1
00:00:01.550 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو مجلسنا الثاني من شرح كتاب معرفة انواع علم حديثه

2
00:00:23.100 --> 00:00:49.300
وهذا الكتاب حينما نعرفه نعرفه باسمه الذي سماه به مؤلفه وقد مضى الدرس السابق فحدثنا فيه عن طريقة الكتاب وقرأنا مقدمة المصنف والان نأخذ باذن الله تعالى اول نوع من الانواع التي صنفها المصنف

3
00:00:49.400 --> 00:01:21.100
وذكر شروطها وحدودها وهي نافعة للغاية قال علينا وعليه رحمة الله النوع الاول من انواع علوم الحديث وحينما حققنا الكتاب حاولنا ان ان نشكر الكتاب شكلا متوسطا ليس فقط فيما يشكل وليس لجميع الحروف انما

4
00:01:21.650 --> 00:01:47.500
شكل وخر وانت في مراحل تعلمك لهذا الفن لابد ان تتعرف على الطريقة المثلى لكل شيء من هذا هكذا حينما ذكر هذا النوع قال معرفة الصحيح من الحديث يعني يقول انا في هذا الباب ساشرح لك الحديث الصحيح واذكر لك شروطا

5
00:01:47.950 --> 00:02:11.750
ونحن نعلم بان مصطلح الحديث هي الكتب التي تعنى بمصطلحات المحدثين يعني بيان الاشياء المسمية ولما ذكروا الاشياء بمسمياتها شرحوا شروط هذه الاشياء فقال اعلم علمك الله واياي وهذه طريقة حسنة

6
00:02:13.150 --> 00:02:41.100
فيما يتعلق بالدعاء وحتى يعرف الطالب بانه يتعلم كتابا من كتب العلم وهذا الدعاء نافع نافع جدا اعلم علمك الله واياك. يعني بدأ بالمقابل وهنا يأتي دور الذين كتبوا في انتقاد ابن الصلاح او الاستدراك عليه

7
00:02:42.150 --> 00:02:57.900
قيل في الحاشية اعترض على ابن الصلاح في هذا ان قدم الدعاء لغيره على الدعاء لنفسه وجه الاعتراض اي ان الاولى ان يعكس فان السنة في البذاءة بالدعاء ان يكون بنفسه ثم بغيره

8
00:02:59.050 --> 00:03:14.650
اذا كانت مناقشاتنا نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا لاحد بدأ بنفسه. لكن ايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فبدأ بالمقابل وورد انه دعا للمقابل فقط

9
00:03:15.650 --> 00:03:34.900
وهذا هو الاصل ان الانسان اذا دعا بدأ بنفسه واذا نحن في الصلاة نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يقول اعلم علمك الله اياك ان الحديث ان هنا جاءت مفتوحة الهمزة لماذا؟ لانها امتدت مسد مفعوليه اعلم ان الحديث عند اهله ينقسم الى صحيح

10
00:03:34.900 --> 00:03:56.300
وحسد وضعيف. طبعا هذه المسألة قتلت بحثا حديثا هل ان حديث ينقسم ثلاث اقسام ام لانه ينقسم الى قسمين اثنين وهنا الحافظ ابن الصلاح ينقل هذا عن اهل الحديث هناك اعتراضات ذكرت في الحاشية

11
00:03:57.500 --> 00:04:09.400
يعني هو في الاصل الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم اما صحيح قاله النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من شفتيه واما انه ليس بصحيح ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:09.700 --> 00:04:31.500
هذا في الاصل لكن ما توصل اليه اهل الحديث توصلوا الى ثلاثة. الصحيح والحسن اللي هو قريب من الصحيح والنوع الاخر اللي هو الضعيف ثم بدأ يفصل في هذا وهذا يسمى اللف النشر فبدأ بالتقسيم ثم بدأ قال اما الحديث الصحيح وهذا اذا اما ماذا تفيد تفيد التفصيل

13
00:04:31.600 --> 00:04:51.200
اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه ولا يكون شابا ولا معللا هكذا عرفه وهو تعريف لا اشكال فيه لكن بعضهم يعترض يقول المسند

14
00:04:51.350 --> 00:05:09.300
حينما وصفه بالسند كشرط المسند الرفع والاتصال فلا داعي لكن هو ابن الصلاة حينما اتى بلفظه المسند لا يريد المسند من معنى الاصطلاح الخاص انما يريد بمعنى الاتصال واذا شرحت قال الذي يتصل اسنادهم

15
00:05:09.950 --> 00:05:25.350
قال بنقل العد الضابط عن العد الضابط. ايضا اعترض عليه آآ السيوطي في تدريب الراوي يقال لو قال التقى عن الثقة لان العدل الضابط هو الذي هو الثقة الثقة من جمع بين العدالة وظبطه

16
00:05:26.300 --> 00:05:43.850
والقاعدة ان التعاريف تصان عن الاسهام. فلو قال الى منتهى اي الى منتهاه ان يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول الصحابي او من قول التابعي او من دونه

17
00:05:44.400 --> 00:06:05.700
هذي الشروط الثلاثة قال ولا يكون شابا ولا معلم اي لا يكون القبر شاذ حصل فيه في الاسناد او في المتن بجميع المتن او الجزء من المتن ولا يكون معل طبعا يقال معلل ويقال معلول والاولى ان يقال معل بلام واحدة لكن معلل صحيحة من حيث اللغوي

18
00:06:05.800 --> 00:06:24.050
هو معلول ايضا صحيحة من حيث اللغة لكن بعضهم يتشدد في هذا فيريد ان يخطئ كلمة معلب ويخطئ كلمة معلول انت اذا اردت ان تعبر بمعدول يا ابن عل حتى تنتهي من نقد الناقلين هذا يكون اولى

19
00:06:25.850 --> 00:06:49.750
طبعا الاتصال يعرف الاتصال لاحد امرين اما ان يصرح الراوي باحدى صيغ السماء كأن يقول حدثنا او اخبرنا او انبأنا او سمعت او قال لي هذا الاتصال واما ان يأتي بصيغة تحتمل الاتصال وتحتمل غير الاتصال في ان يقول عن فلان او روى فلان او قال فلان او حدث فلان

20
00:06:50.450 --> 00:07:18.550
وهنا نشترط ثلاث شهور ثلاثة شروط ليس شرطين فقط الصحيح انه يشترط ثلاثة شروط الشرط الاول المعاصرة ان يكون المعنعن ومن انعنعن عنه قد تعاصر في زمن واحد الشرط الثاني ان لا يكون المعنعنا مجلسا. طبعا المعنعن او المؤنن او من اتى بصيغة حدث او روى. لكن اغلب الصيغ عنه فاتينا

21
00:07:18.550 --> 00:07:35.500
بعمد ممثلة لان وممثلة لحدثة وممثلة لروى ان لا يكون مجلسا. التدليس شيء سيأتينا بس لابد ان نعرفه سريعا. التدليس هو ان يروي الله عن من لقيهما ولم يسمعها منهم. موهما ان

22
00:07:35.500 --> 00:08:02.150
انه سمعه منه شروط يعني نحن قلنا الاتصال سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه هذا كيف يعرف الاتصال؟ هذا مهم جدا كيف يعرف الاتصال يعرف باحد امرا اما ان يصرح الراوي باحدى صيغ السماء كأن يقول حدثنا اخبرنا انباءنا سمعت قال لي

23
00:08:02.250 --> 00:08:17.900
ان لم يأتي بواحدة سيأتي بصيغة تحتمل السماع عدم السماع كان يقول ان فلانا قال او عن فلان او قال فلان او روى فلان او حدث فلان هنا نشر ثلاث شروط

24
00:08:18.350 --> 00:08:45.700
في هذه الصيغة الثانية المكتملة الشرط الاول ان يتعاقر شردستان ان لا يكون هذا مدلس. الشرط الثالث وهو ثبوت سماع المعنعن او المؤنن عن من رواه عبدي ولا يكون شاذا ولا معلل الشال هو الحديث الذي خالف فيه الثقة من هو اوثق من في الاسناد او في المتن. والمعل هو الحديث الذي اطلع فيه

25
00:08:45.700 --> 00:08:59.600
على علة خفية مع ان الظاهر منه سلامته كما تحدثنا يوم انثى ان مثل سكان الثوري وضع اليدين تحت تحت السرة فمما اعل به حديث محمد ابن اسماعيل عن سفيان

26
00:09:00.350 --> 00:09:16.800
على قدرك لفظك على لفظة شاذة اخطأ فيها مؤمل ابن اسماعيل عدة اخطاء ومن هو من ضمن الاشياء التي جعلتنا نكتشف العلة ان سفيان الثوري مذهبه مذهب اهل الكوفة بوضع

27
00:09:17.100 --> 00:09:37.750
اليدين تحت السرة فهذا هو المعلل او المعل او المعلول هو الحديث الذي يطلع فيه على خطأ. في الاسناد او في المثني ثم قالوا في هذه الاوصاف احترازا على المرسلة. لما اشترط الاتصال معناه افترضنا على المرسل

28
00:09:38.400 --> 00:10:00.650
والقاعدة كما قال ابن الصلاح نفسه سيأتينا يقول والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة هذه نحفظها ونحفظها لانه بعضهم يغتر بان فلان قد قبل المرسل وفلان قد قبل المرسل وفلان قال المرسل اولى من المسند

29
00:10:02.200 --> 00:10:17.050
ايه احد المسلم يقول والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. ابن الصلاح يقول وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل. وعدم العمل به دول للتبرع لاراء وجماعة حفاظ الحديث ونقاد الاثر

30
00:10:17.900 --> 00:10:41.550
فغمر عن صار شبيها بالاجماع فلما اشترطنا الاتصال خرج من ذلك المرسل. والمنطفأ طبعا هو المرسل والمنقطع والمعضل والمعلق والمرسل الخفيف كلها يعني كلها لكن اذا كان الانبطاح من اخر السند يسمى مفتر

31
00:10:41.850 --> 00:11:02.400
واذا كان من اول السنة يسمى هذه معلقة ولكن لو كان لنستقر سوف تسقط تسقط تسمى مادة مفسدة اذا من وسطه يسمى منفذ. اذا اثنين على التوالي تسمى نقطة لان انقطاعه اصبح انقطاعا

