بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو مجلسنا الثاني من شرح كتاب معرفة انواع علم حديثه
وهذا الكتاب حينما نعرفه نعرفه باسمه الذي سماه به مؤلفه وقد مضى الدرس السابق فحدثنا فيه عن طريقة الكتاب وقرأنا مقدمة المصنف والان نأخذ باذن الله تعالى اول نوع من الانواع التي صنفها المصنف
وذكر شروطها وحدودها وهي نافعة للغاية قال علينا وعليه رحمة الله النوع الاول من انواع علوم الحديث وحينما حققنا الكتاب حاولنا ان ان نشكر الكتاب شكلا متوسطا ليس فقط فيما يشكل وليس لجميع الحروف انما
شكل وخر وانت في مراحل تعلمك لهذا الفن لابد ان تتعرف على الطريقة المثلى لكل شيء من هذا هكذا حينما ذكر هذا النوع قال معرفة الصحيح من الحديث يعني يقول انا في هذا الباب ساشرح لك الحديث الصحيح واذكر لك شروطا
ونحن نعلم بان مصطلح الحديث هي الكتب التي تعنى بمصطلحات المحدثين يعني بيان الاشياء المسمية ولما ذكروا الاشياء بمسمياتها شرحوا شروط هذه الاشياء فقال اعلم علمك الله واياي وهذه طريقة حسنة
فيما يتعلق بالدعاء وحتى يعرف الطالب بانه يتعلم كتابا من كتب العلم وهذا الدعاء نافع نافع جدا اعلم علمك الله واياك. يعني بدأ بالمقابل وهنا يأتي دور الذين كتبوا في انتقاد ابن الصلاح او الاستدراك عليه
قيل في الحاشية اعترض على ابن الصلاح في هذا ان قدم الدعاء لغيره على الدعاء لنفسه وجه الاعتراض اي ان الاولى ان يعكس فان السنة في البذاءة بالدعاء ان يكون بنفسه ثم بغيره
اذا كانت مناقشاتنا نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا لاحد بدأ بنفسه. لكن ايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فبدأ بالمقابل وورد انه دعا للمقابل فقط
وهذا هو الاصل ان الانسان اذا دعا بدأ بنفسه واذا نحن في الصلاة نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يقول اعلم علمك الله اياك ان الحديث ان هنا جاءت مفتوحة الهمزة لماذا؟ لانها امتدت مسد مفعوليه اعلم ان الحديث عند اهله ينقسم الى صحيح
وحسد وضعيف. طبعا هذه المسألة قتلت بحثا حديثا هل ان حديث ينقسم ثلاث اقسام ام لانه ينقسم الى قسمين اثنين وهنا الحافظ ابن الصلاح ينقل هذا عن اهل الحديث هناك اعتراضات ذكرت في الحاشية
يعني هو في الاصل الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم اما صحيح قاله النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من شفتيه واما انه ليس بصحيح ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
هذا في الاصل لكن ما توصل اليه اهل الحديث توصلوا الى ثلاثة. الصحيح والحسن اللي هو قريب من الصحيح والنوع الاخر اللي هو الضعيف ثم بدأ يفصل في هذا وهذا يسمى اللف النشر فبدأ بالتقسيم ثم بدأ قال اما الحديث الصحيح وهذا اذا اما ماذا تفيد تفيد التفصيل
اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه ولا يكون شابا ولا معللا هكذا عرفه وهو تعريف لا اشكال فيه لكن بعضهم يعترض يقول المسند
حينما وصفه بالسند كشرط المسند الرفع والاتصال فلا داعي لكن هو ابن الصلاة حينما اتى بلفظه المسند لا يريد المسند من معنى الاصطلاح الخاص انما يريد بمعنى الاتصال واذا شرحت قال الذي يتصل اسنادهم
قال بنقل العد الضابط عن العد الضابط. ايضا اعترض عليه آآ السيوطي في تدريب الراوي يقال لو قال التقى عن الثقة لان العدل الضابط هو الذي هو الثقة الثقة من جمع بين العدالة وظبطه
والقاعدة ان التعاريف تصان عن الاسهام. فلو قال الى منتهى اي الى منتهاه ان يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول الصحابي او من قول التابعي او من دونه
هذي الشروط الثلاثة قال ولا يكون شابا ولا معلم اي لا يكون القبر شاذ حصل فيه في الاسناد او في المتن بجميع المتن او الجزء من المتن ولا يكون معل طبعا يقال معلل ويقال معلول والاولى ان يقال معل بلام واحدة لكن معلل صحيحة من حيث اللغوي
هو معلول ايضا صحيحة من حيث اللغة لكن بعضهم يتشدد في هذا فيريد ان يخطئ كلمة معلب ويخطئ كلمة معلول انت اذا اردت ان تعبر بمعدول يا ابن عل حتى تنتهي من نقد الناقلين هذا يكون اولى
طبعا الاتصال يعرف الاتصال لاحد امرين اما ان يصرح الراوي باحدى صيغ السماء كأن يقول حدثنا او اخبرنا او انبأنا او سمعت او قال لي هذا الاتصال واما ان يأتي بصيغة تحتمل الاتصال وتحتمل غير الاتصال في ان يقول عن فلان او روى فلان او قال فلان او حدث فلان
وهنا نشترط ثلاث شهور ثلاثة شروط ليس شرطين فقط الصحيح انه يشترط ثلاثة شروط الشرط الاول المعاصرة ان يكون المعنعن ومن انعنعن عنه قد تعاصر في زمن واحد الشرط الثاني ان لا يكون المعنعنا مجلسا. طبعا المعنعن او المؤنن او من اتى بصيغة حدث او روى. لكن اغلب الصيغ عنه فاتينا
بعمد ممثلة لان وممثلة لحدثة وممثلة لروى ان لا يكون مجلسا. التدليس شيء سيأتينا بس لابد ان نعرفه سريعا. التدليس هو ان يروي الله عن من لقيهما ولم يسمعها منهم. موهما ان
انه سمعه منه شروط يعني نحن قلنا الاتصال سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه هذا كيف يعرف الاتصال؟ هذا مهم جدا كيف يعرف الاتصال يعرف باحد امرا اما ان يصرح الراوي باحدى صيغ السماء كأن يقول حدثنا اخبرنا انباءنا سمعت قال لي
ان لم يأتي بواحدة سيأتي بصيغة تحتمل السماع عدم السماع كان يقول ان فلانا قال او عن فلان او قال فلان او روى فلان او حدث فلان هنا نشر ثلاث شروط
في هذه الصيغة الثانية المكتملة الشرط الاول ان يتعاقر شردستان ان لا يكون هذا مدلس. الشرط الثالث وهو ثبوت سماع المعنعن او المؤنن عن من رواه عبدي ولا يكون شاذا ولا معلل الشال هو الحديث الذي خالف فيه الثقة من هو اوثق من في الاسناد او في المتن. والمعل هو الحديث الذي اطلع فيه
على علة خفية مع ان الظاهر منه سلامته كما تحدثنا يوم انثى ان مثل سكان الثوري وضع اليدين تحت تحت السرة فمما اعل به حديث محمد ابن اسماعيل عن سفيان
على قدرك لفظك على لفظة شاذة اخطأ فيها مؤمل ابن اسماعيل عدة اخطاء ومن هو من ضمن الاشياء التي جعلتنا نكتشف العلة ان سفيان الثوري مذهبه مذهب اهل الكوفة بوضع
اليدين تحت السرة فهذا هو المعلل او المعل او المعلول هو الحديث الذي يطلع فيه على خطأ. في الاسناد او في المثني ثم قالوا في هذه الاوصاف احترازا على المرسلة. لما اشترط الاتصال معناه افترضنا على المرسل
والقاعدة كما قال ابن الصلاح نفسه سيأتينا يقول والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة هذه نحفظها ونحفظها لانه بعضهم يغتر بان فلان قد قبل المرسل وفلان قد قبل المرسل وفلان قال المرسل اولى من المسند
ايه احد المسلم يقول والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. ابن الصلاح يقول وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل. وعدم العمل به دول للتبرع لاراء وجماعة حفاظ الحديث ونقاد الاثر
فغمر عن صار شبيها بالاجماع فلما اشترطنا الاتصال خرج من ذلك المرسل. والمنطفأ طبعا هو المرسل والمنقطع والمعضل والمعلق والمرسل الخفيف كلها يعني كلها لكن اذا كان الانبطاح من اخر السند يسمى مفتر
واذا كان من اول السنة يسمى هذه معلقة ولكن لو كان لنستقر سوف تسقط تسقط تسمى مادة مفسدة اذا من وسطه يسمى منفذ. اذا اثنين على التوالي تسمى نقطة لان انقطاعه اصبح انقطاعا
