاية الاتقان والمصلحة. انواع حكم الله حكم الله نوعان كونيا 231 01:26:11.250 --> 01:26:31.250 طيب الكوني ما يقضي به الله تقديرا او ما يقضي به الله تقديرا وخلقا. ودليله قوله تعالى عن احد اخوة يوسف فلن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي او يحكم الله لي. والشرعي ما يقضي به الله شرعا. ودليل قوله تعالى ذلكم حكم 232 01:26:31.250 --> 01:26:51.250 والله يحكم بينكم. قد مر معنا في الامس بيان الفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. ونفس الفرق موجود في الفرق بين من الحكم الكوني وبين الحكم الشرعي. الحكم الشرعي ملازم للمحبة. والحكم الكوني ليس ملازم للمحبة 233 01:26:51.250 --> 01:27:11.250 لكنه ملازم للوقوع. نعم. الرزق. الرزق اعطاء المرزوق ما ينفعه. ودليله تعالى ان الله هو الرزاق. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وهو نوعان عام وخاص. فالعام 234 01:27:11.250 --> 01:27:31.250 فالعامي ما يقوم به البدن من طعام وغيره وهو شامل لكل مخلوق. والخاص ما يصلح ما يصلح ما يصلح به القلب من من الايمان والعلم والعمل الصالح. الرزق اعم اعم مما يقوم به البدن. لكن اهل الدنيا لا 235 01:27:31.250 --> 01:28:01.250 من كلمة الرزق الا لا يفهمون من كلمة الرزق الا ما يقوم به بدنه فقط اما اهل الدين فانهم يفهمون ان النبوة رزق من الله عز وجل. يعطيك يا من يشاء يصطفي من يشاء. العلم رزق من الله عز وجل. الايمان رزق من الله عز وجل 236 01:28:01.700 --> 01:28:22.600 فوعجبا لرجل وشخص اعطاه الله اعظم رزق على وجه الارض وهو القرآن ثم يتطلع الى اهل الدنيا مع ان هذا نية. وقد ساق الله اليه الشرف كله. وو عجبا ممن رزقه الله علما ويتطلع الى 237 01:28:22.600 --> 01:28:46.650 الناس وهي اوساخ ما في الدنيا او ينبغي لطالب العلم على وجه الخصوص ان يدرك ان اعظم الرزق العلم والايمان ذلك لانه رزق لا ينازعه في اليهود والنصارى والمجوس وعباد القبور والاوزاع 238 01:28:46.650 --> 01:29:14.250 بخلاف ما يقوم به البدن فانه مما ينازعك فيه المجوسي وينازعك فيه الوثني وينازعك فيه الكتابي وينازعك فيه المنافق ودنيء الايمان فاذا كان الامر كذلك فينبغي للانسان ان يعتز اذا كان اهل الدنيا يعتزون بدنياهم الفانية 239 01:29:14.600 --> 01:29:41.300 فيجب عليك ان تعتز بعلمك الذي اعطاك الله عز وجل. بعض الناس الجهال يظنون انهم برزقهم الدنيوي يستطيعون شراء العلم الشرعي وهذا من اغرب ما يكون. قبل ايام وانا لا اذكر 240 01:29:41.300 --> 01:30:01.300 نستعمل حتى لا يصبح اه غيبة له ولا اعرفه. واذا كان هو موجود فاللي يعتبر بهذا الكلام ارسل رسالة يقول يا شيخ جاوبني على هذا السؤال وانا اعطيك الاف مؤلفة. ما يستحي من الله عز وجل. كيف ينطق بهذا الكلام 241 01:30:01.300 --> 01:30:26.050 اظن ان العلم يباع لو كنا نبيع العلم ما جلسنا لكم العلم لا يباع العلم لو كان يباع لذهب كيف يذهب؟ لان اهل الدنيا لا يتركوها لنا صح ولا لا؟ يشترونها ويخلصونا عندهم اموال مثل ما يشترون العقارات والاراضي انت المسكين عندك دنانير قليلة تبي تشتري ارض ما تقدر ليش 242 01:30:26.050 --> 01:30:47.250 تقدر لان اهل الدنيا اشتروا العقارات لو العلم يباع كان اخذوا العلم وخلصوا عليك خلوك سفيه وجاهل لكن الحمد لله فهذه تنبيه اذكر نفسي واياكم ان الله عز وجل قد آآ سلك بنا وبكم مسلك طلب العلم 243 01:30:47.250 --> 01:31:07.250 رزقنا واياكم الايمان والعلم ونسأل الله ان يرزقني العمل الصالح فينبغي ان نفتخر بهذا. وان نعتز بهذا لا سيما عند اهل الدنيا وان نتشرف عند الله بهذا. نعم. قال رحمه الله مشيئة الله. مشيئة الله هي ارادته الكونية وهي 244 01:31:07.250 --> 01:31:24.650 عامة لكل شيء من افعاله وافعال عباده. والدليل قوله تعالى في افعال الله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها في افعال العباد قوله تعالى ولو شاء الله ما فعلوه. ذكرنا في الامس ان المشية لا تنقسم 245 01:31:24.750 --> 01:31:50.800 المشيئة لا تنقسم. المشية معناها الارادة الكونية فقط نعم ارادة الله واقسامها ارادة الله صفة من صفاته وتنقسم الى قسمين كونية وهي التي بمعنى المشيئة وشرعية التي بمعنى المحبة فدليل الكونية قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام والدليل الشرعية قوله 246 01:31:50.800 --> 01:32:13.050 تعالى والله يريد ان يتوب عليكم الفرق بين الارادة اه قول الشيخ كونية وهي التي بمعنى المشيئة فالشرعية هي التي بمعنى المحبة هذا من باب التجوز في القول. والا فان الشرعية ليست هي بمعنى المحبة ولكن الشرعية لازمة للمحبة 247 01:32:13.050 --> 01:32:44.350 لازمة للمحبة. والكونية لازمة الوقوع وهذا هو معنى المشيئة اذا نقول كونية وهي التي لازمة الوقوع بمعنى المشيئة وشرعية وهي التي لا تكون لازمة المحبة نعم قال رحمه الله الفرق بين الارادة الكونية والشرعية. الفرق بينهما ان الكونية لابد فيها من وقوع المراد وقد يكون 248 01:32:44.350 --> 01:33:04.350 المراد فيها محبوبا الى الله وقد يكون غير محبوب. اما الشرعية فلا يلزم فيها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها الا محبوبا لله نعم هذا هو الفرق الدقيق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية. اولا الارادة الكونية لابد 249 01:33:04.350 --> 01:33:23.250 انت تقع هذا الفرق الاول. الثاني ان الارادة الشرعية غير ملازمة للمحبة قد تكون محبوبة وقد لا تكون محكومية. مثلا الان اغواء ابليس للناس هذا ليس محبوب لله لكنه واقع. اذا هذا 250 01:33:23.250 --> 01:33:46.450 بارادة الله الارادة الكونية. الارادة الكونية. طيب ايمان ابي بكر الصديق وقع هذا بارادة الله الكوني الملازم للمحبة. اذا الارادة الكونية لا بد ان تكون واقعة وقد تكون محبوبة كايمان ابي بكر قد لا تكون محبوبة ككفر ابي جهل 251 01:33:46.600 --> 01:34:09.650 واضحا. اما الارادة الشرعية فاولا هي لازمة للمحبة. هذا الاول. الثاني انها قد تقع قد لا تقع فالله عز وجل احب ان يؤمن ابو جهل وابو لهب لكنهم لم يؤمنوا. اذا هذه ارادة شرعية. اليس كذلك 252 01:34:09.650 --> 01:34:35.150 احب ايمان ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم امنوا ولا لا وقعت ولا لا؟ اذا محبوبة ووقعت اذا الارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع. نعم قال رحمه الله محبة الله. محبة الله صفة من صفاته الفعلية ودليلها قوله تعالى وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبهم 253 01:34:35.150 --> 01:34:55.150 وقوله تعالى وهو الغفور الودود. الود خالص المحبة ولا ولا يجوز تفسير المحبة بالسواد لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل وما قد يوجد من بعض الاثار عن بعض تبع التابعين 254 01:34:55.150 --> 01:35:23.650 من تفسير الود او من تفسير المحبة بالثواب فهو من تفسير الشيء بلازمه من تفسير الشيء بايش؟ بلازمه. وتفسير الشيء بلازمه لا ينكر ولكن مع اعتقاد اصل المعنى. ما الذي ننكره اذا على من يفسرون المحبة 255 01:35:23.650 --> 01:35:48.300 ثواب الذي ننكره عليهم هو انكارهم للصفة صفة المحبة واضح هذا ولا لا فلو جاء انسان وقال الرحمن الرحيم اراد انعامهم انظر من القائل هذا الكلام فان كان القائل هذا الكلام رجل يثبت صفة الرحمة فانت تقول فسر الرحمة بلازمها 256 01:35:48.650 --> 01:36:18.650 فسر الرحمة بلازمها. وان كان الرجل ممن لا يثبت صفة الرحمة كالاشاعرة. فانت تقول انكر صفة الرحمة وفسرها بالارادة التي هو يثبتها وهذا غير مقبول. ولنضرب مثال لو قلت انت الان آآ اكرمنا زيد بمجيئه. لاحظ الان اكرمنا زيد بمجيئه 257 01:36:18.650 --> 01:36:41.450 فانت الان ذكرت لازم مجيئه. ان قال رجل اكرمنا زيد بمجيئه وهو يقول ما جاء اذا كلامه كذب صح ولا لا؟ ولذلك اثبات او تأويل او تفسير الكلمة بلازمها بدون الملزوم 258 01:36:41.450 --> 01:37:04.850 تكذيب للمعنى تكذيب للمعنى وهذا لا يجوز. نعم. قال رحمه الله المغفرة والرحمة. الدليل على ثبوت صفة المغفرة والرحمة لله قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما. والمغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه. والرحمة صفة 259 01:37:04.850 --> 01:37:24.850 تقتضي الاحسان والانعام وتنقسم الى قسمين عامة وخاصة. فالعامة هي الشاملة لكل احد ودليلها قوله تعالى وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. والخاصة هي التي تختص بالمؤمنين ودليلها قوله 260 01:37:24.850 --> 01:37:44.850 تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. ولا يصح تفسير الرحمة بالاحسان لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ولا دليل عليه الرحمة صفة تقتضي الاحسان والانعام. يعني لازموا ها الاحسان والانعام. لازمها الاحسان والانعام 261 01:37:44.850 --> 01:38:10.250 وكما قلت لكم لا يجوز تفسير الصفة بلازمها الا مع اثبات الملزوم. الا مع اثبات والرحمة التي جاءت مضافة الى الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم منقسمة الى قسمين رحمة عامة وهي للخلائق اجمعين 262 01:38:10.600 --> 01:38:39.850 رحمة عامة وهي للخلائق اجمعين. ولولا رحمة الله لما سقى الكافر شربة ماء واما الرحمة الخاصة فهي لعباده المؤمنين. فهي لعباده المؤمنين وهي في الدنيا وهي في الدنيا رحمة الله بالمؤمنين في الدنيا 263 01:38:39.900 --> 01:39:10.850 باثباتهم على الايمان بتثبيتهم على الايمان وتقوية ايمانهم ونصرتهم وتأييدهم وهذا كله من مقتضيات الرحمة. وهذا كله من المقتضيات الرحم. واما في الاخرة فبتثبيتهم بالقول الثابت وبالصفح والعفو عنهم واعطاء كتبهم بايمانهم 264 01:39:11.550 --> 01:39:41.550 واعانتهم في مجاوزة على الصراط والمرور على الصراط وادخالهم الجنة. ولهذا قال الله للجنة انت رحمتي ادخل من اشاء. ها نعم. قال رحمه الله الرضا والغضب والكراهة والمقت والاسف الربا صفة من صفات الله مقتواها محبة المرضية عنه الاحسان اليه. ودليلها قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه 265 01:39:41.550 --> 01:40:01.450 والغضب صفة من صفات الله مقتضاها كراهة المغضوب عليه والانتقام منه. وقريب منها صفة السخط. ودليل اتصافه بالله بهما قوله وتعالى وغضب الله عليه ولعنه. ذلك بانه متبع ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. قال وقريب منها صفة السخط 266 01:40:01.500 --> 01:40:27.800 والسخط اشد الغضب. السخط اشد انواع الغضب. نعم والكراهة صفة من صفات الله الفعلية مقتضاها ابعاد المكروه ومعاداته. والدليل عليها قوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم. والمقت اشد البغض والبغض قريب من معنى الكراهية. ودليل المقت قوله تعالى كبر مقتا عند 267 01:40:27.800 --> 01:40:44.800 الله ان كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. والاسف له معنيان احدهما الغظب وهذا جائز على الله والدليل قوله تعالى فلما اسفنا انتقمنا منهم اي اغضبونا وهذا التفسير هو الوارد عن السلف 268 01:40:45.050 --> 01:41:06.500 نعم والثاني الحزن وهذا لا يجوز على الله ولا يصح ان يوصف به. لان الحزن صفة نقص والله منزه عن النقص. وطبعا الحزن من صفات النقص لا يجوز ان يفسر ان لا يجوز ان يفسر هنا الاية فلما اسفونا انتقمنا منهم 269 01:41:06.500 --> 01:41:26.500 لا يجوز ان نقول ان ان الله حزن على عباده بعد ان انتقم منه. بل هذا هو المدون وفي التوراة المحرفة ان الله حزن على اغراقه لاهل الارض هذا لا يجوز نعم 270 01:41:26.500 --> 01:41:48.600 ولا يجوز تفسير الرضا بالثواب والغضب بالانتقام والكراهة والمقت بالعقوبة لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ليس عليه دليل المجيء والاتيان. هنا الاخ يسأل يقول هل الله يحب الشيء ولا يكون؟ نعم قلنا هذا. قلنا قد يحب الله الشيء ولا يكون 271 01:41:48.600 --> 01:42:08.600 لماذا لا يكون؟ لانه لم يتعلق ارادته الكونية. تعلق بارادته الشرعية. لكن اذا اراد ان يكون سيكون بالارادة الشرعية. نعم. المجيء والاتيان المجيء والاتيان من صفات الله الفعلية وما ثابتة 272 01:42:08.600 --> 01:42:28.600 لله على الوجه اللائق به ودليلهما قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة والملائكة ولا يصح تفسيرهما بمجيء او 273 01:42:28.600 --> 01:42:48.600 بمجية وتيان امره لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ولا دليل عليه. والمراد بقوله تعالى او يأتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها الذي به تنقطع التوبة كما جاء تفسيره بذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم 274 01:42:48.600 --> 01:43:08.600 ووجه ذكر المؤلف من ادلة مجيء الله قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا مع انه ليس في الاية ذكر المجيد ان تشقق السماء بالغمام وتنزيل الملائكة انما يكونان عند مجيء الله للقضاء بين عباده 275 01:43:08.600 --> 01:43:28.600 فيكون من باب الاستدلال باحد الامرين على الاخر لما بينهما من التلازم. ولان السلف رحمهم الله لما ذكروا هذه الاية ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ذكروا ان هذا اليوم يوم مجيء الله عز وجل. للفصل 276 01:43:28.600 --> 01:43:48.600 بين العباد. نعم. الوجه الوجه صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه به ودليله قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. والجلال العظمة والاكرام اعطاء الطائعين 277 01:43:48.600 --> 01:44:08.600 حينما اعد لهم من الكرامة ولا يجوز تفسير الوجه بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف فليس عليه دليل قول الشيخ هنا الجلالة العظمة والاكرام اعطاء الله الطائعين ما عد لهم من الكرم الاكرام من حيث 278 01:44:08.600 --> 01:44:31.750 عموم هذا معناه ما معنى الاكرام من حيث العموم؟ اعطاء الله الطائعين ما عد لهم من الكرام. لكن هنا الجلال والاكرام وصفان للوجه فوجه الله عز وجل موصوف بالجلال. وهو معناه العظمة وبالاكرام ومعناه الكرم 279 01:44:31.750 --> 01:44:49.200 هذا عند العرب معروف يقول فلان وجهه كريم. يعني انك اذا جيت عنده رآك يعطيك. هذا معنى نعم اليد ان يدي الله من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. ابسطهما 280 01:44:49.200 --> 01:45:09.200 كيف يشاء يقبض بهما ما شاء ودليلهما قوله تعالى بل يداه مبسوطتان. وما منعك ان تسجد لما خلقت لما خلقت بيديك ولا يجوز تفسير اليدين بالقوة لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل وفي السياق ما يمنعه وهو التثنية 281 01:45:09.200 --> 01:45:30.850 لان القوة ما يوصف الله بها بصيغة التثنية. بصيغة التثنية لان قوة الله ليست قوة قوة الله عظيم لا توصف بانها قوة او قوتين او ثلاث. قوة الله عظيمة فان في السياق ما يمنع من تفسير يدي بالقدرة 282 01:45:31.350 --> 01:45:48.150 فان قال قائل فان العرب تفسر اليد بالقدرة قلنا ان كان العرب تفسر اليد بالقدرة فهذا في مواضع وليس على الاطلاق واما هنا فلا يمكن اولا من الناحية اللفظية لانه قال بيدي مثنى 283 01:45:48.350 --> 01:46:08.350 والمثنى نص في العددية وينفي المجاز. المجاز ما يأتي لما تقول جاء رجلان ما يصير تقول بعدين ما جاءني الا واحد ما يصير هذا صار كذب. لان المثنى عدد لا يحتمل المجاز. اذا بيديه بيديه 284 01:46:08.350 --> 01:46:24.350 حقيقة ثم اذا اولته بالقدرة كيف تقول بقدرتي ثم اذا اولت وقلت بيدي على هذه القراءة التي لم تثبت ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هذي قراءة غير ثابتة 285 01:46:24.600 --> 01:46:46.650 لكن لو قرأ بها احد قلنا افرض انها بيدي. طيب ابليس يقول وانا ايضا قلقتني بقدرتك. ما الفرق بيني وبينه اذا؟ لماذا تسجد الملائكة له ولا تسجدهم لي وليس في في المعنى على هذا التفسير على تفسير خلقته بيديه اي بقدرتي ليس فيه فرق بين ابليس وبين ادم 286 01:46:47.100 --> 01:47:07.500 لكن الله اراد ان يبين الفرق ان ادم خلقه الله بيديه الكريمتين. وليس بقوله كن فيكون. نعم العين ان عيني الله من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. ينظر بهما ويبصر 287 01:47:07.500 --> 01:47:27.500 ويرى ودليل ذلك قوله تعالى ولتثنى على عيني وتجري باعيننا ولا يجوز تفسيرهما بالعلم ولا بالرؤية مع العين لانه مخالف لظاهر اللفظ باجماع السلف على واجماع السلف لانهم مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف على ثبوت العين 288 01:47:27.500 --> 01:47:47.500 ولا دليل عليه. والجواب عن تفسير بعض السلف قوله تعالى تجري باعيننا اي بمرأى منا انهم لم يريدوا وبذلك نفي حقيقة معنى العين انما فسروها باللازم مع اثباتهم العين. وهذا لا بأس به بخلاف الذين يفسرون العين بالرؤيا 289 01:47:47.500 --> 01:48:08.200 وينكرون حقيقة العين. نعم. الرؤيا من لوازم العين. فتفسير بعض السلف لا تجري باعينها بمرأى منا هذا لا يعني انهم لا يثبتون صفة العين. بدليل انهم فسروا المواضع الاخرى في اه ما ورد فيه ذكر العين على 290 01:48:08.200 --> 01:48:35.850 ومر معنا في الامس قلنا تجري باعيننا هذا جمع ما وجه الجمع التعظيم ولتصنع على عيني مفرد مضاف. ما معنى المفرد المضاف؟ لاثبات جنس الصفة. اذا الان يبقى نستدل من اين اثبتم ان لله ان لله تعالى عينين؟ نقول من قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا 291 01:48:35.850 --> 01:49:05.850 ان ربكم ليس باعور. وان الدجال اعور العين اليمنى. نعم. قال رحمه الله الوجوه التي وردت عليها صفتا اليدين والعينين. وردت هاتان الصفتان على ثلاثة اوجه. افراد وتثنية وجمع فمثال الافراج قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وقوله تعالى ولتثنى على عيني مثال التثنية 292 01:49:05.850 --> 01:49:25.850 تعالى بل يداه مبسوطتان. وفي الحديث اذا قام احدكم يصلي فانه بين عيني الرحمن. مثال الجمع قوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما؟ وقوله تعالى تجري باعيننا. والجمع بين هذه الوجوه 293 01:49:25.850 --> 01:49:41.600 انه لا منافسة بين الافراد والتثنية لان المفرد المضاف يعم فاذا قيل يد الله وعين الله شمل كل ما ثبت له من يد او اي جواب اخر ان المفرد المضاف يعم. هذا جواب صحيح 294 01:49:41.700 --> 01:50:11.700 هو معنى قول العلماء ان المفرد المضاف لاثبات اصل صفة اصل الصفة. لاثبات جنس الصفة هي انه يعم نعم. واما التثنية والجمع فلا منافاة بينهما ايضا. لان المقصود هنا التعظيم هو لا ينافي التثنية. نعم. السمع يعني هذه المسألة عظيمة يجب ان نعتقد انه لا تناقضه في القرآن. الله 295 01:50:11.700 --> 01:50:27.950 فاذا كان لا يوجد تناقض في القرآن فما جاء على صيغة الجمع فلابد ان ندرك انها للتعظيم. مثلا الان لما انت تقرأ القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هل 296 01:50:27.950 --> 01:50:47.050 هل يجوز للنصراني ان يقولها انتم تثبتون ان الله اكثر من واحد بدليل ان وبدليل نحن؟ نقول هذا للتعظيم طيب ما الدليل على انه واحد؟ قوله وهو الواحد القهار. قل هو الله احد. الاحاديث ثابتة لله عز وجل 297 01:50:47.550 --> 01:51:14.400 اذا الجمع في التعظيم. نفس الكلام نقوله في الصفات. ما جاء مفردا فهو مفرد مضاف يعم وفيه اثبات اصل الصفة. في اثبات جنس الصفة. الجمع للتعظيم والمثنى عدد ثم نقول ان العرب تتكلم بهذا. انت الان لا جاك ظيف هذا مستخدم 298 01:51:14.400 --> 01:51:34.400 الى اليوم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم. لا جاك ظيف شتقول له؟ تقول له انتم في عيونا. طيب انت عندك عين عينان ايش تقول في عيوننا؟ لان المقصود تعظيم المخاطب. المقصود تعظيم المخاطب. واحيانا تقول تراك في عيني 299 01:51:34.400 --> 01:51:53.150 طيب ليش انت عندك ايد وحدة لا لان كلمة تراك في عيني او انت في عيني ليس معناه ان لك عين واحدة. انما المقصود اثبات اصل الصفة. فهذه المعروف في لغة العرب لكن من لا يفهم العربية فماذا نفعل معه 300 01:51:53.400 --> 01:52:16.450 او من تلوثت تلوث فهمه وتلوث عقله بجرثومة المنطق والفلسفة وبالبدعة والهوى ماذا نفعل معه؟ نعم. السمع سمع الله الله تعالى من الصفات الثابتة له حقيقة على لوجه اللائق به. دليله قوله تعالى وهو السميع العليم. ينقسم الى قسمين 301 01:52:16.450 --> 01:52:36.450 الاول بمعنى الاجابة وهذا من الصفات الفعلية مثاله قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء. والثاني بمعنى ادراك وهذا من الصفات الذاتية مثاله قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها هذا التقصير 302 01:52:36.450 --> 01:52:58.600 الذي ذكره الشيخ هو تقسيم صحيح لكن الاولى ان يقال ان السمع لا ينقسم الى قسمين وانما الاجابة من لوازم السمع الاجابة من لوازم السمع. فان من سمعك يجيبك اما بنفي واما بايش 303 01:52:58.800 --> 01:53:18.550 باثبات بخلاف الذي لا يسمع هل يستطيع ان يجيبك؟ ها هل يستطيع ان يجيبك ولا يسمع؟ ما يمكن. ولذلك الله سبحانه وتعالى عاب على المشركين انهم يدعون من لا يسمعهم. قال ان تدعوهم ها لا يسمعون دعاءكم. صح 304 01:53:18.650 --> 01:53:41.050 ولو سمعوا اذا اللازم غير ممكن لو لو فرضنا انهم يسمعون الاستجابة غير ممكنة. اذا نقول السمع لازمه الاستجابة. اما بنفي واما باثبات باثبات ان يعطيك ما تطلب بنفي لا يعطيك ما تقرأ. ولذلك ايضا جاء في الاية الاخرى وصف 305 01:53:41.050 --> 01:54:08.900 الاصنام بانهم صم بكم عمي العلم لا يسمعون ولا يرون ولا يتكلمون. اما الله عز وجل سميع بصير متكلم. نعم. وهذا القسم قد يراد به ايضا النصر والتأييد كقوله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. وقد يراد به ايضا التهديد 306 01:54:08.900 --> 01:54:35.450 كقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى. هذه كلها من لوازم صفة السمع ولكن السياق هو الذي يحدد اللازم. السياق هو الذي يحدد اللازم. نعم. الرؤيا. الرؤية صفة من 307 01:54:35.450 --> 01:54:53.900 صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. وتنقسم الى قسمين احدهما بمعنى البصر وهو ادراك المرئيات والمبصرات ودليلها قوله تعالى انني معكما اسمع وارى وقوله تعالى وهو 308 01:54:53.900 --> 01:55:13.900 السميع البصير. القسم الثاني الرؤيا بمعنى العلم ودليلها ودليلها قوله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي نعلمه القسم الاول من الرؤية قد يراد به ايضا النصر والتأييد. مثل قوله تعالى لا تخافا انني معكم 309 01:55:13.900 --> 01:55:35.100 ما اسمع وارى وقد يراد به ايضا التهديد في قوله تعالى الم يعلم بان الله يرى نعم هذا ايضا من اللوازم نعم المكر والكيد والمحال معنى هذه الكلمات الثلاث متقارب. وهو التوصل بالاسباب الخفية الى الانتقام من العدو 310 01:55:35.100 --> 01:55:55.100 ولا يجوز وصف الله بها وصف مطلقا بل مقيدا. لانها عند الاطلاق تحتمل المدح تحتمل المدح والذم. والله سبحانه منزه عن الوصف بما يحتمل الذنب. واما عند التقي بان يوصف الله بها على وجه تكون مدحا لا يحتمل الذنب 311 01:55:55.100 --> 01:56:15.100 دالا على علمه وقدرته وقوته فهذا جائز لانه يدل على كمال الله. والدليل على اتصاف الله تعالى بهذه الصفة قوله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وقوله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا 312 01:56:15.100 --> 01:56:35.100 تعالى وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. ويكون المكر والكيد والمحال صفة مدح اذا كان لاثبات الحق وابطال الباطل وتكون ذما فيما عدا ذلك. ولا يجوز ان يشتق من هذه الصفات اسماء لله تعالى. ولا يجوز ان يشتق 313 01:56:35.100 --> 01:56:55.100 ومن هذه الصفات اسماء الله تعالى. فيقال الماكر والكائد لان اسماء الله الحسنى لا تحتمل الذنب باي وجه. وهذه لاطلاقها تحتمل الذنب كما سبق. هذه الصفات المكر والكيد والمحال وهكذا المخادعة وهكذا الاستهزاء ونحو 314 01:56:55.100 --> 01:57:20.100 تثبت على الاطلاق هذه لا تثبت على الاطلاق لانها جاءت بمقابل. فهذه الصفات تثبت على وجه المقابلة. فيقال يمكر بمن مكى. ويكيد بمن يخادع من خادع ويستهزئ بمن استهزأ كما جاء في القرآن الكريم. وهذا اللي سألت عنه انت 315 01:57:20.450 --> 01:57:40.050 هذه الصفات لا تثبت على الاطلاق لله عز وجل. لماذا؟ لانها اذا اثبتت على الاطلاق فهي تحتمل المعنى الحسن وتحتمل المعنى القبيح وشرط صفة صفات الله ان تكون عليا. ما معنى عليا؟ اي لا تحتمل الا المعاني العالية 316 01:57:40.350 --> 01:58:05.400 لا تحتمل الا المعاني العالية الرفيعة العظيمة لا تكون فيها اي وجه من وجوه النقص. فلما كان المكر والكيد والمحال من الصفات التي ربما تحتمل المعاني السيئة لم تأتي في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مطلقا وانما جاءت مقيدة 317 01:58:05.400 --> 01:58:25.400 هذه الصفة جاءت مقيدة. ولهذا قال عز وجل ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين. لماذا قال خير الماكرين حتى ينفي صفة النقص الموجود في الماكرين. قال انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. قال وهم يجادلون في الله 318 01:58:25.400 --> 01:58:45.850 وهو شديد المحن. قال الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمون. قال يخادعون الله وهو خادعهم اذا هذه الصفات لا تثبت لله عز وجل على وجه الاطلاق. وانما تثبت على وجه القيد. ما هو القيد؟ يمكر بمن مكر 319 01:58:45.850 --> 01:59:12.650 مقابلة يخادع من خادع يكيد من كاد والمقصود هنا من المعاني كما قال الشيخ صفة مدح اذا كان لاثبات الحق وابطال الباطل وتكون ذما فيما عدا ذلك وتكون ذما في معنى. وبناء على هذا لا يجوز ان يسمى الله بهذه الافعال بهذه 320 01:59:12.650 --> 01:59:35.550 الافعال التي جاءت مقيدة ها جاءت مقيدة ولا مطلقة مقيدة سأضرب لكم مثال بعيد عن هذا. لان هذا ربما يشكل على بعض الناس. قال الله عز وجل عن جزائه عقوبته بالكافر. قال ويعذب الذين كفروا 321 01:59:35.800 --> 01:59:55.800 الان الفعل من الفاعل يعذب من؟ الله. طيب هل يجوز ان نسمي الله المعذب؟ لا لماذا لا يجوز؟ لانه جاء مقيم. الذين كفروا. واظح هذا ولا لا؟ فلا يجوز ان نقول الله المعذب 322 01:59:55.800 --> 02:00:13.400 لان هذا لم يأتي باطلاق وانما جاء ان العذاب للكافرين. من الله سبحانه وتعالى طيب جاء ايضا ان الله عزيز ذو انتقام ذو انتقام بمن؟ المفعول محذوف اي بمن خالف 323 02:00:13.400 --> 02:00:33.650 فلا يجوز ان نقول من اسماء الله المنتقم. لماذا لا يجوز ان نسمي من اسماء الله المنتقم؟ لان المنتقم على الاطلاق ذنب لكن المنتقم بمن يستحق مدح فلذلك لم يأتي على الاطلاق وجاء ايش؟ مقيدا 324 02:00:34.100 --> 02:00:58.400 وجاء مقيدا فلذلك لابد ان ننتبه انه ليس كل ما يضاف الى الله ها نشتق منه الاسم او نأخذ منه الاسم وانما نأخذ الاسم بشرط وروده على صيغة الاسمية. مش ناخذ الاسم بشرط ايش؟ وروده 325 02:00:58.400 --> 02:01:28.700 صيغة الاسمية وليس على صيغة الفعل. ولا على صيغة المصدر وصيغة الاسمية اما ان تأتي مبتدأة هذه واحدة واما ان يأتي مخبرا عنه. واما ان يأتي خبرا معرفا او مضافا اليه. هذه علامات هذه علامات الاسمية 326 02:01:28.850 --> 02:01:54.450 او يأتي اسم فاعل او صيغة مبالغة هذه علامات الاسمية. نعم. قال رحمه الله العفو العفو هو المتجاوز عن سيئات الغير وهو من اسماء دليله قوله تعالى وكان الله عفوا غفورا. من نصوص الصفات السلبية الجمع بين العفو 327 02:01:54.450 --> 02:02:14.800 الغفور من احسن واتم ما يكون وهنا تنتبه ان الله عز وجل اذا جمع بين اسمين دل ذلك على جمع صفتين وذكر الصفتين معا كمال فوق الكمال فالعفو التجاوز عن السيئات. طيب والغفور 328 02:02:14.850 --> 02:02:35.000 الذي يستر السيئات اذا عندك الان امران عندك عدم المؤاخذة على الذنب وعندك اخفاء اثر الذنب يعني لو قال لك قائل ما الفرق بين الغفور والستير؟ يقول الستين الذي يستر الذنب 329 02:02:35.100 --> 02:03:01.450 والغفور الذي يستر اثر الذنب فلا يؤاخذك بتبعاتها والعفو الذي يتجاوز عنه فلا تحاسب عليه. نسأل الله ان يعاملنا واياكم بعفوه ومغفرته ورحمته. نعم من نصوص الصفات السلبية سبق لك ان صفات الله ثبوتية وهي التي اثبتها الله لنفسه. وسلبية وهي التي نفاها الله 330 02:03:01.450 --> 02:03:21.450 عن نفسي وان كل صفة سلبية فانها تتضمن صفة مدح ثبوتية. وقد ذكر المؤلف رحمه الله ايات كثيرة في الصفات السلبية. ومنها هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا. فالسمي 331 02:03:21.450 --> 02:03:51.050 هو الند معناها متقارب. هو الشبيه والنظير. معناها متقارب اما من حيث تقارب آآ الذي يقوله عنه العلماء لغة وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية انه ترادف من وجه ترادف من وجه لان الترادف الكلي لا وجود له في لغة العرب. الترادف الكلي لا وجود له في لغة العرب على 332 02:03:51.050 --> 02:04:12.300 صحيح من اقوال علماء اللغة وانما ترادف من وجه وهذا ما وهذا ما يسميه البعض بالمتقارب او انها متقاربة من جهة التلازم انها متقاربة من جهة التلازم. فانك اذا قلت 333 02:04:12.650 --> 02:04:27.700 ليس له سمي لماذا ليس له سمي؟ لانه ليس هناك من يماثله في ذاته. طيب اذا كان ليس هناك من يماثل في ذاته يلزم من ذلك انه ليس هناك من يماثله في صفاته 334 02:04:27.850 --> 02:04:54.400 فهذا معنى التقارب اما من باب الترادف النسبي واما من باب التلازم. نعم قال رحمه الله ونفي ذلك عن الله يتضمن انتفاء ما ذكر واثبات كماله يتضمن انتفاء ما ذكر اثبات كماله حيث لا يشابهه احد لكماله. هنا اضف اية الشورى اليها لتصير الاربعة في مكان واحد 335 02:04:54.800 --> 02:05:14.800 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا صارت ايات النفي المجمل عندنا اربعة. هل تعلم له سم يا لم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا الا اندادا وهل تعلم له وليس كمثله شيء. نعم. ومنها قوله تعالى وقل 336 02:05:14.800 --> 02:05:34.800 الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فامر الله بحمده بانتفاء صفات النقص عنه وهي اتخاذ الولد ونفيه عن الله يتضمن مع انتفائه 337 02:05:34.800 --> 02:06:03.200 كمال غناه ونفي الشريك عن الله يتضمن كمال وحدانيته وقدرته ونفي الولد عنه من الذل يتضمن كمال عز لماذا يتخذ الانسان الولد؟ يتخذ الانسان الولد ليرتفع به من الذل ليرتفع به من الذل. فلا يقول عنه الناس فلان بروحه. ما له احد. ما عنده احد. ها نقص. واذا كبر ما احد 338 02:06:03.200 --> 02:06:23.200 واذا احتاج الى مال ما حد يدينه اما الله الغني فانه سبحانه ليس بحاجة الى الولد. نعم عندما يتخذ الولي يتخذه لا ليرتفع به من ذلته. وانما يتخذه لكماله سبحانه 339 02:06:23.200 --> 02:06:43.200 وتعالى. نعم. الملوك والامراء والناس يتخذون الاولياء المحبوبين. لماذا يتخذونهم؟ ليعينوهم هم في امور دينهم او في امور دنياهم. نعم. ونفي الولي هنا لا ينافي اثباته في موضع اخر كقوله تعالى 340 02:06:43.200 --> 02:07:03.200 الله ولي الذين امنوا. وقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. ولان الولي المنفي هو الولي الذي الذل واما الولي بمعنى الولاية فليس بمن فيه. الولي بمعنى الولاية بفتح الواو الولي بمعنى المحبوب 341 02:07:03.200 --> 02:07:33.200 الولي بمعنى المحبوب. ومن اسماء الله الولي اي المحبوب الذي يتولى امر اوليائه. وفلان ولي لله اي محبوب لله يتولى الله امره. وهو يتولى امر الله بالتنفيذ والاستقامة نعم. ومنها قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. والتسبيح تنزيه الله عن النقص والعين 342 02:07:33.200 --> 02:07:53.200 ذلك يتضمن كمال صفاته. وفي الاية دليل على ان كل شيء يسبح يسبح الله تسبيحا حقيقيا بلسان والمقال الا الكافر فان تسبيحه بلسان الحال فقط لانه يصف الله بلسانه بما لا يليق بالله عز وجل. هنا قول الشيخ 343 02:07:53.200 --> 02:08:10.550 انه ما من شيء الا يسبح الله تسبيحا حقيقيا بلسان الحال او المقال هذا قول لبعض المفسرين ولكن الصواب ان نقول ان تسبيح الله عز وجل للاشياء حقيقة لا نعلمها 344 02:08:10.650 --> 02:08:29.250 ليس فقط بلسان الحال. لانه لو كان بلسان الحال لفهمناه والله جل وعلا يقول وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن ايش اذا اذا قلنا انها تسبح الجمادات تسبح الله بلسان الحال. فهمنا ولا ما فهمنا 345 02:08:29.350 --> 02:08:43.800 فهمنا اذا الله يقول ولكن لا تفقهون تسبيحهم اذا ما من شيء الا يسبح الله حقيقة كيف لا نعلمها؟ بس. نعم. ومنها قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما 346 02:08:43.800 --> 02:09:03.800 كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا علا بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. ففي هذه الاية في اتخاذ الولد ونفي تعدد الالهة. وتنزيه الله عما وصفه به المشركون. وهذا يتضمن مع انتفاء ما ذكر كمال الله 347 02:09:03.800 --> 02:09:23.800 وهذا يتضمن مع انتفاء ما ذكر كمال الله وانفراده بما هو من خصائصه. فقد برهن الله على امتناع تعدد الالهة ببراهين ببرهانين عقليين احدهما لو كان معه اله لانفرد عن الله بما خلق. ومن المعلوم عقلا وحسا ان 348 02:09:23.800 --> 02:09:43.800 نظام العالم واحد لا يتصادم ولا يتناقض وهو دليل على ان مدبره واحد. والثاني لو كان مع الله اله اخر طلب ان يكون العلو له فحينئذ اما ان يغب احدهما الاخر فيكون هو الاله واما ان يعجز كل 349 02:09:43.800 --> 02:10:03.800 منهما عن الاخر فلا يستحق واحد منهما ان يكون الها لانه عاجز. هذه الاية تضمنت آآ الدليل على لان الله عز وجل منفرد بالربوبية سبحانه وتعالى وهو منفرد بالالوهية. هذا الدليل يسمى بدليل التمانع 350 02:10:03.800 --> 02:10:24.650 يسمى بدليل التمانع. اي امتنع ان يكون هناك اله غير الله لماذا يمتنع ان يكون هناك اله غير الله؟ لانه ليس هناك خالق غير الله. ولو فرضنا ان هناك غير الله لعلا بعضهم على بعض 351 02:10:25.400 --> 02:10:55.450 ولذلك نقول ايها الاخوة انتبهوا الصحيح ان الله عز وجل ذكر دليل التمانع لاثبات توحيد العبادة اثبات توحيد العبادة. اي فكما انه يمتنع عقلا وجود خالقين فكذلك ينبغي ان يمتنع عقلا وجود معبودين. واضح؟ نعم. ومنها قول 352 02:10:55.450 --> 02:11:15.450 تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ان تقولوا على الله ما لا تعلمون وهذه المحرمات الخمس اجمعت عليها الشرائع. وفيها اثبات الحكمة واثبات 353 02:11:15.450 --> 02:11:35.450 الغيرة له. لانه حرم هذه الامور. ومعنى قوله ما لم ينزل به السلطان اي ما لم ينزل به جليلة وهو قيد لبيان الواقع لانه لا يمكن ان يقوم الدليل على الاشراك بالله وعلى هذا فلا مفهوم له. هنا قال الشيخ وعلى هذا فلا مفهوم له 354 02:11:35.450 --> 02:11:57.000 يعني هذا قول عامة المفسرين ولكن الصواب ان يقال انه قيد كاشف. كما قال الشيخ في الاول وهو قيد لبيان الواقع. والقيد الكاش مفهومه الشناعة هذا القول شناعة هذا الفعل 355 02:11:57.700 --> 02:12:21.100 اي بمعنى انتم تشركون بالله كيف تشركون بالله؟ والواقع انه ليس هناك دليل او سلطان على الشرك. اذا هذا قيد كاشف لشناعة قولهم ولشناعة فعلهم هذه فائدة القيد الكاشف. مثل قوله جل وربايبكم اللاتي في حجوركم 356 02:12:21.150 --> 02:12:35.350 طيب اذا كانت الربيبة ليست في الحجر فهي محرمة فما فائدة اللاتي في حجوركم؟ فائدة اللاتي في حجركم اي ينبغي انها تكون في حجرك. مو تخليها بعيد ولا تهتم بها وتقول بنت 357 02:12:35.350 --> 02:12:58.250 الناس نعم مثل قوله جل وعلا ايضا وقتلهم الانبياء بغير حق لا يمكن قتل النبي بحق. اذا قتل كل نبي يكون بغير حق فما فائدة وقتلهم الانبياء بغير حق؟ الفائدة ان هذا القيد الكاشف لشناعة فعل من تسول 358 02:12:58.250 --> 02:13:18.250 له نفسه قتل النبي. نعم. وفي هذه الاية رد على المشبهة في قوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به قال لان المشبه اشرك به حيث شبهوه بخلقه. وفيها رد على المعطلة في قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون 359 02:13:18.250 --> 02:13:41.800 لان المعطلة قالوا على الله ما لا يعلمون. حيث نفوا صفاته عنه بحجج باطلة. وهذا هو وجه مناسبة ذكر هذه الاية في العقيدة وهذا ايضا يجعلنا ننتبه انه ما من شرك الا سببه التشبيه. خذوها قاعدة. ما من شرك الا وسببه التشبيه 360 02:13:41.800 --> 02:14:04.200 وما من الحاد الا وسببه التعطيل. ها انتبهتم الان لهذه القضية؟ لو قال لكم النصارى ما وجه شركهم؟ شبهوا عيسى بالله عز وجل طيب اليهود شبهوا الله بادم ليعقوب بعزير 361 02:14:04.650 --> 02:14:36.100 طيب المشركين شبه الله بالاصنام اذا ما من شرك الا وسببه التشبيه. وما منك الحاد الا وسببه وبدايته التعطيل فان التعطيل نتيجته النهائية الالحاد. نعم. العلو واقسامه. العلو الارتفاع اقسام علو الله تعالى ثلاثة. الاول علو الذات معناه ان الله بذاته فوق خلقه. الثاني علو القدر 362 02:14:36.100 --> 02:14:56.400 معناه ان الله ذو قدر عظيم لا يساويه فيه احد من خلقه ولا يعتريه معه نقص وعلو القدر تسمى ايضا علو المنزلة وعلو المكانة علو المنزلة والمكانة. نعم. الثالث علو القهر. كما ان علو الذات تسمى بعلو المكان 363 02:14:57.500 --> 02:15:24.250 فعلو الذات علو المكان وعلو القدرعلو المكانة نعم الثالث علو القهر ومعناه ان الله تعالى قهر جميع المخلوقات فلا يخرج احد منهم عن سلطانه وقهره. وادلة العلو الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. فمن الكتاب قوله تعالى وهو العلي العظيم. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم 364 02:15:24.250 --> 02:15:44.250 ربنا الله الذي في السماء واقراره الجارية حين سألها اين الله؟ قالت في السماء فلم ينكر عليها بل قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة وفي حاجة الوداع اشهد النبي صلى الله عليه وسلم ربه على اقرار امته بالبلاء. وجعل يرفع اصبعه الى السماء 365 02:15:44.250 --> 02:16:04.250 ثم ينكجها الى الناس وهو يقول اللهم اشهد يعني هكذا يرفع اصبعه السبابة الى السماء يقول اللهم اشهد علي اللهم اشهد اي علي اللهم اشهد لماذا يرفع اسبابه واهل السماء؟ لان الله في العلي ومعنى 366 02:16:04.250 --> 02:16:24.250 ربنا الله الذي في السماء في السماء في العلو. في السماء في العلو. نعم. واما الاجماع واما الاجماع على علو فهو معلوم بين السلف ولم يعلم ان احدا منهم قال بخلافه. واما العقل فلان العلو صفته كمال والله سبحانه 367 02:16:24.250 --> 02:16:41.700 متصف بكل كمال ووجب ثبوت العلو له. واما الفطرة فان كل انسان مفطور على الايمان بعلو الله. ولذلك اذا دعا ربه وقال فيا رب لم ينصرف قلبه الا الى السماء. العجيب ان اهل الفطر كلهم 368 02:16:41.850 --> 02:17:05.550 علماؤهم وجهالهم مشركهم ومؤمنهم كلهم عندما تأتي القضية عارية عن الفطرة تتوجه الى السماء. وقد اراني احد طلاب العلم مقطع لاحد علماء الضلالة ممن ينكرون علو الله هو بنفسه ها يشير بيده هكذا 369 02:17:06.150 --> 02:17:31.750 يشير بيده هكذا الى السماء وانا جلست مرة مع احد كبار السن ممن جاوز السبعين من علماء الماتوريدية وهو ينكر علو الله ففي مرة من المرات اختلف صار اختلاف بينا وبينهم في مسألة واذا به يرفع يده يقول الله والله الذي يقوله هو الحق. فقلت 370 02:17:31.750 --> 02:17:50.800 ماذا ترفع يدك؟ فنزل يده. وكنت في آآ تركيا في احد الدورات العلمية فرأيت رجل متسول رافع يده اليمنى الى السماء ويده اليسرى هكذا. يقول بلغته التركية يقول اعطوني اعطوني 371 02:17:50.900 --> 02:18:09.200 فقلت للشيخ الذي معي شيخ الياس قلت له الشيخ اسأله اين الله؟ فقال له اين الله قال في كل مكان. قال لماذا ترفع يدك؟ فنزل يدك الفطرة اذا عريت ما يمكن ان تتوجه الا الى العلو 372 02:18:09.400 --> 02:18:29.400 الله العلي الاعلى فطرة اتركوكم من المناقشة. نعم. والذي انكره الجهمية من اقسام العلو علو علو ونرد ونرد عليهم بما سبق في الادلة. استواء الله على عرشه. معنى استواء معنى استواء الله على عرشه علو 373 02:18:29.400 --> 02:18:49.150 واستقراره عليه. وقد جاء عن السلف تفسيره بالعلو والاستقرار والصعود والارتفاع. والصعود والارتفاع يرجعان الى معنى العلو معنى العلو فسر باربعة معان كلها واردة عن السلف العلو معنى استواء العلو هذا واحد 374 02:18:49.250 --> 02:19:19.250 معنى الاستواء الاستقرار هذا الثاني. معنى الاستواء الارتفاع هذا الثالث. معنى والصعود. اربعة معاني للاستواء على العرش. كلها واردة عن السلف. وقد ذكر هذا ابن القيم في نونيته ولهم عليها اربعة من المعاني. نعم. قعود يا شيخ. ما ورد 375 02:19:19.250 --> 02:19:39.250 ضعيف نعم. ودليل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقد ذكر في سبعة مواضع من القرآن. في العراق ويونس ورعد وطه والفرقان والتنزيل والسجدة والحديث والحديث. نعم. ورد في سبعة مواضع بلفظ 376 02:19:39.250 --> 02:19:54.750 ثم استوى على العرش في ستة مواضع اما هذا الموضع الوحيد الرحمن على العرش استوى في ستة مواضع ثم استوى على العرش الموضع الوحيد الرحمن على العرش استوى هي سورة طه 377 02:19:54.900 --> 02:20:14.900 في الاعراف ثم ان ربكم الله الذي خلق السماوات ثم قال ثم استوى على العرش. في يونس ثم استوى على العرش في الرعد ثم استوى على اما في طه الرحمن على العرش استوى. في الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. في تنزيل السجدة 378 02:20:14.900 --> 02:20:38.050 ثم استوى على العرش يدبر الامر في تنزيل في تنزيل في الحديد ايضا ثم استوى على العرش. نعم وارد على من فسره بالاستيلاء والملك بما يأتي. اولا عندي في النسخة مكتوب التنزيل بعدين فاصلة. ايه. بعدين السجدة عندك 379 02:20:38.050 --> 02:20:58.050 شيلوا الفاصل هي سورة واحدة وتنزيل السجدة. الف لام ميم نعم. وارد على من فسره الاستيلاء والملك بما يأتي اولا انه خلاف ظاهر النص. ثانيا انه خلاف ما فسره به السلف. ثالثا انه يلزم عليه لوازم 380 02:20:58.050 --> 02:21:18.050 باطلة نقول لهم من فسر من السلف الاستواء بالاستيلاء لا يجدون الا شاعرا نصرانيا متقولا عليه. يقول شاعرهم النصراني قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم مهران 381 02:21:18.050 --> 02:21:38.050 يقول ها استوى عنده بمعنى استولى استولى بشر على العراق شلون ما تستحون تشبهون الله ببشر؟ والله عجيب هم يفرون من ويفسرونه بالتشبيه. لا اله الا الله. نعم. والعرش لغة سرير الملك الخاص به 382 02:21:38.050 --> 02:21:58.050 مرة اذكر مرة احد دعاة البدع قال استوى بمعنى استولى. قلت له طيب استولى على الملك؟ قال نعم. قلت كيف استولى؟ قال لا اعلم. قلت طيب قل استوى قل لا اعلم. شالمشكلة؟ يعني عجيبين 383 02:21:58.050 --> 02:22:16.550 والله اولى غريبين جدا. نعم. والعرش لغة سرير الملك الخاص بي. وشرع ما استوى الله عليه من اعظم مخلوقات الله بل اعظم ما علمنا منها بل اعظم ما علمنا منها 384 02:22:16.600 --> 02:22:36.600 فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما السماوات السبع والاراضون السبع بالنسبة للكرسي الا كحلقة القيت في فلاة من الارض. ان فظل العرش آآ كرسيه كفضل الفلات على تلك الحلقة. قلت فتبارك الله رب العالمين. المعية والجمع بينهم 385 02:22:36.600 --> 02:22:56.600 ما بين العلو المعية لغة المقارنة والمصاحبة. ودليل ثبوت المعية لله قوله تعالى ومعكم اينما كنتم. وتنقسم الى قسمين عامة وخاصة والعامة هي الشاملة لجميع الخلق خلقك قوله تعالى ومعكم اينما كنتم مقتضى المعية هنا الاحاطة 386 02:22:56.600 --> 02:23:16.600 بالخلق علما وقدرة وسلطانا وتدبيرا. والخاصة هي التي تختص بالرسل واتباعهم كقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وهذه المعية تقتضي مع الاحاطة 387 02:23:16.600 --> 02:23:36.600 النصر والتأييد. الجمع بين المعية والعلو من وجهين. اولا انه لا منافاة بينهما في الواقع. فقد يجتمعان في شيء واحد لذلك تقول ما زلنا نسير والقمر معنا مع انه في السماء. فدل على انه يمكن ان يقال الشيء معنا وهو 388 02:23:36.600 --> 02:23:57.050 في العلم هذا خلق من مخلوقات الله فالله اجل واعظم فهو سبحانه وتعالى فوق العرش وهو معا. نعم الثاني انه لو فرض ان بينهما منافاة في حق المخلوق لم يلزم ان يكون بينهما منافاة في حق الخالق 389 02:23:57.050 --> 02:24:17.050 لانه ليس كمثله شيء وهو بكل شيء محيط. الا ترى ان المخلوق لا يمكن ان يوصف بالاولية والاخرية. والله موصوف بالاول والاخر داخل الا ترى ان الموصوف العبد لا يمكن ان يوصف بالظاهر والباطن والله الموصوف بالظاهر والباطن الا ترى ان 390 02:24:17.050 --> 02:24:37.050 مخلوق لا يمكن ان يوصف بانه المتكبر الله يوصف بانه المتكبر ها مع مع رحمته وعفوه. العبد اما واما رحيم. ما يمكن الجمع بينهما في العباد. فاذا الله سبحانه وتعالى له خصائص. فلا 391 02:24:37.050 --> 02:24:57.050 اي تناقض في بين علوه وبين معيته. ولو فرضنا ان هذا التلازم موجود في المخلوقات فلا يلزم من وجوده في المخلوقات وجوده في الخالق سبحانه وتعالى. نعم. ولا يصح تفسير معية الله بكونه معنا بذاته في المكان. اولا 392 02:24:57.050 --> 02:25:17.050 لانه مستحيل على الله حيث ينافي علوه. وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها. ثانيا انه خلاف ما فسرها به السلف ثالثا انه يلزم على هذا التفسير لوازم باطلة. نعم. معنى كون الله في السماء. ما هي اللوازم 393 02:25:17.050 --> 02:25:37.050 باطنة في تفسير المعية اه يلزم من ذلك الحلول ان الله حل في المخلوقات. يلزم من ذلك عياذا بالله ان يكون الله في الاماكن القذرة والنجس. يلزم من ذلك ان يكون الله في مكان يفنى. ونحو ذلك من 394 02:25:37.050 --> 02:25:57.050 واجب نعم. معنى كون الله في السماء معناه على السماء اي فوقها. ففي بمعنى على كما جاءت بهذا بهذا المعنى في قوله تعالى قل سيروا في الارض. اي عليها. ويجوز ان تكون في للظرفية في فالسماء على هذا بمعنى العلو 395 02:25:57.050 --> 02:26:17.050 فيكون المعنى ان الله في العلو وقد جاء السماء بمعنى العلو في قوله تعالى انزل لنا السماء ماء ولا يصح ان تكون فيه للظرفية اذا كان المراد بالسماء الاجرام المحسوسة. ان ذلك يوهم ان السماء تحيط بالله. وهذا معنى باطل. لان 396 02:26:17.050 --> 02:26:37.050 الله اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. الله جل وعلا لا يحيط به شيء من المخلوقات. هو المحيط بكل شيء وهو سبحانه فوق كل شيء وهو الظاهر سبحانه وتعالى وهو العلي الاعلى سبحانه وتعالى. فلما نقول الله في السماء فاما ان نقول في 397 02:26:37.050 --> 02:26:57.050 على بابها بمعنى الظرفية وكلمة السماء معناه مطلق العلو لان العرب تطلق كلمة السماء على مطلق فيسمون السحابة سماء لانها في العلو. يسمون الجر المشاهد سماء لانها في العلو. يسمون المطر سماء لانها 398 02:26:57.050 --> 02:27:19.400 المطر ينزل من العلو اذا السماء معناها العلو. او النفي بمعنى علا وهذا وارد وهذا يسميه العلماء اللغة بباب تبادل في الحروف باب التناوب في الحروف. وباب التناوب في الحروف جائز اذا فهم المعنى. نعم 399 02:27:19.400 --> 02:27:42.500 قول اهل السنة في كلام الله تعالى قول اهل السنة في كلام الله انه صفة من صفاته لم يزل ولا يزال يتكلم بكلام حقيقي بصوت لا يشبع اصوات لا يشبه اصوات المخلوقين وحروف يتكلم بما شاء متى ومتى شاء كلام الله الله يتكلم بكلام حقيقي 400 02:27:42.500 --> 02:28:02.500 بصوت وحروف لا يشبه اصوات المخلوقين وحروف ها وحروفهم فالانسان قد ينطق الهم خطأ وقد ينطق الهمزة على التساهل وقد لا يعرف ان ينطق الصوت المخلوق غير صوت الخالق فهل 401 02:28:02.500 --> 02:28:22.500 لذلك نقول الله تكلم بكلام حقيقي وبحرف. نعم. يتكلم بما شاء ومتى شاء وكيف شاء. وادلة معنى ذلك كثيرة منها قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلموه 402 02:28:22.500 --> 02:28:42.500 ربه. والدليل على انه بصوت قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. والنداء لا يكون الا لا بصوت النداء لا يكون الا بصوت. نعم. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم 403 02:28:42.500 --> 02:29:02.500 فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. فيقول يا ربي وما بعث النار؟ الحديث صحيح البخاري ايضا ان الله عز وجل اذا كان يوم القيامة ينادي بصوت 404 02:29:02.500 --> 02:29:22.500 ان يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. هذا في كتاب التوحيد. نعم. قال رحمه الله ودليلهم على انه بحروف قوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. فمقول القول هنا 405 02:29:22.500 --> 02:29:42.500 ظروف ودليل على انه يتكلم بحروف قوله الف لام ميم. الف لام راء كاف ها ياء عين صاد. هذه هي الحروف التي تكلم الله عز وجل بها واعجز الخلق عن الاتيان بمثله. نعم. ودليلهم على انه بمشيئة قوله تعالى 406 02:29:42.500 --> 02:30:02.500 لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فالتكريم حصل بعد مجيء موسى عليه الصلاة والسلام وكلام الله تعالى صفة ذات باعتبار اصله فان الله لم يزل ولا يزال قادرا على الكلام متكلما. وصفة فعل باعتبار 407 02:30:02.500 --> 02:30:22.500 لان هذا الكلام تتعلق بمشيئته متى شاء تكلم. واكثر المؤلف رحمه الله من ذكر ادلة الكلام بانه اكثر ما حصلت فيه الخصومة وقعت به الفتنة من مسائل الصفات. ومن الاحاديث الدالة على ان الله يتكلم بحروف قول النبي 408 02:30:22.500 --> 02:30:42.500 صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به عشر حسنات. ولا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وابو داوود وغيره من حديث عبد الله 409 02:30:42.500 --> 02:31:09.250 ابن مسعود رضي الله عنه وهو في المسند باسناد صحيح. نعم. قول اهل السنة في القرآن الكريم يقول القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فدليلهم على انه كلام الله قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني القرآن 410 02:31:09.250 --> 02:31:29.250 على انه منزل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. والدليل على انه غير مخلوق قوله تعالى الا له الخلق والامر 411 02:31:29.250 --> 02:31:49.250 على الامر غير الخلق