32
00:11:02.400 --> 00:11:25.150
كبيرة والمعضل ثم قال والشاب ايضا فيه اعتراء يعني فيه احتراز عن الشاذ وما فيه علة قادحة لماذا قال وما فيه علة قادحة قد يأتينا اختلافات ظاهرها انها علة ولكنها ليست قادحة

33
00:11:26.950 --> 00:11:46.750
كان يأتينا خبر يرويه مثل سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ويأتينا هذا نفس الحديث عن سعيد المسيب عن ابن عباس يختلف الرواة عن سعيد فهذا ليس قد يكون سعيد قد سمع هذا من ابي هريرة وقد سمعه من ابن عباس نعم

34
00:11:48.500 --> 00:12:11.150
قالوا امين وما في راويه نوع جرح اي اذا كان الراوي مجروحا بخطأ او غفلة او تساهل قالوا هذه انواع يأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى كيف تستفيد من هذه العبارة ان حينما الف الكتاب املاه على طلابه شيئا فشيئا

35
00:12:11.800 --> 00:12:34.850
املاه ام لا  قال فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث. يعني ما بين اهل الحديث الحقيقيين. اما المبتدعة من المعتزلة حينما اشترط الملوك اثنان على اثنين او ثلاثة عن ثلاثة بعضهم يشغل اربعة عن اربعة بعضهم يشغل ان يوافقه اية او سنة متواترة فهذه

36
00:12:34.850 --> 00:12:53.050
اقوال لا قيمة لها هذا الامر الذي اصبح اشبه بالمجمع عليه واصبح سبيلا للمؤمنين قال وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث يعني يأتينا خبرا من الاخبار يختلفون في صحته مثل حديث لا تصوموا يوم السبت

37
00:12:53.500 --> 00:13:10.000
الا فيما افترض عليكم فمن لم يجد الا لحى عنبة او عود شجرة فلينظر. قد يختلفون منهم من يرى صحته ومنهم من يرى انه معلول والصحيح انه خبر معلول اجتمعت فيه اكثر العير واكبر العلل

38
00:13:11.000 --> 00:13:30.150
فيقول هنا وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاسار. يعني من صححه قال هذا في الشروط ومن لم يصححه قال هذا الحديث ليس فيه التفرد فيه المخالفة فيه الاضطراب فيه العياذ فيه

39
00:13:30.300 --> 00:13:51.100
المعارضة بالاحاديث الصحيحة الاخرى في المخالفة للسنة لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او الاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل يعني بعضهم عنده مسألة المرسل ما فيها اشكال يعني ابن عبد البر اللي هو فهل من العلم

40
00:13:51.300 --> 00:14:08.150
في مقدمة التنفيذ ماذا يعتبر؟ يعتبر المرسل اقوى من المسند وهؤلاء لبعض الحنفية ايضا قالوا من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل. طبعا هذا اجتهاد منهم علينا وعليهم رحمة الله تعالى

41
00:14:08.750 --> 00:14:27.150
وكما يختلفون في قضية ثبوت اللقاء هل ان هذا شرط ام ليس بشرط؟ والراجح انه شرط صحيح وهو شرط البخاري وشرط علي ابن المديني وشر سفيان ابن عيينة وشر شعبة ابن حجاج وشرط قتادة بن دعاء وشرط

42
00:14:27.750 --> 00:14:46.250
ابن عباس وقد ذكرنا عن كل واحد من هؤلاء استدلاله وكيف ذهب الى هذا الامر ثم قال ومتى قالوا؟ هذا حديث صحيح حينما يؤتى الى حديث فيقال هذا حديث صحيح فمعناه انه اتصل سنده

43
00:14:46.950 --> 00:15:02.800
وعدلت رجالهم وتم ظبطهم ولم يكن شاذا ولم يكن معلولا هذا معناه هذي ظلمة فمعناه انه اتصل سنده مع سائر الاوصاف اللي هي الاتصال العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة

44
00:15:03.450 --> 00:15:19.050
يقول وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفسه او فيقال في نفس الامر بعض اصحاب التصحيح اللغوي لا يرظون بهذه العبارة يريدونك ان تقول في الامر نفسه. والراجح انها خفيفة لكن حينما

45
00:15:19.400 --> 00:15:31.250
يتشدد بعضهم يبتعد عن هذا التشدد قال ليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفسه يعني لا نخضع في صحته. لانه اذا كان حديث مقطوع بصحته في نفس الامر

46
00:15:31.650 --> 00:15:57.800
ثم يأتي انسان وآآ يكذب بالمقطوع به هذا امر خطير اذا كذب الانسان المقطوعة به كانه قد كذب الشارع قائد منه ما ينفرد بروايته عدل واحد يعني بعض هذه الاحاديث مثل الحديث انما الاعمال بالنيات انفرد بروايته عبد الواحد

47
00:15:58.150 --> 00:16:18.850
قال وليس من الاقوال التي اجمعت الامة على تلقيها. وقد يكون هذا الخبر كانت انما الاعمال بالنيات من الاحاديث التي اجمعت الامة على لانه في الصحيحين واتفقت الامة على صحة ما في الصحيحين. لكن قد يأتينا خبر ليس من هذا ينتلب به راء واحد

48
00:16:20.500 --> 00:16:38.650
وكذلك اذا قالوا يعني المقصود كلامه ان الخبر الصحيح لا يفيد الخبر. الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه يرى ان الحديث الاحاد اذا احتسبت به القرائن يفيد القبر. هناك من يرى انه يفيد القبر

49
00:16:39.250 --> 00:16:53.950
وهناك من يرى انه لا يفيد القطع وكذلك اتاك هنا بمسألة اخرى قال وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك معناه بانه كذب لمن يعرض لنا الحديث

50
00:16:55.450 --> 00:17:09.500
يعني اسمع حديث ابي هلال الرأسي بقظية من صلى صلاة الفجر ثم جلس يذكر الله حتى تشرق الشمس حجة وعمرة تامة تامة تامة يعني هذا الخبر ليس بصحيح وليس معناه انه كذب

51
00:17:09.900 --> 00:17:26.300
واذا قلنا ليس بصحيح ليس معنى ان هذا ليس بسنة. لان هذه السنة ثابتة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا الحديث الصحيح ليس معناه انه مقطوع بصحته والحديث الضعيف ليس معناه انه مقطوع بانه كذب

52
00:17:27.100 --> 00:17:55.100
ولذلك كثير من العلماء يعمل بالحديث الضعيف بشروط ان لا يكون ضعفه شديدا ان يندرج تحت اصل معمول نعم    نعم نعم مع احداثه. فاذا اهل العلم حينما يعني من قبل الضعيف بهذه الشروط لانه ليس مقطوعا بانه كذب. نعم

53
00:17:55.500 --> 00:18:17.850
نعم هو الخبر الصحيح يقول لا يجيد الخبر. والخبر غير الصحيح لما نقول هذا حديث ضعيف ليس معناه انه كذب. نعم عن يقول اذ قد يكون صدقا في نفس الامر يعني الحديث قد يكون صدق وحق

54
00:18:18.000 --> 00:18:36.500
يعني خلال هذه السنة السنة في الذكر لا حتى يقدم سنة صحيحة ثابتة من فعله لكن هل هي سنة ثابتة من قبل؟ هناك من صحح الخبر وجماعة التبليغ قاطبة لغضب وهم يقلدون الشيخ الالباني في تصحيح الخبر. لكن الحديث في اسناده

55
00:18:37.050 --> 00:18:56.400
قضى هلال الراتب فظعي قالوا انما المراد به انه لم يصح اسناده على الشرط المذكور. يعني لما نقول هذا ضعيف ونحن لم يستوفي شروط الصحة الخمسة والله اعلم هو اذا من غير وجه صحيح عندنا

56
00:18:56.750 --> 00:19:11.200
نقول هذا صحيح من غير هذا الطريق ممكن لكن احنا رفضنا يأتينا خبر نقول غير صحيح. يعني هل نجزم هل نستطيع ان نقسم ان هذا لم يخرج من شفتي النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا نستطيع

57
00:19:11.300 --> 00:19:26.050
نعم وذاك هنا يعني يعطيك في الدفعة يسيرة على ان تتواضع في العلم وان تسأل الله التوفيق وهذا من السر حينما نحن نقرأ سورة الفاتحة ونطلب من الله سبحانه وتعالى الهداية

58
00:19:26.500 --> 00:19:51.700
قال فوائد مهمة شوف الدال المضمومة فقط ومهمة منونة بسبب المنع من الصلاة في الفرائض احداها الصحيح يتنوع الى متفق عليه ومختلف فيه. شف احنا لما الحديث الصحيح يلتزم الى متفق عليه كما في احاديث الصحيحين

59
00:19:52.450 --> 00:20:12.600
واحاديث صحيح لكنه قد رواه البخاري او رواه فقط مسلم او رواه غير البخاري ومسلم وكان الخبر صحيحا نصطلح متفق عليه اذا اطلقنا مصطلح متفق عليه نريد انه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث هذا الصحابي

60
00:20:13.650 --> 00:20:36.800
شوف هذا المصطلح الذي استقر عليه صنيع اهل الحديث هل يوجد هناك من يطلق متفق عليه يريد غير هذا المصطلح؟ نعم اذ برغم في شرح السنة احيانا يقول هذا حديث متفق عليه اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة واخرجه مسلم من حديث ابن عمر اذا هو لا يشترط هذا

61
00:20:36.800 --> 00:21:01.000
هذا من وقد بلغ علينا وعليه رحمة الله لا يثار عند البغي من استطاع. ثانيا عدنا ابن تيمية جاء صاحب الملتقى اللي من شرف المنتظر شوكان في نادي الالقاب حينما يقول متفق على تريد اتفق البخاري ومسلم والامام احمد على تخليده

62
00:21:01.150 --> 00:21:27.900
هذا مصطلح ثالث عدنا صاحب حلية الاولياء وضبغات الاصفياء اللي هو ابو نعيم الاصفوهاني بالفقه وليس بالفاء ولا بالباء بس احنا ما عندنا حاصل احيانا في غباء احيانا نجعلها  لكن انت لما تحقق كتاب زي هذا لابد ان اما بالباء واما بالفاء وعليك ان تسير رسائل كتبك على نفس هذا النار

63
00:21:27.900 --> 00:21:49.500
ستكون صاحب منهج ابو نعيم الاصفوهاني يقول متفق عليه ولا يريد اتفاق البخاري مثل هذا زوجه. انما انه سوف شروط الصحة المتفق عليها بين اهل الحديث نعم هاي كم مصارعة؟ من اربع مصارعات