كبيرة والمعضل ثم قال والشاب ايضا فيه اعتراء يعني فيه احتراز عن الشاذ وما فيه علة قادحة لماذا قال وما فيه علة قادحة قد يأتينا اختلافات ظاهرها انها علة ولكنها ليست قادحة
كان يأتينا خبر يرويه مثل سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ويأتينا هذا نفس الحديث عن سعيد المسيب عن ابن عباس يختلف الرواة عن سعيد فهذا ليس قد يكون سعيد قد سمع هذا من ابي هريرة وقد سمعه من ابن عباس نعم
قالوا امين وما في راويه نوع جرح اي اذا كان الراوي مجروحا بخطأ او غفلة او تساهل قالوا هذه انواع يأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى كيف تستفيد من هذه العبارة ان حينما الف الكتاب املاه على طلابه شيئا فشيئا
املاه ام لا قال فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث. يعني ما بين اهل الحديث الحقيقيين. اما المبتدعة من المعتزلة حينما اشترط الملوك اثنان على اثنين او ثلاثة عن ثلاثة بعضهم يشغل اربعة عن اربعة بعضهم يشغل ان يوافقه اية او سنة متواترة فهذه
اقوال لا قيمة لها هذا الامر الذي اصبح اشبه بالمجمع عليه واصبح سبيلا للمؤمنين قال وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث يعني يأتينا خبرا من الاخبار يختلفون في صحته مثل حديث لا تصوموا يوم السبت
الا فيما افترض عليكم فمن لم يجد الا لحى عنبة او عود شجرة فلينظر. قد يختلفون منهم من يرى صحته ومنهم من يرى انه معلول والصحيح انه خبر معلول اجتمعت فيه اكثر العير واكبر العلل
فيقول هنا وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاسار. يعني من صححه قال هذا في الشروط ومن لم يصححه قال هذا الحديث ليس فيه التفرد فيه المخالفة فيه الاضطراب فيه العياذ فيه
المعارضة بالاحاديث الصحيحة الاخرى في المخالفة للسنة لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او الاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل يعني بعضهم عنده مسألة المرسل ما فيها اشكال يعني ابن عبد البر اللي هو فهل من العلم
في مقدمة التنفيذ ماذا يعتبر؟ يعتبر المرسل اقوى من المسند وهؤلاء لبعض الحنفية ايضا قالوا من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل. طبعا هذا اجتهاد منهم علينا وعليهم رحمة الله تعالى
وكما يختلفون في قضية ثبوت اللقاء هل ان هذا شرط ام ليس بشرط؟ والراجح انه شرط صحيح وهو شرط البخاري وشرط علي ابن المديني وشر سفيان ابن عيينة وشر شعبة ابن حجاج وشرط قتادة بن دعاء وشرط
ابن عباس وقد ذكرنا عن كل واحد من هؤلاء استدلاله وكيف ذهب الى هذا الامر ثم قال ومتى قالوا؟ هذا حديث صحيح حينما يؤتى الى حديث فيقال هذا حديث صحيح فمعناه انه اتصل سنده
وعدلت رجالهم وتم ظبطهم ولم يكن شاذا ولم يكن معلولا هذا معناه هذي ظلمة فمعناه انه اتصل سنده مع سائر الاوصاف اللي هي الاتصال العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة
يقول وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفسه او فيقال في نفس الامر بعض اصحاب التصحيح اللغوي لا يرظون بهذه العبارة يريدونك ان تقول في الامر نفسه. والراجح انها خفيفة لكن حينما
يتشدد بعضهم يبتعد عن هذا التشدد قال ليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفسه يعني لا نخضع في صحته. لانه اذا كان حديث مقطوع بصحته في نفس الامر
ثم يأتي انسان وآآ يكذب بالمقطوع به هذا امر خطير اذا كذب الانسان المقطوعة به كانه قد كذب الشارع قائد منه ما ينفرد بروايته عدل واحد يعني بعض هذه الاحاديث مثل الحديث انما الاعمال بالنيات انفرد بروايته عبد الواحد
قال وليس من الاقوال التي اجمعت الامة على تلقيها. وقد يكون هذا الخبر كانت انما الاعمال بالنيات من الاحاديث التي اجمعت الامة على لانه في الصحيحين واتفقت الامة على صحة ما في الصحيحين. لكن قد يأتينا خبر ليس من هذا ينتلب به راء واحد
وكذلك اذا قالوا يعني المقصود كلامه ان الخبر الصحيح لا يفيد الخبر. الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه يرى ان الحديث الاحاد اذا احتسبت به القرائن يفيد القبر. هناك من يرى انه يفيد القبر
وهناك من يرى انه لا يفيد القطع وكذلك اتاك هنا بمسألة اخرى قال وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك معناه بانه كذب لمن يعرض لنا الحديث
يعني اسمع حديث ابي هلال الرأسي بقظية من صلى صلاة الفجر ثم جلس يذكر الله حتى تشرق الشمس حجة وعمرة تامة تامة تامة يعني هذا الخبر ليس بصحيح وليس معناه انه كذب
واذا قلنا ليس بصحيح ليس معنى ان هذا ليس بسنة. لان هذه السنة ثابتة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا الحديث الصحيح ليس معناه انه مقطوع بصحته والحديث الضعيف ليس معناه انه مقطوع بانه كذب
ولذلك كثير من العلماء يعمل بالحديث الضعيف بشروط ان لا يكون ضعفه شديدا ان يندرج تحت اصل معمول نعم نعم نعم مع احداثه. فاذا اهل العلم حينما يعني من قبل الضعيف بهذه الشروط لانه ليس مقطوعا بانه كذب. نعم
نعم هو الخبر الصحيح يقول لا يجيد الخبر. والخبر غير الصحيح لما نقول هذا حديث ضعيف ليس معناه انه كذب. نعم عن يقول اذ قد يكون صدقا في نفس الامر يعني الحديث قد يكون صدق وحق
يعني خلال هذه السنة السنة في الذكر لا حتى يقدم سنة صحيحة ثابتة من فعله لكن هل هي سنة ثابتة من قبل؟ هناك من صحح الخبر وجماعة التبليغ قاطبة لغضب وهم يقلدون الشيخ الالباني في تصحيح الخبر. لكن الحديث في اسناده
قضى هلال الراتب فظعي قالوا انما المراد به انه لم يصح اسناده على الشرط المذكور. يعني لما نقول هذا ضعيف ونحن لم يستوفي شروط الصحة الخمسة والله اعلم هو اذا من غير وجه صحيح عندنا
نقول هذا صحيح من غير هذا الطريق ممكن لكن احنا رفضنا يأتينا خبر نقول غير صحيح. يعني هل نجزم هل نستطيع ان نقسم ان هذا لم يخرج من شفتي النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا نستطيع
نعم وذاك هنا يعني يعطيك في الدفعة يسيرة على ان تتواضع في العلم وان تسأل الله التوفيق وهذا من السر حينما نحن نقرأ سورة الفاتحة ونطلب من الله سبحانه وتعالى الهداية
قال فوائد مهمة شوف الدال المضمومة فقط ومهمة منونة بسبب المنع من الصلاة في الفرائض احداها الصحيح يتنوع الى متفق عليه ومختلف فيه. شف احنا لما الحديث الصحيح يلتزم الى متفق عليه كما في احاديث الصحيحين
واحاديث صحيح لكنه قد رواه البخاري او رواه فقط مسلم او رواه غير البخاري ومسلم وكان الخبر صحيحا نصطلح متفق عليه اذا اطلقنا مصطلح متفق عليه نريد انه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث هذا الصحابي
شوف هذا المصطلح الذي استقر عليه صنيع اهل الحديث هل يوجد هناك من يطلق متفق عليه يريد غير هذا المصطلح؟ نعم اذ برغم في شرح السنة احيانا يقول هذا حديث متفق عليه اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة واخرجه مسلم من حديث ابن عمر اذا هو لا يشترط هذا
هذا من وقد بلغ علينا وعليه رحمة الله لا يثار عند البغي من استطاع. ثانيا عدنا ابن تيمية جاء صاحب الملتقى اللي من شرف المنتظر شوكان في نادي الالقاب حينما يقول متفق على تريد اتفق البخاري ومسلم والامام احمد على تخليده
هذا مصطلح ثالث عدنا صاحب حلية الاولياء وضبغات الاصفياء اللي هو ابو نعيم الاصفوهاني بالفقه وليس بالفاء ولا بالباء بس احنا ما عندنا حاصل احيانا في غباء احيانا نجعلها لكن انت لما تحقق كتاب زي هذا لابد ان اما بالباء واما بالفاء وعليك ان تسير رسائل كتبك على نفس هذا النار
