1
00:00:00.950 --> 00:00:18.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:18.450 --> 00:00:38.450
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نسأل الله عز وجل ان يجعل هذا المجلس خالصا لوجهه الكريم. وان ينفعنا به اللهم امين ان شاء الله في هذا المجلس يعني نقرأ آآ رسالة لطيفة آآ بعنوان معالم في طريق آآ طلب العلم. هذه الرسالة تتكلم عن يعني

3
00:00:38.450 --> 00:00:58.450
قد يبدو من عنوان الرسالة انها تتكلم عن منهجية طالب العلم. كيف يبدأ الانسان طالب العلم آآ من الناحية العلمية؟ يعني بماذا يبدأ من الكتب؟ ماذا يقدم؟ وماذا يؤخر ولكن هذا ليس هو موضوع الرسالة الاساس. موضوع الرسالة الاساس هو يتكلم عن قصد طالب العلم في طلب العلم. لماذا يطلب العلم؟ يعني موضوع الرسالة في الاساس

4
00:00:58.450 --> 00:01:18.450
في الحقيقة هو موضوع تربوي اخلاقي اكثر منه من ان يكون موضوعا علمي منهجي. والكتب التي الفت في في هذا الباب في باب المقدمات في طلب العلم. يعني كتب تتناول احد جانبين. تتناول جانبا علميا

5
00:01:18.450 --> 00:01:38.450
نتكلم فيه عن كيف يبدأ الانسان طلب العلم ما هي الكتب التي يقدمها؟ وما هي الكتب التي يؤخرها؟ يعني المنهجية في طلب العلم. وهذه كتب كثيرة. لعلكم تعلمون بعضها مثل منهجه في طلب العلم للرازحي مثل كتاب آآ السبل المرضية آآ لابي فهر. آآ كتب الفت في هذا كثيرة وهي معروفة. وقد يختلف

6
00:01:38.450 --> 00:01:58.450
المؤلفون في هذه الكتب قد يختلفون في منهجية الطلب حسب ما يظهر لكل واحد منهم وهذا الخلاف هو خلاف تنوع. يعني يجوز لطالب العلم ان يأخذ في هذا المنهج وبهذا المنهج كلها مناهج تؤدي الى غاية واحدة ولكن آآ قليل من الكتب التي تكلمت عن الجانب الاهم وهو الجانب التربوي. الجانب التربوي

7
00:01:58.450 --> 00:02:18.450
الذي ينبغي ان يتحلى به طالب العلم قبل ان يبدأ في هذا العمل العظيم الا وهو طلب العلم الذي هو آآ طريق الانبياء عليهم الصلاة والسلام قليل من الكتب الذي تكلم على هذا واحسن الاخوة اه في اختيار هذا الكتاب فان هذا الكتاب من هذه الكتب القليلة التي تكلمت على هذا هو كتاب

8
00:02:18.450 --> 00:02:38.450
تربوي يبين لطالب العلم طريق الطلب. فانه ان لم يبدأ بهذا الطريق وان لم يبدأ آآ بتزكية نفسه قبل طلب العلم كان طلب العلم حجة عليه يوم القيامة ولم ينتفع من هذا العلم بشيء لم ينتفع منه بشيء في الدنيا. فتجد ان صاحب اه هذا الكتاب الشيخ السدحان يتكلم فيها

9
00:02:38.450 --> 00:02:58.450
هذا الكتاب عن معوقات طلب العلم. يعني ما الذي يؤخر طالب العلم؟ يتكلم عن اخلاق طالب العلم التي لابد ان يتحلى بها الكتاب انه جمع بين الجانب النظري والجانب التطبيقي العملي. بمعنى؟ انه لا يأتي فقط اه بالكلام النظري والقواعد

10
00:02:58.450 --> 00:03:18.450
الطريق التي يخيل لطالب العلم ان احدا من السلف لم يتحلى بها ولم يتصف بها. ولكنه يأتي بقصص من السلف قصص من السلف والخلف حتى في هذا من المعاصرين هذا القصص آآ يبين فيه آآ الشيخ حفظه الله يبين فيه ان هذا الطريق طريق يعني يسهل

11
00:03:18.450 --> 00:03:38.450
اليه وهذه الاخلاق التي ذكرها من الممكن ان يتصف الانسان بها اذا جاهد نفسه ويذكر نماذج آآ لهؤلاء الذين اتصفوا بهذه الاخلاق فهو كتاب تربوي مهم يعني ينبغي اه لكل من اراد ان يسلك هذا الطريق ان ان يطلع عليه وان يقرأه وجمع اه ما تفرق في بطون كتب السلف

12
00:03:38.450 --> 00:03:56.800
من قصص ماتعة في هذا الباب ويعني ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل عندما ذكر في كتابه عندما ذكر في كتابه امر تعليمي العلم. وان وظيفة الانبياء هي التعليم قدم ماذا على ماذا؟ قدم التزكية على العلم

13
00:03:56.900 --> 00:04:16.900
ابراهيم عليه السلام عندما دعا الله عز وجل ان يبعث في الاميين رسولا منهم قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة او يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. يتلو عليهم اياتك. ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فابراهيم

14
00:04:16.900 --> 00:04:36.900
عليه السلام قدم ماذا؟ قدم العلم على التزكية. لان الانبياء وظيفتهم ماذا؟ وظيفتهم التعليم. ولكن الله عز وجل انما آآ من على عباده بارسال الرسل قال هو الذي لقد من الله على المؤمنين. اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته

15
00:04:36.900 --> 00:04:56.900
يزكيهم قدم التزكية اهل العلم. فقال يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. لان التزكية لا تكون الا من الله عز وجل. الانبياء وظيفتهم الدلالة والارشاد. الله عز وجل هو الذي يزكي من يشاء. بل الله يزكي من يشاء. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد. فالله

16
00:04:56.900 --> 00:05:20.400
الله عز وجل قدم التزكية على العلم لان التزكية ليست بيد احد غيره سبحانه وتعالى. اما الانبياء طريقهم ان يعلموا الناس وقد ينتفع الناس بهذا العلم ويزكون انفسهم ويطهرون قلوبهم من الامراض ويكون هذا العلم خالصا لله تعالى ينفعون به انفسهم وينفعون به غيرهم. وقد يتعلمون العلم فيكون حجة

17
00:05:20.400 --> 00:05:40.400
لا يكون تزكية لا يكون تزكية له. فهذا الجانب جانب مهم جدا هو جانب ان الانسان لابد قبل ان يقدم على طلب العلم ان يسأل نفسه لماذا يطلب العلم؟ ما نيته في هذا الطلب؟ هذا السؤال الذي آآ يوجه المؤلف حفظه الله. يوجه المؤلف الطلاب الى الجواب

18
00:05:40.400 --> 00:05:50.400
في في خلال هذا الكتاب طريقتنا في عرض الكتاب نحن سنبدأ نقرأ في الكتاب ان كان هناك بعض المفردات او الالفاظ غير الواضحة آآ سنقوم بشرحها عليكم ان تسألوا عنها

19
00:05:50.400 --> 00:06:00.400
يعني ايه لا يريد احدا ان يمر على جملة او ان يمر على لفظة وهو لا يفهمها. نعم لو مررت على لفظة لا تفهم لا تستحي ان تقف وان ان يعني ان تقفان

20
00:06:00.400 --> 00:06:14.900
على هذه الجملة وان تسألني عن معنى عن معنى هذه اللفظة لا نحاول ان نضيف كثيرا على الكتاب لان الكتاب اسلوبه سهل وواضح. نعم قد نعلق على بعض المواضع التي تحتاج آآ الى تعليق باذن الله تعالى. نبدأ في الكتاب في

21
00:06:14.900 --> 00:06:34.900
المقدمة التي آآ ذكرها المصنف في الصفحة الثالثة عشرة آآ قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله آآ رب العالمين مقدمة في فضل العلم وشرف تحصيله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

22
00:06:34.900 --> 00:06:54.900
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان الانسان لينشرع صدره ويطمئن قلبه اذا رأى طلاب العلم في حلقات العلم فهم قد تركوا لذة النوم وهجروا الفراش في وقت يهجع الناس فيه. وتركوا سائر المد ملذات

23
00:06:54.900 --> 00:07:14.900
اثروا امرا يرجون به النجاة في الدنيا. والبرزخ والاخرة. ما معنى يهجع؟ ما معنى يهجع اخي؟ يهجع؟ ينام. ينام. طيب الملذات ما معنى الملذات؟ الملذات الملذات جمع ملذة الملذات يعني اللذائذ المتعة متع الدنيا نعم متى

24
00:07:14.900 --> 00:07:34.900
الفصول تركوا لذة النوم وهجروا الفراش في وقت يهجع الناس فيه. ينام الناس فيه. يتدارسون العلم في الليل وكثير من الناس ينامون. وكان كثير من يجعلون الليل وقتا لدراسة العلم. حتى من الصحابة كان ابو هريرة رضي الله عنهم يجعل الليل وقتا لمدرسة العلم. ولذلك اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بماذا اوصى النبي

25
00:07:34.900 --> 00:07:44.900
صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة مما يتعلق بالصلاة وصاها بصلاة الضحى اوصاني بقليل بثلاث منها وان اركع ركعتين من الضحى لماذا؟ لانه كان يشغل في الليل عن قيام الليل

26
00:07:44.900 --> 00:08:04.900
يوصلوا في الليل عن قيام الليل بماذا؟ بحفظ الحديث كما قال الحافظ في الفتح فلذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يوصيه ان يستعيض عن قيام الليل بركعتي الضحى قال وقد مدح الله فقال انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى؟ الله

27
00:08:04.900 --> 00:08:24.900
انما يخشى الله انما يخشى الله من عباده العلماء. نعم. وخص العلماء بالخشية لانهم اعرف الناس بالله كلما كان العبد بربه اعرف كان له ارجى ومنه اقرب. والخشية لا تكون الا العلم. الخشية لا تكون الا العلم. فالخشية

28
00:08:24.900 --> 00:08:44.900
وخوف مقترن بعلم وتعظيم. نعم. العلم سبب لمرضاة الله تعالى وسبب في حياته الطيبة في الدنيا تحياتي البرزخية وفي الحياة الاخرى. والعلم سبب لتقويم السلوك وتهديد النفوس. وهو سبب لمن اخلص النية

29
00:08:44.900 --> 00:09:10.900
في طلبه وتطبيقه للنجاة من الشرور على اختلاف انواعها واجناسها. وعندما يجتمع الاحبة نالوا من بعض احبتهم يتعلمون ويعلمون. لينهلوا. ما معنى ينهلوا هم. نقول نهل اي شرب ينهل من بعض احبتهم يعني يشربوا وشبه العلم بماء يرده الانسان ليشرب منه

30
00:09:10.900 --> 00:09:30.900
بما ان ياتي اليه الانسان لكي يشرب منه. وانما يجتمع الاحبة جمع حبيب لينهلوا من بعض يستفيد من بعض احبتهم ينالون معناها يستفيدون يأخذون من علمهم يتعلمون ويعلمون نعم فان هذا يعد قربة من

31
00:09:30.900 --> 00:09:50.900
اعظم القربات وكان سلفنا يشدون رحال مهيهم طلبا للعلم. يعني يسافرون يشدون رحال مطيهم يعني يسافرون المسافات البعيدة طلبا للعلم وكثير منا قد قرأ او سمع ما قام به المحدثون من رحلاتهم الطويلة التي لولا الاسناد

32
00:09:50.900 --> 00:10:10.900
قال من شاء ما شاء فهذا شعبة رحمه الله يرحل شهرا كاملا في طلب حديث سمعه من طريق لم لم يموت يعني العجيب انه سمع هذا الحديث هو سمع هذا الحديث قبل ذلك ولكنه سمعه من طريق لم يمر عليه يعني هو يعرف المتن تعلمون المتن يقول له اكثر من

33
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
وبلغه هذا المتن من اسناد وسمع ان هذا المتن له اسناد اخر قد يكون هذا الاسناد اعلى. اسناد اعلى. ما معنى اسناد اعلى الاقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام عدد الرواة فيه اقل. فيسافر الرحلة الطويلة في طلب العلم لاجل تحصيل لاجل تحصيل هذا هذا المتن بهذا الاسناد العالي. نعم

34
00:10:30.900 --> 00:11:00.900
صحابي قدر منه يقول بلغني عن رجل من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديس سمعه من رسول الهادي لم اسمعه منه. قال فتحت بعيرا دي بتاعته يعني اشتريت بعيرا. اشتريت جملا فشددت عليه رحلي. الرحل هو الشيء الذي يوضع فوق الجمل ليجلس عليه الركن مثل