64
00:21:50.650 --> 00:22:22.900
نعبر وهذا الذي الذي عليه عمل اكثر انه هذا هو المصطلح المستعمل انه ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من الصحابي نفسه تمام لكن هناك مصطلحات اخرى لابد ان نتعرف عليها مصطلحات العلماء ولغات العلماء لابد من ضبطها

65
00:22:23.400 --> 00:22:38.550
فاذا لم يضرها الانسان لا يعني الشيخ شعيب في تعليقك على مسند الامام احمد ما تشرف قال وقال ابو نعيم متفق عليه. ثم قال الشيخ وقد اخطأ فان البخاري ومسلم لم يصدق هذا القبر

66
00:22:38.950 --> 00:23:00.500
الشيخ شعيب وفد لانه لم يعرف مصطلح ابي نعيم جيد فقال هنا الصحيح يتنوع الى متفق عليه ومختلف فيها وبعض الاحاديث يتفق العلماء على تصحيحها وبعض الاحاديث يختلف العلماء في تصحيحها

67
00:23:00.800 --> 00:23:18.850
كما سبق ذكره كما سبق انه يختلفون في بعض الشروط مثل المرسل هل ان المرسل مقول ام لا وقد يختلفون في بعض الاحاديث كما يختلفون في بعض الانواع يختلفون في بعض الاحاديث لماذا هذا الاختلاف؟ لان هذه من المسائل الاجتهادية

68
00:23:19.900 --> 00:23:41.850
ويتنوع الى مشهور وغليظ فالاحاديث المنسوبة ببعضها ضرائب لا يرويها الا واحد عن واحد وبعضها مشاهير يرويها عدد عن عدد عن عدد ثم قال ثمان درجات تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تبنى

69
00:23:41.900 --> 00:24:07.000
الصحة عليها كان هذا حديث صحيح وهذا حديث صحيح وهذا حديث قد تتفاوت بالقوة بحسب ما يوجد فيها من قوة شروطها  ايه على حتى لما حديث يرويه البخاري عن ادم عن شعر ابن الحجاج عن قتادة بن لعامة عن انس

70
00:24:07.250 --> 00:24:32.400
اقوى من سند اخر يروى عن ابي اليمان عن شعيب عن هذا الاول امام عن امام عن الامام اقوى من الثاني كلهم  على حسب تمكن الحديث من هذه الشروط ولذلك متى تستخدم؟ تستخدم عند العلماء حينما تختلف بعض الاحاديث. مثل حيث ترغب بن علي. هل هو الا بضعة منه

71
00:24:32.750 --> 00:24:46.550
من قضية نفس الذكر وعندنا الحديث الاخر من مس ذكره فليتوضأ العلماء اختلفت مسالكهم في الحديث منهم اخذ بهذا ومن اخذ بهذا ومهما جعل هذا الناس ومهما جمع بين الحديثين

72
00:24:46.600 --> 00:25:04.800
وقال المقصود اللمس في شهر مسائل لكن قال كلا الحديثين صحيح ولكن حديث ابن علي اقوى من حيث يسأل عن الصفاء قلت نقدمه على حديث بشرى بن الصفراء فاذا الاحاديث تتفاوت في القوة

73
00:25:05.350 --> 00:25:26.300
اه رواية عبد المجيد عن ابي هريرة قدمنا عليها رواية حماد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي غيره وهكذا فيقول هنا بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها

74
00:25:26.900 --> 00:25:44.350
قالوا تنقسم باعتبار ذلك الى اقسام يستعصى احصاؤها على العادل الحاصر. اذا اردنا ان نقسم هذه القوي ثم يأتي الاخر بجوارك لا نستطيع ان نقسمها لان بعض الناس لديهم آآ

75
00:25:45.050 --> 00:26:09.800
يعني حفرة التنويع والتقسيم مثل ابن حبان حينما جاء الحديث الضعيف واراد وجاء هذا الحديث الضعيف خمسين نوعا على حسب فقدان الشروق شوف ماذا قال هنا  يقول لو ان الانسان

76
00:26:09.900 --> 00:26:30.850
اصبح لديه من الثراء العلمي وجاء ليقسم الصحيح والصحيح الذي صحيح في المرتبة الاولى والصحيح في المرتبة الثانية والصحيح في المرتبة الثالثة امر يستعصي على العبد على طريقة وان تعدوا نعمة الله لا تشكروها نستطيع نعدل نعمة ثم نعمة ثم نعمة ثم نعمة ثم ثم نمى هل نستطيع ان

77
00:26:30.850 --> 00:26:58.800
اراد ان يأتي يقسم الاحاديث الصحيحة. الصحيح الاقوى ثم الذي يأتي بجواره امر يستعصي على العبد فمولانا اترك الذي تأتي عليك بالذي لا يستأس ولكن ما ذكر ان الامر قال ولهذا نرى الامساك عن الحكم لاسناد لاسناد او حديث بانه الاصح على الاطلاق

78
00:26:58.800 --> 00:27:20.650
هل نقول ان مارك النافر عن ابن عمر اصح الاسانيد هل نقول ابو الغناد عن الاعرج عن ابي هريرة اصح الاساني ابن الصلاح يقول نرى الامساك عن ذلك. توقف في هذه المسألة الاولى ان

79
00:27:21.050 --> 00:27:38.600
يقول اولى ان لا نقول هذه المقولة ولهذا نرى الامساك عن الحكم باسناد او حديث بانه اصح على الاطلاق اصح الاساليب مالك عن نافع عن ابن عمر قلنا له امساك عن ذلك

80
00:27:38.750 --> 00:27:54.400
هناك من قال اصح الاذان كذا وكذا وكذا. هناك من قال والصحيح انه اذا اردنا ان نتحدث عن العراقيين كذا عن كذا عن كذا. واذا اردنا ان نقيدها بالصحابي. نحرر

81
00:27:54.400 --> 00:28:13.850
الى ابي هريرة كذا او كذا عن كذا واصحح الاسنان الى ابن عمر كذا وكذا وكذا وهكذا فيقول هنا ولهذا نرى الامساك عن الحكم باسناد او حديث بانه اصح على الاطلاق يعني مطلقا من غير تحديد لصحابي ومن غير تحديد

82
00:28:13.850 --> 00:28:32.850
اذا  عاد ماذا على ان جماعة من ائمة الحديث قاضوا غمرة ذلك من اللي يخوض غمرة؟ اللي يدخل الشام حتى يفلح ويخوض ويحور حتى يصل الى مكان يغطوا فيه هذا خطورة لسانه

83
00:28:33.300 --> 00:28:48.100
قد يغرق اذا دخل الانسان في الشاطئ بهذه الطريقة ولذلك هذا عبارة في غاية الجودة والدقة على ان من تحدث في هذا كأنه قد يعني تكلم بأمر قد يعتريه الوهم

84
00:28:49.900 --> 00:29:10.900
يقول فاضطربت اقوالهم يعني من قال ان اصح الاسنان كذا وكذا اظظربت اقوالهم وكانه يرى الاولى عدم الخوض في هذا يقول فروينا اذا قال ابن الصلاح فروينا يروي عن شيخ الى الروينة انت الان جالس هنا

85
00:29:10.900 --> 00:29:32.900
الشيخ محمد جمل ام كذا قلت روينا عن الشيخ محمد عمر كذا وكذا بس لو راجع انت مثل هنا الشيخ محمد عمر عن شيخه سمع مسيح يقول روينا عن الشيخ عبدالغالي الامر حينما ترجع عن شيخا لم تزوج

86
00:29:33.300 --> 00:29:55.100
وشيوخكم روادكم فانتم هنا بصيغة فابن الصاحب لما يروي عن شيخنا المعاصر سمع انه يقول روينا عن فلان اذا يروي عن شيخ لم يدركهم لكن روى عنه نسبتين شيوخه رووا له. فاصبح هنا بمقام التحديث والتحمل

87
00:29:55.500 --> 00:30:13.700
والفاروين اي روى لنا شيوعنا فروينا عن اسحاق ابن راهوي اسحاق بن راهويه الامام الكبير عن سبع وثلاثين ومئتين الذي قال فيه الامام احمد ابن حنبل الظلماء ركب ما عبر الجسر مثل اسحاق ابناء هويته

88
00:30:14.100 --> 00:30:39.250
وان كان يخالفنا في بعظ الامر ولكن الناس ما زال بعضهم يخالف بعضا. نعم  اه روينا لم يسند شيء لا اسقط اسقط مشايخهم هو ابن الصداع ولد عن سر انه سبعين وخمس مئة. وتوفي عام ثلاث واربعين وست مئة. واسحاق ابن را هويف توفي عن سبع

89
00:30:39.250 --> 00:30:55.450
ثلاثين ومئتين. اي بينهما اربع مئة سنة وعشر سنوات. بينهما اسماء سنقاطع دونها اعناق. لكن لو اراد ان ينقل سنده في هذا الموضوع ليس بحسب عاد يقول روينا كأنه يقول لك انا اروي بالاسناد الى اسعاف ابن راوي

90
00:30:55.500 --> 00:31:21.650
واذا اراد ان يشير الى مكانة شيوخه الذين كان سببا في انه يروي عن الاسعاف بالسبب المتصل يقول فروينا عن وليس كما ينطقه بعض اهل الحديث انه قال اصح الاسانيد كلها. شف يعني اسحاق ابن عمه يعني اصح الاساني. واقوى الاسانيد التي على وجه الارض

91
00:31:21.650 --> 00:31:36.100
محمد ابن شهاب الزهري عام اربع وعشرين ومئة عن سالم وسالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه نفا عبد الله ابن عمر. طبعا لا شك ان سالم روى عن ابيه علما كثيرا

92
00:31:36.100 --> 00:31:52.700
طيبا مباركا فيه. طبعا هذا رأيه وهناك من يرى ان اقوى الاسانيد الى ابن عمر مالك عن نافع ابن البخاري ويحيى نرى ان اقوى الاذهاب الى ابن عمر عبيد الله

93
00:31:52.800 --> 00:32:12.900
عن نافع عن ابن عمر بل وروينا نحوه عن احمد ابن حنبل طبعا الامام احمد بن حنبل احمد ممنوع من الصرف. عائشة بنت الشاغل حققت الكتاب باسم مقدمة المصطلح كانت تصرف الامام

94
00:32:13.100 --> 00:32:28.150
احمد ابن حنبل بل يروين عن عمرو بن عليد في الله فهذا من علماء العراق الكبار عمرو بن علي بن لاس توفي عام تسع واربعين ومائتين وهو من تلاميذ يحيى بن سعيد

95
00:32:29.500 --> 00:32:44.350
القطان انه قال اصح الاسانيد محمد ابن سيرين عن عبيد ابن عمرو سلماني عن علي ابن ابي طالب يقول اصح الاسلامي عمرو بن عبد الفتاح محمد ابن سيرين عن عبيدة عن علي

96
00:32:44.550 --> 00:33:04.400
هكذا يرى انت اللازم بل وروينا نحوه عن علي ابن المديني نعم حيث المدينة شيخ البخاري في عام اربع وثلاثين ومئتين حتى قال ابو حاتم كان الله خلقه لهذا الشأن فهو امام من ائمة

97
00:33:05.550 --> 00:33:27.000
الحديث قال وروي ذلك عن غيرهما عن غير علي وغير الفلاس بانها اصح الاسانيد واخواها محمد ابن سيرين عن عبيدك عن علي ثم منهم من عين الرابع عن محمد عن محمد بعظ معين مثلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر بعظهم شي يجعل عن مالك من

98
00:33:27.050 --> 00:33:43.800
اصح لسانك وبعضهم يضيف قالوا اذا اردنا ان نضيف نقول الشافعي لان الشافعي اجل من روى عن مالك واذا اردنا ان نضيف نقول احمد بن حنبل باعتبار اجل من روى عن الشافعي واحمد

99
00:33:44.150 --> 00:34:03.050
قال فاصح لسان باحمد عن الشافعي عن مالك ليس بصحيح اذا اردنا ان نذكر بان احفظ من روى الخبر عن مالك نقول معن بن عيسى القزاز وعبدالله بن يوسف التنيسي وعبدالله بن مسلم القعنبي

100
00:34:03.550 --> 00:34:26.200
فهؤلاء احفظ من الامام الشافعي في الرواية عن الامام مالك. وان كان الشافعي يفوقهم الاجلية لكن الاحفظية ثلاث الاجليات قال ثم منهم من عين الراوي على محمد وجعله ايوب التحتيان ايوب ابن ابي تميمة تحتيان فوق عن احدى وثلاثين ومنهم. هذا كان رفع

101
00:34:26.200 --> 00:34:48.400
عشان نولي لهم رزقا جعله الله قرة عين للمسلمين وكان يؤم الناس في التراويح وكان يقرأ في كل ركعة ثلاثين اية وكان يعظ الناس في التراويح عند بعض الناس يقول الموعظة بين التراويح بدعة نقول ليست بدعة وثبت هذا السلف منهم ان يبنى بتميمة تخليان

102
00:34:49.600 --> 00:35:05.950
قال ومنهم من جعله ابن عون يعني اللي هو عبد الله ابن عون ابن ارتبان البصر ابن خلف عام اثنتين وخمسين منه قال فيما نرويه عن يحيى ابن معذر يحيى ابن معين تعرفون امامته وفضله

103
00:35:06.650 --> 00:35:25.150
واهتموا به كثيرا واهتموا باقوالهم وتأريخ يحيى ابن معين رواه تسعة من طلابه اشهر رواية رواية عباس الدوري والان قد جمعت بحمد الله هذه الروايات واعتني بفقه يحيى ابن معين غاية العناية

104
00:35:25.400 --> 00:35:47.100
يقول الذهبي في السير قل هو اكثر من روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لدن ادم وحتى يوم الناس هذا يعني هو اراد ان يبالغ اراد ان يبالغ في هذا لكنه لا انه كتب بيديه الف الف حديث. والخبر الذي في الشمال لما ذهبوا الى احد الرواة وقال له حدثنا

105
00:35:47.200 --> 00:36:01.150
فحدثهم من حفظه قال حدثنا موسى ابن فضل السيناني قال فلو حدثتنا من كتابك فذهب ليجلب الكتاب فامسكه بيده قال حدثنا الان من حفظك ثم حدثنا من كتابك فحدثنا من حفظه ثم ذهب

106
00:36:01.150 --> 00:36:15.600
الكتاب ثم جاء حدثهم من كتاب ثم لما خرجوا قيل ليحيى لماذا فعلت هذا؟ قال خشيت ان يحول بيني وبينه الموت هكذا كان السلف يحرصون على الوقت ولا يضيعون شيئا من اوقاتهم

107
00:36:16.200 --> 00:36:44.450
ولما سويد ابن سعيد الحدثاني ومن حديثه وحديث تعرفونها وهو احد رواة للموطأ لما اورد حديث من عشق فعفر فكتم فمات فهو شهيد فرسا ورمح لغزوته فهو امام من ائمة العلم وكان من اعظم المنافقين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:36:45.600 --> 00:37:12.750
انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم ان علقم عن عبدالله هذا سند عراقي ولا ان في سليمان ابن مهران الاعمش عن سبع واربعين ومئة. وابراهيم في النخاعي المتوفى عام ست وتسعين والقى نهاريا للوخاء الابراهيمي في عام خمس وسبعين وعبدالله وعبدالله بن مسعود في عام اثنتين وثلاثين

109
00:37:13.950 --> 00:37:31.400
قال وروينا عن ابي بكر ابن ابي شيبة انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري اللي هو محمد عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي طبعا هذا سند من اذان

110
00:37:31.650 --> 00:37:43.250
علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه اللي هو سيدنا علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب وهذا السند يعني يراه ابن ابي شيبة هكذا

111
00:37:43.500 --> 00:38:10.900
قال وروينا عن ابي عبدالله البخاري صاحب الصحيح شوف لي جودة كتابه عرف المؤلف بالكتاب انه قال اصح الاسانيد كلها مالك النافع عن ابن عمر هذه العبارة فيها نوع من التساؤل هو قال اصح ولا تسأل الى ابي الى ابن عمر مالك عناف عن ابن عمر واصحها الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

112
00:38:10.900 --> 00:38:36.450
النقل ابن الصلاحي هذه العبارة فيه نوع تساهل قال وبنى الامام ابو منصور عبد القاهر ابن قاهر التميمي طبعا اذا اطلقنا كلمة الامام فلا نطلقها الا لرجل له اتباع الشيخ ابن باز لا فكر النعيمات تجد ملايين الناس يتبعونهم بوضع الايدي بعد سمع الله لمن حمده

113
00:38:37.350 --> 00:38:51.800
والشيخ الالباني لا شك انه امام هناك ملايين الناس يتبعون في مسائل متعددة منها تحريم صيام يوم السبت مثلا يعني فالامام هو الذي له اكبر اما الذي ليس له اتباع فلا نسميه اماما

114
00:38:52.500 --> 00:39:10.150
فحينما اطلق عليه لفظ الامام ابن الصلاح كان فيها نوع تساهل يقول وبنى الامام ابو منصور عبد القادر ابن طاهر التميمي على ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن ما لك عن نافع عن ابن عمر

115
00:39:10.200 --> 00:39:21.000
يعني هو هنا ثبت انه مالك عن نافع عن ابن عمر الصح لسانه فقد اجل باعتبار ان اجل من روى عن عن مالك اشعب ولكن في ان اجل من روى عن مالك

116
00:39:21.000 --> 00:39:44.050
الشاهد لكن احفظيه غير اجليه وسماع طعنه ومع بعيسى القزاز وعبدالله بن يوسف التميس من مالك افضل من سماء الشافعي. الشافعي حينما سمع المطر كان صغيرا وهؤلاء طالت مدتهم مع الامام مالك اطالة كبيرة

117
00:39:45.750 --> 00:40:00.450
قال واحتج حجته بايش؟ قال واحتج باجماع اصحاب الحديث على انه لم يكن في الرواة عن ما لك اجل من الشافعي رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم. طبعا اللي يبحث عن مسألة هو

118
00:40:00.750 --> 00:40:24.600
البقاعي في النفث الوفية. النكت الوفية المطبوع بحمد الله والتفاف متاح ومتاح في الشبكة العالمية الشامل او غيرها النكت الوفية اسم الكتاب النكت باعتبار ان فيه فوائد لا تجدها في ابواب مخصوصة

119
00:40:24.800 --> 00:40:41.250
يعني كل القشة التي تجدها في الصحراء كتاب عظيم جدا هذا وغالب الكتاب اخذه البقاع من الحافظ ابن حجر عن طريق الدرس. هو قرأ شرح التفصلة والتذكرة على الحافظ ابن حجر

120
00:40:41.700 --> 00:40:55.350
لمدة سنة فكان يسجل يسجل يسجل ثواني خذها من الدرس ثم لما رآها كثير جماعها في كتاب وكل ما ذكره في الكتاب ضعفه من قول الحافظ ابن حجر الا ما صدره لقوله قلته

121
00:40:55.800 --> 00:41:17.750
وقدمه بقوله والله اعلم فهذا من البقاع نفسه البقاع له مؤلف من اعظم مؤلفات الدنيا. اللي هو نظم الدرة في تنافظ الايات وخدتوها ولذلك الشيخ محمد ان يشتري نسخة من الكتاب او يذهب الى المعرض ان يشتري نسخة يضعها امامه

122
00:41:18.050 --> 00:41:33.950
فهذا التفسير في ثمان مجلدات لكنه محجوب من اعاجيب الدنيا ومن حسن التقدير انه قد حققه الشيخ عبد الرزاق المهدي وهو محدث اهل الشام في الوقت الحاضر جزاه الله خيرا

123
00:41:36.500 --> 00:41:54.750
يقول واحتج باجماع الحديث نعم تم هذا الامر. الثانية ذكر فوائد مهمة. الثانية من الفوائد قال اذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث وغيره. احنا عدنا مصنفات في الحديث مؤلفات مؤلفة على الابواب

124
00:41:55.200 --> 00:42:24.800
والمؤلفات مؤلفة على الابواب يرأسها اربعة انواع الجوامع والسنن والمصنفات والموقعات هاي المصنف على الابواب الفقهية الجوامع والسنن والمصنفات والموفرات الجوامع هي الكتب التي تجمع جميع ابواب العلم. صحيح الامام البخاري او الجامع الصحيح

125
00:42:24.900 --> 00:42:46.750
كم كتاب فيه سبع وتسعون كتابا اتاح من بدء الوحي واكتاب الايمان وكتاب العلم والوضوء والصلاة الى اوقات الصلاة وغيرها ذكر الفتن وذكر الاحداث ذكر التفسير جميع ابواب العلم اما السنن

126
00:42:46.900 --> 00:43:06.500
فهي الكتب المصنفة على ابواب الفقه لكنها تهتم اكثر شيء بالمادة الفقهية في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ومثل سنن ذاهبي ومثل سنن ومثل السنن الكبرى والصغرى والوسطى. هذان نوعان. النوع الثالث المصنفات

127
00:43:06.500 --> 00:43:31.500
كمصنف عبد الرزاق ومصنف ابن شيبة وهي كتب الفت على ابواب الفقه مع حشد اقوال الصحابة والتابعين فتجد اقوال الصحابة والتابعين قد جمعت جمعا عتيبا فانت اريد ان تبحث مسألة من المسائل مسألة وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت السرة او فوق السرة يجمعها ليس في مكان واحد

128
00:43:31.950 --> 00:43:57.950
اسبان جنين في الصلاة من قال بهم وهكذا يصير لك جميع الاكواد الموطأة الموطأة قريبة من السنن وقريبا من المصنفات لكن ليس في هذا الجمع هو الحشد من الاقوال مثل بالايات والاحاديث واقوال الصحابة واقوال التابعين واقوال المخنث

129
00:43:58.200 --> 00:44:17.200
فعلى هذه الطريقة ماذا صنع وطأ العلم للناس؟ وطأ المسألة العلمية حينما يعلق على الباب عندنا مصنفات من حيث مصنفة على على المسانيد مثل احمد مثل اسحاق اللي هو الكتاب الذي توضع فيه احاديثه

130
00:44:17.200 --> 00:44:44.200
كل صحابي على حدى ها  المسلم المصنفات المصنفة على المسانيد. وهي الكتب التي تعنى بجمع مسانيد الصحابة   ايه مثلنا احمد ما شايفينه اثنين وخمسين مجلد يأتيك ابي هريرة يسر جميع الاحاديث التي رواها ابو هريرة

131
00:44:44.350 --> 00:45:15.250
عبد الله بن عمر يسر جميع احاديث عبد الله بن عمر كم مسند لدينا؟ لدينا ثلاث وثمانون مسندا نعم  نوعد جميعا هؤلاء لم يشترط احد منهم استعاذ جميع المرئات  وعندنا مصنفات اخرى بانواع متعددة. وعندنا كتب الفوائد

132
00:45:16.500 --> 00:45:39.900
وعدنا مثل وبعده وعدنا المثل المصنفات في الحديث مصنفات على انواع متعددة من ضمن المصنفات بالحديث الاجزاء الحديثية جزء حديثي مثل جزر اليدين البخاري وجزء جزء ثلاث افعال العبادة كتاب تغيير يحوي على باب الابواب العلم خاصة

133
00:45:40.150 --> 00:45:56.800
كيف يضر النظر اذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث طبعا الذهبي حينما تحدث عن طالب الحديث مساكم طالب الحديث لما قال يقرأ البخاري ويختم السنن وكتب الاحكام وكتب التاريخ قال ثم ويقرأ الف جزء حديثي

134
00:45:57.200 --> 00:46:21.450
كم من الاقارب  يقول هو يقرأ اية اذا هذه كتب الاسلام لابد ان نتعرف عليها واذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث وغيرها. اجزاء الحديث او غيرها من كتب الاحاديث التي جاءت بعد عصر

135
00:46:21.450 --> 00:46:41.350
حديثا صحيح الاسناد. يأتينا حديث ظاهرة بالصحة واضح ان نجده في احد الصحيحين يعني لا في الصحيحين ولا في احدهما ولا منصوصا على صحته. ما وجدنا احد من اهل العلم السابقين قد حكم عليه بالصحة

136
00:46:43.150 --> 00:47:03.500
ولا منصوبا على صحته في شيء من مصنفات ائمة الحديث المعتمدة المشهورة شوفوا المعتمدة المشهورة هذا مهم جدا يعني هذا يوجد كتابة النقد جامع الصحيح للربيع بن حبيب يستند اليه فرقة كبيرة جدا

137
00:47:03.650 --> 00:47:29.400
للذين يهتمون بالإباضة لهذا الكتاب ليس بصحيح وهذه الشخصية لم تلدها ارحام الامهات ماشي وذاك الاسانيد اذا ليس له اسانين هذا كتاب غير صحيح ماذا يقول هو يا ابن الصلاح؟ يقول فانا لا نتجاثر على جزم الحكم بصحته

138
00:47:30.150 --> 00:47:46.550
يعني انت احنا جالسين هنا وجانا الاختيار اسمه الاداب للبيلقي وقال هذه السنة الظاهرة بالصحة فتشنا الحين ما وجدنا لا في الصحيحين ولا ولا وجدنا احد من الائمة السارقين حتى نصحتهم

139
00:47:46.600 --> 00:48:07.450
هل يستطيع الان عبارة يأتي الى السنة يبحث عن الاتصال يبحث عن الاعداد يبحث عن الظغط ويبحث عن المتن والسام بحث هل يستطيع ان عليها صحة وضعفا ابن الصالح ماذا يقول؟ يقول فان لا نتجاثر على جزم الحكم بصحته

140
00:48:09.250 --> 00:48:26.700
هكذا يقول ماذا تهم العلماء من ذلك كثير من العلماء انا فهم انه قد اغلق بابح التصحيح والترعيث والشيخ العلامة احمد محمد شاكير بنى هذا قال كما ان بعض الفقهاء اغلقوا باب الاجتهاد في القرن الرابع الهجري

141
00:48:26.900 --> 00:48:47.000
اين الابن الصلاح جاء بعد قرنيه اغلق باب التصحيح والتغيير ما من حق احد انه بالاجتهاد الفقهي ولا من حق احد ان يغلق بابه التصحيح والتضعيف وهل ان ابن الصلاة اراد غلق باب التصحيح والتغيير؟ واننا لا نختم الجواب لا

142
00:48:47.700 --> 00:49:07.300
ابن الصلاح ما اراد هذا ابن الصلاح نفسه في مؤلفاته قد حكم على الاحاديث الكثيرة بالصحة والحافظ ابن حجر رد عليه اذا فهم هذا وقال له الحديث ما ازل بما شرب الى الصحيح الدمياتي والحديث صححه فلان والحديث صححه فلان اتى بامثلة الاحاديث

143
00:49:07.300 --> 00:49:23.200
احد العلماء لم يجب تصليح للمتقدمين عليها ولا هي منصوص على صحتها عند ذكاء المسلمين لكن الصحيح ان ابن الصلاح لم يولد غير قرار بتصحيحه. ولم يقل انه لا يجوز لكنه اراد التشديد

144
00:49:23.300 --> 00:49:48.650
والتأثير لنعلم ان مسألة التصحيح والتضعيف مسألة خطيرة تترتب عليها بين يدي الله كثيرة فهكذا هو يريد ماذا؟ يريد ان يحذرنا من مسألة التصحيح والتضعيف من غير رسوخ في هذا الفن

145
00:49:49.100 --> 00:50:07.500
هذا هو المختار فقال هنا فانا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته. فقد تعذر في هذه الاعصاب الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسلام ويبينك ضعف طلبة العلم وظعف الناس قاله في ذاك الزمان

146
00:50:07.950 --> 00:50:31.950
وذاك تلك الحكمة التي عاشها المصطلح والحكمة التي بعدها هي حقبة الظهور العلمي لاهل الحديث. والمثنى الكبيرة فلو انه قد جاء في هذا الزمان ماذا سيقول ثم علا قال لان ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما على ما في كتابه عليا عما

147
00:50:31.950 --> 00:50:48.200
في الصحيح من الحفظ والظبط والاتقان يعني كأنه يقول كثير ممن يحكم او يقرأ مجرد ينظر الى ثقل الثقة وهكذا وليس لديهم رسوخ يعني ليس لديه حفظ لمئات الف الاحاديث

148
00:50:48.300 --> 00:51:08.900
في عرضها عليها هذي النتيجة ماذا يقول؟ يقول فهذا الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الى الاعتماد على ما نص عليه ائمة الحديث نعتمد على ما نص عليه الائمة والائمة حقيقة ما تركوا شيء الا وتكلموا فيه

149
00:51:10.250 --> 00:51:27.750
في تصاحفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها يؤمن بها المعتمد في صحيح البخاري وصحيح مسلم كتب معتمدة ونسبتها الى اللي فيها معتمد لشهرتها من التغيير والتحريف. فوصلتنا سالمة من غير تحريف

150
00:51:27.950 --> 00:51:45.950
ولا زيادة ولا نقصان وصار معظم المقصود صنيع اهل الحديث اللي يقصده في ذاك الزمان قد وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خاضعا لا يعني اهل ذاك الزمان صاروا يروي الاسانيد مجرد رواية الاسانيد

151
00:51:46.100 --> 00:52:06.400
وليس لديه المكنة على الحكم حكما حقيقيا. وليس لديه الصبر الكافية في رجال اساند يقول وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسامي خارجا عن ذلك. ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه

152
00:52:06.400 --> 00:52:27.750
الامة هذه الامة خصت بالاسناد واسانيدها الى نبيها متصلة وبقية الامم ليس لديها اسانيد متصلة وربنا قد ذكر ذلك في الاية الرابعة والخامسة من سورة الجمعة وارجعوا الى قول الزمخشر في الكشاف وارجعوا الى قول

153
00:52:30.500 --> 00:52:47.400
الى قول الطيب في ذلك. انا عندي موجود هذا. وربما ارفع هذه الكلمات فيما يتعلق بالمجموعة الخاصة. فبودي ان احفظوها هذه الجليمات التي سارفعها اجلا غير اجل ان شاء الله

154
00:52:48.150 --> 00:53:11.950
يقول زاده الله شرفا لهذه الامة امين هكذا قال ابن صالح الثالثة اي القاعدة الثالثة من الفوائد المهمة. قال اول من صنفت صحيحا البخاري  اول من صنف في الصحيح مجردا عن غيره هو الامام محمد ابن اسماعيل البخاري

155
00:53:12.350 --> 00:53:37.250
ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل الجعفي. لمن هو؟ لم يكن جعفيا وجعفي بالولاء. لان لان جده اسلم على يد احد ينجح في فهذا شف قال مولانا وثلاث ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم من انفسهم ليس ولاء

156
00:53:43.850 --> 00:54:02.950
لما لما قال من انفسهم فاعلم انها قبيلة. نعم قال ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في اكثر شيوخه بن حمد البشار البخاري عن محمد بن بشار مسلم تلميذ البخاري لكن ايضا مسلم رواه احمد بن بشارة

157
00:54:03.000 --> 00:54:19.250
محمد ابن المثنى شيخ البخاري ايضا مسلم روى عن محمد ابن مسنى ابن سعيد وهكذا مسلم يشارك في البخاري في كثير نجوم فهو مسلم تلميذ البخاري لكن ليس معناه ان مسلم ليس لديه مشايخ بالعكس الامام مسلم

158
00:54:19.400 --> 00:54:35.100
كان له شأن كبير وكان معظم عند محمد ابن يحيى الذهل اللي هو شيخ الاثنين ومسلم كانت لديه نزافة حتى لما محمد ابن يحيى الذهني طعن في البخاري ذهب الى البيت واتى بجميع المرويات حمي البعير

159
00:54:35.250 --> 00:54:56.600
واعادها الى محمد ابن يحيى الذهني رحم الله الجميع وكتاباهما وكتاباهما ما قال وكتابهما ليس كتابهما كتاباهما اي اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز. الحقيقة هذي من الرفعة العظيمة ان الانسان يكون كتابه بعد

160
00:54:56.950 --> 00:55:13.400
كتاب الله تعالى فاصحه اول من ثبت في الصحيح المجرد البخاري ثم تبعه وتلاه تلميذه وخريجه مسلم بن الحجر طبعا يقول دارقطني يقول لولا البخاري ما راح مسلما ولا جاه

161
00:55:13.750 --> 00:55:36.750
وبعضهم قال ماذا صنع مسلم؟ انما صنع مسلم مستخرجا على صحيح البخاري. طب الان في تحقيق لصحيح البخاري بينت المواطن الكثيرة التي انتفع منها الامام مسلم من الامام البخاري يعني انا لا اؤيد من قال بهذه المقولتين الاخيرتين انه هكذا لولا البخاري انه مسلم ما في شي لا لكن اريد اردت ان ابرز مكانة صحيح

162
00:55:36.750 --> 00:55:52.900
البخاري الى انه اصبح مدرس الناس في زمانه ولمن بعده وذكرت مواطن عظيمة التي استفاد منها النسائي في تصنيفه للسنن مقدم البخاري وذكرت المواطن الكثيرة التي استفاد منها ابن خزيمة امام الائمة

163
00:55:53.700 --> 00:56:11.700
هذا يقول واما ما روينا. شوف الشافعي توفي على اربع مئتين. وابن الصلاح توفي عن ثلاث واربعين وست مئة. يقول اما ما روينا اي ما رواه لنا عن شيوخنا فجعل نفسه اثم ناء فاعل. واما ما روينا عن الشافعي

164
00:56:11.900 --> 00:56:30.850
من انه قال ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك شخص يقرأ وهو نائم ويقرأ مقولة الشيخ يقول وهذا خطأ فالكتاب البخاري افضل نقول هذا قاله في زمانه

165
00:56:31.050 --> 00:56:51.550
ولما توفي الشافعي كان عمر البخاري كم سنة عشر سنوات توفي الشافعي عام اربع ومئتين والبخاري ولد على اربع وتسعين ومئة في البخاري كان لسه بدأ يطلب العلم بدأ بطلب العلم وله من العمر عشر سنوات نعم

166
00:56:52.800 --> 00:57:08.650
يقول ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك. منصف الامام الشافعي هكذا قال وهو الذي الف كتبا في بيان المسائل التي خالف فيها الامام مالك

167
00:57:09.300 --> 00:57:31.100
وتعصب بعض المتعصبين فهجم على بيت الشافعي واحرقه وكان الشافعي يموت من قبل بعض المالكية لانه الف شوف هنا ما رجل يعني انما نصر الحق يقول ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم

168
00:57:31.500 --> 00:57:54.050
شوف لما ذكر هذه المقولة الشافعي عاد الى اين عاد الك الصحيحين لما يتحدث عن عن اول من صنف في الصحيح بدأ يتحدث عن شروط هذين الكتابين وما فيهما قال ثمان كتاب البخاري اصح الكتابين صحيحا واكثرهما فوائد

169
00:57:54.500 --> 00:58:12.200
انا لي كتاب بعنوان ابراد صنعة الحديث في صحيح البخاري وتحدثت عن الصحيحين وعن ميزات الكتابين وعن خدمة اهل العلم للكتابين وذكرت المواطن التي يفترق فيها البخاري صحيح البخاري عن صحيح الامام مسلم. الكتاب اذا متاح على الشيخ ابو بكر

170
00:58:13.850 --> 00:58:35.100
ابرام صنعة الحديث في صحيح البخاري واجب الوقت وغسل ميتة بعد اثمنا كثيرا من الناس يطعن في الصحيحين لاجل ان يرتفع بنفسه على اكتاف اهل العلم فكان ابراد وخصائص الكتاب امر لابد منه

171
00:58:35.650 --> 00:58:55.050
يقول واما ما روينا عن ابي علي الحافظ النيتابوري استاذي الحاكم ابي عبدالله الحافظ من انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم ابن الحجاج هناك من يفضل صحيح الامام مسلم

172
00:58:55.300 --> 00:59:14.600
على صحيح الامام البخاري وهناك من جعل الافضلية بسبب التصنيف والترتيب وجمع المادة في موطن واحد ونعم الامام مسلم اجال في هذا لكن الامام البخاري لم يرد ابراد طمعة الحديث فقط انما اراد الفقه والحديث

173
00:59:14.600 --> 00:59:30.950
والتفسير والعقيدة وسائر الابواب النافعة. انزل الله بك الثواب يقول فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب. شيوخ المغرب يعتمدون كثيرا على صحيح الامام مسلم اكثر من صحيح الامام البخاري

174
00:59:32.350 --> 00:59:51.550
يقول فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم رجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج

175
00:59:51.650 --> 01:00:13.600
بمثل ما في كتاب البخاري قل هؤلاء اذا قدم في صحيح مسلم هذا صحيح البخاري بانه ليس فيه الا الاحاديث فلهم وجه في ذلك نقول اي وجه في هذا؟ الامام البخاري حينما ساق المعلقات من اقوال الصحابة واقوال التابعين واقواله اسرى اسرى

176
01:00:13.600 --> 01:00:37.250
الفقه الاسلامي غاية الافراق وانتفعت الامة بهذه التعليقات والفوائد والعوائد والردود رد على الحنفية في اربع وعشرين موظنا في غاية الرد وانفسه وحينما تحدث عن في كتاب التفجير عن مسألة كلام الله تعالى اتى بسبعة عشر دليلا تذهل العقول

177
01:00:37.850 --> 01:00:56.950
فاحنا نيجي نفظل في صحيح مسلم لهذا نقول هذا بعيد جدا. هذا بعيد جدا فهذه فيها فوائد الزوائد التي ذكرها البخاري من اقواله او قال الصحابة او اقوال التابعين او اقوال اتباع التابعين فيها من الفوائد الشيء

178
01:00:56.950 --> 01:01:11.400
كثير لانه لم يرد فقط صنعة الحديث بل اراد ان يقول للناس هذا هو الاسلام يقول فهذا لا بأس يعني من اراد هذا فهذا لا بأس نقول لا بل به بأس

179
01:01:11.550 --> 01:01:32.050
يقول وليس يلزم منه ان يكون وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الى نفس الصحيح. يعني الى الصحيح نفسه على طريقة يريدها هكذا على كتاب البخاري. وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود

180
01:01:32.200 --> 01:01:54.150
على من يقوله يعني من اراد ان صحيح مسلم اصح في الصحة فهذا مردود على صاحبه قولا واحدا الشعر هناك من فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري لاسباب متعددة وتصحيح ما عليه الجماهير ان كتاب الامام البخاري هو القمة وهذه

181
01:01:54.150 --> 01:02:19.300
تجليتها بجميع ادلتها في الكتاب المكتوب الرابعة اي الفائدة الرابعة لن يستوعب الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك وهذه فائدة احفظها بدي اربطني الف كتاب سماه ماذا تسمى سموه الإلزامات

182
01:02:19.700 --> 01:02:40.400
ولا تقل لي له كتاب اسمه الازامات والتتبع. الشيخ مقبل رحمة الله عليه تساهل حينما جمع الكتابين في كتاب واحد وسماها فتتبع فالالزامات والكتاب والتتبع وكتاب اخر وموضوع كل كتاب يختلف عن الكتاب الاخر

183
01:02:40.700 --> 01:02:59.700
التتبع تتبع احاديث انتقد فيها البخاري ومسلم على فقهها والابداعات الزم البخاري ومسلم في ثمان وسبعين حديثا لم يخرجاها وتمنى ان يخرجها. بل الزم البخاري عنها يعني كان يرى بدون تخريجها

184
01:02:59.750 --> 01:03:16.350
الكتاب انما فيه فوائد من احاديث صحيحة كأنها على شرط البخاري على من يرى هذا المصطلح وصحيح على رأي الكرامة كلها صحيحة واذا اذا اردت ان تجمع الاحاديث التي اختصت بالصحيح فعليك ان تأتي

185
01:03:16.950 --> 01:03:33.650
بهذا الكتاب انا لي كتابة المنتخب سنة اربع اجزاء لما كتب احد الاخرين كتب المصنف في الصحيح ذكر هذه الكتب من ضمنها واذا اردنا ان نذكر نذكر ايضا كتاب الزمن. التتبع

186
01:03:33.950 --> 01:03:52.800
الدارقطن ضعف احاديث في الصحيحين تعداده مئتين واثنعشر حديث فالكتابان مختلفان لو الان يأتي احد الباحثين ويأخذ الازامات ويحققه تحقيقا يليق بنفاسة الكتاب. ومكانة المصنف ثم يخرجه للناس. ويقول انا ما

187
01:03:52.800 --> 01:04:16.200
فعل كل هذا الا لاجعل الكتاب كما صنعهم صنعوا لكان حري به افعلوا ذلك يرحمكم الله فيقول هنا لم يستوعبها الصحيح يعني ليست كل الاحاديث الصحيحة موجودة هنا فهنا احد الصحيحة وتوجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين

188
01:04:16.650 --> 01:04:33.300
قال لم يستوعبها الصحيح هذه مسألة ولا التزم ذلك قد يأتيك عالم يلتزم جمع الصحيح مثل اللي بتحبان كأنه التزم جميع الصحيح الذي قدر عليه. فاتى بسبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا

189
01:04:33.600 --> 01:04:50.100
بينما مقارنة لم يلتزما ذلك عسى يأتيك بالادلة على انهما لم يلتزما ذلك؟ ما الادلة على ذلك؟ قال فقد روينا عن البخاري انه قال ما ارسلت في كتابي الجامع الا من صح

190
01:04:51.800 --> 01:05:14.850
وتركت من الصحاح في حال الطرق وهو ذكر الصحيح وترك احاديث صحيحة كثيرة لاجل ان لا يطول الكتاب وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شيء صحيح عندي وضعته. ها هنا يعني في الكتاب الصحيح انما وضعتها هنا

191
01:05:14.850 --> 01:05:33.200
ما اجمع عليه اي ما اجمع المحدثون عليه قلت من القائل؟ قلت ابن الصلاح اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عندها عنده فيها فرائض الصحيح المجمع عليه

192
01:05:33.200 --> 01:05:45.200
ما اجمع عليه بعضهم فهم انه ما اجمع عليه المحدثون بعضهما اجمع عليه الشيوخ وبعضهم قال ما اجمع عليه ابو زرعة واحمد ابن حنبل وفلان وفلان وذكروا عالمين اخرين فهنا يقول

193
01:05:45.200 --> 01:05:59.700
معناه انهما اشبعوا على شروط الصحة فيه وان لم يأخذ اجتماعها في بعضها عند بعض كما في بعض الاحاديث التي اجتهد مسلم فصححها في الحديث خلق الله قربة يوم السبت

194
01:05:59.950 --> 01:06:21.350
والجبال يوم احد الحديث يعني بعضهم تكلم فيه منهم الامام البخاري اذا اثارت بهذين القولين مشيرا الى ان البخاري ومسلما لم يريدا استيعاب جميع الصحيح حتى لا يأتي مستدرك سيستدرك على الامام

195
01:06:22.100 --> 01:06:46.900
ها ثمانية وسبعين حديثا  الصدر يعني اذنهم وقال يعني فاسقا نقول ما فارقه لانه لن يريد الاستيعاب يعني التلفاطمة يأتي شخص من الاشخاص يقول كنت طالب اخذ في الامتحان سبعين اخرهم معي الان الى العمرة

196
01:06:47.300 --> 01:07:07.250
وصارت خمس طلاب اخذوا سبعين واحد الشيخ محمد الجمل يقول لا فلان وفلان وفلانة بنفس الشرط لماذا لم تأخذ وهنا المخالطة لم يردها الاستيعاب فلا يحق لاحد ان يستدرك عليها. واللازم حاكما جاء واستدرك عليهما في المستدرك

197
01:07:08.850 --> 01:07:34.150
وقع نظامات لا يعلمها الا الجرح. رحمه الله تعالى. يقول ثمان ابا عبدالله ابن الاكرم الحافظة قال شوف استثنانا يعني لما تأتي بالمسألة العلمية تأتي بها وتبنيها لبنة لبنة قلنا بانهما يعني لم يردا الاستيعاب. لم يستوعب الصحيح

198
01:07:34.400 --> 01:08:02.850
ولم يردها استيعاب الاحاديث الصحيحة خارج الصحيحين هل هي كثيرة ام قليلة كثيرة من قال لك هذا العلماء احفظ فيها البخاري ومسلم اجود من صنع هذا الشيخ مقبل علينا وعليه رحمة الله الف كتابا في ست مجلدات وذكر فيه الاحاديث الصحيحة التي ليست في الصحيحين

199
01:08:03.350 --> 01:08:21.250
جزاه الله خير الجزاء كما اننا غمزناها في مسألة الجمع بين الزامات التتبع ذكرنا فضلها في هذا شوف هنا قال ابو عبد الله يقول ابو عبد الله ابن الاكرم قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث

200
01:08:22.150 --> 01:08:51.100
هذا الكلام هل هو كلام صحيح ام الكلام ليس بصحيح هي الاحاديث كثيرة لما نقول ست مجلدات جمعها الشيخ مقبل وهو متقن اذا هي كثيرة لكن علينا ان نفهم مقولة ابو عبد الله نقول قل ما يفوت البخاري ومسلم مما يثبت من الايمن يعني مو معناه حديث صحيح في اي باب

201
01:08:51.100 --> 01:09:13.350
يعني قل ما يفوت البخاري ومسلم حديث من الاحاديث في باب من عيون المسائل  الاشياء الاساسية يعني لما يجيك شخص يأتيك باحاديث في السنة القبيلة للجمعة. البخاري باب السنة قبل الجمعة ما اتى ولا حديث معناه لم يصح به الحديث في ذلك

202
01:09:14.250 --> 01:09:31.000
لما البخاري اتى استسمي عند الوضوء بعض ما يقال عند الجماع وفي كل حال. بالتسمية عند الورود وذكر حديث اذا اتى احدكم اهله فقال اللهم جنب بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

203
01:09:31.300 --> 01:09:46.250
يعني انه لم يصح لديه حديث في التسمية عن الوضوح ولكنه يسمى اخذا بالعمومات الواردة فاذا كان عند الجماع وعند التشبيح يقول الانسان هكذا فعند العبادة وعند الوضوء من باب

204
01:09:46.250 --> 01:10:13.150
او لا. نعم جاي فهنا عيون المسائل عيون المسائل عيون المسافة افهموا معنى عيون المسائل التي لم يذكرها البخاري فاعلموا عدم صحتها عند البخاري ومسلم. البتة ولا تتعب لا تقل لفلان او فلان لزق او فلان جمع او فلان حاول او فلان رد او فلان اتى يستحيل

205
01:10:13.550 --> 01:10:38.400
يستحيل ان الامام البخاري ومسلم يتركان بابا من الابواب ويصح هذا الباب البتة. نعم ثم قلته صحيحة لكن ليس المقصود افراد الاحاديث صحيحة المقصود بها عيون المسائل يقول يعني في كتابيهما ولقائل ان يقول ليس ذلك بالقليل. شف قال ولي قائل ان يقول هو ما اذكرها من باب الجسم يعني يعني ممكن ان يأتي قائل يقول

206
01:10:39.400 --> 01:11:06.150
ولقاء اذا يقول اي لمستدرك ان يستدرك ولمتعقب ان يتعقب يقول فان المستدرك على الصحيحين للحاكم ابي عبدالله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما على شيء كثير وان يكن في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير

207
01:11:08.900 --> 01:11:27.500
يعني هو هنا يقول الاحاديث الصحيحة قال في الصحيحين كثيرة بدليل ان في احاديث صحيحة كثيرة ليست في الصحيحين وان كان في بعضها مقال اخطأ يا شيخ الحاكم الا انه يصفو شيء كثير من الصحيح وهو خارج الصحيحين موجود في المستدرك

208
01:11:27.950 --> 01:11:46.050
بل هو الاحتجاج بهذه الطريقة ليس بحسب. انا ما عندي الصلاح بانه يوجد احاديث صحيحة كثيرة اكتفى البخاري ومسلم باحاديث عنها لكن مقصود ابن الاكرم عيون المسائل هي التي لا تصح

209
01:11:47.100 --> 01:12:00.100
يعني مثلا في الامام بان هناك انواع من الاحاديث لا اريد ان اذكرها لانه بعضكم قد يختل عليه الامر يقول كيف تظعف الاحاديث الفلانية؟ وكيف تظعف الاحاديث الفلانية؟ وكيف تظعف الاحاديث الفلانية

210
01:12:00.900 --> 01:12:18.300
فنأتي بالمسألة هكذا حتى يعني تترتب عندنا مسألة علمية ثم يعني هو الذكر استدلال طبعا احنا استدلالنا بصنيعة الشيخ ننقل افضل من استدلالنا بصنيع الحاكم بنيسابور لان كتاب الحاكم ربعه ضعيف

211
01:12:18.450 --> 01:12:34.500
وفيه يعني يقول الذهبي في سير اعلامنا الولاء منذ السابع عشر صحيح ست وسبعين منها يقول وربع امتثال الاحاديث ظعيفة وفيه نحو مائة حديث موضوع حديث الطير بالنسبة اليها سماء

212
01:12:34.550 --> 01:12:52.100
ويذكر افعال الغاية في القبح يقول النظر الى الامر يجد البصر ايه يعني حتى الذهب يقول لك اقول ما اجهلك يا حاكم مع غزاءة علمك وغيرها؟ حديث الطير والعياذ بالله حديث في غاية البطلان يعني اي شخص لديه

213
01:12:52.100 --> 01:13:07.900
علم ينفر من حديث الطير الذي فيه تخويل لجميع الصحابة وغيرها من الاشياء يأتي بحديث في اسناده يقول ادت الضرورة الى اخراجه يقول له اي ظرورة تجعلك يتفرج الاحاديث بواطل

214
01:13:08.450 --> 01:13:32.900
ففي المستغرق تفهموها كانت ثم جاء ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله استدل ببابنا فقال البخاري احفظوا مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح باعتبار ان ما في الكتاب ما عن مكرر سبعة الاف وخمس مئة وثلاثا وستين حديثا. اذا ثمة احاديث صحيحة كثيرة كان يحفظها البخاري لكن

215
01:13:32.900 --> 01:13:56.550
انه لم يضعها في الصحيح طبعا هذه يعني مثل انما الاعمال بالنيات اذا كان له سبع مئة طريق يعد سبعمئة حديث فهذا العدد يعني لا يرعبكم قال وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف ومئتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة

216
01:13:56.900 --> 01:14:17.750
هذا يعني اعتمدوا على احصائيات قلد فيها اللاحق السابق وقد قيل انها باسقاط المكرر اربعة الاف حديث طبعا هي باسقاط المكرر الفين وست مئة واثنين مع المعلقات مئة وتسعة وسبعين تصير الفين وسبع مئة وواحد وستين

217
01:14:19.350 --> 01:14:36.300
يقول الا ان هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين فيما يتعلق بالعبث الان حتى من الاشياء المعدودة يعني قديما لما لم يطلع مسند الامام احمد مرقما