والقرآن من الامر. لقوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ولان القرآن من كلام الله وكلام الله صفة من صفاته وصفات الله غير مخلوقة. ومعنى منه بدأ ان الله تكلم به ابتداء 412 02:31:49.250 --> 02:32:09.250 معنى اليه يعود انه يرجع الى الله في اخر الزمان حينما يرفع من المصاحف والصدور تكريما له اذا اتخذه ناس هزوا ولعب ولهوا. لان كلام الناس يفنى اما كلام الله عز وجل فيبقى. فاذا اراد افناء الدنيا 413 02:32:09.250 --> 02:32:28.750 رفع كلامه من الصدور ومن السطور. فيصبح الحافظ منهم وليس في صدره منه حرف. نسأل الله السلامة والعافية ويصبحون ينظرون الى مصاحفهم فلا يجدون فيه حرفا. صحائف بيضاء نعم. قال رحمه الله 414 02:32:28.750 --> 02:32:48.750 السنة. السنة لغة الطريقة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم شريعته من قوله او فعله او اقراره خبرا كانت او والسنة في عند علماء الاعتقاد ما يخالف البدعة. السنة عند علماء الاعتقاد هو ما يخالف البدعة 415 02:32:48.750 --> 02:33:08.750 نعم والايمان بما جاء فيها واجب كالايمان بما جاء في القرآن سواء في اسماء الله وصفاته او في غيرها لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وقوله تعالى من يطع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. طاعة النبي صلى الله عليه وسلم 416 02:33:08.750 --> 02:33:28.750 ما صدر عنك وفيما قاله او فعل هو عليه الصلاة والسلام كما قال الله عنه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحين نوح فيجب اتباع السنة. ومن زعم الاكتفاء بالقرآن فقد اكذب القرآن. لان القرآن فيه واطيعوا 417 02:33:28.750 --> 02:33:48.750 الله واطيعوا الرسول. في اكثر من ثلاثين موضعا يأمر الله باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف سيتبع النبي صلى الله عليه وسلم من لا يعتبر بسنته. كيف؟ انما هو الهوى 418 02:33:48.750 --> 02:34:08.750 نعم وقد ورد في السنة صفات ليست في القرآن فمنها نزول الله الى السماء الدنيا ودليله قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني 419 02:34:08.750 --> 02:34:26.400 اغفر له. ومعنى النزول عند اهل السنة انه ينزل بنفسه سبحانه نزولا حقيقيا يليق بجلاله. ولا يعلم كيفيته الا هو ومعناه عند اهل السنة ومعناه عند اهل التأويل نزول امره ونرد عليهم بما يأتي 420 02:34:26.650 --> 02:34:46.650 اولا انه خلاف خلاف ظاهر النص واجماع السلف. ثانيا ان الله ان امر ان امر الله ينزل كل وقت وليس خاصا في ثلث الليل الاخر. ثالثا ان الامر لا يمكن ان يقول من يدعوني فاستجيب له الى اخره. ونزوله سبحانه الى السماء الدنيا لا ينافي علوه 421 02:34:46.650 --> 02:35:06.650 لان الله سبحانه ليس كمثله شيء ولا يقاس نزوله بنزول مخلوقاته. من اغرب ما قرأت ما زعمه الرازي غفر الله له ان معنى ينزل ربنا قال وليبعد ان يكون ملك اسمه ربنا 422 02:35:06.650 --> 02:35:25.850 سبحان الله يعني شيء غريب طيب افرظ انه ملك اسمه ربنا على هذا الزعم الباطن كيف يقول الملك من يدعوني فاستجيب له كيف ينزل نفسه منزلة رب العالمين؟ نعم. الفرح والضحك. ومنها الفرح 423 02:35:25.950 --> 02:35:45.950 دليله قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث. هو فرح حقيقي يليق بالله ولا يصح تفسيره بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ومنها الظحك ودليله قوله صلى الله عليه 424 02:35:45.950 --> 02:36:05.950 وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. وفسره اهل السنة والجماعة بانه ضحك حقيقي بالله فسره اهل التأويل بالثواب. ونرد عليهم بانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف. وصورة المسألة التي في الحديث 425 02:36:05.950 --> 02:36:25.950 ان كافرا يقتل مسلما في الجهاد ثم يسلم ذلك الكافر ويموت على الاسلام فيدخلان الجنة كلاهما. العجب ثابت لله تعالى بالكتاب والسنة ففي الكتاب بقوله تعالى بل عجبت على قراءة ضم التاء وهي قراءة 426 02:36:25.950 --> 02:36:55.250 صحيحة ثابتة. وان انكرها بعضهم لكنها قراءة صحيحة متواترة. بل عجبت نعم والسنة وفي السنة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم عجب عجب ربنا من قنوط عباده وقرب بغياره اي قرب تغير احواله على العباد قرب تغير احواله على العباد 427 02:36:55.300 --> 02:37:15.300 نعم. والممتنع على الله من العجب هو ما كان سببه الجهل بسبب المتعجب منه. لان الله لا يخفى عليه شيء. اما العجب الذي سببه خروج عن نظائره وعما ينبغي ان يكون عليه فان ذلك ثابت لله. وقد فسره اهل السنة بانه عجب حقيقي يليق بالله. افسره اهل التأويل 428 02:37:15.300 --> 02:37:35.300 بثواب الله او عقوبته ويرد عليهم بانه خلاف ظاهر النص واجماع السلف. وبان تأويل العجب بالثواب والعقاب من باب اللازم ولا يصح اثبات اللازم دون الملزوم. نعم. القدم ومن الصفات الثابتة بالسنة قدم الله 429 02:37:35.300 --> 02:37:52.900 عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع الرب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط 430 02:37:53.500 --> 02:38:13.500 وفسر اهل السنة الرجل والقدم بانها حقيقة على الوجه اللائق بالله. وفسر اهل التأويل الطائفة اي طائفة الذين يضعهم الله في النار والقدم بالمقدمين الى النار. ونرد عليهم بان تفسيرهم مخالف لظاهر اللفظ. واجماع السلف وليس 431 02:38:13.500 --> 02:38:33.500 وبان تقديم اناس آآ الى النار وهم لا يستحقونه هذا يكون خلاف العدل. نعم حديث رقية المريض وحديث الجارية التي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. في حديث رقية المريض 432 02:38:33.500 --> 02:38:53.500 صفات الله اثبات ربوبية الله واثبات علوه في السماء. فتقدس اسماءه عن كل نقص. وتقدس اسمائه عن كل نقص. وان له امر وان له الامر في السماء والارض فحكمه فيهما نافذ واثبات الرحمة واثبات الشفاء لله وهو رفع المرظ. وفي 433 02:38:53.500 --> 02:39:13.500 جارية من صفات الله اثبات المكان لله وانه في السماء. ومن الصفات الثابتة بالسنة كون الله تعالى قبل وجه المصلي. ودليله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يبصر قبل وجهه فان الله قبل وجهه. الحديث. وهذه المقابلة 434 02:39:13.500 --> 02:39:33.500 ثابتة لله حقيقة على على الوجه اللائق به. ولا تنافي علوه والجمع بينهما من وجهين. الاول ان الاجتماع بينهما في حق المخلوق كما لو كانت الشمس عند طلوعها فانها قبل وجه من استقبل المشرق وهي في السماء. فاذا جاز اجتماعها في المخلوق فالخالق 435 02:39:33.500 --> 02:39:47.050 واولى الساعة الثانية انه لو لم يكن اجتماعهما في حق انه لو لم يمكن اجتماعهما في حق المخلوق فلا يلزم ان يمتنع في حق الخالق ان الله ليس كمثله شيء 436 02:39:47.950 --> 02:40:07.950 القرب قرب الله تعالى وهو دنوه منهم ثابت بالكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا. هو قرب حقيقي يليق بالله 437 02:40:07.950 --> 02:40:25.310 تعالى ولا ينافي علوه لانه تعالى بكل شيء محيط ولا يقاس بخلقه لانه ليس كمثله شيء. احسنت بارك الله فيك. نكتفي بهذا القدر نكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك