والجماعة حولها مدير العقائد وفي العبادات وفي المعاملات. وهذا المنهج هو الذي اراده الله سبحانه وتعالى عز وجل اجتماعي فقال وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولاة اتبعوا السبل فتحرك بكم عن سبيله ذلك
به لعلكم تتقون. فامر عز وجل باتباع هذا المنهج. ونهى عن التباعد بغيره. ووصى بذلك وحذر من خالف ذلك فقال سبحانه ومن يشاغط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويستمع غير سبيل المؤمنين يولده ما تولى ونصله جهنم
لمن خرج عن هذا المنهج فليس له الا جهنم لانه منهج واحد وطريق واحد وطريق الانبياء وطريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين. الذين امرنا الله سبحانه وتعالى باتباعهم. حين قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
وحول معاني بهذا المنهج والطريق يحدثنا شيخنا فضيلة الشيخ الدكتور محمد هشام الظاهري نفع الله عز وجل العلمي للجميع فليتفضلوا الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه اله الاولين والاخرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فاشكر الله جل وعلا واحمده على ان يسر لنا هذا اللقاء بكم واسأله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء مباركا وان ينفعنا بما نسمع ونقول
وان يجعل ذلك ذهرا لنا في اخرتنا ونورا لنا في دنيانا في عقيدتنا وعباداتنا ومعاملاتنا ثم اشكر الاخوة شيخين الفاضلين والاخوة الذين معهم الذين دعوني اقامة هذه المحاضرات الثلاثة وقد وفقوا اي ما توفيق في اختيار
هذا الموضوع الذي قل الحديث عنه كثيرا ما نسمع اهل السنة والجماعة لكن هل عرفنا معالم منهج اهل السنة والجماعة في الاعتقاد اولا ومناهج ومعالم منهج اهل السنة والجماعة في العبادة ثانيا
ومعالم منهج اهل السنة والجماعة في المعاملات ثالثا هذه المسائل الثلاث لها اهمية بمكان لان الانسان لا يستطيع ان يعرف الفرق بين شيء واخر الا بالعلامات فاذا قيل هذه علامة كذا وهذه امارة كذا
وهذا دليل كذا فحينئذ يعرف الانسان كيف يصل من اراد ان يصل الى مكة لا يمكنه ذلك الا ان يعرف الطريق والمعالم المؤدية الى مكة واليوم وقد كثر الناس والمدعين للسنة والجماعة
فالواجب علينا ايها الاخوة ان نعرف معالم وسمات وعلامات اهل السنة والجماعة فان الله سبحانه وتعالى قرر في ايتين في كتابه ان الامور ليست بالدعاوى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين
كل واحد يدعي انه على الحق لكن لا بد من الدليل من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم
هكذا جاءت الايتين في البقرة وفي المائدة فاذا الدعاوى وحدها لا تكفي. لا بد من اقامة بينة كل واحد يمكن ان يقول انا من اهل السنة لكن هل علامات وامارات وسمات اهل السنة موجودة فيك او لا
رب رجل يقول انا على منهج الصحابة ثم تجده لا يعرف كيف يتعامل مع الناس سيء الخلق رب رجل يقول انا على منهج النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة ثم يبتدع
رب رجل يقول انا على منهج الصحابة في الاعتقاد ثم تجده بعد ذلك منحرفا عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك فاذا لا بد من معرفة معالم وسمات وعلامات اهل السنة والجماعة
وليس الحديث عن بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. فهذا حديث يطول اولا جاء في المسند عند الامام احمد هو حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تسموا بما سماكم الله به هو سماكم المسلمين. هو سماكم المؤمنين
هذا الاسم لا نرضى عنه بديلا فالاسم الذي به نتمايز عن منن الكفر الاسلام والايمان هذا مفروغ منه لو سألك انسان ما دينك؟ تقول ديني الاسلام لكن اذا جاءك السؤال من رجل من اهل دينك
يريد ان يعرف من اي الفرق انت من اي الجماعات انت طبعا التفرغ امر واقع ما يمكن انكاره الذي ينكر التفرق ويمكن الاختلاف فمن ينكر ضوء الشمس النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن وقوع الافتراق
الله جل وعلا قبل ذلك اخبر قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه فيقول عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بالشبر وذراعا بذراع. اذا هم اختلفوا لابد ان يقع ان يقع الاختلاف في هذه الامة
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وكلها في النار ليس مقصود انها المسلمين هؤلاء مخلدين في النار لا المقصود كلها في النار يعني موعدة بالنار
الا واحدة فهي الموعودة بالجنة ابتداء وانتهاء قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحى كان الناس يتسمون باسم المسلمين والمؤمنين حتى جاءت فرقة فخرجت على الصحابة فقاتلت الصحابة وهم الخوارج فسموا من كان مع الصحابة بجماعة
ومن خرج عن الصحابة وعن السمع والطاعة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه سموا الخوارج وبقي هذا اللقب او هذا الوصف للمتبعين للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ظهر اهل البدع الذين اخترعوا في الدين وابتدعوا في الدين
فالذين بقوا على على الاصل زادوا لانفسهم وصفا حتى ينضبطوا ويعرفوا فتسموا باهل السنة والجماعة اهل السنة لانهم لا يعرفون البدعة. اهل الجماعة لانهم لا يعرفون التفرق. والتشرذم والاختلاف والتحزم
ما يعرفون الخروج على حكام المسلمين وقتالهم ما داموا مسلمين فاذا هذا الاسم اهل السنة والجماعة لو سألك سأل انت من اين؟ من اي المسلمين؟ يعني بمعنى هل هل انت من من المسلمين الذين يسمون انفسهم بالبهائية
هل انت من القاديانية؟ هل انت من البلاوية؟ هل انت من النقشبندية؟ هل انت من السهرة وردية؟ هل انت وانت؟ اسماء كثيرة ظهرت فانت تقول لهم لا انا من اهل السنة والجماعة
اهل السنة تطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادا وعبادة وعملا والجماعة لا ترى الخروج ولا التفرق ولا التشهد اذا لابد من معرفة معالم سمات اهل السنة والجماعة المنهج الاول او السمة الاولى او العلامة الاولى ان عقيدتهم مبنية
ان عقيدتهم مبنية على الوحي فقط ما عندهم اعتقاد يبنى على الافكار والخيالات والتخيلات والعقول والحس والوجد والذوق لا لا لا ما عندهم هذا الكلام يقول احد مشايخنا راح الى
باكستان وكان يلقي محاضرة يقول جاءني شاب قال انت يا شيخ كيف تقول ان الله في السماء قال انا اقول لان الله يقول امنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب الرحمان على العرش استوى
يقول قلت للرحمن على العرش استوى قال لا استوى معناه استولى تأمل الان الفرق العظيم بين اهل السنة في هذه المسألة عقيدتنا مبنية على الواحد بس ما في مسألة واحدة صغيرة ولا كبيرة مأخوذة من هذا العقل ولا من الجيب ولا من الكيس ولا من القلب ولا من الذوق ولا من
ابدا ما نحتاج مفكرين ترى أبدا نحتاج ان نفتح الكتاب تاب الله جل وعلا وان نفتح حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونعتقد الذي فيه بس اولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب
يكفي ولا ما يكفي والله يكفي لو كان لهم عقول يكفي الله جل وعلا يقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء يقول عليه الصلاة والسلام لقد جئتكم بها بيضاء نقية
ما فيها غلط بيظا يقول ايه يا ابن الخطاب؟ شو ابو عمر؟ ما معه شي بس جاب التوراة الصحيفة اللي فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه يا ابن الخطاب
لقد جئتكم بها بيضاء نقية فالقاها عمر القى التوراة هذا الواجب يقول الشيخ فقلت له نحن نتبع القرآن. القرآن يقول الرحمن على قال لا استولى استوى يعني استولى قلت له بسألك سؤال
استوى يعني استولى هل جاءت اية اخرى تدل على ان استوى بمعنى استولى بالقرآن اجي هل جاء في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ان استوى بمعنى استولى قال لا
يقول قلت له زين ما جاء في القرآن ولا في السنة هل جاء لاحد من الصحابة ان استوى بمعنى استولى؟ هل قال هذا ابن عباس؟ هل قال هذا ابو هريرة؟ هل قال هذا ابن عمر؟ هل قال
هذا احد من مفسري الصحابة قال لا يتنازل شوي هل قال احد من اهل العلم استوى بمعنى استولى من التابعين قال هم لا قلنا له زين استوى بمعنى استولى. قاله احد من العرب قبل الاسلام
هل ان القرآن نزل بلغة العرب واذا اردنا ان نفهم نرجع الى كلام العرب قال لا قال طيب يا اخي اتعبتني معك من وين جبت انه استوى بمعنى استوى؟ استولى. قال الشاعر الاخطل يقول قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم
راقي استوى يعني استولى قلت الاخطل هذا صحابي؟ قال لا. قلت تابعي؟ قال لا. عالم مسلم؟ قال لا. مسلم؟ قال لا. وشو؟ قال نصراني. الله مصيبة تفسر القرآن كلام الله جل وعلا جل وعلا وجل وعز
بكلام نصراني اذا المعلم الاول ان مبنى عقيدة اهل السنة والجماعة على الوحي طيب سؤال الحين جاءت مسألة اختلف عقلك والنص مثلا نضرب مثال النص يقول ان هناك عذاب في القبر او نعيم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل النعيم
النص يقول هكذا كما في القرآن الكريم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. يجي واحد يقول شلون النار يعرض عليها غدوا وعشيا وهذا احنا نشوف مومياء فرعون في المتحف الان في نظره عقله يقول شي والنص يقول شي نقدم ماذا؟ من معالم وسمات اهل السنة والجماعة تقديم العقل
على احسنت تقديم النص على العقل لم اولا لان النص من الله جل وعلا او من الصادق الذي لا ينطق عن الهوى اذا لا يتصور فيه ايش الخطأ ولا الزلل لكن العقل عقل من
عقلي انا وعقلك انت عقل افلاطون عقل ارسطو عقل ابن السبعين عقل الفارابي عقل كذا عقلا الى غاندي ما ندري ما يمكن نرجع للعقول عقول متفاوتة. الحين ابى ادليكم شلون العقول متفاوتة
عقول متفاوتة انا الحين دخلت ايدي في جيبي دخلت يدي في جيبي الان وحطيت في ايدي شي انا اخبركم وانا ان شاء الله عندكم صادق. ان في يدي شيء كل واحد بعقله يفكر ما هو الشيء الموجود هنا؟ كل واحد سيفكر
شيء مختلف عن الثاني. لم؟ لان العقول متفاوتة. لكن انا اجزم ان هؤلاء الحضور كلهم لا يعرفون ما هو الشيء الذي في يدي. لما لان هذا غيب الايمان بالله غريب. الاعتقاد غيب. الجنة غيب. النار غيب. عذاب القبر غيب
اذا ماذا تفعل؟ تقول امنت بالذي ايش جاء به محمد صلى الله عليه وسلم على مراد الله وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل احد بالكم كان يخسر ان هذا اللي في يدي؟ اتحداكم
والله ما احد يخطر ببالها شوف هذا شي قدامكم اقول لكم وش غيب ما قدرتوا تعرفونه ولا تتخيلونه كيف يريد هذا المفسد ان يدخل عقله في ذات الباري جل وعلا
ما يمكن او في الجنة او في النار او في عذاب القبر. اذا من سمات عقيدة اهل السنة والجماعة تقديم الوحي النصي والاهتمام بالوحي حفظا وفهما وادراكا على منهج سلف هذه الامة
هذي من سماتهم ترى مو مثل بعض الناس مرة كنت اكلم شخص في مسألة من المسائل نسيت الان وش المسألة واذا به يستدل بحديث يقول قال الله تعالى واذا استدل بالحديث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يعرف يجيب الحديث زين ولا يعرف يجيب الاية زين هذي من علامات اهل البدع لكن تعال قول له وش قال عبد القادر الجيلاني؟ حافظ لك كلامه وتقول له ايش قال؟ مثلا السهرة وردي يعرف الكلام كامل. تقول له وش قال ابن سبعين يعرف الكلام؟ ايش قال الرازي؟ يعرف الكلام
هذي مصيبة من سمات اهل السنة والجماعة الاهتمام بالوحي. وهذا يتجلى لنا في مسألة واحدة لو اردنا ان نقارن بس مسألة واحدة حتى لا نقيم اي كتاب من كتب اهل السنة والجماعة في الاعتقاد افتحوا اي كتاب
صغر حجمه او كبر تجد الكتاب ملأى بالايات والاحاديث ما فيه كلام الا قليل واي كتاب من كتب اهل البدع من كتب المخالفين لاهل السنة في الاعتقاد تفتحه والله يا اخوان مرة فتحت كتاب
مشيت مئة وعشرين صفحة ابا اوقف على اية ما قدرت في خلال مئة وعشرين صفحة اوردوا اية لانها حجة على قولهم ورد الاستدلال فيها بس اذا عرفنا سمة اهل السنة والجماعة انهم في الاعتقاد اعتقادهم مبني على الوحي يقدمون الوحي عن
عقل يهتمون بالوحي فهما حفظا وجدوا وعملا ويردون الشبهات الواردة على النصوص هادي شي بعدا راه من سمات اهل السنة. اهل البدع يقولون يأتون بقاعدة عقلية من عند انفسهم او من عند مشايخهم يقعدون قاعدة عقلية
ثم يقولون فان قالوا كذا قلنا كذا وان قلنا كذا قالوا كذا وان قالوا كذا قلنا كذا يردون الشبهات الواردة على قواعدهم العقلية اما اهل السنة والجماعة مرتاحين انما يردون ويذبون عن كتاب الله
وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك انت مباشرة يجب ان تعرف ان الذي لا يستدل في الاعتقاد بالقرآن ولا بالسنة ليس على منهج اهل السنة والجماعة ابدا
ما يمكن المؤمن الموحد المسلم السني اذا قال قال الله قال رسوله قال الصحابة والمبتدع انما يقول قال ارسطو قال افلاطون قال الاخصل قال علان قال فلان هذا الوحي يفهمه وهذه سمة اخرى من سمات اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد لا يقولون ان الصحابة رجال واحنا رجال
اذا كان المقصود بعظ الناس يقول والله هم رجال واحنا رجال اذا كان المقصود الذكورية يمكن لكن مع الاسف الظاهر حتى الذكورية في هذا الزمن غير ممكن يا كثر اللي يدورون عنس يقرا
حتى الذكورية مفقودة مع الاسف لكن ان يكون رجل بمعنى قول الله جل وعلا رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة صلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. هل حنا وياهم سوا
حرام والله حرام نجي نسوي مقارنة بيننا وبينه لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد اذا ماذا نفعل؟ نحن نفهم الكتاب والسنة على فهم اولئك الرجال الذين ليس لهم مثيل في
دنيا بعد الانبياء والمرسلين نفهم القرآن والسنة على فهمهم كيف فسروا قول الله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة؟ فبشر كيف فسروا قول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة وش معنى الزيادة؟ نفسر
وهكذا في جميع الايات في باب الاعتقاد لا يفسرون الا على تفسير الصحابة. رظوان الله تعالى عليهم بل من سمات اهل السنة والجماعة انهم يعتقدون ان الايمان الصحيح هو الايمان الذي الايمان الصحيح التام
الكامل الذي اراده الله ورسوله هو الايمان الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اليهود كانوا في المدينة يزعمون الايمان يقول حنا ترى مؤمنين مثلكم يا مسلمين الى اليوم الى اليوم اليهود يقول احنا مسلمين ترى حنا مؤمنين. انتم مؤمنين بمحمد حنا مؤمنين بموسى
قالوا حنا مؤمنين وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا احنا مؤمنين. فقال الله سبحانه وتعالى ردا عليهم فان امنوا بمثل ما امنتم به امنتم امن في علمه وانما اتصل به ظمير ايش؟ ظمير الجمع من المقصود بظمير الجمع؟ اه من
صحابة فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد ايه؟ اذا ما يمكن الاهتداء من غير ايمان كايمان ضحك ما يمكن السمة الثانية والمعلم الثاني من معالم اهل السنة والجماعة انهم في باب الاعتقاد غايتهم
انتبهوا غايتهم تخليص الناس من عبودية العباد الى عبودية رب العباد هذا الذي بينه ربعي بن عامر رضي الله تعالى عنه لما ذهب الى رستم قال ما انتم يقول انتم يا العرب
كنتم صعاليك وكنتم رعيان غنم حنا اللي نعطيكم وحنا اللي فرس اكثر من سبع مئة سنة والجزيرة تحت يدي اليمن وساحل الخليج كله والعراق وشمال العراق بل احيانا حتى الشام تحت سيطرة الفرس
قال ما انتم قال نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد فمنهج اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد ان غايتهم في الاعتقاد تخليص الناس من عبادة عيسى الى عبادة الله
من عبادة عزير الى عبادة الله. من عبادة الملائكة الى عبادة الله من عبادة جن الى عبادة الله من عبادة الله والعزة الى عبادة الله هذا مقصود والله كان الواجب ان اهل السنة والجماعة يكرم. ان يكرم
لانهم يخلصون الناس من عبودية العباد ويعبدونهم لربهم جل وعلا شيء عظيم ما يريدون جزاء ولا شكورا يريدون من الناس ان يعبدوا الله يقولون لهم يا فلان كن عبد الله لا تكن عبد الرسول
لا تكن عبد الحسين لا تكن عبدا عبد النخشبندي عبد البدوي عبد السهرورد لانانا يريد يريدون من الناس ان يكونوا عبيدا للواحد الاحد الخالق الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
هذه غاية من غاياتهم في باب الاعتقاد وهم يريدون ان يخلصوا الناس وفي سبيل هذه الغاية فانهم يعرفون بالله جل وعلا يعرفون بالله جل وعلا وانه الخالق الرازق المالك المدبر له الاسماء الحسنى والصفات العليا
فيجب ان يعبد وحده لا شريك له وان تصرف العبادة له سبحانه وتعالى انت الحين تجيب سايق سوي له اقامة طوب الاقامة عشان يمشي في الكويت بحرية ما يمشي كلها شرطة ولا غيره
تعطيهم راتب تعطيه طعام وشراب خذيت لك شوي ولا الرجال راح يشتغل عند واحد ثاني يقول له تعال انت ما عندك عقل؟ انا اللي مسوي لك الاقامة انا اللي اعطيك المعاش انا اللي اسوي لك ايش ليش تروح انت تشتغل عند فلان
قال لي خلاص بابا بعدين ما يسوي مرة ثانية بعد اسبوع وراح مرة ثانية اشتغل يمكن تنصحه واذا فيك شوية حدة يمكن تضربه مع ان هذا ما يجوز لانه اجير والاجير اما ان يفصل عقده والا لا يجوز ظربه ما هم عبيد
المرة الثالثة الله خلاص ما لك انت عيشني يلا تفرق تشذي على طول ليش؟ لانك انت تبيه يكون خالص لك يا مسكين هل فكرت في نفسك انت عبد لله خلقا. من اللي خلقك
الله جل وعلا ملكا تدبيرا من اللي يدبرك كل مرة تحط الطعام في بطنك ما تدري ولا الفيتامين الف رايح في مكانه فيتامين دال رايح في مكانه قلبك يشتغل تشتغل كبدك يشتغل لو يبي يشلك يشلك في نفس اللحظة وانت ما تدري
فلان ما ادري سكتة قلبية اذا تأمل لابد ان تعبده وحده لا شريك له لا الله يقول ضرب الله ها مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو كل على اشلون تروح تطلب من عبد مثلك
شلون فاذا لا بد ايها الاخوة نفهم هذه القضية ان من سمات اهل السنة والجماعة في الاعتقاد انهم يعرفون برب العباد جل وعلا على وجه الكمال والتمام كما جاء في الكتاب والسنة
من غير زيادة ولا نقص من غير تحريف ولا تعطيل من غير تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل هذا اعتقادهم فهم يريدون من الناس ان يعبدوا الواحد الاحد في العبادة وان يعرفوا معبودهم جل وعلا اسما ووصف وفعلا
وان وان يخلصوا له مراداتهم. القلبية السماء الثالثة من سمات اهل السنة والجماعة انهم يعرفون الحقوق يعرفون حق الله وحق الانبياء وحق العلماء وحق الاولياء وحق عوام الناس وش علاقة هذا بالاعتقاد؟ لان من عرف حق الله صرف له العبادة ولم يعبد غيره
كثير الناس يتصلون قال يا شيخ والله انا اخذت حق فلان الحين ما اعرف وين الفلان شلون ارجع الحق فاذا انت ما تعرف صاحب الحق ما تستطيع ان ترجع له الحق
لا بد ان تعرف اصحاب الحقوق وما لكل واحد منهما عليك من حق ما حق الله عليك؟ ان تعبده وحده لا شريك له ما حق النبي عليه؟ ان تطيعه طاعة مطلقة
ما حق الصحابة عليك؟ ان تجلهم ان توقرهم ان تأخذ العلم من طريقهم. الا تخوض فيما جرى بينهم من الفتن ما حق العلماء عليك ان تسألهم اذا اشكل عليك ولا تتخذهم اربابا من دون الله. محق الاولياء عليك؟ ان تجلهم وتحترمهم لكن
لا تعبدهم لا تعبد الا الله جل وعلا لكن اهل المخالفين لاهل السنة والجماعة ما عرفوا هذه الحقوق اذا قلت له يا اخي ما يصير انت ما يصير انك انت تطوف حول قبر السيدة زينب ولا حول قبر الجيلاني ولا
حول القبر غازي خان ولا فلان ولا علان. قال له ايه انت ما توكل الاولياء. انت ما تجل الاولياء وش علاقة توقيرهم واجلالهم بالعبادة العبادة حق الله سبحانه وتعالى الانسان اذا اذا ما
جل العلماء وما اكرم العلما هذا ذنب لكن صرف العبادة لغير الله شرك ينبغي الانسان يعرف هذه الحقوق اهل السنة والجماعة من اعلم الناس بالحقوق حق الله حق الانبياء حق الصحابة حق العلماء حق الاولياء
حق الناس يعرفون الحقوق ولزلك لا تجدهم يخلطون اهل البدع منهم من يقول ويزعم ان الولي اعلى درجة من النبي. مساكين ما يعرفون حقوق الانبياء ومنهم من يرفع مقام النبي والرسول حتى يجعله في مقام الباري جل وعلا في كتب حتى في مساجده يا الله يا رسول الله
شو الفرق جعلت رسول الله مثل الله جعلت مخلوقا كالخالق ما عرفوا حقوق السمة الرابعة والمعلم الرابع من معالم منهج اهل السنة والجماعة في الاعتقاد انهم شعارهم ودثارهم الدعوة الى التوحيد
الدعوة الى التوحيد ما يعرفون الدعوة الى غير التوحيد هم هم وغمهم الدعوة الى التوحيد يقول الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وان بعض الناس يقولون الى متى التوحيد؟ فهؤلاء احد رجلين اما ناس مغرظين
لا يعرفون قيمة التوحيد واما جوهر توحيد معك من يوم انت صغير وابوك يعلمك يا ولد قل لا اله الا الله والى ان تموت اخر كلمة والناس يقولون لك قل لا اله الا الله
من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. نسأل الله ان يختم لنا ولكم بالصالحات تأملوا يا اخوان التوحيد ما يمكن لان الدنيا كلها لان الدنيا كلها ما قامت الا للتوحيد
ولذلك متى تخرب؟ اذا لم يكن فيها موحد ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. تأمل الان الجن والانس مخلوقون ليوحدون الله. ليوحدوا الله ليعبدوا الله كما قال ابن عباس في تفسيره
الجن والانس والسماوات والارض وما فيهما مخلوق لاجل الانسان خلق لكم ما في الارض جميعا منه كلوا مما في الارض حلالا طيبا فما في الارض من ثمرات وخيرات والارض خلقها الله لاجل الانسان لاجل الثقلين الانس والجان. والانس والجان
لاجل العبادة فاذا ضيعت العبادة ولم توجد على الوجه الاكمل حينئذ اذن الله باهلاك الارض والسماوات لعدم حاجتي الى وجودهما خلاص فده من سمات اهل السنة الدندنة حول التوحيد ما يدندنون حول امور اخرى لا هم هم وغمهم التوحيد. يقول عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل
كما في رواية البخاري في كتاب التوحيد قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان الله وروى هذا الحديث في كتاب الايمان فقال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
هذا حديث عظيم اوليا في الدعوة اولية في التوحيد. اولية واهتمام بالتوحيد من معالم اهل السنة والجماعة وسماتهم انهم يعلمون انه لا سبيل الى التوحيد الا بالتوحيد لا سبيل الى جمع الكلمة مو مثل بعض الناس يقولون كلمة في جمع الكلمة ما يمكن
ما يمكن لا يمكن جمع الكلمة الا على التوحيد لان التوحيد يعني معرفة الله حقا وبناء على ذلك تتوحد المرادات قلبا والعبادات ظاهرا والشعارات قولا فتحصل فيحصل الاجتماع تحصل الغايات العظيمة
اما ان الناس لا يعرفون المعبود بحق كل اهل القرية كل اهل البلد كل اهل جهة وناحية لهم شفعاء ولهم قبور ولهم اولياء ولهم عتبات. فمراداتهم مختلفة وشعاراتهم متشتتة عباداتهم غير متوافقة. هذا لو حاصل اليوم للمسلمين
ما الذي خير المسلمين اكلة صائغة اكلة سائغة للكفار هذا التفرق الذي يعيشون فيه ولا سبيل الى نبذ هذا التفرق الا بدعوة الناس الى التوحيد هو الذي يجمعهم فنبذل الفرقة والاختلاف من سمات اهل السنة والجماعة وانما يكون ذلك بالدعوة الى التوحيد. ومن جملة
السمع والطاعة لحكام المسلمين وملوكهم وامرائهم السمع والطاعة في المعروف انما الطاعة في المعروف ومن سمات منهج اهل السنة والجماعة في الاعتقاد يسر وسهولة ووضوح العقيدة عندهم ما عندهم طلسمات
يعني مثلا الان لما تجي عند النصارى يقول لك واحد زايد واحد زايد واحد يساوي واحد ثلاثة شلون يصير واحد ما يصير قال لا انت اول شيء اؤمن بعدين المسيح يجي يفهمك
شلون هذا موجود حتى عند بعض المنتسبين الى الاسلام نسأل الله السلامة والعافية. طل سمات والله طلسمات بعض الكتب تقول كانها طلاسم اما تقرأ اي كتاب من كتب اهل السنة والجماعة فتجدها مبنية على اليسر
والسهولة والوضوح. اليسر في الوصول والسهولة في البيان والوضوح في المراد تجد هذه السمة عظيمة من سمات اهل السنة والجماعة مثلا اظرب لك مثال الان مثال واحد لو قالك شخص وانت سني
على طريقة اهل الحديث اهل السنة السلفيين لو قال لك شخص انت الان تؤمن بان الله جل وعلا يرى ولا ما تؤمن ايش تقول له في الاخرة نؤمن بان المؤمنين يرون الله في الاخرة كما في القرآن الكريم
هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة يجيك الان لاحظ الان الصعوبة في الفهم يجيك رجل من الاشاعرة يقول لك نعم الله يرى لا بالابصار اشلون يعني يرى لا بالابصار قلب القلو
طيب القلوب ليش مختصة بالرؤية في الاخرة؟ في القلب يمكن للانسان يرى الشيء في قلبه في الدنيا لا ويقولون الله يرى لا في جهة يعني لا من علو كيف يرى الشيء لا من جهة
لا يتصور فتجد عندهم عقد وصعوبات في فهم مثلا مثال اخر القرآن كلام من ما في شك ها كلام الله جل وعلا قال الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعه كلام الله ثم ابلغه مأمن
قل نزله روح القدس من ربك من وين؟ من ربك ما هو من اللوح المحفوظ ولا من السماء الدنيا من ربك من الله جل وعلا سمع القرآن من الله فانزله
اهل السنة والجماعة كلامهم القرآن كلام الله يجي شخص يقول لك لا القرآن مو كلام الله القرآن حكاية عن كلام الله تقول له شلون يعني حكاية فهمني انا ماني فاهمني
يعني في كلام ثاني محكي وهذا صار حكاية قال لك لا يعني مو هذا المراد شنو المراد؟ قال عبارة عن كلام الله طيب صار المشكلة اكثر ما فهمت شنو معنى العبارة عن كلام
قال يعني ان الكلام كلام الله نفسي في نفسه ما تكلم ما في صوت ولا في حرف ولا في كلمات ولا في مقاطع اجل شلون صار هذا الكلام قال عبارة عن كلام يا اخي من اللي عبر عن الله
جبريل ولا محمد صلى الله عليه وسلم ولا اللوح المحفوظ ولا القلم الازلي تجي وتبي تفهم ما عندك ما انت قادر ابدا لا تستطيع يقول اه الغزالي ابو حامد صاحب احياء
صاحب الاحياء ذكر مسألة وهي مسألة اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة عندهم اكثر من الف دليل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ما عندهم اي اشكال
ذكر بعض الادلة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وهذه الادلة قد لا تسعفك فانظر الى ما في خاطر نفسك اجعله دليلا شلون خاطر الناس شلون يصير يخليه دليل؟ خواطر النفس مختلفة
فاذا من سمات منهج اهل السنة والجماعة اليسر والسهولة والوضوء. مثلا يقولون ان الله جل وعلا يرى في الاخرة والدليل قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر
ليلة البدر لا تضامون في رؤيته احد ما يفهم الكلام هذا الا اذا كان اعجمية لازم ما لها شيء لازم يتعلم اللغة العربية ولا الكلام واضح واضح مثل الشمس ما يحتاج حتى ان احد يفسره لنا
واظح عقيدة اهل السنة والجماعة واظحة جدا من شمات ومعالم منهج اهل السنة والجماعة في الاعتقاد التوسط والاعتدال كذلك جعلناكم امة وسطا مو وسط ان يمسك الحبل من وسط مثل ما يقول الناس والله فلان ماسك الحبل من الوسط
هذا وسط هذا هذا ليس عدل لان وسط الشيء دائما لا يكون عدلا وسط غير الوسط بفتحتين بفتح الواو والسين الوسط العدل. اما الوسط فهو بغض النظر عن طرفي شيء نموي
هو مثل ما يقول الاعوام ماسك الحبل من الوسط لا اهل السنة والجماعة مو ماسكين الحبل من الوسط لا اهل السنة والجماعة منهجهم في الاعتقاد مبني على العدل وعلى الانصاف كذلك جعلناكم امة وسطا
اي امة عدل وخيار ومن علامات كونهم على العدل وعلى الخيار وكونهم على الوسطية والاعتدال انهم لا يعرفون الغلو ولا الجفاء ولا يعرفون الافراط ولا التفريط هذه من علامات ومن سمات
عقيدتي النصارى غلوا في عيسى حتى جعلوه ابن الله ومنهم من جعلوه مع الله ثالث ثلاثة ومنهم من قال انه هو الله وهذه الطوائف الثلاث ذكرها الله في القرآن وهي الطوائف الثلاثة الرئيسية في النصرانية
منهم من يقول انه هو الله ومنهم من يقول انه ثالث ثلاثة ومنهم من يقول انه ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا واليهود جفوا في حق عيسى عليه الصلاة والسلام حتى انكروا نبوته ورسالته وزعموا انه ابن زنا عياذا بالله
غلو جفاء اهل السنة والجماعة قالوا انه نبي مرسل كلمة الله اي كان بكلمة الله كنت القاها الى مريم فقال كن فكان وامه بريئة مما اتهم اليهود اتهموها به من الفرية
عياذا بالله وهكذا في كل الابواب لا افراط ولا تفريط مثلا العلماء عند اهل السنة والجماعة لا يرفعون من شأن العلماء بحيث انهم يركعون له ويسجدون لهم كما هو الحال الان في بعض الطوائف المسلمين. اذا شافوا العالم ما باقي الا يشيلون ثيابه يخلونه عار يتمسحون فيه
عشان لا تموتون واقول لكم قصة واحد من اهل السنة من علماء اهل السنة بعد ما تعلم قال له الشيخ خلاص انت عندك علم روح ادع نسي يقول له يا ولدي عليك بالحكمة
راح المسجد قريته بعد غياب سنين واذا بامامهم امام ظال. نسأل الله السلامة والعافية من عباد القبور جاء يخطب الجمعة قال يا شيخ انا توني جاي طالب علم هل اخطب؟ قال اخطب
قام يخطب اعبدوا الله لولا ما ينفعكم ما ادري كلام هذا نص الخطبة قال الشيخ جالس قال ترى رجال وهابي يقومون يظربونه ظرب ظرب ظرب ظرب يعني جا ابوه اخوانه شالوه
يومين ثلاث اربع طاب رجع للشيخ قال يا شيخ صار كذا كذا قال يا ولدي نسيت اوصيك بالحكمة عليك بالحكمة قال شنو الحكمة؟ قال الحكمة فكر في الامر قبل ما تسوي شيء
فجاء رجع الرجل يريد ان يتخلص من هذا الامام اشلون يتخلص منه هذا امام صار له سنين في مسجدهم فجاء يوم الجمعة يخطب قال يا جماعة انتم تؤمنون بالاولياء ولا ما تؤمنون؟ قال الا. قال والاولياء
اللي يكون شعره معه من شعر الولي شيصير؟ قالوا هذا خلاص في الجنة. قال ولا يعذب؟ قال ولا يعذب. قال اجل انصحكم اه امامنا هذا تراه ولي من لاولياء الله اي شخص منكم يصير معاه شعرة من شعرات راسه ولا لحيته ما يصيبه شي يقومون ينتفون لحيته
الرجال انحاش استحمل شوفوا نسأل الله الغلو الغلو وما ادراك ما الغلو من معالم اهل السنة والجماعة ايها الاخوة وسمات هم في الاعتقاد انهم على الاسلام الغض الطري الذي كان عليه محمد
صلى الله عليه وسلم واصحابه ابدا ما عندهم شي جديد اي شيء في الاعتقاد في العبادات جديد لا يعرفونه ولذلك يقول احد آآ المستشرقين الغربيين يقول ان محمد ابن عبد الوهاب انما اراد ارجاع الناس الى الدين الذي كان عليه
محمد بن عبدالله من دون الزيادات. شف هذا عدو لدود للاسلام يقول الكلام هذا ويقول احد الكتاب المؤرخين الاتراك وهو من دعاة ومن معادين لدعوة الامام محمد بن عبد الوهاب فلما جاء يعرف بدعوته
قال ان اه محمد ابن عبد الوهاب انما اراد ارجاع الناس الى ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم سمة طيبة هذي علامة طي هذي علامة من علامات انهم يعرفون الاسلام الغض الطري الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم
كل شيء يعتقدونه يسألون هل كان هذا اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا بس يعني مثلا شخص يقول لا بد ان تعتقد ان الائمة المعصومين اثنا عشر مثلا نقول له طيب سؤال بس
هل هذا كان اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يذكرهم بس هذا السؤال شخص يأتي ويقول نحتفل بالمولد النبوي. نقول له على العين والرأس نحن نجل النبي صلى الله عليه وسلم ونوقره. لكن
حنا ما نقدر نسوي شيء الا اذا فعله النبي احتفل جمع اصحابه قال لهم ترى اليوم مولدي سووا كذا وكذا حاظرين على العين وسمعناه واطعنا. ما قال هذا الكلام ما نقدر نسومه. احنا امة لا نعرف الا الاتباع. هذه سمة عظيمة من سمات
اهل السنة والجماعة ينبذون كل البدع والمحدثات ويتمسكون بالاسلام الغض الطري الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لذلك يقول امام من ائمة اهل السنة والجماعة ابو عبد الله مالك ابن انس امام دار الهجرة
وقد قال امام دار الهجرة وقد اشار نحو الحجرة هذا امام دار الهجرة قال ما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا اي شيء تريد ان تتقرب الى الله اسأل بس سؤال واحد. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يتقربون بهذا الشيء الى الله؟ ان كان الامر كذلك
فشل والا فلا تسر كان في لنا جماعة اذا دفنوا الميت يقرأون القرآن نصحناهم وقلنا لهم كم مرة ما في فايدة كان هناك بعظ علمائهم رحم الله الاموات منهم قلت له واحد منهم؟ قلت له بس روح اسأله سؤال واحد
اسأل اقول هل النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على القبر العالم مهما مهما بلغ العالم مهما بلغ يعني من الضلالة ما بلغ الشيء الوحيد الذي يخاف منه ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
راح قال له يا شيخ انا اسألك السؤال النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على القبر قرآن قال يعني اذا ما ثبت عن النبي ما في بدعة حسنة؟ قال له يا شيخ انا ما اسألك في مذاهب حسنة ولا ما النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا ما قرأ؟ قال له ما قرأ قال ما قرأ ليش
نقرأ حنا قال هذي بدعة حسنة قال بدعة حسنة خله في جيبك ما فيها معلم عظيم من معالم اهل السنة والجماعة. الاسلام الغظ الطري هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ونحن نتعبد الله جل وعلا بذلك
آآ المعلم الثامن والاخير لعلي اطلت عليكم ان الايمان لا يتحقق الا علمي والعمل هذه من معالم اهل السنة والجماعة من سمات اهل السنة والجماعة ان الايمان لا يتحقق الا بالعلم والعمل. في ناس يقول لك لا انت بس مجرد
انك تؤمن بان الولي الفلاني يقدر يسوي لك شي خلاص انت في الجنة احنا عندنا ما في عندنا كلام. احنا عندنا لو امنت بمحمد صلى الله عليه وسلم وما صليت ولا صمت ولا زكيت ولا حجيت. والله لا نقول
لك الا انك متوعد بالنار تخاف عندنا الايمان لا يكمل الا بالعلم والعمل معا. لان الايمان اعتقاد في القلب وعمل في الجوارح وقول الا الله اذا تخلف احد هذه الامور شخص يعتقد في قلبه ان النبي صلى الله عليه وسلم حق وان الدين حق وان هذا القرآن حق
لكن ما يتبع النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الاصنام والاوثان يعبد له الاصنام والاوثان ابو طالب حمى النبي صلى الله عليه وسلم في قرارات قلبه يعلم علم يقين بان النبي صلى الله عليه وسلم على الحق
علم يقين يا اخوان والدليل هذه الابيات اللي قالها ايش يقول؟ يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان للبرية دينا عند علم طيب وراك ما تتبعه شوفوا العلة الحين
العلة اللي ابغظته قال لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني بذاك سمحا مبين. خايف الناس يقولون ترك دين ابوه وجده بس اذا لا يكفي الاعتقاد فقط لا بد ان مع الاعتقاد من العمل
لابد من الانتقاد للعمل والقول ولذلك هذا الايمان عند اهل السنة والجماعة من سمات عقيدتهم ان عقيدتهم ومنهجهم مبني على العلم والعمل الايمان لا يتحقق الا بالعلم والعمل اسأل الله جل وعلا
ان ينفعنا واياكم بما نسمع ونقول وان يثبتنا واياكم على منهج اهل السنة والجماعة اعتقادا وعملا وعلما وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله فيك
اذا باقي الاذان ممكن نفتح مجال الاسئلة خمس دقايق تلات دقايق كده في المدارس استغفر الله العظيم واتوب احد عنده سؤال؟ تفضل زين هذا يخليني اقول الدرس كان واظح تفضل
من ضمن مبادئ نعم هل معنى كده ان احنا تماما اي جميل. سؤال جميل. اهل السنة والجماعة يعتقدون بوجوب تقديم النص على العقل لكنهم في اه ضمن هذا معلم يقولون انه لا يمكن ان يكون العقل معارضا للنقل
بمعنى لا يمكن في واقع الامر ان يكون هناك معارضة حقيقية واقعية بين العقل وبين النقل ما يمكن فهذه مسألة صورية فقط لكن يقولون العقل الذي لا يخالف النقل هو العقل السليم
والعقل السليم مش العقل الملوث بجرثومة المنطق والفلسفة او العقل الملوث بجرثومة الوجد والذوق او العقل الملوث بجرثومة العلمنة واللبرة الى اخره لا هذا عقل ملون حنا نتكلم عن العقل الشريف العقل السليم لا يخالف النقل الصحيح
لذلك يقولون النقل الصحيح لا يغالب العقل الصحيح النقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح ولذلك الله جل وعلا امرنا بالتفكر والتدبر افلا تتفكرون افلا تتدبرون افلا تذكرون ان في ذلك الايات لقوم
يتذكرون هذا جاء في القرآن الكريم. لكن يقولون ايضا ان الشرع جاء فيه اشياء تحار فيه العقول ولا تحيله انا اسألك سؤال ابين لك كيف انك ربما تحتار لكنك لا تحيي
لو اخبرتك ان هذا التليفون انا استطيع ان اتكلم شخص من هنا في امريكا تقبل ولا ما تقبل تغمز لكن لو سألتك كيف كيف هذا ينقل الكلام؟ هل عقلك يحتار ولا ما يحتار
ها؟ ما يحتار يعني انت تعرف كيف ايه كيف يجمع الكلام الجهاز كيف يجمع الكلام انت ما تعرف اذا اذا انت محتار لا انا ما رحت اذا انت محتار اذا شوف العقل يحتار في الشيء لكن لا يحيله
فنحن ربما يكون عندنا شيء نحتار فيه مثلا لو قال لنا قائل كيف يعذب البدن قدامك ونحن ما نرى شيء؟ العقل يحتار فيه لكن لا يحيله لا يقول انه مستحيل
بارك الله فيك الله يرضى عليك ها؟ ما بين الاقامة طيب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل على محمد
لا اله الا نعم نفتح المجال ما عندك ما تشرح نعم