218
01:14:36.550 --> 01:14:56.800
نقرأ مقولة ابن كثير وهو عالم بالتفسير بمسند الامام احمد يقول فيه اربعون الف حديث مع المكرر وبدون المكرر ثلاثون الف حديث الان الكتاب طبع مرقما تسعة وعشرين الف حديث ومئتين وكثر. فليس فيه اربعون الفا

219
01:14:56.850 --> 01:15:15.800
هل نعتمد الاحصائية القديمة الظنية ام نعتمد الاحصائية الدقيقة المرقمة؟ نعتمد الترقيم الدقيق قال ثم ان الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين تلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة للائمة الحديثة اذا فشوف هو

220
01:15:15.800 --> 01:15:37.500
قعد قاعدة قال توجد احاديث صحيحة كثيرة خارج الصحيحين وجعلها كثيرة وهي فعلا كثيرة. اما عيون المسائل فهي نادرة جدا يقول ثمان الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين البخاري ومسلم يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات

221
01:15:37.500 --> 01:16:02.150
المعتمدة لائمة الحديث في ابي داوود السجستاني وابي عيسى الترمذي وابي عبد الرحمن النسائي وابي بكر ابن خزيمة. يا سلام هذا صحيح ابو بكر ابن خزيمة يعني من الله علينا بتخريجه وطبع في دار اليمان وطبع في خطر في سبع مجلدات

222
01:16:02.950 --> 01:16:28.100
والكتاب فيه من الفوائد والعوائد وابن خزيمة ماذا كان يسمى بامام الائمة وكتابه التوحيد من الكتب المهمة في العقيدة وكان الكوثري التركي ماذا يسميه يسميه كتاب الشرك والعياذ بالله وابي الحسن داره قطني

223
01:16:28.550 --> 01:16:52.700
قطني له مصنفات عديدة منها السنن اسم السنن من يعطيني اسم الكتاب الصحيح؟ سنندار قطني اسمه السنن المعلبة السنن المعللة فهو في السنن لكنه خاص بالاحاديث التي فيها علل وله العلل عللقطني

224
01:16:53.300 --> 01:17:13.750
من اروع كتب الاسلام املاه من حفظه. يقول الذهبي يقول لو صح هذا لكانت دار قطني احفظ اهل الدنيا ولا شك ان الدار قطني احفظ اهل الدنيا وله مهابة حتى في قبره قبره الان موجود في بغداد في غاز في منطقة سموها

225
01:17:14.900 --> 01:17:34.550
ساحة الطلائع تحت ارض ستة امتار نعم رحم الله الدار فضلا كان اماما عظيما وغيرهم منصوصا على صحته تجد احاديث قد نص على صحتها. يعني في صحيح ابن خزيمة كل ما في صحيح ابن خزيمة صحيح الا

226
01:17:35.050 --> 01:17:51.050
ثلاثة انواع ما ضعفه ابن خزيمة ما توقف فيه ابن خزيمة ما قدم فيه المثنى على الاسناد ثلاث انواع وكل طعننا في مقدمته مئة وثمانين صحيفة مقدمة ذكرت جميع الاحاديث هذه

227
01:17:51.300 --> 01:18:11.300
وفرعتها تسريعا اراه حسنة يقول ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داوود وكتاب الترمذي وكتاب النسائي وسائر من جمع في كتابه بين صحيح يعني انت مجرد تجد الحديث في سنن ابي داوود ليس معناه انه صحيح

228
01:18:11.650 --> 01:18:29.100
مجرد موجود في جامع الترمذي او النسائي او كتاب دار قطني هذا امر يختلف عما نجده في الصحيحين البخاري ومسلم فالبخاري الصحة وغيرهما لم يجتذب الصحة. هناك من يشتبه بالصحة ابن خزيمة وابن حبان والحاكم

229
01:18:29.300 --> 01:18:46.300
وابني السكن والضياء المقدسي الضياء المقدسي كم وفاته تلتمية وثلاثة واربعين مات بنفس السنة اللي مات فيها ابن الصلاح. وكتاب احد الصحاح وبقيت اني سنين اقول يا سلام كيف حصل هذا

230
01:18:46.500 --> 01:19:02.200
رجل في القرن السابع الهجري يكون في مصاف اهل القرن الثالث الهجري كيف حصل هذا بغيت ادور وبقيت ابحث ثم عثرت على ذلك. لكثرة اهتمامه بالقرآن لما سافر قال له شيخه

231
01:19:02.750 --> 01:19:16.200
عليك بكثرة قراءة القرآن ولا تترك فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ من القرآن في اي شيء يقول فجرت ذا فكلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي في الحديث

232
01:19:16.600 --> 01:19:36.000
وكلما وهكذا فانتم يا شباب اي شغلات يشتغلونها  او محزنة اهتموا بالقرآن الكريم يفتح لكم ابواب الخير فاذا الكتب المصنفة التي لم يشترط مصنفها الصحة مجرد وجود الحديث فيها لا يعني صحته

233
01:19:37.100 --> 01:19:51.300
ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه في كتابه ابن خزيمة ابن خزيمة نطلع ثلاث انواع ما ضعفه ابن خزيمة احيانا لما يورد حديث يقول

234
01:19:51.700 --> 01:20:05.300
لما اورد حديث يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل عائشة في مص لسانها قال وابرأ من عهدة زمعة ابن صالح لما اورد حديث صلاة التاريخ قال ان صح الخبر

235
01:20:06.100 --> 01:20:27.900
احاديث ضعفها احاديث توقف فيها احاديث قدم الاسناد على المتن بدنا نثني على الاسناد وهناك احاديث كثيرة قدمت وقال نص قال من ذكره على خلاف ذلك فلا احله يعني ما من حق واحد يطلع المتن من تحت يسند من تحت ويلزقه

236
01:20:28.400 --> 01:20:49.150
شيخ محمد مصطفى الاعظمي قبل يحقق صحيح ابن خزيمة واعطى الكتاب للشيخ الالباني حتى يختم راحت في قطر وواحد في الشام والكتاب طبع في بيروت فلما وصل احد الشيخ الشيخ ابو مروان كان اسمه يقطع السند من تحت وينزل فوقته ويقطع تحت ويقطع تحت يد الرأس

237
01:20:49.500 --> 01:21:09.500
بعدين يا شيخ الله يرحمه لما شاف الشغلة كثيرة ترك الامر شوف اخطأ الشيخ خطأين صنع صنيعا ما اجاز ابن خزيمة من احد ان يفعله. الشيء الثاني لم يسر على منهجية واحدة لا انه قطع الجميع والصقها ولا انه تركها على حالها

238
01:21:10.050 --> 01:21:33.250
بطلانه احاديث توقف بها ابن حزيمة هل هو متساهل ابن خزيمة لديه تساهل يسير ليس بكثير انا حسبت النسبة الدقيقة لما تساهل فوجدتها تسعة بالمئة وهذه هذي كلها بارقامها في المقدم والمقدمة الصور انهم يعني هو الكتاب موجود طبعة جميلة جدا بورقها الجميل

239
01:21:33.500 --> 01:21:50.200
بعنوان مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري وكتاب مسلم. يعني هناك كتب مخرجة على كتاب الامام البخاري

240
01:21:50.500 --> 01:22:15.250
وكتاب الامام مسلم تسمى بماذا بالمستخرجات هذي المستخرجات ايش الكلام الاخ الف كتاب وهذا الكتاب ما شاء الله لاقى الناس عليه فإذا شيخك قال اريد ان اجعل يدا بيضاء كما ان لهذا فاجعل اسئلة وخرجها باساليب لنفسه

241
01:22:15.400 --> 01:22:30.800
يتصل بشيخ البخاري او شيخ شيخه اذا هي احاديث لكن بس لماذا اختار هذه الاحاديث ولم يختار غيرها؟ لان هذه الاحاديث لها القبول عند الناس فالف كم مستخرج واحد وعشرين مستخرج

242
01:22:33.700 --> 01:22:59.150
جاءت لفائدة اخروية لمؤلفيها ثم اصبحت فوائد المستخرجات لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين يقول الحافظ ابن حجر كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها  ها

243
01:23:00.050 --> 01:23:24.000
كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها يأتينا مدلس قد عنن في الصحيحين. يذهب الى المستخرج تجده قد صرح بالسماء تجد مخترق والراوي عنه بعد الاختلاق. تذهب الى المستخرج تجد انه راع عنه قبل الاختلاط. تجد راوي مبهم تجد

244
01:23:24.000 --> 01:23:39.200
هذا الابهام تجد رأى مهمل تجد زاد الاهمال وهكذا تجد اسناد محال الى متن وهكذا تجد هذه العلل كلها قد زالت بعضهم جمع فوائد المستخرجات فاوصله الى ثمانية عشر فائدة

245
01:23:39.650 --> 01:23:55.550
في كتاب ابي عوام الاسرائيلي هو كتاب ابي عوادم سمى مسند ابي عوامة ويسمى صحيح ابي عوانا ويسمى مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم وكتاب ابي بكر اسماعيل الركن الاسماعيلي صحيح البخاري

246
01:23:55.900 --> 01:24:18.850
وهذا الرجل كان ذيك يعني رجل يحاول ان يخطئ البخاري ويحاول ان يناقش البخاري اجتهادا منه رحمة الله عليه وهو كتاب عظيم وكتاب ابي بكر البرقاني ليس البرقاني وليس البرقاني بل البرقاني هذا تلميذ من؟ تلميذ الدارقطن هو الذي

247
01:24:18.850 --> 01:24:39.000
كتب عدل اذا رفضني من سيد دار قطني وغيرها من تتمة لمحذوف قد يأتينا محذوف في محذوف حذفها البخاري يعني في شغلة يقول يأتيها في تذهب الى المستخرجات ذكر ماذا فيه هنا؟ شرحها

248
01:24:39.250 --> 01:25:00.100
او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحة تجي كلمات تشرح الفرق وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبدالله الحمير هذا الحميدي ليس عبد رب الزباب الحميد الشيخ البخاري هذا عبد الله بن فتوح متوسع عام ثمان وثمانين واربع مئة. له كتاب حافل اسمه الجمع بين الصحيحين

249
01:25:00.700 --> 01:25:16.296
الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين   احسن الله اليكم اجمعين ابتعين اطعن