35
00:11:00.900 --> 00:11:20.900
يوضع فوق الجمل يجلس عليه الراكب ربطت عليه رحلي فسرت اليه شهرا حتى اتيت الشام. فاذا هو عبد الله ابن الانصاري. قال فارسلت اليه ان جاهرا على الباب. قال فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبدالله

36
00:11:20.900 --> 00:11:40.900
فقلت نعم. قال فرجع الرسول اليه فخرج الي فاعتنقني ضمني. خرج عبدالله بن انيس فاعتنقني اي ضمني مرحب واعتنقته قال قلت حديث بلغني انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه

37
00:11:40.900 --> 00:12:00.900
خشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه. فهذه هذه حال السلف في الرحلة في طلب العلم. نعم. المقصود. حديث في مظالم المظالم جمع مظلمة. حديث ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في المظالم جمع مظلمة. نعم. الصحابي افضل منه افضل من

38
00:12:00.900 --> 00:12:22.950
من شعبة نعم وهذا ابو زرعة ومحمد ابن النسب وغيره يقطعون الفياكل على الاقدام. الصحاري يقطعون الصحاري على الاقدام محمد النصر المروزي وشعبة. الصحراوي الصحاري جمع آآ صحراء. نعم. نعم. كل هذا في سبيل تحصيل العلم. فهم يرتعون

39
00:12:22.950 --> 00:12:42.950
مسافات الشاشة شاسعة الواسعة البعيدة يقطعون مسافات بعيدة جدا في سبيل الرحلة الى طلب العلم. التي تنقطع دونها رقاب المطية جمع مطية ويا الجمل تنقطع دونها رقاب مطي. يعني يموت الجمل قبل ان يبلغ غايته. لطول المسافة. نقول انقطعت رقبة

40
00:12:42.950 --> 00:13:02.950
مطي هذا كناية عن طول السفر تنقطع دوناء رقاب مطي كناية عن طول طول السفر. نعم. مع ما يصار صاحب ذلك من التعب وعناء الطريق ومع التعب والعناء. هذا مترادف. نعم. ومع ذلك فان لذة العلم التي وضعها الله

41
00:13:02.950 --> 00:13:29.200
عز وجل في قلوبهم انستهم انستهم عناء الطريق وبعد الشقا. نعم. انستهم تعب الطريق وبعد المسافة  انستهم جعلتهم ينسون. اه. جعلتهم ينسون ان سينسي جعله ينسى جعلتهم ينسون بعد الطريق وطول المسافة. نعم. نعم. وقال ابن القيم رحمه الله كل ما كان في القرآن من مدح للعبد

42
00:13:29.200 --> 00:13:49.200
ومن ثمرة العلم وكل ما كان فيه من ذنب للعبد فهو من ثمرة الجان. نعم هو ابن القيم اه له كتاب عظيم في آآ فضل العلم في الجزء الثاني من المفتاح دار السعادة له كتاب اسمه المفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والارادة. مثلا تكلم على

43
00:13:49.200 --> 00:14:09.200
مقارنة بين العلم والمال. فذكر اكثر من مائة وعشرين وجها في تفضيل العلم على من وجوه عجيبة لو تأملتها وتدبرتها. آآ يعني لزاد تعظيم العلم في قلبك قال ان عنوان هذا الكتاب معالم في طريق طلب العلم وهذا العنوان واسع يدخل تحت منه

44
00:14:09.200 --> 00:14:29.200
لدلته اشياء كثيرة. وكلها تصب في قالب في قالب طالب العلم. كما ذكرت في اول الكلام. يعني عندما نقول عالم في طريق طلب العلم هذا عنوان كبير. يثبت تحته اشياء كثيرة. قد يظن السابع من هذا العنوان ان هذا المؤلف سيتكلم عن كيف يكون الطلب؟ من هدية الطلب

45
00:14:29.200 --> 00:14:49.200
العلمي محض فقط عن منهجية الطلب. وقد يتكلم عن اداب الطلب. قد يتكلم عن معوقات الطلب. نعم. قد يتكلم عن اخلاق طالب العلم. فهذا عنوان كبير. حاول المؤلف ان يجمع آآ ما تفرق فيه في موضع واحد. ولكنه لم يفصل في مسألة منهجية الطلب العلمي. يعني هذا ليس موضوع هذا الكتاب

46
00:14:49.200 --> 00:15:05.200
ولكن قال هذا اه موضوع او عنوان كبير يدخل تحت مظلته اشياء كثيرة. المظلة تعرفون المظلة؟ هم. يدخل تحته يعني اشياء كثيرة وكلها تصب في قالب طالب العلم. تصب في قالب طالب العلم. القالب

47
00:15:05.450 --> 00:15:26.800
اذا اردت ان نعم الاناء. اذا اردت ان تصنع شيئا تصنعه تصبه في قالب. اناء مثل الاناء. تصب في قالب طالب العلم اي تنفع طالب العلم. قال ما الذي ينفعه هذا الذي سيتكلم عنه في الكتاب يعني يلخص في المقدمة موضوعات الكتاب ما الذي ينفعه ينفع طالب العلم وما الذي يكدر سيره يكدر

48
00:15:26.800 --> 00:15:46.000
سيره اي يعني يؤخر سيره. يؤخر سيره. الكدر عكس الصفو. نقول ماء صاف عكس عكس ماذا؟ عكس ماء كدر. قد يسير الانسان في طريق طلب العلم ولكن يسير بصعوبة ومشقة. وقد يصيبه بعض الملل

49
00:15:46.050 --> 00:16:06.050
نعم او الفتور كل هذه مكدرات. نعم وما الذي يعيقه؟ ما الذي يؤخره ويعطله؟ نعم. الافات التي تعكر طلب العلم كنديرو ونقاءه. نعم وكيف الطريق الى الطلب؟ وما هي الافات؟ الافات

50
00:16:06.050 --> 00:16:22.950
الامراض والعيوب التي تعكر طلب العلم كالرياء والعجب والكبر. عكر عكس صف اه عكر الماء لو وضعت في الماء تراب فانت عكرت الماء بالتراب. عكس نقى عكر عكس ماذا؟ عكس نقى

51
00:16:22.950 --> 00:16:42.950
تعكر طلب العلم وتكدر صفوه ونقاءه. قال الكلام يطول عن العلم وفضله. والقرآن فيه ايات على فضل العلم وفضل اهله. وكذا في السنة المطهرة على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. فقد مر بك

52
00:16:42.950 --> 00:17:02.950
قوله تعالى في سورة فاطمة انما يخشى الله من عباده العلماء. والعلم كما قال الحسن هو الخشية ومن كان بالله اعلم كان منه اخوف. وقد صنف سلف مصنفات كثيرة مستقلة عن فضل العلم

53
00:17:02.950 --> 00:17:22.950
وعن اخلاق اهل العلم وعن منزلة العلماء. لذا لا اطيل الكلام على هذا الامر. ويكفي ان اذكر ان اذكر لك قول النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من سلك طريقا يكتب فيه العلم. سلك الله به طريقا من طرق الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحة

54
00:17:22.950 --> 00:17:42.950
لطالب العلم رضا بما يصنعه. قوله صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع هذا فيه ماذا؟ فيه تواضع الملائكة وين مخلوقات عظيمة لله عز وجل في تواضع الملائكة لطالب العلم. طبعوا اجنحتها يعني تخفض

55
00:17:42.950 --> 00:18:02.950
نعم مثل قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. هذا تواضع وان الملائكة لا تضع اجنحتها هذا على حقيقته تواضعا لطالب العلم رضا بما يصنع. قال وان العالم وان العالم وان العالم نعم. وان العالم

56
00:18:02.950 --> 00:18:22.950
لا يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء. وهذا يكفي في هذا فضل وشرف. لو تدبر الانسان هذا الحديث هذا حديث من الاحاديث العظيمة في فضل طلب العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء. جاء

57
00:18:22.950 --> 00:18:42.950
هنا الحديث بلفظ من ومن تكون للعاقل. صح؟ للعموم وللعاقل. لم يقل ما مع ان الحيتان غير عاقل صحيح ولكن لما كانت الحيتان تستغفر للعالم نزلت منزلة العاقل. لان الاستغفار من شأن العقلاء. الاستغفار من شأن العقلاء

58
00:18:42.950 --> 00:19:02.950
صحيح؟ نزلت منزلة العاقل فاذا كانت الحيتان العجماوات والجمادات تستغفر حتى النملة في جحرها كما في بعض الروايات تستغفر للعالم وهذا على حقيقته. هذا على حقيقته ولا يجوز تأويله او صرفه عن ظاهره. لان الله عز وجل آآ فطر هذه الكائنات على عبادته وعلى تسبيحه وان من شيء الا

59
00:19:02.950 --> 00:19:22.950
يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فهذه الاية على حقيقتها. روى مسلم عن ابن مسعود انه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو الطعام وهذه من كرامات الصحابة. عندما كانوا يأكلون الطعام كانوا يسمعون الطعام ويقول سبحان الله سبحان الله. هذه من كرامات الصحابة. فاذا اه قال الله عز وجل

60
00:19:22.950 --> 00:19:42.950
الا وان من شيء الا يسبح بحمده فهذا على حقيقته. ويؤيد هذا باقي الاية. لانه قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لا تفهمون تسبيحهم بكلام بصوت لو كان هذا التسبيح تسبيح بلسان حال كما قال بعض اهل التفسير وليس بلسان المقال ما قال

61
00:19:42.950 --> 00:20:00.950
فبعدها ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فهذا التسبيح بلسان المقال وليس بلسان الحال. على الصحيح من اقوال المفسرين. فكذلك هنا الاستغفار استغفار حقيقي بلسان المقال وليس بلسان الحال. وهذا الاستغفار يلزم منه

62
00:20:01.050 --> 00:20:11.050
ان ان الله عز وجل يجيب دعاء من استغفر للعالم. لان الله عز وجل هو الذي فطره على هذا الاستغفار. هو الذي امر هذا الحوت في البحر. وهذه النملة في

63
00:20:11.050 --> 00:20:31.050
تريد ان تستغفر لهذا العالم فلا يأمرهم الله عز وجل بهذا الا اذا كان راضيا عن هذا العالم. قال وان فضل العالم على العالم ليلة البدر على سائر الكواكب. وانا من من من اه دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام انك لو تأملت في كلامه

64
00:20:31.050 --> 00:20:51.050
صلى الله عليه وسلم لعلمت ان هذا الكلام لا يصدر الا من نبي. وجه التشبيه بين البدر او وسائل الكواكب ما وجه التشبيه؟ ان العالم بعلمه ينير الطريق للناس الى الوصول الى الله عز وجل وكذلك القمر. ينير الطريق للثائرين في الظلام. آآ للوصول الى مقصدهم

65
00:20:51.050 --> 00:21:11.050
نعم فهذا وجه الشبه بين بين العالم وبين وبين القمر. قال وان العلماء ورثة الانبياء اي في العلم. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ما ورثوا العلم فمن اخذه اي فمن اخذ العلم اخذ بحظ اي بنصيب وافر يعني كثير. وافر يعني كثير يعني اعظم

66
00:21:11.050 --> 00:21:31.050
عطاء يعطاه العبد في الدنيا هو العلم. يعني من الوجوه التي ذكرها ابن القيم في تفضيل العلم على المال. قال ان العلم يبقى ذكر اهل ولا يموت ذكرهم والمال لا ينفع صاحبه. ذكره ينتهي بعد ان يموت هل كثير من الاغنياء في على مر التاريخ؟ ضاع ذكرهم ولا يعرف

67
00:21:31.050 --> 00:21:51.050
الناس عنهم شيئا. اما العلم فيبقى ذكر صاحبه الى يوم القيامة. كم من السلف الذين نذكر اسمائهم الان من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين؟ والذين حين اشتهروا بالعلم فيبقى ذكرهم خالدا الى يوم القيامة ويبقى اجرهم باقيا الى يوم القيامة. اجرهم الباقي هذا هو الحظ الوافر. هو الحظ الوافر لان عملهم لا

68
00:21:51.050 --> 00:22:11.050
قطر عمله لا ينقطع بل يبقى صدقة جارية الى يوم القيامة قال وما اجمل ما قال ابن القيم رحمه الله ولو لم يكن بالعلم الا القرب من رب العالمين والالتحاق بعالم الملائكة وصحبة الملأ الاعلى لكفى به شرفا وفضلا

69
00:22:11.050 --> 00:22:31.050
فكيف وعز الدنيا والاخرة منوط به مشروط باصوله. لو لم يكن في العلم الا القرب من رب العالمين. والالتحاق بعالم الملائكة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في بعض الاحاديث القارئ للقرآن الماهر به

70
00:22:31.050 --> 00:22:51.050
السفرة الكرام البررة معه ها قارئ القرآن الماهر به مع السفرة الكلام المبارك هو يلتحق بماذا؟ يلتحق بعالم الملائكة معهم في الفضل ومعهم في الاجر بل يكون على الصحيح افضل منهم في المآل. لان بني ادم لان مؤمني بني ادم

71
00:22:51.050 --> 00:23:11.050
هم افضل من الملائكة في المآل. ان كان الملائكة افضل من بني ادم في الحال. فبنو ادم المؤمنون عندما يدخلون الجنة هم افضل من الملائكة في المآل ان هناك خلاف بين اهل العلم ايهما افضل بنو ادم؟ المؤمنون ام الملائكة؟ التفصيل في هذا؟ قاله شيخ الاسلام ان الملائكة افضل من

72
00:23:11.050 --> 00:23:31.050
بني ادم الان لانهم الان لا يعصون الله عز وجل. الانسان لن يعصي. اما في المآل في النهاية عندما يدخل المؤمنون الجنة يقول بنو ادم المؤمن اكمل حالا من الملائكة. يكونون اكمل حالا من الملائكة. فيكفي في طالب العلم اه انه يلتحق بعالم الملائكة وصحبة الملأ الاعلى

73
00:23:31.050 --> 00:23:51.050
لكفى به شرفا وفضلا فكيف وعز الدنيا والاخرة منوط به. ما معنى منوط به؟ اي معلق به. معلق به مشروط به لا يكون الانسان عز في الدنيا ولا في الاخرة الا بماذا؟ الا بالعلم. ها؟ عبدالملك بن مروان الخليفة الاموي وكان

74
00:23:51.050 --> 00:24:11.050
عالما كان طالبا للعلم قبل ان يكون خليفة. آآ كان يأتي في الحج فيسأل عطاء بن ابي رباح. وكان عطاء بن ابي رباح عبدا اسود مشلول فكان عبدالملك كان عطاء لا يذهب لاحد. حتى لو كان الخليفة. فكان الخليفة يأتي اليه مع ولديه في الحج. وكان هو اعلم اهل زمانه اه

75
00:24:11.050 --> 00:24:31.050
مناسك فكان يأتي يسألهم يسأل عطاء ويقف عليه فبعد ما سأله قال يا يا يخاطب اولاده قال يا بني عليكم بطلب العلم فانه رفع شأن هذا العبد فانه رفع شأن هذا العبد ان يأتي الخليفة ويقف عليه لكي لكي يستفتيه. نعم فهو عز الدنيا والاخرة مشروط به منوط به

76
00:24:31.050 --> 00:24:51.050
مشروط بحصوله قال ايها القارئ الكريم هناك اسئلة يسمعها كل. تقرأ يعني كثيرا. كل واحد من من بعض الاحبة ومنهم من يقول كيف الطريق الى حفظ المتون؟ ويقول اخر كيف الطريق الى حفظ القرآن الكريم

77
00:24:51.050 --> 00:25:11.050
ويقول الاخر باي متن ابدأ؟ وعلى اي شيء اقرأ؟ وعلى اي شيخ اقرأ؟ وعلى اي شيخ اقرأ؟ وماذا والاخر يقول انني احضر واكثف الحضور لكني اخرج بلا نتيجة. واحد يقول يعني انا احضر منذ زمن بعيد ولكن

78
00:25:11.050 --> 00:25:21.050
نخرج بنا نتيجة وبالفعل هذا واقع. وبعض الناس بالفعل يعني قد يصعب عليهم طريق طلب العلم. لا نستطيع ان نقول ان كل من بدأ هذا الطريق يستطيع ان ان يصل الى

79
00:25:21.050 --> 00:25:41.050
آآ الى غايته او الى شيء يرضيه. بعض الناس هنا قليل من الناس. لان الله عز وجل قال ولقد يسرنا القرآن للذكر. فالعلم ولكن بعض الناس قليل من الناس قد لا يستطيع ان يصل الى هذه الغاية فينقطع فنقول له لا تنقطع. حتى ان لم تصل الى هذه الغاية فمجرد سيرك في هذا الطريق هو عبادة

80
00:25:41.050 --> 00:26:01.050
هو عبادة من اعظم العبادات. اعظم النوافل من نوافل العبادات. اعظم النوافل الصلاة والصيام. نعم اعظم من نوافل الحج والعمرة. ان تسير في هذا الطريق حتى ان لم فكونك بقيت في هذا الطريق هذا شرف وفضل عظيم وعبادة في حد ذاته. سواء حصلته او لم تحصله. لكن لا شك ان الاولى والغرض هو

81
00:26:01.050 --> 00:26:21.050
والتحصين وتحصيل الاجر تحصيل العلم وتحصيل وتحصيل الاجر. فهو يقول هذه الاسئلة. هذه الاسئلة تختلف لفظا لكن معنى وكلها تدل ان شاء الله على حس اصحابها وعلى مقصد طيب في تحصيل هذا العلم

82
00:26:21.050 --> 00:26:41.050
هذا الامر ليس جديدا لان رعي لنا الاول قد كتبوا فيه وافادوا. راعي لنا الاول الرعين الاول يعني الجيل الاول يعني السلف. السلف الصالح كتبوا في هذا وفصلوا. ولو سرد الواحد منا اسماء الرسائل والكتب التي صنفت في هذا لطال المقام. ويكفي

83
00:26:41.050 --> 00:27:00.250
ان نعرف ان هناك عشرات الكتب ما بين مقتصر ومبسوط في الكلام عن عن هذه المسائل نعم. وقبل الكلام عن هذا الامر وعن طريقة تحصيل العلم. وهي عصيرة لكنها يسيرة على من يسرها الله عليه

84
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
ساذكر ان شاء الله في الصفحات التالية عدة مباحث. واتكلم واتكلم اولا عن المعوقات التي تحيط اطالب العلم المعوقات جمع معوق والمعوق اسم فاعل من الفعل عوق عوق اي اخر او عطل. المعوقات ما هي الاشياء التي تؤخر طالب العلم

85
00:27:20.250 --> 00:27:41.250
عن طلب العلم والاستمرار في تحصيله والسعي فيه. وهذه المعوقات كثيرة لكن يمكن ان نجمل آآ او ان تجمل في عشرة آآ معوقات. سيتكلم الان المعوقات طلب العلم. هذا اول مباحث في هذا الكتاب. قال المعوق الاول فساد النية. نعم. والنية هي ركن العمل واساسه. واذ واذ

86
00:27:41.250 --> 00:28:01.250
لا تخللها خلل او دخل فان العمل يعتريه من الخلل والدخن بقدر ما يعتريه النية. الدخل الفساد نعم قد يتخللها خلل. يعني تكون فاسدة من البداية. ها فاسدة من البداية. شخص يطلب العلم ليقال انه عالم. هذا

87
00:28:01.250 --> 00:28:21.250
شوف يا سيدنا البداية وعلمه مردود عليه. ولكن شخص يطلب العلم لله عز وجل وعنده نية اخرى ايضا لتحصيل شيء من الدنيا. او ليقال انه عالم. هذا ايضا فساد في النية. هذا ايضا فساد في النية. نعم. وقد قال النبي صلى انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

88
00:28:21.250 --> 00:28:41.250
بنية ركن كما سبق والبيت لا يبتنى الا باعمدة. ولا عماد اذا لم تبنى اركانه. البيت لا يبتلى اي لا يبنى الا بعمدها يمكن ان يوجد بيت بدون اعمدة لا يمكن. نعم البيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد. لا عماد لا يكون لك عمود

89
00:28:41.250 --> 00:29:01.250
الا باركان. الا بأركان يعني باسس. العمود هذا عندما يبنونه يجعلون تحته ماذا؟ اساس يحمله. نعم. فاذا كانت النية محسوبة بشيء من اللمس على اختلاف انواعه من حب تصدر او حب شهرة او او

90
00:29:01.600 --> 00:29:22.350
او تسلم مجالسك. فاذا كانت النية مصحوبة بشيء من اللوث. اللوث مصدر لا ثالث لوثا من الخلط الاختلاط النية مصحوبة بشيء من اللوز اي من الاختلاط الفاسد على اختلاف انواع هذا اللوث الذي يخالط النية يخالط النية يكون معها انواع كثيرة. اللوز الذي

91
00:29:22.350 --> 00:29:42.350
يفسد النية. قد يكون الحب تصدر. الحب تصدر يعني يحب ان يستفتى دائما. وان يقدم في المجالس. ها؟ وان يكون في صدر المجالس تصدر مأخوذ من الصدر لان الصدر هو الظاهر الامان. حب التصدر ان يريد ان يكون ماذا؟ يرجع اليه الناس وان يكون مرجعا في الفتوى والسؤال. حب

92
00:29:42.350 --> 00:29:56.450
تفضل او حب او حب آآ شهرة نعم حب الشهرة وهي حب الشهرة هذا مرض عظيم جدا. قد يبتلى به كثير من الصالحين. او تسنم مجالس. تسنم اي اصبح في السنام في

93
00:29:56.450 --> 00:30:16.450
اعلى المجالس. يعني يكون في اعلى مكان في المجلس. يقدم. ما دام اسمه حب التصدر. نفس المعنى. فان هذا كفيل بان يكون حاجزا منيعا في صاحب تلك النية. ولذلك قال بعض السلف اخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة

94
00:30:16.450 --> 00:30:36.450
اخر شيء يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة. يعني قد يخرج منهم من قلوبهم حب المحرمات كالمال والنساء والمعاصي وغير ذلك. لكن اخر شيء يخرج من قلوبهم ماذا؟ حب الرياس وقد لا يخرج قد يموتون ولا يخرج هذا آآ من قلوبهم. قال والنية يعتريها ما يعتريها

95
00:30:36.450 --> 00:30:56.450
يصيبها يعتريها يعني يصيبها. لكن والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. طالما ان الانسان ما زال يجاهد نفسه ويجاهد نيته لا ييأس. ان جاءه الشيطان فلبس عليه فقال انك تفعل هذا. ونيتك فيه ليست صالحة فعليه ان يجاهد نفسه. عليه ان يجاهد نفسه

96
00:30:56.450 --> 00:31:16.450
من لا يترك العمل فان هذا مدخل من مداخل الشيطان. كما قال الفضيل ها العمل ترك العمل لاجل الناس رياء. والعمل لاجل الناس شيء والاخلاص ان يعافيك الله منهما. ترك العمل لاجل الناس رياء. بعض الناس عندما يدخل له الشيطان من هذا المدخل يعلم انه يخاف مثلا من

97
00:31:16.450 --> 00:31:26.450
فيقول له اترك الان انت تريد ان تعظ الناس او ان تعلمهم او ان تشرح لهم حديثا في مجلس من المجالس لا لا تقل هذا حتى لا يقال عنك انك

98
00:31:26.450 --> 00:31:46.450
فتترك العمل خوفا من الناس فهذا هو الرياء. تركك للعمل لاجل الناس هذا هو الرياء. اما العمل لاجل الناس فهذا شرك هذا اعظم. والاخلاص ان عافيك الله عز وجل من الامرين فيستوي عندك الناس كما قال ابن القيم فلا يكون عندك الناس الا كالبهائم. يعني ليس هذا احتقارا لهم. ولكن المقصود يعني

99
00:31:46.450 --> 00:32:06.450
انك لو عملت العمل امام البهيمة لا تراعيها. لا تراعي البهيمة يعني لا ترائي البهيمة وانت تصلي او انت تقرأ القرآن. يستوي عندك وجودها مع عدم وجود فكذلك يستقيم الاخلاص في قلب العبد اذا كان هذا حاله اذا كان هذا حاله مع الناس قال وسفيان الثوري رحمه الله على ورعه وجلاله

100
00:32:06.450 --> 00:32:26.450
يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. ما عالجت يعني؟ ما جاهدت. ما جاهدت شيئا؟ جاهدت المجاهدة المعالجة المجاهدة. ما جاهدت شيئا اشد علي من نيتي. دايما نيتي ها تتفلت علي وتتعبني

101
00:32:26.450 --> 00:32:46.450
فيها فما عالجت شيئا ما جاهدت نفسي في شيء اشد من معالجتي من مجاهدتي على اخلاص نيتي وهذا سفيان الثوري يعني. واذا كان هذا الامام فما بالك بنا نحن؟ فلذلك ينبغي ان يكون الواحد منا متجردا في طلبه للعلم. التجرد والاخلاص

102
00:32:46.450 --> 00:33:06.450
ها يعني متجردا يعني اخلى نفسه من كل الاغراض الاخرى من كل الاغراض الاخرى في الطلب. نعم. لا يريد بذلك الا وجه الله فان صاحب النية فان صاحب النية ما صاحبها من تلبيس ابليس فان هذا

103
00:33:06.450 --> 00:33:26.450
ليس بغريب انما الغريب والعجيب ان يستمرئ صاحبها بقاء تلك اللوثات في نيته. قال فان صاحب النية ما صاحبها من تلبيس ابليس كما قلنا الشيطان التلبيس هو التضليل. لبس عليه اي خلط عليه نيته

104
00:33:26.450 --> 00:33:46.450
الشيطان يأتي الانسان فيقول انك لست مخلصا. كما قال بعض السلف اذا جاءك الشيطان في صلاتك يقول انك مراء فزدها طولا. ها زدها طولا حتى ترغم الشيطان حتى تكيده. ها ولذلك ابن القيم في كتابه اغاثة اللافان تكلم عن كثير من مداخل الشيطان وتلبيساته على الناس وكيفية النجاة منها

105
00:33:46.450 --> 00:34:06.450
قال هذا ليس بغريب ان يأتي الشيطان ليفسد عليك نيتك. انما الغريب والعجيب ان يستمرئ صاحبها يستمرئ يعني امرأة الامر يعني استساغه استسهله. استمر معه. نعم. يقبل. يقبل. قبل. احسنت. كلمة سهلة. ان يقبل صاحبها بقاء

106
00:34:06.450 --> 00:34:26.450
تلك اللوثات في نيته بقاء تلك اللوثات في نيته. اللوثات يعني ماذا؟ الامور المفسدة للنية. يعني لا بأس ان ان يأتي الشيطان قال يلبس عليك نيتك طالما لك تجاهده. طالما انك تجاهده وتدفعه لان الله عز وجل قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف

107
00:34:26.450 --> 00:34:46.450
من الشيطان تذكروا فوصفهم بانهم متقون مع ان الشيطان يوسوس لهم. فوسوسة الشيطان لتنفي وصف التقوى والايمان عن العبد انما الذي ينفي وصف التقوى والايمان عن العبد ان يستمر. في هذه الوساوس وان يستمر معها ولا يجاهد نفسه ولا يبحث في

108
00:34:46.450 --> 00:35:06.450
عنها ولا يبحث في نفسه عنها. ويعلم من نفسه انه ليس مخلصا ولكنه لا يجاهد نفسه في تغيير نيته وفي اصلاح فساد قلبه. قال والعجيب ان يستمر يا صاحبها بقاء تلك اللوثات في نيته فلزاما عليه واجب عليه ان يجاهدها

109
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
نعم لان اول مراتب العلاج هي تحديد ماذا؟ تحديد المرض. هل يمكن ان تذهب الى الطبيب ليعطيك دواء قبل ان يشخص قبل ان يحدد المرض؟ يحدد فرض اولا ثم يعطيك العلاج فلابد ان تعلم مرضك اولا. ان تعلم من تفتش وان تبحث في نفسك. ما قصدك في هذا في هذا الفعل؟ كلما فعلت شيئا ذهبت الى مجلس علم

110
00:35:26.450 --> 00:35:46.450
هذا المجلس طلعت كتابا ما نيتك في هذا الامر؟ ما غرضك؟ ما قصدك؟ آآ ان تفتش عن نيتك؟ قال وان يحارب ذلك ما استطاع الى ذلك سبيلا. فاذا عرف اللوز والدخل هو الفساد يعني فساد النية. نفس المعنى لوث واد دخل فساد النية. اذا عرف الفساد عليه ان يحاربه

111
00:35:46.450 --> 00:36:06.450
ان يجاهده قال ولا يفترن او ييأسن وليقرأ. الفتور آآ الانقطاع فطر عن الامر انقطع. ها؟ تعب واليأس تركي بالكلية ييأس خلاص يقول انا لا يمكن ان اكون مخلصا ابدا. وهذا ما يريده الشيطان منك هذا ما يريده الشيطان منك ان تصل الى هذه الحال

112
00:36:06.450 --> 00:36:26.450
قال وليقرأ ما ذكر اهل العلم عن انفسهم. فهذا دار قطن ابو الحسن علي علي ابن عمر. امير المؤمنين في يقول رحمه الله طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. هذه كلمة تكتب بماء الذهب. طلبنا العلم

113
00:36:26.450 --> 00:36:46.450
لغير الله ان كثيرا من الناس قد يأتي في بداية الطلب ها كما قال الشافعي نسي بهذا القول الى شافعي الله اعلم بصحته انه كان يقول العلم ثلاثة اشبار اولها ها كبر كبر وثانيها ها تتواضع تواضع وثالثها جهل. العلم ثلاثة اشبار اولها

114
00:36:46.450 --> 00:37:04.950
كبر فالكبر هذا دليل على فساد النية. يعني في اول طلبه للعلم قد يكون متكبرا. ها؟ ولانه ما يعلم ان كثيرا من الناس هم اعلم منهم لذلك قيل علم العالم على قدر جأن الجاهل. علم العالم على قدر ماذا؟ جهل الجاهل. بمعنى

115
00:37:05.050 --> 00:37:15.050
ان الانسان لو كان جاهلا وجلس مع شخص اعلم منه بقليل يظن ان ما شاء الله هذا مثل شيخ الاسلام. ولكن في الحقيقة هو الذي يراه اعلم منه هناك من هو اعلم منهم بالمراحل

116
00:37:15.050 --> 00:37:35.050
كثير جدا ولكن لانه جاهل يظن ان هذا اعلم ها يعني عندما تجلس مع واحد مسكين مثلي او مثل اي شخص اخر مقتدر عنده ولكن لو نظرت الى ما هو اعلم منه اعلم منه تعلم قدره. ماذا يكون متى؟ يكون بمخالطة اهل العلم سيتكلم في هذا الكتاب عن اهمية مخالطة اهل العلم

117
00:37:35.050 --> 00:37:55.050
لكن عندما تخالط اهل العلم الكبار يعني وتجلس معهم. مهما حصلت من علم تعلم انك لا شيء. فتتواضع فاولها كبر وثانيها تواضع. عندما قالت اهل العلم ماذا يفعل؟ يتواضع. عندما يبلغ القمة في التواضع يقول الشبر الثالث ماذا؟ جهد. يعني يكتشف بعد طوال عمره انه ما تعلم شيئا وانه

118
00:37:55.050 --> 00:38:15.050
بالنسبة بالنسبة لغيره من العلماء. العلماء الكبار يعني. نعم. وهذا معروف. هذا معروف يعني يجد الانسان في هذا عندما يجد اناسا مثلا اه في اني او اقل من سنه وقد حصلوا قدرا كبيرا جدا من العلوم. وهم ليسوا مشهورين ليسوا معروفين. يعني انا اعرف مثلا بعض طلاب العلم هم

119
00:38:15.050 --> 00:38:35.050
عندي افضل من علماء كبار جدا مشهورين. طيب حفاظ آآ علماء آآ مجتهدون يعني بلغوا درجة الاجتهاد في بعض العلوم. وهم ليسوا مشهورين ليسوا معروفين. نعم لهم مصنفات ولهم طلاب لكن ليسوا مشهورين كهؤلاء المشهورين. هذا امر اخر ايضا ان الشهرة لا تعني العلم. يعني الكثير من الناس يقال

120
00:38:35.050 --> 00:38:55.050
تضطر بهذا يعني يقول هذا العالم مشهور جدا. نعم. فيلزم من هذا ان يكون اعلم من غيره. هذا هذا غير صحيح هذا ليس هذا مقياس ليس موجودا في ميزان العلماء ابدا ولعله سيتكلم عن عن شيء من هذا آآ بعد ذلك. نعم فهو يقول يتمثل بعضهم هذه

121
00:38:55.050 --> 00:39:15.050
قال بان الطالب قد يكون في نفسه حظ من حب من حب تصدره. فاذا اهون اول في العلم فاذا اهول قال في العلم في البداية قد يكون عنده حظ في النفس من حب التصدر يريد ان ان يدرس يريد ان يخطب ها يريد ان يصنف ان يؤلف يريد ان يكون مشهورا

122
00:39:15.050 --> 00:39:35.050
في البداية ثم اذا اوغل في طلب العلم اذا دخل في طلب العلم وقرأ النصوص والسير وتعمد تمعن فيها اي تأمل تمعن نتأمل جيدا نظرة جيدا. وكان ممن اراد الله به خيرا رده الى رشده ولم يزدوا ذلك التمعن

123
00:39:35.050 --> 00:39:55.050
الا رجوعا الى جادة الصواب والخير. يعني عندما يبدأ في الدخول في طلب العلم وينقل في سير السلف. وينظر في احوال العلماء ويرى ان هناك علماء هم افضل وبكثير جدا وما اصابهم هذا الداء هو داء حب التصدر بل كانوا يفرون منه. فكان كثير من السلف لا يريد ان يتولى القضاء. ضرب ابو حنيفة على القضاء حتى لا

124
00:39:55.050 --> 00:40:15.050
القضاء وكثير من السلف ضربوا على توالي القضاء. معنى القضاء في زمانهم كان شرفا وفضلا. يقال هذا القاضي الذي عينه الخليفة وحكمه نافذ ولازم. فكيف كان على علمهم وعلى قدرهم وعلى منزلتهم وعلى دينهم. كيف كانوا يفرون من التصدر؟ يفرون من التصدر. عندما يقرأ مثلا مثل هذه السير تصلح

125
00:40:15.050 --> 00:40:35.050
روحوا نيته تصلح نيته يصبح العلم لله بعد ان كان لاجل الدنيا قال اما اذا كان ممن غلب هواه واتبع شهوته فلا يلم الا نفسه. فليس كل من بدأ بنية فاسدة تصلح نيته بعد ذلك. قد يبدأ بنية فاسدة عياذا بالله ثم يستمر بنية

126
00:40:35.050 --> 00:40:59.200
فاسدة طوال حياته فهذا هو الهالك. الشيخ. نعم. قول آآ طلبنا ان لغير الله فابى فابى الله فابى الله ان يكون الا لله او فابى العلم فابى العلم ان يكون الا لله. ابى ان رفض. رفض. يعني احنا طلبنا العلم

127
00:40:59.400 --> 00:41:19.400
لغير الله. طلبنا العلم من اجل الدنيا لتحصيل المال. او الوظيفة او الشهرة. كان عندنا نية فاسدة في هذا. او التفوق على الاقران. ان يقال انا افضل من من زملائي واذكى منهم. ولكن العلم ابى ان يكون الا لله. العلم ابى رفض ان يكون الا لله. نعم. نعم؟ نعم

128
00:41:19.400 --> 00:41:40.450
الان يتكلم عن المعوق الثاني هو حب الشهرة وحب التصدي. هذا قريب من المعوق الاول. لان المعوق الاول اعم. هذا من المعوق الثاني اخص. الاول ماذا؟ فساد النية. فساد النية او الصور. صح؟ نعم. من هذه السور المعوق الثاني. لعله خصه ونبه عليه بانه من اعظم مظاهر فساد النية

129
00:41:40.450 --> 00:42:00.450
يعني المعوق الاول فساد النية يدخل فيه الثاني وحب الشهرة حب الشهرة من فساد النية. ها وحب التصدر ان يكون هو المقدم في المجالس. هذا ايضا من فساد النية ولكنه كرره من باب ماذا؟ التأكيد. هو اخص من الاول. نعم. باب التأكيد لان هذا الذي يبتلى به كثير اه من اه طلاب العلم. قال

130
00:42:00.450 --> 00:42:20.450
وهو داخل تحت النية ولكن يفرض الاهمية والشهرة والتصدر داء وبيل لا يسلم. داء وبيل اي مرض خطير. لا يسلم منه الا من عصمه الله. كما قال الشاتبي رحمه الله اخر الاشياء نزولا من قلوب الصالحين

131
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
حب السلطة والتصدر. فاذا كانت نية الطالب ان يشتهر اسمه وان يرتفع ذكره وان يكون مبجل مبجلا معظلا. ان يكون مبجلا كلما حل او رحل. كلما نزل في بلد يستقبله الناس ويعظمونه ويمشون به

132
00:42:40.450 --> 00:43:04.000
بين يديه ويقبلون يديه ها اه اه كلما مبجلا كلما حل كلما حل في بلد او رحل او سافر لا هم له الا ذلك. نعم. فقد ادخل مداخل خطيرة ويكفي ان نعرف حديثا واحدا وهو قول النبي صلى ان اول الناس يقضى يوم القيامة

133
00:43:04.000 --> 00:43:24.000
عليه ثلاثة الى ان قال ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه عرفها. عرفه الله عز وجل نعمه عليه. ها؟ علمتك العلم. وهذا عرفه نعمه فعرفها هذا فيه وعيد شديد

134
00:43:24.000 --> 00:43:44.000
وفيه آآ تذكير للعبد باصلاح النية. لماذا؟ لانك بما ترائي الناس وبما تتكبر على الناس وبما التعظيم من الناس تطلب التعظيم من الناس بشيء. ليس منك انما الله عز وجل هو الذي اعطاك اياه. قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. هذا خطاب

135
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب بهذا الخطاب فكيف ببنونه؟ وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وكلوا من فضل الله هذا العلم الذي حصلته انما هو من فضل الله. فكيف ترائي الناس به؟ وكيف تطلب به شيئا من الدنيا؟ نعم

136
00:44:04.000 --> 00:44:24.000
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث فاوتي به فعرفه ونعمه. من هذه النعم اعظم النعم هنا من نعمة ماذا؟ نعمة العلم اعطاء العلم. نعم. هذا ولله المثل الاعلى. وهذا مما يسهل السبيل في اخلاص النية. لو انت يعني اه كان شخص

137
00:44:24.000 --> 00:44:44.000
حصل فقيرا جدا شخص فقير جدا ليس عنده شيء. فجاء رجل غني جدا فاعطاه الكثير من المال. هل يمكن لهذا الفقير في يوم من الايام ان يمن على هذا الغني وان يقول له انا الذي اعطيتك لا يمكن. لان الغني هو الذي اعطاه. ولله المثل الاعلى. هذا حال المرائي مع الله عز وجل. ان الله

138
00:44:44.000 --> 00:45:04.000
الله عز وجل هو الذي اعطاه. ثم هو يمن بهذه النعمة على الله عز وجل ويصرفها في حق غيره. يصرفها الى يصرفها الى غيره هذا مثل مثل يضربه النبي عليه الصلاة والسلام لمن لم يكن مخلصا آآ في طلب العلم قال فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما فعلت

139
00:45:04.000 --> 00:45:22.150
فيها يسأله الله عز وجل ما فعلت في هذا العلم الذي علمتك اياه؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن؟ قال كذبت يقول الله عز وجل لو كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به ثم امر به

140
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
فسحب على وجهه حتى القي في النار. كان ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يغشى عليه كما في الصحيح. يغشى عليه اي اه يفقد وعيه رضي الله عنه من شدة هذا الحديث يخاف ان يكون من اهل هذا الحديث فكيف بمن آآ دونه رضي الله عنه؟ قال والحديث

141
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
الاخر يا معاي العرب اخوف ما اخاف عليكم الشرك والشهوة الخفية. يا نعايا العرب اخوف ما اخاف عليكم الشرك والشهوة الخفية. النعايا من النعي. النعي هو الاخبار عندما يموت انسان

142
00:46:02.150 --> 00:46:21.000
ماذا نفعل؟ نعم؟ نعم نخبر بموته. فكأن الذي وقع في هذا كأنه مات التي كان الذي وقع في الشرك والشهوة الخفية اي رياء كانه ماذا؟ كانه مات كانه قتل نفسه كانه مات وقتل نفسه وانقطع عمله قال ابن

143
00:46:21.000 --> 00:46:38.300
السفير قال ابن عفير ان الشهوة الخفية حب حب ابتلاع الناس على العمل هذه الشهوة الخفية. الشرك والشهوة الخفية. الشرك الرياء والشهوة الخفية حب اطلاع الناس على العمل. يعني انظر هذا ليس مرائيا

144
00:46:38.300 --> 00:46:58.300
هذا عمل عمل العمل وهو اصره هو اصر بهذا العمل. يعني انظر الى مداخل الشيطان لم ينجح حتى من هذا. هو مثلا قام الليل وحده ولم يره احد. ولكنه عندما اصبح في قلبه حب ان يعلم الناس انه كان يقوم الليل. نعم؟ هذه شهوة خفية تدل على

145
00:46:58.300 --> 00:47:18.300
ماذا؟ تدل على عدم آآ اخلاصه. وقد تبطل العمل. لان هذا العمل قد يكون مخلصا فيه. ولكن الشيطان لم يتركه. لم يفلح الشيطان ان يوقعه في الشرك في اخره العمل فما زال به حتى شجعه على ماذا؟ على اظهار عمله حتى يرائي آآ به الناس. ولا يعارض هذا لا لا

146
00:47:18.300 --> 00:47:38.300
عرض هذا المعنى الحديث الاخر الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت الرجل يعمل رأيت الرجل يعمل العمل عمل فيحمده عليه الناس. يحمده عليه الناس يمدحه الناس عليه. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال تلك عاجل بشرى المؤمن

147
00:47:38.900 --> 00:47:58.900
كيف نوفق بين هذا المعنى ومعنى الشهوة الخفية؟ ان الانسان يريد ان يعلم الناس بعمله. التوفيق ان قول النبي عليه الصلاة والسلام القول السائل ارأيت الرجل عملوا العمل فيحمدوا عليه الناس هذا الرجل عندما عمل العمل ما كان في قلبه انه يريد ان يعلم الناس هذا العمل ولكن الناس علموا العمل بدون ارادة منه

148
00:47:58.900 --> 00:48:18.900
فلما علموه مدحوه على هذا العمل هو تصدق صدقة في السر اخفاها على فقير مثلا. حسنا ثم هذا الفقير اخبر انا فلانا تصدق علي. فجاء الناس فحمدوا هذا الرجل مدحوه وانه تصدق على هذا الفقير. نعم هذا الرجل هل كان يريد ان يعلم الناس هذا؟ لا هو ما كان يريد هذا

149
00:48:18.900 --> 00:48:38.900
وكان حريصا على اخفاء العمل. ولكن هذه عاجل بشرى المؤمن. يعني مدح الناس لك على العمل الصالح الذي حرصت على اخفائه هذا عاجل بشرى المؤمن لك. ان الله عز وجل يتقبل منك هذا العمل. ولكن بشرط بشرط اخر هو الا تطمئن الى مدحهم. الا تطمئن الى

150
00:48:38.900 --> 00:48:58.900
والا تحب ان يمدحك الناس على العمل كلما عملت عملا قال وجاعني الفاروق رحمه رضي الله عنه انه عاتب ابي عندما رأى الناس يمشون خلفه فنهره وزجره قائلا كف عن هذا فانها فتنة للمتبوع

151
00:48:58.900 --> 00:49:12.400
مذلة للتاجر. هذا ابي بن كعب. مم. الذي قال الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عند مسلم ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة البينة. سماه الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم

152
00:49:12.550 --> 00:49:30.450
هذا ابي بن كعب وعمر ينهاه عن هذا ينهاه ان يمشي الناس خلفه فانها مذلة للمتبوع مذلة للتابع وفتنة للمتبوع. فتنة لك ان يمشي الناس خلفك. فكيف لو رأى عمر حال كثير من ممن ينتسب الى العلم في هذا الزمان الذي لا

153
00:49:30.450 --> 00:49:48.750
الناس الا خلفه. ها بلى انا رأيت آآ بعضهم اذا توضأ في في مكان في المسجد لا يتوضأ احد معه يتوضأ معه تعظيما له ولا لا ينكر عليهم هذا يعني. يعني عندما يدخل مكان الوضوء يخلون المكان له تماما. لا يتوضأون معه تعظيما وتبهيلا له

154
00:49:48.750 --> 00:50:08.750
وهو لا ينكر عليهم هذا اصلا. نعم فكيف اذا رأى مثل هؤلاء؟ قال واذا ذكر في بعض كتب الرقائق والسلوك ان العبد اذا اتمنى او فرح ان يعد ان يعظم اذا دخل وان يكون قصده مقصور على اعجاب الناس به ومدحهم له فحسب

155
00:50:08.750 --> 00:50:28.750
فان ذلك باب عظيم من ابواب الرياء والسمعة. مجرد ان يحب ان يعظمه الناس عند الدخول كان يقوم له مثلا او سابقونا في في السلام عليه فان ذلك باب عظيم من ابواب الرياء والسمعة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى رأى الله به. ومن سمع سمع الله به. والحديث عند البخاري قال

156
00:50:28.750 --> 00:50:48.750
فهذه فهذه الشهوة مصيبة الا لمن ربط الله على قلبه. وكان السلف رحمه الله ابعد الناس ومن امثلة على ذلك ما جاء في ترجمة ايوب السخقياني رحمه الله تعالى قال شعبة

157
00:50:48.750 --> 00:51:08.750
ولا احب ان اذكر له كثير من المناقب والفضائط ومن كبار التابعين وكثير من الفضائل قال ذكرت يعني اصبحت مشهورا. ولا احب ان اذكر ولا احب ان ان يذكرني الناس وان اكون مشهورا. وكان حزينا بسبب

158
00:51:08.750 --> 00:51:28.750
ماذا؟ انه اشتهر. نعم. وقال شعبة. وقال شعبة ايضا ربما ذهبت مع ايوب لحاجة فلا يدعني امشي معه ويخرج من ها هنا وها هنا لكي لا يفطن لي له. حتى يمشي معه في حاجة يعني لا يريد احد يمشي معه في الطريق واحد

159
00:51:28.750 --> 00:51:48.750
واحد فقط يمشي معه في الطريق ها فاذا خرج في حاجة خرج من ها هنا وها هنا يعني ها اه ور عن طريق خروجه حتى لا يتبعه واحد فكيف بمن مشى وتبعه يعني آآ ان مئات الناس يمشون خلفه؟ نعم. وقال حماد كنت امشي معه يعني ايوب فيأخذ في

160
00:51:48.750 --> 00:52:08.750
اني لاعجب كيف يهتدي لها فرارا من الناس ان يقال هذا ايوب. هذا عجيب يعني. يمشي في طرق اعجب كيف يهتدي له؟ في طرق غريبة لا يعرفها احد. حتى ليقول الناس ما شاء الله هذا ايوب هذا الشيخ فلان يمشي في الشارع. تعالوا انظروا اليه تعالوا خدوا صورة معه سيلفي ها

161
00:52:08.750 --> 00:52:28.750
كيف ها؟ فكيف كان هذا حالهم يعني؟ هذا كان حالهم انهم كانوا ابعد الناس عن الرياء والشهرة. وقال بشر ابن الحارث اتقوا الله من احب الشهرة. وقال الامام احمد اريد ان اكون في شعب بمكة حتى لا اعرف وقد بليت

162
00:52:28.750 --> 00:52:49.050
شبرا سبحان الله. ولما بلغ الامام احمد ان الناس يدعون له قال ليته لا يكون استدراجا وقال مرة يخاطب تلميذه لما بلغ مدح الناس يا ابا بكر اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه

163
00:52:49.050 --> 00:53:09.050
سلام الناس. خذ كلمة عظيمة. اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس؟ انت تعرف حالك فيما بينك وبين الله عز وجل فما ينفعك كلام الناس. نعم. يعني ولذلك عندما اتى الاعرابي للنبي عليه الصلاة والسلام يقول له يا محمد اخرج الي فان مدحي زين ودمي شيب

164
00:53:09.050 --> 00:53:29.050
ان مدحي زي يعني مدحي هذا عربي جاهل يقول النبي عليه الصلاة والسلام اخرج الي فان مدحي زين ومدحتك كل الناس يمدحونك. ولو ذممتك كل الناس سيذمونك. فالنبي عليه الصلاة والسلام من عظيم ادبه لم يلمه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يغضب لنفسه. وانما علمه من ينفع مدحه

165
00:53:29.050 --> 00:53:47.100
من الذي ينفع مدحه؟ ومن الذي يضر ذمه؟ قال ذاك الله عز وجل يعني الذي ينفع مدحه والذي يضر دمه ليس البشر وانما. وانما الله عز وجل هو الذي ينفعك مدحه ويضرك دمه. نعم. قال وقال مرة لشخص اخر

166
00:53:47.100 --> 00:54:07.100
عندما بلغه دعاء الناس قال اسأل الله ان ان لا يجعلنا مراءين. طيب المعوق الثالث التفريط في حلقات العلم. كان سلفنا يقولون العلم يؤتى ولا يأتي. وحق لنا ان نقول ان العلم الان

167
00:54:07.100 --> 00:54:27.100
يأتي ولا يؤتى الا الا من القليل فحلقات العلم التي العلم الان يأتي ولا يؤتى يأتي الى البيت على السرير في الانترنت ها وكل يقول ما الداعي ان اذهب للدرس في المسجد؟ الدرس يسجل او سيكون على الهواء مثلا. ولذلك تجد ان الناس قبل ظهور القنوات الفضائية

168
00:54:27.100 --> 00:54:47.100
كان على الاقل في مصر يعني. يعني قبل آآ تذكر مثلا في في التسعينات قبل ظهور القنوات الفضائية. تليفون القنوات التي كان فيها الدروس وهكذا. وظهور الانترنت كانت مساجد مملوءة بطلاب العلم. اول ما ظهرت القنوات الفضائية والانترنت عزف الناس عن طلب العلم. فكان هذه القنوات بالرغم انه كان لها فائدة لكن كان لها ضرر ايضا

169
00:54:47.100 --> 00:55:07.700
لها ضرر لماذا؟ لانها صرفت الناس عن عن مجالس العلم. وايضا آآ اخرجت كثيرا من الناس الذين يدعون انهم طلاب علم وهم ما تعلموا الا عن طريق التلفاز  يتعلم ما ما حضر عند الشيوخ ابدا. نعم لانه آآ وجد في زمن ليس فيه الا القنوات الفضائية. فلا شك ان الان العلم اصبح ماذا؟ آآ

170
00:55:07.700 --> 00:55:27.700
ولا يؤتى بسبب آآ يعني ثورة المعلومات والتكنولوجيا الحديثة. قال الا من القليل. قال فحلقات العلم. فحلقات التي تؤخذ والدروس التي تقام ان لم نستغلها فسوف نعد اصابع الندم فيما بعد. ولا

171
00:55:27.700 --> 00:55:47.700
ان من دم ولك حين مندم يعني بعد ما يفوته وقت الندم. نعم. فهذه الحلقات لو لم يكن فيها الا ان السكينة تنزل على والرحمة تغشاهم والملائكة تحفهم وقبل ذلك يذكرهم الله فيمن عنده لكان ذلك كافيا

172
00:55:47.700 --> 00:56:07.700
وهذا هو الذي غفل عنه من ظن ان العلم يمكن ان يحصل حتى من الدروس المسموعة. ان مجرد حضور حلقات العلم هو عبادة في حد وان هذه العبادة قد تكون سببا في فهمك ما لا تفهمه وحدك. حتى لو سمعت كل الدرس مسجلا يعني مثلا. لانك عندما

173
00:56:07.700 --> 00:56:20.800
هذه الحلقات هذه عبادة في حد ذاتها هذه العبادة تكون سببا في ان يفتح الله عز وجل عليك مغاليق العلم لانك سعيت. الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم يلومه في حق عبدالله ابن

174
00:56:20.800 --> 00:56:40.800
المكتوب قال واما من جاءك فاما من جاءك ها يسعى وهو يخشى فذكر اول عمل من اعمال طالب العلم هذا انه ماذا يسعى يعني يذهب لطلب العلم. هو جاءك جاءك يسعى. لم يقل فاما من جاءك. قال جاءك يسعى. يعني جاءك يمشي مهتما. معنى ذلك ان الذي يأتيك بهذه الصفة

175
00:56:40.800 --> 00:57:00.800
هو اولى ان يعلم واولى ان يتم به واولى ان يفتح الله عز وجل عليه من الذي لم يأتي والذي لم يسعى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت لها فنام الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم انه اعرض عمن سعى. فالذي سعى هو الذي يفتح الله عز وجل عليه اكثر من غيره. آآ

176
00:57:00.800 --> 00:57:30.800
قال فكيف اذا كان صاحب الحلقة سيحظى؟ سيفوز يعني؟ ان شاء الله بفوزين بالتحصيل العلمي وسيأتي ان شاء الله مبعث مستقل عن ادب حلقات العلم. هم. والملائكة تحفهم تحفهم ما ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا

177
00:57:30.800 --> 00:57:50.800
وغتيتهم الرحمة اللي نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. اي احاطتهم. حفتهم يعني احاطتهم. وترى الملائكة فينا من حول العرش اي محيطين. حفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نعم. هذا فضل عظيم جدا لحضور هذه لحضور هذه الحلقات. وفي الحديث الاخر

178
00:57:50.800 --> 00:58:10.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقول الله عز وجل لملائكته يا رب فلان ليس منهم انما اتى لحاجة. فقال لهم القوم ليشقى بهم جليسهم. يعني هذا اتى في هذا مجلس لحاجة ليقابل شخصا. نعم. فيقول الله عز وجل يشهد اني قد غفرت له. لاهل المجلس. فتقول الملائكة يا رب ان فلان قد اتى لحاجة

179
00:58:10.800 --> 00:58:30.800
اتى ليقابل صديقا له اتى ليأخذ شيئا من صديق له. فقالوا من قوم لا يشقى بهم جليسهم. يعني هذا يدخل في هذا في هذا الاجر انه يغفر له. فكيف من اتى آآ قاصدا وجه الله تعالى هذا اولى بالمغفرة وسيأتي الكلام على حلقات العلم افرض له مبحثا في هذا قال المعوق

180
00:58:30.800 --> 00:59:00.800
الرابع التذرع بكثرة الاشرار. نعم التذرع يعني الاحتجاج. الاحتجاج التضرع من تذرع اي اتخذ الامر ذريعة. ذريعة ايه؟ محتجة. هم. يقول عندي عذر. الاعتذار. الاعتذار بكثرة الاشغال. يعتذر سبب انه مشغول جدا. يقول انا لا استطيع ان اطلب العلم. انا مشغول جدا. عندي عمل وعندي اولاد ولا استطيع ان اطلب العلم. وهذا هذا موجود عند كثير من الناس. اه في هذا

181
00:59:00.800 --> 00:59:20.800
قال هذا العذر جعله الشيطان حاجزا منيعا وكم كلم اخوة احبة وحثوا على طلب العلم لكن الشيطان سهل لهم ولبس عليهم خلط عليهم فالمفرط جعل الاشغال ذريعة في التغيب عن حلقات العلم

182
00:59:20.800 --> 00:59:43.800
وجعل في هذه الاشغال التماسا للمعاذير. حتى يجعل لنفسه تأويلا مستساغا في نظره. حتى يجعل ولا حتى يبرئ آآ ذمته ويريح ضميره. فيقول انا انا عندي آآ عذر سائغ استساغ الامر اي يعني جوزه تأويلا مستبلغا اي تأويلا

183
00:59:43.800 --> 01:00:03.800
ازا خلاص انا عندي عذر. هذا تأويل جائز لي انا مشغول. لماذا احضر؟ اه حلقات اه طلب العلم. قال فيكون في تركه لطالب العلم وهذه الاشغال هي سبب سبب رئيس في منع الطالب من حلقات العلم. ومن تحصيل كثير من العلم لكن من

184
01:00:03.800 --> 01:00:23.800
فتح الله على بصيرته ورتب اوقاته واستغل ما يستطيعه فانه سيحصل كثيرا ولسان حال اولئك الذين حين انتفعوا من من ترتيب اوقاتهم يقولوا لكن من فتح الله على بصيرته ورتب اوقاته. يعني هناك نظرية الكوب الممتلئ يقولون مثلا

185
01:00:23.800 --> 01:00:43.200
لو انت ملأت هذا الكوب بالرمل تعرفون الرمل؟ الرمل التراب. ستظن ان هذا الكوب ماذا؟ مملوء. ولكن لو وضعت فيه كوبا من الماء سيدخل فيهم لن يدخل؟ يدخل وقد تضع كوبين لان هذا الرمل او هذا التراب بينه ماذا؟ فراغات. فراغات صغيرة لا تستطيع ان

186
01:00:43.200 --> 01:01:03.200
ترى بالعين هذه الفراغات لو جمعتها مع بعضها ستكون وقتا كبيرا. ستكون وقتا كبيرا تستطيع ان تحصل فيها العلم والسلف كان لهم احوال في هذا وكانوا يستغلون هذه الفراغات. ها ابن الجوزي في صيد الخاطر يقول كان يتكلم عن الضيوف. اظن انا ما قرأت الكتاب كبيرا تصفحت هذا الكتاب

187
01:01:03.200 --> 01:01:23.200
لكن اظن في فصل في هذا الكتاب ان كان يتكلم عن الضيوف وتضييع الوقت. ابن الجوزي له كلام في الضيوف. لكي يقول آآ جعلت آآ عندما يأتي الضيوف كيف استغل الله احب ان يأتيني الضيوف يضيعون اوقاتي؟ ابن الجوزي يقول هذا. جعلت الاشياء التي لا تحتاج الى عمل في وقت ائتياني الضيوف. كباري الاقلام وتقطيع الاوراق. ها؟ يبري

188
01:01:23.200 --> 01:01:41.250
ويقطع الاوراق حتى لا يضيع وقته. نعم. وكان بعض السلف اذا دخل الخلاء امر ولده ان يقرأ عليه من الخارج. يقرأ عليه من من خارج الحمام حتى لا يضيع وقته. وكان الامام النووي يقول وجدت بين آآ اكل اكل السويق في الماء

189
01:01:41.400 --> 01:02:01.400
وبين سفه قراءة اربعين اية. يعني المضغ يضيع وقت. ان يمضغ الطعام وجده انه يضيع وقت. فكان يذيب الطعام في الماء ويشربه يعني. ان هذا يوفر وقت اربعين اية. طبعا لازم تاكل ممكن اكل بساعتين مثلا. ها. نعم

190
01:02:01.400 --> 01:02:21.400
لو تقرأ في كيف كان السلف يحافظون على اوقاتهم شيخ ابو غدة له كتاب آآ في في هذا في اهمية الوقت كان فيه كثير من القصص عن السلف في هذا؟ ما اظن قيمة الذنب قال هذا العذر آآ جعله الشيطان حاجزا منيعا

191
01:02:21.400 --> 01:02:31.400
وقال بعد ذلك يقول في تركه طلب العلم حجة وهذه الاشغال هي سبب رئيسي في منع طالب العلم من حلقات العلم من تحصيل كثير من العلم. لكن من فتح الله على بصيرة

192
01:02:31.400 --> 01:02:51.400
ورتب اوقاته واستغل ما يستطيع. فانه سيحصل كثيرا. استغل. استغل استخدم جيدا. استغل ان يستخدم جيدا مم. استخدم غيرنا واستفاد. استغل ما يستطيع فانه سيحصل كثيرا. سيحصل كثيرا. ها؟ من العلوم

193
01:02:51.400 --> 01:03:10.500
نعم. ولسان حال اولئك الذين انتفعوا من ترتيب اوقاتهم يقولوا ومن لم يجرب ليس يعرف قدره. فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه. ومن لم نجرب ليس يعرف قدره. من لم يجرب مثلا كيف يحافظ على الوقت؟ وكيف يستخدم الوقت القليل؟ ها

194
01:03:10.650 --> 01:03:20.650
ليس يعرف قدره لا يعرف قدر هذا. يعني مثلا من الوقت القليل الوقت بين الاذان والاقامة. لو ذهب الى المسجد بعد الاذان مباشرة عند وقت من الاذان والاقامة. لو قسمه في الخمس صلوات

195
01:03:20.650 --> 01:03:30.650
يستطيع ان يقرأ على الاقل جزئين في اليوم. في هذا الوقت القليل. بين الاذان والاقامة. بين الاذان والاقامة يستطيع ان يحفظ ربعا كل يوم. وهذا وقته ان يضيع. هذا وقت قليل يضيع

196
01:03:30.650 --> 01:03:50.650
قد يطيع يضعف الجلوس في البيت او النزول متأخرا الى الصلاة وغير ذلك. قال فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه. قال المعوق الخامس التفريط في طلب العلم في الصغر. ان الانسان ليغبط اناسا اصغر منه سبع سنا واكبر مما تجده تجده

197
01:03:50.650 --> 01:04:10.650
تجدهم من السباقين الى حلقات العلم. نعم يغبط اولئك. طبعا الغبطة هي الحسد المحمود. الغبطة هي تمني ما عند الغير مع عدم زواله. هذا حسد محمود. نعم. نعم يغبط اولئك ويتحسر على اوقات ذهبت من

198
01:04:10.650 --> 01:04:30.650
ولم يستغلها بطلب والحكم. فاذا ما فاذا ما كبر وكثرت اشغاله وكثرت قوارق عليه اناء الليل واطراف النهار. فعكر مزاجه ولم ولم يستطيع ان ان يتهيأ للتحصيل كما لو كان صغير

199
01:04:30.650 --> 01:04:50.650
اذا خاليا من الاشغال. ولهذا قال الحسن طلب الحديث في في الصغر كالنقش في الحجر. ورضي الله عن عمر عندما قال تفقهوا قبل ان تسودوا. ما من تفقهوا قبل ان تسودوا؟ قبل ان تكونوا رؤساء واسياد

200
01:04:50.650 --> 01:05:14.400
لماذا؟ لسببين. لان الذي يكون سيدا قد يمنعه الكبر من الذهاب لطلب العلم. ها؟ يعني صاحب هذا اي اي في سيد في منصب كبير مثلا. منصب دنيوي او منصب ديني ها او امير او غير ذلك يستحي ان يذهب يمنعه الحياة من الذهاب الى حلقات العلم تقول هذا حياء مذموم. هذا حياء مذموم هنا

201
01:05:14.400 --> 01:05:30.100
وهذا يسمى خجل. سبب ثاني انه يكون مشغولا. ما الذي يسود يكون مشغولا؟ فليس عنده وقت لطلب العلم. صحيح؟ نعم. تفقهوا قبل ان تسودوا يعني عليكم ان تتعلموا قبل ان تشغلوا بالسيادة. قال البخاري

202
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
والامام البخاري قال ابو عبد الرحيم وهو الامام البخاري وبعد ان تسود وقد تعلم اصحاب النبي في كبر سنهم. نعم كثير من الصحابة تعلموا في كبر في كبر سنهم ولم يمنعهم الشغل او الاحتجاج بالاشغال عن طلب العلم. روى البخاري في كتاب العلم عن عمر رضي الله عنه انه

203
01:05:50.100 --> 01:06:08.450
كان هو صاحب له من الانصار يختلفون الى النبي عليه الصلاة والسلام. من اتفقوا اتفقوا هو وصاحبه انهم يذهبون يوما ويوما. هو يذهب يوما الى النبي عليه يتعلم ويسمع منه. والاخر يذهب الى العمل. وفي اليوم التالي يتبادلون. فلم يمنعهم الشغل من ترك الامر بالكلية

204
01:06:08.500 --> 01:06:28.500
نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال سددوا وقاربوا. ان لم تستطع ان تسدد يعني ان لم تستطع ان تحصل على الامر كاملا فقارب. فكان يذهب هو يوم وصاحبه يذهب يده يوما. نعم. مبادئ اخيه قبل ان تبلى قبل الناس. قبل ان تبتلى بالناس ويشغلك الناس

205
01:06:28.500 --> 01:06:48.500
تبتلى بكثرة المشاغل. مشاغل وقبل ان تندم كما ندم كثيرا. ندم ندم كثيرون. عليك باستغلال وقت الصغر في الضلال ولا يعني هذا ان الانسان يقنط وييأس اذا لم يتدارك وقت الصغر بالطلب. بل ان العمر عمر كله

206
01:06:48.500 --> 01:07:08.500
لتحصيل العلم لانه عبادة والله تعالى يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وهذا واقع في السلف وفي الخلف ان كثيرا من السلف طلبوا العلم في سن كبيرة كابن حزم. ابن حزم طلب العلم بعد الخامسة والعشرين. قبل هذا ما كان يعرف شيئا. العم اصبح اماما عظيما. وكذلك كثير من العلماء المعاصرين

207
01:07:08.500 --> 01:07:28.500
آآ من مشايخنا نعرف بعضهم يعني طلبوا العلم في سن كبير والله علماء. اصبحوا علماء معروفين. قال السادس العزوف عن طلب العلم. عزف عن الشيء اي اعرض عنه الاعراض. الاعراض عن طلب العلم. ومن اسباب ذلك

208
01:07:28.500 --> 01:07:48.500
في الزحم والتفرغ لمتابعة احد احداث العصر ولمعرفة الواقع. وادي امر ابتلي به كثير من الناس في هذا تجلوه يعني يجلس امام الاخبار بالساعات. ها امام الاخبار اخبار الاحوال المسلمين في في البلاد وآآ ويقول انا اتابع آآ

209
01:07:48.500 --> 01:08:08.500
احداث آآ اتابع الواقع هو تابع الاحداث وهذا يشغلني عن طلب العلم. فهذا من تلبيس الشيطان. ما الذي يفيدك عندما تتابع هذه الاحداث؟ ما الذي اثرت الذي ترتب على هذا. هل كان لك دور مؤثر في تغيير هذه الاحداث او في رفع الظلم عن المسلمين مثلا؟ فتروا يقضي الاوقات الطويلة امام الاخبار

210
01:08:08.500 --> 01:08:28.500
والتحليلات السياسية والبرامج الاخبارية ها وفي مطالعة الكتب التي تهتم بهذا وطالع مكتبته مليئة بهذه الكتب ويقضي اوقاته في ويترك فروض الاعيان التي اوجبها الله عز وجل عليه. قال هذا الباب يختلف الناس في ولوجهم فيه بين افراط

211
01:08:28.500 --> 01:08:48.500
والاولان على خطر. هذا الباب يختلف. الناس في ولوجهم فيه. في دخولهم فيه. هو باب ماذا؟ باب متابعة احداث العصر بين افراط وتفريط. الافراط الغلو والتفريط التقصير. ووسط. الوسط في كل شيء هو افضل. فالاولان على خطأ. يعني الافراط خطأ

212
01:08:48.500 --> 01:09:08.500
خطأ. الوسط هو الصحيح. قال ان طلب العلم يحثك على ان تعرف بواب ولن تستطيع ان تعالج نازلة او حادثة نزلت في واقعة الا بان تعرضها على ميزان الشرق. كما قال ابن القيم في اعلام الموقعين فان معرفة حكم الله عز وجل في المسألة ليكون الا

213
01:09:08.500 --> 01:09:22.400
معرفة امرين معرفة حكم الله فيها ومعرفة الواقع نعم معرفة الواقع ومعرفة حكم الله فيه. اذا لم تعرف الحكم فما يفيدك معرفة الواقع؟ لا يفيدك شيئا. نعم. وقال الشاعر والشرع

214
01:09:22.400 --> 01:09:42.400
ميزان الامور كلها وشاهد لفرقها واصلها. دليل الشرع دليل على كل الامور على الفرع والاصل. قال اذا عزف اي اعرض عن طلب العلم والحفظ تفرغ لمتابعة الجرائد والمجلات وصد كل جهده ووقته في

215
01:09:42.400 --> 01:10:05.600
وقتها ثم اخذ يعالج تلك القضايا من منظوره القاصر دون الرجوع الى العلماء. فهذا الذي قد خسر ولن يعرف قدر خسارتي الا فيما بعد كما قال القائل اذا اذا انت لم تزرع وابصرت حاصدا ندمت على التفريط في زمن البدر. الفلاح الذي لم

216
01:10:05.600 --> 01:10:26.650
ازرع عندما يرى غيره يحصد يجمع الزرع سيندم على التفريط في زمن البدر انه لم يضع البدر كما وضع هذا الفلاح الذي حصد في زمن البدر ها آآ ولذلك مثلا تجد ان الذي ينشغل بتحليل الاحداث والاخبار الواقعة تجده لا يستطيع ان يحكم عليها

217
01:10:26.650 --> 01:10:46.650
وما درس مثلا سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. السيرة باب عظيم من اعظم الابواب التي تعين الانسان على آآ فهم الواقع. لان سيرة النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام هي مثال حي للتعامل مع الواقع في مختلف حالاته. فكيف يكون عالما بالحكم على الواقع ولم يتعلم؟ لم يطلب العلم ولم يتعلم

218
01:10:46.650 --> 01:11:06.650
كم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باب عظيم من ابواب العلم لمن اراد ان يحكم على الواقع؟ قال ان مما يستنذر وينتقض ان ترى شابا من شباب المسلمين وممن يغار على حرمات الله ويذرف الدمع والدم على حرمات انتهكت. ان من

219
01:11:06.650 --> 01:11:26.650
ان من العيب في حقه ان يتهاون ببعض المعاصي كالغيبة والنميمة وغيرها. وان تراه جاهل بايسر الاحكام الشرعية فلا يصلي الصلاة النبوية التي قال عنها النبي صلوا كما رأيتموني اصلي. ولا

220
01:11:26.650 --> 01:11:46.650
ابدأ الوضوء النبوي الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من ذنبه تراه جاهلا باذكار الصباح والمساء. تراه مفرطا في امور يحفظها صغار الطلبة. قبل كبارهم

221
01:11:46.650 --> 01:12:06.650
فهذا من مداخل الشيطان. ولقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اعرف الناس بواقعه. وكان من وكان كان من ادرى الناس بما يدور حوله من الدوائر. ولقد اقامت في عهده فتن وحوادث ونوازل ونوازل

222
01:12:06.650 --> 01:12:26.650
لكنه طلب العلم وحصل جما غفيرا من العلم. قدرا كبيرا. فبذلك اصبح يجد حل تلك الحوادث التي نزلت في مجتمعه ويدرك الجواب عنها في الكتاب والسنة او في اصول العلم وقواعده. ومهما دار الزمان واختلف الناس

223
01:12:26.650 --> 01:12:44.250
تباعدت اقطارهم فانهم ما انزل الله من داء الا وله دواء. ولم ولم تنزل مصيبة او نازلة الا وفي الكتاب والسنة ما يصلحها. وهذا امر لا يختلف لا يختلف فيه عاقلان

224
01:12:45.000 --> 01:13:08.000
المعوق المعوق السابع تزكية النفس وتزكية النفس ان يحب الشخص وان يحب الشخص مدح نفسه. وان يضفي على وان يضفي على نفسه القابا. اضفى على نفسه القابا يعني اطلق على نفسه القابا. وان وان يضفي على نفسه القاضي

225
01:13:08.000 --> 01:13:28.000
وان يفرح بسماع ثناء الناس عليه. يعني مثلا يطفئ على نفسه القابا مثلا يغضب ان لم يخاطبه الناس بلقب الشيخ او الدكتور نعم بعضهم مثلا قد يكون معه مثلا الدكتوراة فاذا قلت له يا شيخ فلان يغضب. انا دكتور فلان. نعم؟ فهذا يطفي على نفسه ماذا؟ يضفي على

226
01:13:28.000 --> 01:13:48.000
القاب ولم يكن هذا اه حال السلف يعني. لم يكن هذا حال السلف. نعم. قال ولا شك ان ثناء الناس عليك من عاجل بشراك كما سأل ابو هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يعمل عملا فيراه الناس فيحمدونه

227
01:13:48.000 --> 01:14:08.000
قال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن. لكن الحذر كل الحذر ان تمدح بامر ليس فيك وتفرح وبذلك فحذاري حذاري ان يكون هذا من شأني وشأنك. وتذكر قول النبي قول الله تعالى في ذم قوم

228
01:14:08.000 --> 01:14:28.000
ويحب ويحب ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. ثم تذكر ان ان تزكية النفس في الغالب مذموم الا في بعض المواطن بضوابط شرعية. يقول ربنا عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. قل لا تعلمون

229
01:14:28.000 --> 01:14:48.000
الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. الذي يزكي نفسه هذا كأنه يعلم الله الله عز وجل بدينه كأن الله لا يعلم حقه ثقة عبادي وما في قلوب عبادي فهذا فيه نسبة الجهل الى الله تعالى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لا تحتاج ان تزكي نفسك لان الله عز وجل هو الذي يعلم يعلم حالك

230
01:14:48.000 --> 01:15:06.400
والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ان البخاري قال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور المتشبه بما لم يعطى الذي يدعي ما ليس عنده. من امر الدين او امر الدنيا. والعجيب ان هذا الحديث مناسبته في امر الدنيا. فوصف النبي عليه الصلاة

231
01:15:06.400 --> 01:15:16.400
من تشبع بما لم يعط في امر الدنيا وصفه بهذا الوصف. فكيف اذا كان التشبع في امر الدين يكون اعظم. يعني مناسبة الحديث ان امرأة قالت للنبي عليه الصلاة والسلام

232
01:15:16.400 --> 01:15:36.400
النبي درب فهل لي ان اتشبع من زوجي ما لم يعطني؟ يعني زوجي متزوج امرأتين متزوج عليها امرأة اخرى. فهل لي ان اغيظ المرأة الاخرى واقول لا زوجي اعطاني كذا وكذا من المال حتى اغيظها يعني حتى اغضبها. فالنبي عليه الصلاة والسلام هذا في امر الدنيا ليس في امر الدين يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال المتشبع

233
01:15:36.400 --> 01:15:56.400
وبما لم يعطى كلابس ثوبي زور. يعني كانه يلبس ثوبين من الباطل. فكيف الذي يتشبع بما لم يعط في امر العلم ها يقول مثلا انا آآ عندي من العلم كذا وكذا ونحفظ مثلا الكتب الستة مثلا. نعم وهو لا يحفظ حتى الاربعين النووية

234
01:15:56.400 --> 01:16:16.350
نعم يدعي لنفسه آآ العلم في وينسب لنفسه العلم في كثير من الابواب. فلا شك ان هذا ان هذا آآ شأنه اعظم يعني قال ويذم اهل الكتاب فيقولوا الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون

235
01:16:16.350 --> 01:16:36.350
ويقول عليه الصلاة والسلام لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم. نعم يحق للانسان يا سلف ان نزكي نفسه في في مواضع كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. هذا اللي

236
01:16:36.350 --> 01:16:57.650
يوسف زكي نفسه فقال اني حفيظ عليم لانه يعلم انه ليس هناك غيره ممن يقوم بهذا بهذه الوظيفة. وهذا مثلا تكلم الفقهاء على هذا في مسألة لطلبة توالي القضاء هل يجوز طلب توالي القضاء؟ قالوا نعم يجوز اذا علم العالم انه ان لم يطلبه سيتولاه الجاهل. فلا بأس ان يذهب الى الامام ويقول له