ستكون صاحب منهج ابو نعيم الاصفوهاني يقول متفق عليه ولا يريد اتفاق البخاري مثل هذا زوجه. انما انه سوف شروط الصحة المتفق عليها بين اهل الحديث نعم هاي كم مصارعة؟ من اربع مصارعات
نعبر وهذا الذي الذي عليه عمل اكثر انه هذا هو المصطلح المستعمل انه ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من الصحابي نفسه تمام لكن هناك مصطلحات اخرى لابد ان نتعرف عليها مصطلحات العلماء ولغات العلماء لابد من ضبطها
فاذا لم يضرها الانسان لا يعني الشيخ شعيب في تعليقك على مسند الامام احمد ما تشرف قال وقال ابو نعيم متفق عليه. ثم قال الشيخ وقد اخطأ فان البخاري ومسلم لم يصدق هذا القبر
الشيخ شعيب وفد لانه لم يعرف مصطلح ابي نعيم جيد فقال هنا الصحيح يتنوع الى متفق عليه ومختلف فيها وبعض الاحاديث يتفق العلماء على تصحيحها وبعض الاحاديث يختلف العلماء في تصحيحها
كما سبق ذكره كما سبق انه يختلفون في بعض الشروط مثل المرسل هل ان المرسل مقول ام لا وقد يختلفون في بعض الاحاديث كما يختلفون في بعض الانواع يختلفون في بعض الاحاديث لماذا هذا الاختلاف؟ لان هذه من المسائل الاجتهادية
ويتنوع الى مشهور وغليظ فالاحاديث المنسوبة ببعضها ضرائب لا يرويها الا واحد عن واحد وبعضها مشاهير يرويها عدد عن عدد عن عدد ثم قال ثمان درجات تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تبنى
الصحة عليها كان هذا حديث صحيح وهذا حديث صحيح وهذا حديث قد تتفاوت بالقوة بحسب ما يوجد فيها من قوة شروطها ايه على حتى لما حديث يرويه البخاري عن ادم عن شعر ابن الحجاج عن قتادة بن لعامة عن انس
اقوى من سند اخر يروى عن ابي اليمان عن شعيب عن هذا الاول امام عن امام عن الامام اقوى من الثاني كلهم على حسب تمكن الحديث من هذه الشروط ولذلك متى تستخدم؟ تستخدم عند العلماء حينما تختلف بعض الاحاديث. مثل حيث ترغب بن علي. هل هو الا بضعة منه
من قضية نفس الذكر وعندنا الحديث الاخر من مس ذكره فليتوضأ العلماء اختلفت مسالكهم في الحديث منهم اخذ بهذا ومن اخذ بهذا ومهما جعل هذا الناس ومهما جمع بين الحديثين
وقال المقصود اللمس في شهر مسائل لكن قال كلا الحديثين صحيح ولكن حديث ابن علي اقوى من حيث يسأل عن الصفاء قلت نقدمه على حديث بشرى بن الصفراء فاذا الاحاديث تتفاوت في القوة
اه رواية عبد المجيد عن ابي هريرة قدمنا عليها رواية حماد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي غيره وهكذا فيقول هنا بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها
قالوا تنقسم باعتبار ذلك الى اقسام يستعصى احصاؤها على العادل الحاصر. اذا اردنا ان نقسم هذه القوي ثم يأتي الاخر بجوارك لا نستطيع ان نقسمها لان بعض الناس لديهم آآ
يعني حفرة التنويع والتقسيم مثل ابن حبان حينما جاء الحديث الضعيف واراد وجاء هذا الحديث الضعيف خمسين نوعا على حسب فقدان الشروق شوف ماذا قال هنا يقول لو ان الانسان
اصبح لديه من الثراء العلمي وجاء ليقسم الصحيح والصحيح الذي صحيح في المرتبة الاولى والصحيح في المرتبة الثانية والصحيح في المرتبة الثالثة امر يستعصي على العبد على طريقة وان تعدوا نعمة الله لا تشكروها نستطيع نعدل نعمة ثم نعمة ثم نعمة ثم نعمة ثم ثم نمى هل نستطيع ان
اراد ان يأتي يقسم الاحاديث الصحيحة. الصحيح الاقوى ثم الذي يأتي بجواره امر يستعصي على العبد فمولانا اترك الذي تأتي عليك بالذي لا يستأس ولكن ما ذكر ان الامر قال ولهذا نرى الامساك عن الحكم لاسناد لاسناد او حديث بانه الاصح على الاطلاق
هل نقول ان مارك النافر عن ابن عمر اصح الاسانيد هل نقول ابو الغناد عن الاعرج عن ابي هريرة اصح الاساني ابن الصلاح يقول نرى الامساك عن ذلك. توقف في هذه المسألة الاولى ان
يقول اولى ان لا نقول هذه المقولة ولهذا نرى الامساك عن الحكم باسناد او حديث بانه اصح على الاطلاق اصح الاساليب مالك عن نافع عن ابن عمر قلنا له امساك عن ذلك
هناك من قال اصح الاذان كذا وكذا وكذا. هناك من قال والصحيح انه اذا اردنا ان نتحدث عن العراقيين كذا عن كذا عن كذا. واذا اردنا ان نقيدها بالصحابي. نحرر
الى ابي هريرة كذا او كذا عن كذا واصحح الاسنان الى ابن عمر كذا وكذا وكذا وهكذا فيقول هنا ولهذا نرى الامساك عن الحكم باسناد او حديث بانه اصح على الاطلاق يعني مطلقا من غير تحديد لصحابي ومن غير تحديد
اذا عاد ماذا على ان جماعة من ائمة الحديث قاضوا غمرة ذلك من اللي يخوض غمرة؟ اللي يدخل الشام حتى يفلح ويخوض ويحور حتى يصل الى مكان يغطوا فيه هذا خطورة لسانه
قد يغرق اذا دخل الانسان في الشاطئ بهذه الطريقة ولذلك هذا عبارة في غاية الجودة والدقة على ان من تحدث في هذا كأنه قد يعني تكلم بأمر قد يعتريه الوهم
يقول فاضطربت اقوالهم يعني من قال ان اصح الاسنان كذا وكذا اظظربت اقوالهم وكانه يرى الاولى عدم الخوض في هذا يقول فروينا اذا قال ابن الصلاح فروينا يروي عن شيخ الى الروينة انت الان جالس هنا
الشيخ محمد جمل ام كذا قلت روينا عن الشيخ محمد عمر كذا وكذا بس لو راجع انت مثل هنا الشيخ محمد عمر عن شيخه سمع مسيح يقول روينا عن الشيخ عبدالغالي الامر حينما ترجع عن شيخا لم تزوج
وشيوخكم روادكم فانتم هنا بصيغة فابن الصاحب لما يروي عن شيخنا المعاصر سمع انه يقول روينا عن فلان اذا يروي عن شيخ لم يدركهم لكن روى عنه نسبتين شيوخه رووا له. فاصبح هنا بمقام التحديث والتحمل
والفاروين اي روى لنا شيوعنا فروينا عن اسحاق ابن راهوي اسحاق بن راهويه الامام الكبير عن سبع وثلاثين ومئتين الذي قال فيه الامام احمد ابن حنبل الظلماء ركب ما عبر الجسر مثل اسحاق ابناء هويته
وان كان يخالفنا في بعظ الامر ولكن الناس ما زال بعضهم يخالف بعضا. نعم اه روينا لم يسند شيء لا اسقط اسقط مشايخهم هو ابن الصداع ولد عن سر انه سبعين وخمس مئة. وتوفي عام ثلاث واربعين وست مئة. واسحاق ابن را هويف توفي عن سبع
ثلاثين ومئتين. اي بينهما اربع مئة سنة وعشر سنوات. بينهما اسماء سنقاطع دونها اعناق. لكن لو اراد ان ينقل سنده في هذا الموضوع ليس بحسب عاد يقول روينا كأنه يقول لك انا اروي بالاسناد الى اسعاف ابن راوي
واذا اراد ان يشير الى مكانة شيوخه الذين كان سببا في انه يروي عن الاسعاف بالسبب المتصل يقول فروينا عن وليس كما ينطقه بعض اهل الحديث انه قال اصح الاسانيد كلها. شف يعني اسحاق ابن عمه يعني اصح الاساني. واقوى الاسانيد التي على وجه الارض
محمد ابن شهاب الزهري عام اربع وعشرين ومئة عن سالم وسالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه نفا عبد الله ابن عمر. طبعا لا شك ان سالم روى عن ابيه علما كثيرا
طيبا مباركا فيه. طبعا هذا رأيه وهناك من يرى ان اقوى الاسانيد الى ابن عمر مالك عن نافع ابن البخاري ويحيى نرى ان اقوى الاذهاب الى ابن عمر عبيد الله
عن نافع عن ابن عمر بل وروينا نحوه عن احمد ابن حنبل طبعا الامام احمد بن حنبل احمد ممنوع من الصرف. عائشة بنت الشاغل حققت الكتاب باسم مقدمة المصطلح كانت تصرف الامام
احمد ابن حنبل بل يروين عن عمرو بن عليد في الله فهذا من علماء العراق الكبار عمرو بن علي بن لاس توفي عام تسع واربعين ومائتين وهو من تلاميذ يحيى بن سعيد
القطان انه قال اصح الاسانيد محمد ابن سيرين عن عبيد ابن عمرو سلماني عن علي ابن ابي طالب يقول اصح الاسلامي عمرو بن عبد الفتاح محمد ابن سيرين عن عبيدة عن علي
هكذا يرى انت اللازم بل وروينا نحوه عن علي ابن المديني نعم حيث المدينة شيخ البخاري في عام اربع وثلاثين ومئتين حتى قال ابو حاتم كان الله خلقه لهذا الشأن فهو امام من ائمة
الحديث قال وروي ذلك عن غيرهما عن غير علي وغير الفلاس بانها اصح الاسانيد واخواها محمد ابن سيرين عن عبيدك عن علي ثم منهم من عين الرابع عن محمد عن محمد بعظ معين مثلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر بعظهم شي يجعل عن مالك من
اصح لسانك وبعضهم يضيف قالوا اذا اردنا ان نضيف نقول الشافعي لان الشافعي اجل من روى عن مالك واذا اردنا ان نضيف نقول احمد بن حنبل باعتبار اجل من روى عن الشافعي واحمد
قال فاصح لسان باحمد عن الشافعي عن مالك ليس بصحيح اذا اردنا ان نذكر بان احفظ من روى الخبر عن مالك نقول معن بن عيسى القزاز وعبدالله بن يوسف التنيسي وعبدالله بن مسلم القعنبي
فهؤلاء احفظ من الامام الشافعي في الرواية عن الامام مالك. وان كان الشافعي يفوقهم الاجلية لكن الاحفظية ثلاث الاجليات قال ثم منهم من عين الراوي على محمد وجعله ايوب التحتيان ايوب ابن ابي تميمة تحتيان فوق عن احدى وثلاثين ومنهم. هذا كان رفع
عشان نولي لهم رزقا جعله الله قرة عين للمسلمين وكان يؤم الناس في التراويح وكان يقرأ في كل ركعة ثلاثين اية وكان يعظ الناس في التراويح عند بعض الناس يقول الموعظة بين التراويح بدعة نقول ليست بدعة وثبت هذا السلف منهم ان يبنى بتميمة تخليان
قال ومنهم من جعله ابن عون يعني اللي هو عبد الله ابن عون ابن ارتبان البصر ابن خلف عام اثنتين وخمسين منه قال فيما نرويه عن يحيى ابن معذر يحيى ابن معين تعرفون امامته وفضله
واهتموا به كثيرا واهتموا باقوالهم وتأريخ يحيى ابن معين رواه تسعة من طلابه اشهر رواية رواية عباس الدوري والان قد جمعت بحمد الله هذه الروايات واعتني بفقه يحيى ابن معين غاية العناية
يقول الذهبي في السير قل هو اكثر من روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لدن ادم وحتى يوم الناس هذا يعني هو اراد ان يبالغ اراد ان يبالغ في هذا لكنه لا انه كتب بيديه الف الف حديث. والخبر الذي في الشمال لما ذهبوا الى احد الرواة وقال له حدثنا
فحدثهم من حفظه قال حدثنا موسى ابن فضل السيناني قال فلو حدثتنا من كتابك فذهب ليجلب الكتاب فامسكه بيده قال حدثنا الان من حفظك ثم حدثنا من كتابك فحدثنا من حفظه ثم ذهب
الكتاب ثم جاء حدثهم من كتاب ثم لما خرجوا قيل ليحيى لماذا فعلت هذا؟ قال خشيت ان يحول بيني وبينه الموت هكذا كان السلف يحرصون على الوقت ولا يضيعون شيئا من اوقاتهم
ولما سويد ابن سعيد الحدثاني ومن حديثه وحديث تعرفونها وهو احد رواة للموطأ لما اورد حديث من عشق فعفر فكتم فمات فهو شهيد فرسا ورمح لغزوته فهو امام من ائمة العلم وكان من اعظم المنافقين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم ان علقم عن عبدالله هذا سند عراقي ولا ان في سليمان ابن مهران الاعمش عن سبع واربعين ومئة. وابراهيم في النخاعي المتوفى عام ست وتسعين والقى نهاريا للوخاء الابراهيمي في عام خمس وسبعين وعبدالله وعبدالله بن مسعود في عام اثنتين وثلاثين
قال وروينا عن ابي بكر ابن ابي شيبة انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري اللي هو محمد عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي طبعا هذا سند من اذان
علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه اللي هو سيدنا علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب وهذا السند يعني يراه ابن ابي شيبة هكذا
قال وروينا عن ابي عبدالله البخاري صاحب الصحيح شوف لي جودة كتابه عرف المؤلف بالكتاب انه قال اصح الاسانيد كلها مالك النافع عن ابن عمر هذه العبارة فيها نوع من التساؤل هو قال اصح ولا تسأل الى ابي الى ابن عمر مالك عناف عن ابن عمر واصحها الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
النقل ابن الصلاحي هذه العبارة فيه نوع تساهل قال وبنى الامام ابو منصور عبد القاهر ابن قاهر التميمي طبعا اذا اطلقنا كلمة الامام فلا نطلقها الا لرجل له اتباع الشيخ ابن باز لا فكر النعيمات تجد ملايين الناس يتبعونهم بوضع الايدي بعد سمع الله لمن حمده
والشيخ الالباني لا شك انه امام هناك ملايين الناس يتبعون في مسائل متعددة منها تحريم صيام يوم السبت مثلا يعني فالامام هو الذي له اكبر اما الذي ليس له اتباع فلا نسميه اماما
فحينما اطلق عليه لفظ الامام ابن الصلاح كان فيها نوع تساهل يقول وبنى الامام ابو منصور عبد القادر ابن طاهر التميمي على ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن ما لك عن نافع عن ابن عمر
يعني هو هنا ثبت انه مالك عن نافع عن ابن عمر الصح لسانه فقد اجل باعتبار ان اجل من روى عن عن مالك اشعب ولكن في ان اجل من روى عن مالك
الشاهد لكن احفظيه غير اجليه وسماع طعنه ومع بعيسى القزاز وعبدالله بن يوسف التميس من مالك افضل من سماء الشافعي. الشافعي حينما سمع المطر كان صغيرا وهؤلاء طالت مدتهم مع الامام مالك اطالة كبيرة
قال واحتج حجته بايش؟ قال واحتج باجماع اصحاب الحديث على انه لم يكن في الرواة عن ما لك اجل من الشافعي رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم. طبعا اللي يبحث عن مسألة هو
البقاعي في النفث الوفية. النكت الوفية المطبوع بحمد الله والتفاف متاح ومتاح في الشبكة العالمية الشامل او غيرها النكت الوفية اسم الكتاب النكت باعتبار ان فيه فوائد لا تجدها في ابواب مخصوصة
يعني كل القشة التي تجدها في الصحراء كتاب عظيم جدا هذا وغالب الكتاب اخذه البقاع من الحافظ ابن حجر عن طريق الدرس. هو قرأ شرح التفصلة والتذكرة على الحافظ ابن حجر
لمدة سنة فكان يسجل يسجل يسجل ثواني خذها من الدرس ثم لما رآها كثير جماعها في كتاب وكل ما ذكره في الكتاب ضعفه من قول الحافظ ابن حجر الا ما صدره لقوله قلته
وقدمه بقوله والله اعلم فهذا من البقاع نفسه البقاع له مؤلف من اعظم مؤلفات الدنيا. اللي هو نظم الدرة في تنافظ الايات وخدتوها ولذلك الشيخ محمد ان يشتري نسخة من الكتاب او يذهب الى المعرض ان يشتري نسخة يضعها امامه
فهذا التفسير في ثمان مجلدات لكنه محجوب من اعاجيب الدنيا ومن حسن التقدير انه قد حققه الشيخ عبد الرزاق المهدي وهو محدث اهل الشام في الوقت الحاضر جزاه الله خيرا
يقول واحتج باجماع الحديث نعم تم هذا الامر. الثانية ذكر فوائد مهمة. الثانية من الفوائد قال اذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث وغيره. احنا عدنا مصنفات في الحديث مؤلفات مؤلفة على الابواب
والمؤلفات مؤلفة على الابواب يرأسها اربعة انواع الجوامع والسنن والمصنفات والموقعات هاي المصنف على الابواب الفقهية الجوامع والسنن والمصنفات والموفرات الجوامع هي الكتب التي تجمع جميع ابواب العلم. صحيح الامام البخاري او الجامع الصحيح
كم كتاب فيه سبع وتسعون كتابا اتاح من بدء الوحي واكتاب الايمان وكتاب العلم والوضوء والصلاة الى اوقات الصلاة وغيرها ذكر الفتن وذكر الاحداث ذكر التفسير جميع ابواب العلم اما السنن
فهي الكتب المصنفة على ابواب الفقه لكنها تهتم اكثر شيء بالمادة الفقهية في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ومثل سنن ذاهبي ومثل سنن ومثل السنن الكبرى والصغرى والوسطى. هذان نوعان. النوع الثالث المصنفات
كمصنف عبد الرزاق ومصنف ابن شيبة وهي كتب الفت على ابواب الفقه مع حشد اقوال الصحابة والتابعين فتجد اقوال الصحابة والتابعين قد جمعت جمعا عتيبا فانت اريد ان تبحث مسألة من المسائل مسألة وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت السرة او فوق السرة يجمعها ليس في مكان واحد
اسبان جنين في الصلاة من قال بهم وهكذا يصير لك جميع الاكواد الموطأة الموطأة قريبة من السنن وقريبا من المصنفات لكن ليس في هذا الجمع هو الحشد من الاقوال مثل بالايات والاحاديث واقوال الصحابة واقوال التابعين واقوال المخنث
فعلى هذه الطريقة ماذا صنع وطأ العلم للناس؟ وطأ المسألة العلمية حينما يعلق على الباب عندنا مصنفات من حيث مصنفة على على المسانيد مثل احمد مثل اسحاق اللي هو الكتاب الذي توضع فيه احاديثه
كل صحابي على حدى ها المسلم المصنفات المصنفة على المسانيد. وهي الكتب التي تعنى بجمع مسانيد الصحابة ايه مثلنا احمد ما شايفينه اثنين وخمسين مجلد يأتيك ابي هريرة يسر جميع الاحاديث التي رواها ابو هريرة
عبد الله بن عمر يسر جميع احاديث عبد الله بن عمر كم مسند لدينا؟ لدينا ثلاث وثمانون مسندا نعم نوعد جميعا هؤلاء لم يشترط احد منهم استعاذ جميع المرئات وعندنا مصنفات اخرى بانواع متعددة. وعندنا كتب الفوائد
وعدنا مثل وبعده وعدنا المثل المصنفات في الحديث مصنفات على انواع متعددة من ضمن المصنفات بالحديث الاجزاء الحديثية جزء حديثي مثل جزر اليدين البخاري وجزء جزء ثلاث افعال العبادة كتاب تغيير يحوي على باب الابواب العلم خاصة
كيف يضر النظر اذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث طبعا الذهبي حينما تحدث عن طالب الحديث مساكم طالب الحديث لما قال يقرأ البخاري ويختم السنن وكتب الاحكام وكتب التاريخ قال ثم ويقرأ الف جزء حديثي
كم من الاقارب يقول هو يقرأ اية اذا هذه كتب الاسلام لابد ان نتعرف عليها واذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث وغيرها. اجزاء الحديث او غيرها من كتب الاحاديث التي جاءت بعد عصر
حديثا صحيح الاسناد. يأتينا حديث ظاهرة بالصحة واضح ان نجده في احد الصحيحين يعني لا في الصحيحين ولا في احدهما ولا منصوصا على صحته. ما وجدنا احد من اهل العلم السابقين قد حكم عليه بالصحة
ولا منصوبا على صحته في شيء من مصنفات ائمة الحديث المعتمدة المشهورة شوفوا المعتمدة المشهورة هذا مهم جدا يعني هذا يوجد كتابة النقد جامع الصحيح للربيع بن حبيب يستند اليه فرقة كبيرة جدا
للذين يهتمون بالإباضة لهذا الكتاب ليس بصحيح وهذه الشخصية لم تلدها ارحام الامهات ماشي وذاك الاسانيد اذا ليس له اسانين هذا كتاب غير صحيح ماذا يقول هو يا ابن الصلاح؟ يقول فانا لا نتجاثر على جزم الحكم بصحته
يعني انت احنا جالسين هنا وجانا الاختيار اسمه الاداب للبيلقي وقال هذه السنة الظاهرة بالصحة فتشنا الحين ما وجدنا لا في الصحيحين ولا ولا وجدنا احد من الائمة السارقين حتى نصحتهم
هل يستطيع الان عبارة يأتي الى السنة يبحث عن الاتصال يبحث عن الاعداد يبحث عن الظغط ويبحث عن المتن والسام بحث هل يستطيع ان عليها صحة وضعفا ابن الصالح ماذا يقول؟ يقول فان لا نتجاثر على جزم الحكم بصحته
هكذا يقول ماذا تهم العلماء من ذلك كثير من العلماء انا فهم انه قد اغلق بابح التصحيح والترعيث والشيخ العلامة احمد محمد شاكير بنى هذا قال كما ان بعض الفقهاء اغلقوا باب الاجتهاد في القرن الرابع الهجري
اين الابن الصلاح جاء بعد قرنيه اغلق باب التصحيح والتغيير ما من حق احد انه بالاجتهاد الفقهي ولا من حق احد ان يغلق بابه التصحيح والتضعيف وهل ان ابن الصلاة اراد غلق باب التصحيح والتغيير؟ واننا لا نختم الجواب لا
ابن الصلاح ما اراد هذا ابن الصلاح نفسه في مؤلفاته قد حكم على الاحاديث الكثيرة بالصحة والحافظ ابن حجر رد عليه اذا فهم هذا وقال له الحديث ما ازل بما شرب الى الصحيح الدمياتي والحديث صححه فلان والحديث صححه فلان اتى بامثلة الاحاديث
احد العلماء لم يجب تصليح للمتقدمين عليها ولا هي منصوص على صحتها عند ذكاء المسلمين لكن الصحيح ان ابن الصلاح لم يولد غير قرار بتصحيحه. ولم يقل انه لا يجوز لكنه اراد التشديد
والتأثير لنعلم ان مسألة التصحيح والتضعيف مسألة خطيرة تترتب عليها بين يدي الله كثيرة فهكذا هو يريد ماذا؟ يريد ان يحذرنا من مسألة التصحيح والتضعيف من غير رسوخ في هذا الفن
هذا هو المختار فقال هنا فانا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته. فقد تعذر في هذه الاعصاب الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسلام ويبينك ضعف طلبة العلم وظعف الناس قاله في ذاك الزمان
وذاك تلك الحكمة التي عاشها المصطلح والحكمة التي بعدها هي حقبة الظهور العلمي لاهل الحديث. والمثنى الكبيرة فلو انه قد جاء في هذا الزمان ماذا سيقول ثم علا قال لان ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما على ما في كتابه عليا عما
في الصحيح من الحفظ والظبط والاتقان يعني كأنه يقول كثير ممن يحكم او يقرأ مجرد ينظر الى ثقل الثقة وهكذا وليس لديهم رسوخ يعني ليس لديه حفظ لمئات الف الاحاديث
في عرضها عليها هذي النتيجة ماذا يقول؟ يقول فهذا الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الى الاعتماد على ما نص عليه ائمة الحديث نعتمد على ما نص عليه الائمة والائمة حقيقة ما تركوا شيء الا وتكلموا فيه
في تصاحفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها يؤمن بها المعتمد في صحيح البخاري وصحيح مسلم كتب معتمدة ونسبتها الى اللي فيها معتمد لشهرتها من التغيير والتحريف. فوصلتنا سالمة من غير تحريف
ولا زيادة ولا نقصان وصار معظم المقصود صنيع اهل الحديث اللي يقصده في ذاك الزمان قد وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خاضعا لا يعني اهل ذاك الزمان صاروا يروي الاسانيد مجرد رواية الاسانيد
وليس لديه المكنة على الحكم حكما حقيقيا. وليس لديه الصبر الكافية في رجال اساند يقول وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسامي خارجا عن ذلك. ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه
الامة هذه الامة خصت بالاسناد واسانيدها الى نبيها متصلة وبقية الامم ليس لديها اسانيد متصلة وربنا قد ذكر ذلك في الاية الرابعة والخامسة من سورة الجمعة وارجعوا الى قول الزمخشر في الكشاف وارجعوا الى قول
الى قول الطيب في ذلك. انا عندي موجود هذا. وربما ارفع هذه الكلمات فيما يتعلق بالمجموعة الخاصة. فبودي ان احفظوها هذه الجليمات التي سارفعها اجلا غير اجل ان شاء الله
يقول زاده الله شرفا لهذه الامة امين هكذا قال ابن صالح الثالثة اي القاعدة الثالثة من الفوائد المهمة. قال اول من صنفت صحيحا البخاري اول من صنف في الصحيح مجردا عن غيره هو الامام محمد ابن اسماعيل البخاري
ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل الجعفي. لمن هو؟ لم يكن جعفيا وجعفي بالولاء. لان لان جده اسلم على يد احد ينجح في فهذا شف قال مولانا وثلاث ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم من انفسهم ليس ولاء
لما لما قال من انفسهم فاعلم انها قبيلة. نعم قال ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في اكثر شيوخه بن حمد البشار البخاري عن محمد بن بشار مسلم تلميذ البخاري لكن ايضا مسلم رواه احمد بن بشارة
محمد ابن المثنى شيخ البخاري ايضا مسلم روى عن محمد ابن مسنى ابن سعيد وهكذا مسلم يشارك في البخاري في كثير نجوم فهو مسلم تلميذ البخاري لكن ليس معناه ان مسلم ليس لديه مشايخ بالعكس الامام مسلم
كان له شأن كبير وكان معظم عند محمد ابن يحيى الذهل اللي هو شيخ الاثنين ومسلم كانت لديه نزافة حتى لما محمد ابن يحيى الذهني طعن في البخاري ذهب الى البيت واتى بجميع المرويات حمي البعير
واعادها الى محمد ابن يحيى الذهني رحم الله الجميع وكتاباهما وكتاباهما ما قال وكتابهما ليس كتابهما كتاباهما اي اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز. الحقيقة هذي من الرفعة العظيمة ان الانسان يكون كتابه بعد
كتاب الله تعالى فاصحه اول من ثبت في الصحيح المجرد البخاري ثم تبعه وتلاه تلميذه وخريجه مسلم بن الحجر طبعا يقول دارقطني يقول لولا البخاري ما راح مسلما ولا جاه
وبعضهم قال ماذا صنع مسلم؟ انما صنع مسلم مستخرجا على صحيح البخاري. طب الان في تحقيق لصحيح البخاري بينت المواطن الكثيرة التي انتفع منها الامام مسلم من الامام البخاري يعني انا لا اؤيد من قال بهذه المقولتين الاخيرتين انه هكذا لولا البخاري انه مسلم ما في شي لا لكن اريد اردت ان ابرز مكانة صحيح
البخاري الى انه اصبح مدرس الناس في زمانه ولمن بعده وذكرت مواطن عظيمة التي استفاد منها النسائي في تصنيفه للسنن مقدم البخاري وذكرت المواطن الكثيرة التي استفاد منها ابن خزيمة امام الائمة
هذا يقول واما ما روينا. شوف الشافعي توفي على اربع مئتين. وابن الصلاح توفي عن ثلاث واربعين وست مئة. يقول اما ما روينا اي ما رواه لنا عن شيوخنا فجعل نفسه اثم ناء فاعل. واما ما روينا عن الشافعي
من انه قال ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك شخص يقرأ وهو نائم ويقرأ مقولة الشيخ يقول وهذا خطأ فالكتاب البخاري افضل نقول هذا قاله في زمانه
ولما توفي الشافعي كان عمر البخاري كم سنة عشر سنوات توفي الشافعي عام اربع ومئتين والبخاري ولد على اربع وتسعين ومئة في البخاري كان لسه بدأ يطلب العلم بدأ بطلب العلم وله من العمر عشر سنوات نعم
يقول ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك. منصف الامام الشافعي هكذا قال وهو الذي الف كتبا في بيان المسائل التي خالف فيها الامام مالك
وتعصب بعض المتعصبين فهجم على بيت الشافعي واحرقه وكان الشافعي يموت من قبل بعض المالكية لانه الف شوف هنا ما رجل يعني انما نصر الحق يقول ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم
شوف لما ذكر هذه المقولة الشافعي عاد الى اين عاد الك الصحيحين لما يتحدث عن عن اول من صنف في الصحيح بدأ يتحدث عن شروط هذين الكتابين وما فيهما قال ثمان كتاب البخاري اصح الكتابين صحيحا واكثرهما فوائد
انا لي كتاب بعنوان ابراد صنعة الحديث في صحيح البخاري وتحدثت عن الصحيحين وعن ميزات الكتابين وعن خدمة اهل العلم للكتابين وذكرت المواطن التي يفترق فيها البخاري صحيح البخاري عن صحيح الامام مسلم. الكتاب اذا متاح على الشيخ ابو بكر
ابرام صنعة الحديث في صحيح البخاري واجب الوقت وغسل ميتة بعد اثمنا كثيرا من الناس يطعن في الصحيحين لاجل ان يرتفع بنفسه على اكتاف اهل العلم فكان ابراد وخصائص الكتاب امر لابد منه
يقول واما ما روينا عن ابي علي الحافظ النيتابوري استاذي الحاكم ابي عبدالله الحافظ من انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم ابن الحجاج هناك من يفضل صحيح الامام مسلم
على صحيح الامام البخاري وهناك من جعل الافضلية بسبب التصنيف والترتيب وجمع المادة في موطن واحد ونعم الامام مسلم اجال في هذا لكن الامام البخاري لم يرد ابراد طمعة الحديث فقط انما اراد الفقه والحديث
والتفسير والعقيدة وسائر الابواب النافعة. انزل الله بك الثواب يقول فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب. شيوخ المغرب يعتمدون كثيرا على صحيح الامام مسلم اكثر من صحيح الامام البخاري
يقول فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم رجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج
بمثل ما في كتاب البخاري قل هؤلاء اذا قدم في صحيح مسلم هذا صحيح البخاري بانه ليس فيه الا الاحاديث فلهم وجه في ذلك نقول اي وجه في هذا؟ الامام البخاري حينما ساق المعلقات من اقوال الصحابة واقوال التابعين واقواله اسرى اسرى
الفقه الاسلامي غاية الافراق وانتفعت الامة بهذه التعليقات والفوائد والعوائد والردود رد على الحنفية في اربع وعشرين موظنا في غاية الرد وانفسه وحينما تحدث عن في كتاب التفجير عن مسألة كلام الله تعالى اتى بسبعة عشر دليلا تذهل العقول
فاحنا نيجي نفظل في صحيح مسلم لهذا نقول هذا بعيد جدا. هذا بعيد جدا فهذه فيها فوائد الزوائد التي ذكرها البخاري من اقواله او قال الصحابة او اقوال التابعين او اقوال اتباع التابعين فيها من الفوائد الشيء
كثير لانه لم يرد فقط صنعة الحديث بل اراد ان يقول للناس هذا هو الاسلام يقول فهذا لا بأس يعني من اراد هذا فهذا لا بأس نقول لا بل به بأس
يقول وليس يلزم منه ان يكون وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الى نفس الصحيح. يعني الى الصحيح نفسه على طريقة يريدها هكذا على كتاب البخاري. وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود
على من يقوله يعني من اراد ان صحيح مسلم اصح في الصحة فهذا مردود على صاحبه قولا واحدا الشعر هناك من فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري لاسباب متعددة وتصحيح ما عليه الجماهير ان كتاب الامام البخاري هو القمة وهذه
تجليتها بجميع ادلتها في الكتاب المكتوب الرابعة اي الفائدة الرابعة لن يستوعب الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك وهذه فائدة احفظها بدي اربطني الف كتاب سماه ماذا تسمى سموه الإلزامات
ولا تقل لي له كتاب اسمه الازامات والتتبع. الشيخ مقبل رحمة الله عليه تساهل حينما جمع الكتابين في كتاب واحد وسماها فتتبع فالالزامات والكتاب والتتبع وكتاب اخر وموضوع كل كتاب يختلف عن الكتاب الاخر
التتبع تتبع احاديث انتقد فيها البخاري ومسلم على فقهها والابداعات الزم البخاري ومسلم في ثمان وسبعين حديثا لم يخرجاها وتمنى ان يخرجها. بل الزم البخاري عنها يعني كان يرى بدون تخريجها
الكتاب انما فيه فوائد من احاديث صحيحة كأنها على شرط البخاري على من يرى هذا المصطلح وصحيح على رأي الكرامة كلها صحيحة واذا اذا اردت ان تجمع الاحاديث التي اختصت بالصحيح فعليك ان تأتي
بهذا الكتاب انا لي كتابة المنتخب سنة اربع اجزاء لما كتب احد الاخرين كتب المصنف في الصحيح ذكر هذه الكتب من ضمنها واذا اردنا ان نذكر نذكر ايضا كتاب الزمن. التتبع
الدارقطن ضعف احاديث في الصحيحين تعداده مئتين واثنعشر حديث فالكتابان مختلفان لو الان يأتي احد الباحثين ويأخذ الازامات ويحققه تحقيقا يليق بنفاسة الكتاب. ومكانة المصنف ثم يخرجه للناس. ويقول انا ما
فعل كل هذا الا لاجعل الكتاب كما صنعهم صنعوا لكان حري به افعلوا ذلك يرحمكم الله فيقول هنا لم يستوعبها الصحيح يعني ليست كل الاحاديث الصحيحة موجودة هنا فهنا احد الصحيحة وتوجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين
قال لم يستوعبها الصحيح هذه مسألة ولا التزم ذلك قد يأتيك عالم يلتزم جمع الصحيح مثل اللي بتحبان كأنه التزم جميع الصحيح الذي قدر عليه. فاتى بسبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا
بينما مقارنة لم يلتزما ذلك عسى يأتيك بالادلة على انهما لم يلتزما ذلك؟ ما الادلة على ذلك؟ قال فقد روينا عن البخاري انه قال ما ارسلت في كتابي الجامع الا من صح
وتركت من الصحاح في حال الطرق وهو ذكر الصحيح وترك احاديث صحيحة كثيرة لاجل ان لا يطول الكتاب وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شيء صحيح عندي وضعته. ها هنا يعني في الكتاب الصحيح انما وضعتها هنا
ما اجمع عليه اي ما اجمع المحدثون عليه قلت من القائل؟ قلت ابن الصلاح اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عندها عنده فيها فرائض الصحيح المجمع عليه
ما اجمع عليه بعضهم فهم انه ما اجمع عليه المحدثون بعضهما اجمع عليه الشيوخ وبعضهم قال ما اجمع عليه ابو زرعة واحمد ابن حنبل وفلان وفلان وذكروا عالمين اخرين فهنا يقول
معناه انهما اشبعوا على شروط الصحة فيه وان لم يأخذ اجتماعها في بعضها عند بعض كما في بعض الاحاديث التي اجتهد مسلم فصححها في الحديث خلق الله قربة يوم السبت
والجبال يوم احد الحديث يعني بعضهم تكلم فيه منهم الامام البخاري اذا اثارت بهذين القولين مشيرا الى ان البخاري ومسلما لم يريدا استيعاب جميع الصحيح حتى لا يأتي مستدرك سيستدرك على الامام
ها ثمانية وسبعين حديثا الصدر يعني اذنهم وقال يعني فاسقا نقول ما فارقه لانه لن يريد الاستيعاب يعني التلفاطمة يأتي شخص من الاشخاص يقول كنت طالب اخذ في الامتحان سبعين اخرهم معي الان الى العمرة
وصارت خمس طلاب اخذوا سبعين واحد الشيخ محمد الجمل يقول لا فلان وفلان وفلانة بنفس الشرط لماذا لم تأخذ وهنا المخالطة لم يردها الاستيعاب فلا يحق لاحد ان يستدرك عليها. واللازم حاكما جاء واستدرك عليهما في المستدرك
وقع نظامات لا يعلمها الا الجرح. رحمه الله تعالى. يقول ثمان ابا عبدالله ابن الاكرم الحافظة قال شوف استثنانا يعني لما تأتي بالمسألة العلمية تأتي بها وتبنيها لبنة لبنة قلنا بانهما يعني لم يردا الاستيعاب. لم يستوعب الصحيح
ولم يردها استيعاب الاحاديث الصحيحة خارج الصحيحين هل هي كثيرة ام قليلة كثيرة من قال لك هذا العلماء احفظ فيها البخاري ومسلم اجود من صنع هذا الشيخ مقبل علينا وعليه رحمة الله الف كتابا في ست مجلدات وذكر فيه الاحاديث الصحيحة التي ليست في الصحيحين
جزاه الله خير الجزاء كما اننا غمزناها في مسألة الجمع بين الزامات التتبع ذكرنا فضلها في هذا شوف هنا قال ابو عبد الله يقول ابو عبد الله ابن الاكرم قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث
هذا الكلام هل هو كلام صحيح ام الكلام ليس بصحيح هي الاحاديث كثيرة لما نقول ست مجلدات جمعها الشيخ مقبل وهو متقن اذا هي كثيرة لكن علينا ان نفهم مقولة ابو عبد الله نقول قل ما يفوت البخاري ومسلم مما يثبت من الايمن يعني مو معناه حديث صحيح في اي باب
يعني قل ما يفوت البخاري ومسلم حديث من الاحاديث في باب من عيون المسائل الاشياء الاساسية يعني لما يجيك شخص يأتيك باحاديث في السنة القبيلة للجمعة. البخاري باب السنة قبل الجمعة ما اتى ولا حديث معناه لم يصح به الحديث في ذلك
لما البخاري اتى استسمي عند الوضوء بعض ما يقال عند الجماع وفي كل حال. بالتسمية عند الورود وذكر حديث اذا اتى احدكم اهله فقال اللهم جنب بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
يعني انه لم يصح لديه حديث في التسمية عن الوضوح ولكنه يسمى اخذا بالعمومات الواردة فاذا كان عند الجماع وعند التشبيح يقول الانسان هكذا فعند العبادة وعند الوضوء من باب
او لا. نعم جاي فهنا عيون المسائل عيون المسائل عيون المسافة افهموا معنى عيون المسائل التي لم يذكرها البخاري فاعلموا عدم صحتها عند البخاري ومسلم. البتة ولا تتعب لا تقل لفلان او فلان لزق او فلان جمع او فلان حاول او فلان رد او فلان اتى يستحيل
يستحيل ان الامام البخاري ومسلم يتركان بابا من الابواب ويصح هذا الباب البتة. نعم ثم قلته صحيحة لكن ليس المقصود افراد الاحاديث صحيحة المقصود بها عيون المسائل يقول يعني في كتابيهما ولقائل ان يقول ليس ذلك بالقليل. شف قال ولي قائل ان يقول هو ما اذكرها من باب الجسم يعني يعني ممكن ان يأتي قائل يقول
ولقاء اذا يقول اي لمستدرك ان يستدرك ولمتعقب ان يتعقب يقول فان المستدرك على الصحيحين للحاكم ابي عبدالله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما على شيء كثير وان يكن في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير
يعني هو هنا يقول الاحاديث الصحيحة قال في الصحيحين كثيرة بدليل ان في احاديث صحيحة كثيرة ليست في الصحيحين وان كان في بعضها مقال اخطأ يا شيخ الحاكم الا انه يصفو شيء كثير من الصحيح وهو خارج الصحيحين موجود في المستدرك
بل هو الاحتجاج بهذه الطريقة ليس بحسب. انا ما عندي الصلاح بانه يوجد احاديث صحيحة كثيرة اكتفى البخاري ومسلم باحاديث عنها لكن مقصود ابن الاكرم عيون المسائل هي التي لا تصح
يعني مثلا في الامام بان هناك انواع من الاحاديث لا اريد ان اذكرها لانه بعضكم قد يختل عليه الامر يقول كيف تظعف الاحاديث الفلانية؟ وكيف تظعف الاحاديث الفلانية؟ وكيف تظعف الاحاديث الفلانية
فنأتي بالمسألة هكذا حتى يعني تترتب عندنا مسألة علمية ثم يعني هو الذكر استدلال طبعا احنا استدلالنا بصنيعة الشيخ ننقل افضل من استدلالنا بصنيع الحاكم بنيسابور لان كتاب الحاكم ربعه ضعيف
وفيه يعني يقول الذهبي في سير اعلامنا الولاء منذ السابع عشر صحيح ست وسبعين منها يقول وربع امتثال الاحاديث ظعيفة وفيه نحو مائة حديث موضوع حديث الطير بالنسبة اليها سماء
ويذكر افعال الغاية في القبح يقول النظر الى الامر يجد البصر ايه يعني حتى الذهب يقول لك اقول ما اجهلك يا حاكم مع غزاءة علمك وغيرها؟ حديث الطير والعياذ بالله حديث في غاية البطلان يعني اي شخص لديه
علم ينفر من حديث الطير الذي فيه تخويل لجميع الصحابة وغيرها من الاشياء يأتي بحديث في اسناده يقول ادت الضرورة الى اخراجه يقول له اي ظرورة تجعلك يتفرج الاحاديث بواطل
ففي المستغرق تفهموها كانت ثم جاء ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله استدل ببابنا فقال البخاري احفظوا مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح باعتبار ان ما في الكتاب ما عن مكرر سبعة الاف وخمس مئة وثلاثا وستين حديثا. اذا ثمة احاديث صحيحة كثيرة كان يحفظها البخاري لكن
انه لم يضعها في الصحيح طبعا هذه يعني مثل انما الاعمال بالنيات اذا كان له سبع مئة طريق يعد سبعمئة حديث فهذا العدد يعني لا يرعبكم قال وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف ومئتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة
هذا يعني اعتمدوا على احصائيات قلد فيها اللاحق السابق وقد قيل انها باسقاط المكرر اربعة الاف حديث طبعا هي باسقاط المكرر الفين وست مئة واثنين مع المعلقات مئة وتسعة وسبعين تصير الفين وسبع مئة وواحد وستين
يقول الا ان هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين فيما يتعلق بالعبث الان حتى من الاشياء المعدودة يعني قديما لما لم يطلع مسند الامام احمد مرقما
نقرأ مقولة ابن كثير وهو عالم بالتفسير بمسند الامام احمد يقول فيه اربعون الف حديث مع المكرر وبدون المكرر ثلاثون الف حديث الان الكتاب طبع مرقما تسعة وعشرين الف حديث ومئتين وكثر. فليس فيه اربعون الفا
هل نعتمد الاحصائية القديمة الظنية ام نعتمد الاحصائية الدقيقة المرقمة؟ نعتمد الترقيم الدقيق قال ثم ان الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين تلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة للائمة الحديثة اذا فشوف هو
قعد قاعدة قال توجد احاديث صحيحة كثيرة خارج الصحيحين وجعلها كثيرة وهي فعلا كثيرة. اما عيون المسائل فهي نادرة جدا يقول ثمان الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين البخاري ومسلم يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات
المعتمدة لائمة الحديث في ابي داوود السجستاني وابي عيسى الترمذي وابي عبد الرحمن النسائي وابي بكر ابن خزيمة. يا سلام هذا صحيح ابو بكر ابن خزيمة يعني من الله علينا بتخريجه وطبع في دار اليمان وطبع في خطر في سبع مجلدات
والكتاب فيه من الفوائد والعوائد وابن خزيمة ماذا كان يسمى بامام الائمة وكتابه التوحيد من الكتب المهمة في العقيدة وكان الكوثري التركي ماذا يسميه يسميه كتاب الشرك والعياذ بالله وابي الحسن داره قطني
قطني له مصنفات عديدة منها السنن اسم السنن من يعطيني اسم الكتاب الصحيح؟ سنندار قطني اسمه السنن المعلبة السنن المعللة فهو في السنن لكنه خاص بالاحاديث التي فيها علل وله العلل عللقطني
من اروع كتب الاسلام املاه من حفظه. يقول الذهبي يقول لو صح هذا لكانت دار قطني احفظ اهل الدنيا ولا شك ان الدار قطني احفظ اهل الدنيا وله مهابة حتى في قبره قبره الان موجود في بغداد في غاز في منطقة سموها
ساحة الطلائع تحت ارض ستة امتار نعم رحم الله الدار فضلا كان اماما عظيما وغيرهم منصوصا على صحته تجد احاديث قد نص على صحتها. يعني في صحيح ابن خزيمة كل ما في صحيح ابن خزيمة صحيح الا
ثلاثة انواع ما ضعفه ابن خزيمة ما توقف فيه ابن خزيمة ما قدم فيه المثنى على الاسناد ثلاث انواع وكل طعننا في مقدمته مئة وثمانين صحيفة مقدمة ذكرت جميع الاحاديث هذه
وفرعتها تسريعا اراه حسنة يقول ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داوود وكتاب الترمذي وكتاب النسائي وسائر من جمع في كتابه بين صحيح يعني انت مجرد تجد الحديث في سنن ابي داوود ليس معناه انه صحيح
مجرد موجود في جامع الترمذي او النسائي او كتاب دار قطني هذا امر يختلف عما نجده في الصحيحين البخاري ومسلم فالبخاري الصحة وغيرهما لم يجتذب الصحة. هناك من يشتبه بالصحة ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
وابني السكن والضياء المقدسي الضياء المقدسي كم وفاته تلتمية وثلاثة واربعين مات بنفس السنة اللي مات فيها ابن الصلاح. وكتاب احد الصحاح وبقيت اني سنين اقول يا سلام كيف حصل هذا
رجل في القرن السابع الهجري يكون في مصاف اهل القرن الثالث الهجري كيف حصل هذا بغيت ادور وبقيت ابحث ثم عثرت على ذلك. لكثرة اهتمامه بالقرآن لما سافر قال له شيخه
عليك بكثرة قراءة القرآن ولا تترك فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ من القرآن في اي شيء يقول فجرت ذا فكلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي في الحديث
وكلما وهكذا فانتم يا شباب اي شغلات يشتغلونها او محزنة اهتموا بالقرآن الكريم يفتح لكم ابواب الخير فاذا الكتب المصنفة التي لم يشترط مصنفها الصحة مجرد وجود الحديث فيها لا يعني صحته
ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه في كتابه ابن خزيمة ابن خزيمة نطلع ثلاث انواع ما ضعفه ابن خزيمة احيانا لما يورد حديث يقول
لما اورد حديث يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل عائشة في مص لسانها قال وابرأ من عهدة زمعة ابن صالح لما اورد حديث صلاة التاريخ قال ان صح الخبر
احاديث ضعفها احاديث توقف فيها احاديث قدم الاسناد على المتن بدنا نثني على الاسناد وهناك احاديث كثيرة قدمت وقال نص قال من ذكره على خلاف ذلك فلا احله يعني ما من حق واحد يطلع المتن من تحت يسند من تحت ويلزقه
شيخ محمد مصطفى الاعظمي قبل يحقق صحيح ابن خزيمة واعطى الكتاب للشيخ الالباني حتى يختم راحت في قطر وواحد في الشام والكتاب طبع في بيروت فلما وصل احد الشيخ الشيخ ابو مروان كان اسمه يقطع السند من تحت وينزل فوقته ويقطع تحت ويقطع تحت يد الرأس
بعدين يا شيخ الله يرحمه لما شاف الشغلة كثيرة ترك الامر شوف اخطأ الشيخ خطأين صنع صنيعا ما اجاز ابن خزيمة من احد ان يفعله. الشيء الثاني لم يسر على منهجية واحدة لا انه قطع الجميع والصقها ولا انه تركها على حالها
بطلانه احاديث توقف بها ابن حزيمة هل هو متساهل ابن خزيمة لديه تساهل يسير ليس بكثير انا حسبت النسبة الدقيقة لما تساهل فوجدتها تسعة بالمئة وهذه هذي كلها بارقامها في المقدم والمقدمة الصور انهم يعني هو الكتاب موجود طبعة جميلة جدا بورقها الجميل
بعنوان مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري وكتاب مسلم. يعني هناك كتب مخرجة على كتاب الامام البخاري
وكتاب الامام مسلم تسمى بماذا بالمستخرجات هذي المستخرجات ايش الكلام الاخ الف كتاب وهذا الكتاب ما شاء الله لاقى الناس عليه فإذا شيخك قال اريد ان اجعل يدا بيضاء كما ان لهذا فاجعل اسئلة وخرجها باساليب لنفسه
يتصل بشيخ البخاري او شيخ شيخه اذا هي احاديث لكن بس لماذا اختار هذه الاحاديث ولم يختار غيرها؟ لان هذه الاحاديث لها القبول عند الناس فالف كم مستخرج واحد وعشرين مستخرج
جاءت لفائدة اخروية لمؤلفيها ثم اصبحت فوائد المستخرجات لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين يقول الحافظ ابن حجر كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها ها
كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها يأتينا مدلس قد عنن في الصحيحين. يذهب الى المستخرج تجده قد صرح بالسماء تجد مخترق والراوي عنه بعد الاختلاق. تذهب الى المستخرج تجد انه راع عنه قبل الاختلاط. تجد راوي مبهم تجد
هذا الابهام تجد رأى مهمل تجد زاد الاهمال وهكذا تجد اسناد محال الى متن وهكذا تجد هذه العلل كلها قد زالت بعضهم جمع فوائد المستخرجات فاوصله الى ثمانية عشر فائدة
في كتاب ابي عوام الاسرائيلي هو كتاب ابي عوادم سمى مسند ابي عوامة ويسمى صحيح ابي عوانا ويسمى مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم وكتاب ابي بكر اسماعيل الركن الاسماعيلي صحيح البخاري
وهذا الرجل كان ذيك يعني رجل يحاول ان يخطئ البخاري ويحاول ان يناقش البخاري اجتهادا منه رحمة الله عليه وهو كتاب عظيم وكتاب ابي بكر البرقاني ليس البرقاني وليس البرقاني بل البرقاني هذا تلميذ من؟ تلميذ الدارقطن هو الذي
كتب عدل اذا رفضني من سيد دار قطني وغيرها من تتمة لمحذوف قد يأتينا محذوف في محذوف حذفها البخاري يعني في شغلة يقول يأتيها في تذهب الى المستخرجات ذكر ماذا فيه هنا؟ شرحها
او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحة تجي كلمات تشرح الفرق وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبدالله الحمير هذا الحميدي ليس عبد رب الزباب الحميد الشيخ البخاري هذا عبد الله بن فتوح متوسع عام ثمان وثمانين واربع مئة. له كتاب حافل اسمه الجمع بين الصحيحين
الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين احسن الله اليكم اجمعين ابتعين اطعن