237
01:16:57.650 --> 01:17:17.400
وانا اعلم من فلان ليس بقصد الكبر او بقصد تزكية النفس انما بقصد ماذا؟ الا يتولى القضاء جاهل. فهذا في مواضع معينة لكن الاصل ان تزكية النفس آآ لا تجوز. قال لكن الغالب ان حب التزكية وحب الثناء من مداخل الشيطان

238
01:17:17.400 --> 01:17:37.400
على العباد. فالحذر ان تكون ممن يفرح ويدخله العجب اذا زكي. بل ويحرص على ان يسمع تلك تزكيات. يعني ادم من من اه من اعجب وساوس الشيطان. يعني الانسان لو فكر في هذا الامر نعم لا يسلم منه احد لان لا يستطيع احد ان يبرد

239
01:17:37.400 --> 01:17:57.400
نخسر من هذا الامر من انه يحب المدح. ولكن الذي يزاهد الانسان في هذا انه يقول لنفسه ما الذي ستستفيده في دينك او في دنياك؟ اذا فتح كالناس لن تستفيد شيئا يعني لن تزيد شيئا في امر الدين بل طبعا هذا ستقل سيكون هذا عجبا ورياء ولن تزيد شيئا في امر

240
01:17:57.400 --> 01:18:08.550
دنيا هذا مما يزهدك في ماذا؟ في حب المدح والثناء والثناء من الناس ان هذا لا ينفعك بل يضرك في دينك ولا ينفعك في دنياك. قال واذا اردت ان تعرف

241
01:18:08.550 --> 01:18:28.550
خطر حب التزكية فانظر الى تقصيرك في الطاعة. ثم انظر الى ذلك الذي زكاه. يا اي يا ترى لو كان يعلم عنك ما خفي عنه وما تعمل من الاعمال التي لا ترضي الله عز وجل. لو انها خرجت لهذا لهذا الرجل اتراه

242
01:18:28.550 --> 01:18:48.550
يثني عليك. لو علم حقيقة امرك فيما بينك وبين الله عز وجل هل تراه سيثني عليك ويمدحك؟ الشاهد من هذا يحذر الانسان من تزكية نفسه وان يحذر الانسان من ان يبقي على نفسه القابا ليست له. ان يطلق على نفسه القابا ليست

243
01:18:48.550 --> 01:19:08.550
لان ممن تعجل شيء قبل اوانه قبل اوانه عوقب بحرمانه. ومن اعظم نعم الله عز وجل على عباده هي نعمة ماذا نعمة الستر ان الله عز وجل ستره حال عباده. هذا ايضا مما يزاهد الانسان في تزكية الناس له. ويجعله لا يرغب في تزكيتهم. لماذا

244
01:19:08.550 --> 01:19:28.550
لانه يعلم ان الله عز وجل انعم عليه بنعمة عظيمة اي ونعمة ما لا وهي نعمة ماذا؟ نعمة الستر. نعم؟ نعم نعمة الستر في الدنيا وتكون سترا الاخرة. ستر في الدنيا انه لم يطلع الناس على عيوبه وعلى عوراته. ولو اطلع الناس على هذا لعاد حامدهم منه ذاما له

245
01:19:28.550 --> 01:19:48.550
حمده منهم يعود ذاما ذاما له ويشنع عليه ولكن من رحمة الله انه ستر عيوبه عن الناس. فكيف يكافئ هذه النعمة؟ وهي نعمة الستر بحب التزكية فهذا ليس من شكر النعمة يعني من شكر نعمة الستر ها الا تفرح بتزكية الناس. فرحك بتزكية الناس هذا كفر نعمة الستر التي انعم الله

246
01:19:48.550 --> 01:20:08.550
عليك. وكذلك الستر يكون نعمة في الاخرة. يدني الله عز وجل عبده المؤمن فيضع عليه كنفه. يعني يستره. فيقرره بذنوبه. انظر الى كرم الله عز وجل ورحمته فانه ستين سبحانه وتعالى. حتى في الاخرة عندما يلم العبد على زنوبه يقرره بزنوبه يستره عن اعين الناس

247
01:20:08.550 --> 01:20:28.550
ثم يؤتى كتابه بيمينه فيقول الناس طوبى لهذا العبد الذي اوتي كتابه بيمينه. لم يعلمه انه كان يعبدها الذنوب يقرر عليها. فيستره الله في الدنيا يسره الله في الدنيا والاخرة فهذه اعظم نعمة انعم الله بها على عباده الا وهي نعمة الستر فلا يكون شكر هذه النعمة بكفرها

248
01:20:28.550 --> 01:20:48.550
بحب التزكية من الناس او صرف العمل اليهم. قال المعوق الثامن ونختم به ان شاء الله. قال عدم العمل بالعلم عدم العمل بالعلم سبب من اسباب النحت وبركة الابن ومن اسباب قيام الحجة على صاحب العلم. ولقد اتم الله من كان

249
01:20:48.550 --> 01:21:08.550
ان هذا شأنه فقال سبحانه كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فعدم العمل بالعلم سبب رئيس من اسباب محق بركة العلم. ولهذا كان السلف احرص الناس على العمل بما يعلمون. فهذا الصحابي

250
01:21:08.550 --> 01:21:28.550
الجليل ابن مسعود رضي الله عنه يقول كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معاني والعمل بهن. لم يجاوزهن لم يجاوز العشر ايات. يحفظ عشر ايات. ولا يجاوز العشر ايات حتى يعرف معانيهن

251
01:21:28.550 --> 01:21:48.550
عمل بهن. وهذا الفرق بين حال السلف وحال الخلف. ان السلف لم يكن غرضهم مجرد حفظ القرآن. اذا ما كان غرضهم ماذا؟ فهمه والعمل فهمه والعمل به الى ذلك يقال ان عمر مكن في البقرة آآ اثنتا عشرة سنة يحفظها سورة البقرة. لماذا؟ يعني كان قادرا ان يحفظها في

252
01:21:48.550 --> 01:22:08.550
في وقت قليل جدا بعضهم يحفظها في ايام قليلة. ولكنه كان ينشغل بفهمها وينشغل بالعمل بها. وهذه هذه مسألة مهمة جدا ينبغي الاهتمام بها بلد في هذا الزمان تظهر بعض المشاريع التي تنادي التي تنادي بهذا آآ كمشروع القرآن تدبر وعمل هذا المصحف الذي

253
01:22:08.550 --> 01:22:28.550
اه اه طبعا هيئة التدبر يعني يأتون بالايات ومعانيها والمستفاد منها بل الاعمال التي يمكن ان تعملها بعدما تفهم هذه الاية ورأيتم هذا المصحف؟ نعم. مصحف القرآن تدبر وعمل. فهذا الامر ينبغي ان يربى عليه الاولاد. والا يكون قصدهم ماذا؟ حفظ القرآن فقط. لان كثيرا من الناس الان يهتمون

254
01:22:28.550 --> 01:22:48.550
وهذا امر محمود. ولكن ما ينبغي ان يكون الامر مقصورا على الحفظ فقط. كثير من الناس يهتمون مثلا ان يحفظ اولادهم القرآن. او ان يحفظهم القرآن وتكون هذه هي طيب فيتخذون القرآن تلاوة والله عز وجل ذم من جعل القرآن هكذا. قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيهم

255
01:22:48.550 --> 01:23:08.550
وان هم الا يظنون. اماني يعني تلاوة. يعني كل عملي مع الكتاب الذي انزله الله عز وجل اليهم انهم ماذا؟ يتلون ويقرأونه ولكنهم لا يفهمون شيئا منه ولكن لو ربي الاولاد الصغار على فهم القرآن قبل حفظه لزاد ارتباطهم بالقرآن وزاد حبهم له. واصبحوا هم الذين يرغبون في الاستزادة منه ومن

256
01:23:08.550 --> 01:23:28.550
نعم. اما يتحول الامر الى مجرد حفظ القرآن بدون بدون فهم له. فهذا لم يكن اه هدي السلف. قال وهذا علينا رضي الله عنه يقول يهتف العلم بالعمل. فان اجابه والا افتحل. ينادي العلم بالعفو

257
01:23:28.550 --> 01:23:48.550
العلم ينادي انك لابد ان تعمل بهذا العلم. فان اجابه العمل ان اجاب العمل العلم والا ارتحل. ذهب العلم. نعم يضيع العلم ان لم تعمل به ويضيع العلم ان لم تعلمه. وتعليمه من العمل به. نعم. لان العلم والعمل قرينان. اما ان يجتمع

258
01:23:48.550 --> 01:24:08.550
او يرتفعا معا. وان كان هناك علم بلا عمل فانه حجة على صاحبه. يقول بشر الحافي والله ادوا زكاة الحديد. فاستعملوا من كل مائة حديث خمسة احاديث. ربع العشر كما ان زكاة المال ربع العشر

259
01:24:08.550 --> 01:24:28.550
اثنان ونصف بالمائة فافعلوا من كل مائة احاديث اعملوا فقط بخمسة. على الاقل اعملوا بخمسة. هذا اقل شيء هذا من باب ضرب المثل يعني قال والعمل بالعلم يعين على تثبيت العلم. واذا اردت شاهد على ذلك فانظر الى اذكار اليوم والليلة

260
01:24:28.550 --> 01:24:48.550
واذكار الصباح والمساء والنوم والدخول والخروج من الخلاء والمنزل الى اخره. لو ان الانسان اراد حفظها انه سوف يحفظها. لكن سوف ينساها بعد حين. لكن لكن لو انه عمل بها حينا من دهره فانها

261
01:24:48.550 --> 01:25:08.550
واسخة وبقدر العمل بها تزداد رسوخا. تبقى راسخة اي ثابتة. وكلما زاد العمل بها زاد ثبوتها زاد نسوخها نعم. يقول الذهبي رحمه الله عن زمنه واما اليوم فما بقي من العلوم من العلوم القليلة الا القليل. في

262
01:25:08.550 --> 01:25:23.300
قليل ما اقل من يعمل منهم بذلك القليل فحسبنا الله ونعم الوكيل. هذا ذهبي في القرن الثامن يقول هذا يقول ما بقي من العلوم القليلة الا القليل. يعني العلم بقي منه القليل

263
01:25:23.350 --> 01:25:43.350
وهذا القليل عند علماء قليلين في اناس قليل. وهؤلاء القليل منهم اقل يعمل بهذا العلم. نعم. قال ما اقل من يعمل منهم بذلك كالقليل فحسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. فاذا كان هذا كلام الذهب في القرن الثامن الهجري فما بالك بحالنا اليوم؟ فلذلك

264
01:25:43.350 --> 01:26:03.350
على كل واحد ان يحسن الظن بربه. وان يجاهد نفسه. والله تعالى لطيف بعباده يرزق من يشاء. وهو القوي العزيز اخي القارئ ان هذا العلم الذي اعطانا الله اياه يحتاج الى زكاة فزكاة المال ربع عشره وزكاة

265
01:26:03.350 --> 01:26:23.350
العلم ان تعمل به وان تعلمه. كما قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. اعلم رحمك الله انه يجب على كل كل مسلم ومسلمة تعلم اربع مسائل الاولى العلم الثاني العمل به الثالثة الدعوة اليه الرابع الصبح

266
01:26:23.350 --> 01:26:44.200
على الاذى فيه. وادي المسائل الاربعة جمعها الله عز وجل في سورة العصر. العصر. طيب والعصر؟ ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا  وعملوا الصالحات العلم وعملوا الصالحات العمل وتواصوا بالحق والدعوة وتواصوا بالصبر الصبر على على هذا على الاذى فيه هذه مسائل الارض

267
01:26:44.200 --> 01:27:04.200
قال فبقدر ما تزكي هذا ما تزكي هذا العلم يؤتيك الله عز وجل خيرا. لا تتوقع مدخله عليك كما قال عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا. يعني بقدر ما تعمل بهذا العلم يؤتيك الله عز وجل خيرا. كما قال تعالى واتقوا الله

268
01:27:04.200 --> 01:27:24.200
ويعلمكم الله. اتقوا الله هذا هو العمل. العمل بالعلم. اذا عملت بما علمت واتقيت رزقك الله عز وجل علم ما لم تعلم اذا عملت بما علمت رزقك الله عز وجل علمك ما لم تعلم واتقوا الله ويعلمكم الله. يعني كلما زاد

269
01:27:24.200 --> 01:27:54.200
زلت تقواك والتقوى هي العمل بما علمت. يزيد ماذا يزيد علمك؟ يزيد علمك. طيب آآ تعبتم؟ او نكمل المعوق التاسع يبدو انكم تعبتم استمر لا قد يكون في الحياة يقول تعبنا ها نستمر ان نقف ناخد مواقف تاسعة ان نقف. من يريد

270
01:27:54.200 --> 01:28:04.153
يستمر يرفع يده. خلاص اذا لا احد انا ابقى معك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك