1
00:00:02.150 --> 00:00:58.900
بسم الله الرحمن الرحيم السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم اكبر الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:59.200 --> 00:01:13.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:01:13.550 --> 00:01:39.300
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان فضل القرآن العظيم وشرفه ورفيع قدره وعلو مكانته امر لا يخفى على احد. فهو كتاب الله رب العالمين. وكلام خالق الخلق اجمعين. فيه نبأ ما

4
00:01:39.300 --> 00:02:01.850
قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم

5
00:02:01.900 --> 00:02:21.900
هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يشبع منه العلماء. ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل

6
00:02:21.900 --> 00:02:53.450
ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم الاوان كتابا له كل هذه الخصائص لنعمة كبرى تتقاضان شكرها بحسن تلقيها وتطبيق في المبادئ والقيم التي تضمنها هذا الكتاب المجيد اقتضت سنة الله تعالى في خلقه ان يكون اتباعهم القرآن العظيم سببا لنجاتهم. يقول الله سبحانه وتعالى قال اهبطا منها

7
00:02:53.450 --> 00:03:22.300
جميعا بعضكم لبعض عدو. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى فالبشرية الحائرة باسرها في حاجة الى نور القرآن لتصان كرامة الانسان ولتخرج من هذا الضنك الذي تحياه

8
00:03:22.300 --> 00:03:44.550
واشد الناس احتياجا الى القرآن الكريم هم المسلمون. لانهم لا يستطيعون ان يواجهوا قضايا عصرهم الا بالقرآن العظيم يعتصمون به في روابطهم ويقيمون احكامهم في حياتهم ويجاهدون به اعداءهم ويصلحوا

9
00:03:44.550 --> 00:04:10.300
به دنياهم ويستقبلون به اخرتهم ولا شك ان افضل ما يفنى فيه العمر ويعطى الكثير من الوقت مدارسة القرآن الكريم. فهذه المدارسة لم تتوقف ولن تتوقف ابدا باذن الله تعالى. لانه يتلى ويكفي ان يتلى. لكن الذي يتوقف احيانا هو التطبيق

10
00:04:10.300 --> 00:04:42.800
وبه يتباين جيل عن جيل ويعز ناس ويذل اخرون واننا اليوم نشهد هجرا للقرآن العظيم في انحاء شتى لقد هجر القرآن الحكيم تلاوة وزهد الكثير في مذاكرته وحفظه وتدارسه على الرغم من حرصهم الشديد على متابعة وسائل الاعلام بشتى طرقها المشروعة وغير المشروعة. ليتابعوا بلا اثم وشوق

11
00:04:42.800 --> 00:05:07.550
اخبار من لا خلاق لهم عند الله وهجر القرآن المجيد استماعا. وارتبط استماع القرآن في اذهان كثير من الناس بالاحزان والسرادقات التي للمآتم بل اقبل الناس على سمع اللهو والغناء ومزمار الشيطان وهجروا قرآن الرحيم الرحمن

12
00:05:08.300 --> 00:05:29.800
وهجر القرآن العزيز تدبرا. ولو انزله الله تعالى على الجبال الرواسي الشامخات لتصدعت من خشيته  قست القلوب وتحجرت العيون فلا قلب يتدبر فيخشع ولا جوارح تنقاد فتخضع ولا عين تتحرك

13
00:05:29.800 --> 00:05:57.000
فتدمع وهجر القرآن العظيم عملا فبدل ان يكون منهج حياة متكاملا يصبح في واقع الناس الا من رحم الله ايات تقرأ عند القبور ويهدى ثوابها للاموات مع ان هؤلاء الاحياء احوج منهم الى ثوابها واتخاذها منهجا لحياتهم بشتى اشكالها وصورها

14
00:05:57.100 --> 00:06:27.000
او تصنع منه التمائم والاحجبة فتعلق على صدور الغلمان او يوضع في البيوت والمحلات والسيارات للحفظ والبركة زعموا وهجر القرآن العظيم تحاكما. ووقع المسلمون في المنكر الاعظم بتنحية كتاب الله عن الحكم بين الناس. واتهم شرع الله بالضعف والعجز والقصور. والتخلف عن ركب الحضارة وحل

15
00:06:27.000 --> 00:06:54.850
هل له القانون الوضعي؟ الضعيف القاصر. يحكم في الدماء والاموال والاعراض وهجر القرآن الكريم استشفاء وتداويا. ولجأ الناس الى السحرة والعرافين والدجالين يطلبون منهم الشفاء والدواء لامراضهم. فهل من عودة؟ وهل من اوبة؟ نسأل الله تعالى العفو والعافية في الدنيا والاخرة

16
00:06:54.850 --> 00:07:15.850
والاعتناء بدراسة القرآن العظيم ومعرفة اسراره. من اوجب الواجبات على من يتفرغ لدراسة علومه. ولا سيما اذا كان الدراسة مركزة وكانت مجالا بحثيا اكاديميا في زمان تدعو كل امة الى كتابها

17
00:07:15.850 --> 00:07:44.850
كيف لا وقد بات في عداد الامور المسلمة ان اية امة تشرف بشرف كتابها المنزل او رسولها المرسل فكيف اذا اجتمع الشرفان فقد وجب البحث ووجب الاتباع هذه مقدمة هذا الكتاب المبارك الذي آآ نشرع باذن الله تعالى في آآ تدارسه والانتفاع به

18
00:07:44.850 --> 00:08:04.850
ونرجو ان شاء الله تعالى آآ اننا حينما نفرغ من دراسته آآ لا نكون كمن آآ دخل من باب وخرج من باب بلا آآ بين الدخول والخروج. لكن ننوي ان ننتفع به بحيث يكون احوالنا وعلاقتنا بالقرآن الكريم. آآ بعد مدارسته

19
00:08:04.850 --> 00:08:30.100
افضل بكثير من حالنا قبل آآ ان نفعل ذلك. فالمحسن يزداد احسانا والهاجر يستبدل وصال مع كلام الله سبحانه وتعالى يعني آآ الهجر والقطيعة آآ هذه رسالة مباركة آآ رسالة جماعية لسنة دكتوراة. آآ بعنوان هجر القرآن العظيم انواعه واحكامه. للدكتور

20
00:08:30.100 --> 00:08:49.600
محمود ابن ابن احمد ابن صالح الدوسري. وهي رسالة دكتوراة وحصل بها على تقدير امتياز اه سنحاول الاختصار في بعض المواضع حتى اه لا نطيل ولا نستطرد لكن كالعادة اي بحث اكاديمي على هذا المستوى الراقي لابد ان

21
00:08:49.600 --> 00:09:09.600
ده اولا بالتعريفات اللغوية. فيبدأ اولا بتعريف الهجر لغة. يعني اذا كان الموضوع هو هجر القرآن آآ ما هي معاني الهجر الهجري من حيث اللغة؟ يقول آآ الهجر في اللغة مصدر مشتق من الفعل هجر

22
00:09:09.600 --> 00:09:31.800
وقد ذكر عدد من علماء اللغة لهذا الفعل ومشتقاته استعمالات عديدة اه من هذه المعاني اه اه ان كما قال ابن فارس الهاء والجيم والراء اصلان آآ يدل احدهم على قطيعة وقطع والاخر على شد الشيء وربطه

23
00:09:32.850 --> 00:10:00.900
والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع. وهجره يهجره هجرا وهجرانا صرمه وقطعه. وهجر الشيء يهجره هجرا تركه واغفله واعرض عنه. يقال هجر زوجه يعني اعتزل عنها ولم يطلقها وهاجر القوم من دار الى دار تركوا الاولى للثانية كما فعل المهاجرون حين هاجروا من مكة الى المدينة

24
00:10:01.000 --> 00:10:23.750
والمهاجرة في الاصل مصارمة الغير ومتاركته. ها مقاطعته ويكون الهجر بالبدن وباللسان وبالقلب آآ يقول الراغب الاصفهاني رحمه الله تعالى الهجر والهجران مفارقة الانسان غيره. اما بالبدن او باللسان او بالقلب

25
00:10:23.750 --> 00:10:44.350
قال تعالى واهجروهن في المضاجع. هي الكناية عن عدم قربهن. فهذه هجرة بالبدن. اه قال تعالى ايضا وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا فهذا هجر بالقلب او بالقلب واللسان

26
00:10:44.700 --> 00:11:05.400
قوله تعالى واهجرهم هجرا جميلا. يحتمل الثلاثة ان تكون الهجرة بالقلب والبدن والايه؟ واللسان فقوله واهزره مجرا جميلا اه فيه انه مدعو الى ان يتحرى اي الثلاثة. اه يعني اه يقع اه فيما

27
00:11:05.400 --> 00:11:33.800
من المواقع. قوله تعالى واهجرني مليا. اه او والرجز فاهجر فحث على المفارقة بالوجود كلها آآ كنوع من الاستطراد ايضا لابد ان نعرف ان من معاني الهجر الفحش في الكلام والهذيان. يقال اهجر في منطقه يهجر اهجارا. اذا افحش

28
00:11:33.800 --> 00:11:57.000
اذا اكثر الكلام فيما لا ينبغي والاسم هنا الهجر. بالمعنى المباركة والمقاطعة والمسارمة الهجر. الاسم الايه لكن آآ اهجر في منطقه آآ اهجارا يعني افحش قال كلاما ايه؟ يعني فاحشا. فالاسم هنا الهجر بالضمة

29
00:11:57.200 --> 00:12:22.800
وهجر يهجر هجرا اذا خلط في كلامه واذا هداه. والهجرات هي الكلمات التي فيها فحش. الهاجرات  يشهد له قوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون. تهجرون من معاني الهجر الاستهزاء. يقال اهجرت بالرجل استهزأت به وقلت فيه قولا قبيحا

30
00:12:23.000 --> 00:12:43.700
واهجر فلان اذا اتى بهجر من الكلام عن قصد وهجر المريض اذا اتى ذلك من غير قصد والهجير والهاجر نصف النهار في القيظ خاصة. وهجر تهجيرا سار في الهادرة. وسميت هاجرا لان الناس

31
00:12:43.700 --> 00:13:07.100
يكنون في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا وكأن هذه الساعة هجرت الناس وهجرت لذلك. والهجير المهجور المتروك. والهجير يبيس النبت الذي كسرته الماشية. سمي بذلك لان الراعي يهجره. والهجار حبل يشد به الفحل. فيصير

32
00:13:07.100 --> 00:13:33.800
سببا لهجرانه الابل. وفحل مهجور اي مشدود به. وهجار القوس وترها وذلك تشبيه به الفحل خلاصة القول كلمة الهجر او الهجر الهجر آآ لها آآ ارتباط بتاريخ الدعوة الوهابية قال تاريخ الدعوة الوهابية

33
00:13:34.150 --> 00:13:56.450
اه او التاريخ الدولة السعودية بالذات الدولة الثالثة. هل تعرفون مصطلح الهجر ده ماذا كان يراد به ابحثوا وردوا علي بعد ذلك لان موضوع مهم حتى لا نخرج لكن الشيء بيذكر بالشيء. ده اصطلاح مهم جدا ان شاء الله بتحاولوا تبحسوا عنه شوف مين هيجتهد فيه

34
00:13:58.250 --> 00:14:18.250
خلاصة القول آآ على اساس ما آآ تقدم فكلمة هجر ومشتقاتها آآ ومشتقاتها في لغة العرب تدور حول معان عدة. يبقى اول معنى من معاني الهجر. البعد عن الوصل الذي ينبغي. البعد عن الالفة وجميل الصحبة

35
00:14:18.250 --> 00:14:35.250
ثانيا الفحش في الكلام وما لا ينبغي من القول وهذا ايضا بعد عن الصواب لان الانسان اذا افحش فقد بعد عن الصواب. فالهجر دايما فيه معنى الايه؟ البعد. مجانبة الشيء

36
00:14:35.500 --> 00:14:56.250
وهو بعد عنه واخذ في جانب اخر عنه هذيان المريض وهو ايضا بعد عن نظام الكلام انتصاف النهار وهو بعد عن طرفيه المحمودين البردين. ها بعد عن طرفيه المحمودين في اعتدال الهواء وامكان التصرف

37
00:14:57.050 --> 00:15:23.350
الحبل الذي يشد به البعير. وهو الذي ابعده عن استرساله في تصرفه النبات اليابس وهو بعد عن الرعي فيه من الماشية وصاحبها فالجامع بين هذه المعاني كلها اه في مشتقات كلمة الهجر هو البعد عن الشيء. سواء اكان بعدا عن شيء مادي ام عن شيء معنوي

38
00:15:24.300 --> 00:15:48.250
هنا خلاصة الكلام في معاني الهجر الجامع القاسي المشترك بين معاني الهجر ايه؟ البعد عن الشيء سواء كان البعد ماديا عن ان شيء مادي او عن شيء معنوي وردت مادة هجر وما يشتق منها في القرآن الكريم في مواطن كثيرة. آآ منها مثلا الترك والاعراض. كقوله تعالى وقال

39
00:15:48.250 --> 00:16:07.950
الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا والمهجور المتروك والمفارق فلم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه. مثلا قوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون. اي تعرضون عن النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:16:07.950 --> 00:16:34.600
او الايمان او القرآن وتتركون ذلك كله ايضا اه بمعنى الافحاش في القول في قراءة نافع اه رحمه الله تعالى اه تهجرون قرأها تهدرون على قراءة نافع مستكبرين به سامرا تهجرون. آآ تهجرون ماضيها ايه؟ اهجر. فبقى هنا بقى

41
00:16:34.950 --> 00:16:58.650
آآ اهجر يهجر فيبقى معناه ايه هنا هم؟ اه الافحش في القوم. ها تهجرون دي قراءة لافع. اه تهدرون اه من الاهجار وهو الافحاش في القول. بمعنى تفحشون في الكلام وتقولون الخنا. يقال اهجر الرجل اذا افحش في القول

42
00:16:58.650 --> 00:17:23.250
وذكر انهم كانوا يسبون النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. فهذا هو المراد بقوله على قراءة نافع تهدرون يبقى الترك والاعراض ادي استعمالات الهجر في القرآن الترك والاعراب الافحاش في القول. ثالثا الانتقال من بلد الى بلد لاجل الدين

43
00:17:23.250 --> 00:17:51.050
في قوله كما في قوله تعالى فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي. ها؟ امن له اي صدق ابراهيم لوط واتبعه وهجر معه وقال يعني ابراهيم قال هنا الفاعل مين؟ عاد الى ابراهيم عليه السلام اي اعلن انه مهاجر ديار قومه. آآ لان الله امره بمفارقة ديار اهل الكفر وهو

44
00:17:51.050 --> 00:18:13.300
اي ابراهيم عليه السلام اول من هاجر في سبيل الله تعالى يقول ابن عاشور رحمه الله تعالى اشهر كتاب لابن عاشور اه تفسير التحرير والتنوير. ها يقول وهذه اول هجرة لاجل الدين. هجرة ابراهيم عليه السلام. اول هجرة لاجل الدين. ولذلك

45
00:18:13.300 --> 00:18:39.900
لها هجرة الى ربه. وقال اني مهاجر الى ربي والمهاجرة مفاعلة من الهجر وهو ترك شيء كان ملازما له. والمفاعلة للمبالغة. او لان الذي يهجر قومه يكون هم قد هجروه ايضا فالمفاعلة بين الطرفين. هو هجرهم وهم ايضا هجروه. قال ان اباه قال له هجرني ماليا

46
00:18:40.450 --> 00:18:58.050
وقال تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرغما كثيرا وسعة. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما

47
00:18:58.550 --> 00:19:18.550
ومن معالي استعمالات الهجرة في القرآن او الهجر هجر الزوجة في الفراش. في قوله تعالى واهجروهن في المضاجع. واهجروهن بالمضاجع. ها؟ فبعض المفسرين قالوا ان المراد بهجر الزوجة في المضجع بترك الجماع وترك

48
00:19:18.550 --> 00:19:43.150
في الكلام في شأنه او ترك النوم معها في فراش واحد او ان يكلمها هجرا وفحشا وسوءا من القول والكلام. طبعا في آآ قول رابع لكنه من بدع التفسير في تفسير هذه الاية الكريمة قول رابع من بدع التفسير ولا يجوز حكايته اصلا عند تفسير هذه الاية وهو القول بان الهجر من الشد

49
00:19:43.150 --> 00:20:06.850
ربط ونحو ذلك بالحمال او شيء من هذا اما الاستعمال الخامس فهو الانفراد والعزلة والابتعاد كما في قوله تعالى واهجرهم هجرا جميلا واهجرهم هجرا جميلا. وهو الذي يقتصر صاحبه على حقيقة الهجر بترك المخالطة اه فلا يقرنها بجفاء اخر

50
00:20:06.850 --> 00:20:31.800
قرأ او آآ اذى فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بهجر المشركين هجرا جميلا. اي ان يهجرهم ولا يزيد على هجرهم سبا او انتقاما من ذلك اه ايضا قوله تعالى قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني

51
00:20:31.800 --> 00:20:56.150
مليا اه قال بعضهم المعنى اهجرني حينا طويلا ودهرا المني عندهم هو الملاوة من الزمان اي الزمان الطويل وقال اخرون اهجرني سالما من عقوبتي لك. لان الملي اه عندهم هو السلامة. يقال فلان ما لي

52
00:20:56.150 --> 00:21:16.450
بهذا الامر اذا كان مطلعا به غنيا فيه. اي اهجرني وعرضك وافر من عقوبتي وجسمك معافى من اذاي رجح الطبري القول الثاني اي اهجرني سويا سليما من معاقبته. لانه عقب قوله لئن لم تنته لارجو

53
00:21:16.450 --> 00:21:33.850
ومنك فهو وعيد له بانه ان لم ينته فسوف يرجمه بالقول. والاولى له ان ينتهي عن كلامه معه قبل ان تناله عقوبته من آآ ذلك ايضا قوله تعالى والرجز فاهدر

54
00:21:34.000 --> 00:21:56.900
فهذه الاية فيها قراءتان قراءة حفص عن عاصم والرجز فاهجر. على انه آآ اسمه صنم. يعني اهجر عبادة في الاصنام واترك خدمتها الثانية قراءة الباقين والرجزا بكسر الراء فاهجر. بمعنى العذاب اي اهجر ما يوجب لك العذاب من الاقوال

55
00:21:56.900 --> 00:22:18.400
بناء على ذلك اختلف اهل التأويل في معنى الرجز فقال بعضهم هو الاصنام فامر بان يهجر عبادة الاصنام وقال اخرون هو المعصية والاثم فامر ان يهجر المعصية والاثم. اذا آآ الاصل في الهجر هو الترك فعلا

56
00:22:18.400 --> 00:22:43.800
كان او قولا هذا الاستعمال في القرآن الكريم وده هو المعنى المشترك بين جميع الايات التي ورد فيها لفظة آآ الهجر ومشتقاتها الترك فعلا كان او قولان  اما الاحاديث التي وردت فيها مادة آآ هجر فمنها آآ التهاجر بين المسلمين في قول النبي صلى الله عليه

57
00:22:43.800 --> 00:23:07.750
واله وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال اه ثانيا الهجرة لاجل الدين. قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. ولكن جهاد الولية واذا استنفرتم

58
00:23:07.750 --> 00:23:23.100
تنفروا وعن امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها

59
00:23:24.200 --> 00:23:42.350
فالهجرة من مكة الى المدينة للاقامة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم والجهاد بين يديه قد انقطعت. ولا تكون ابدا. يعني لا هجرة بعدها الفتلة هجرة اللي هي هجرة آآ الى المدينة آآ لمناصرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه انقطعت

60
00:23:42.650 --> 00:24:03.550
لا الحديث الاخر بقى لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. فهذا باق لم يزل. ولن ينقطع حتى تطلع الشمس من مغربها كالخروج من دار الكفر الى دار الاسلام. او من موضع غلب عليه المنكر الى موضع ليس فيه ذلك

61
00:24:03.900 --> 00:24:21.400
الاستعمال الثالث في السنة لمادة الهجرة او الهجر ترك ما نهى الله عنه. وفيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. المهاجر من هجر ما نهى الله عنه

62
00:24:22.050 --> 00:24:45.800
والهجرة في هذا الحديث باعطيناه وهي لازمة للعبد لا تنفك عنه ابدا بترك ما نهى الله عنه وظاهره وهي من فر بدينه من الكفر او الفتن يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله الهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان

63
00:24:45.800 --> 00:25:05.800
والظاهرة الفرار بالدين من الفتن. وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم ده نصف الهجرة. الهجرة بالبدن من مكان الى مكان. حتى يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه. لابد بجانب الهجرة بالبدن يبقى

64
00:25:05.800 --> 00:25:25.000
من هجر ما نهى الله عنه. يقول وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك. لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى تثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك بعد انقطاع الهجرة. لما فتحت مكة

65
00:25:25.050 --> 00:25:43.650
قال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم والاحكام

66
00:25:45.450 --> 00:26:04.400
يبقى الهجرة بمعنى ترك ما نهى الله عنه. وذكرنا ان في الحديث اشارة الى نوعين من الهجرة هجرة على البدن بالانتقال من مكان الى مكان وهجرة بالقلب بترك ما نهى الله عنه ولذلك سمى الامام ابن القيم رحمه الله تعالى احد كتبه المباركة ها

67
00:26:04.550 --> 00:26:29.750
طريق الهجرتين وباب السعادتين. طريق الهجرتين. يشير الى هاتين الهجرتين وباب السعادتين اي السعادة في الدنيا والاخرة من اعظم كتب الامام ابن القيم واكثرها بركة الاستعمال الرابع في السنة الهجر بمعنى القول الباطل. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تهجروا ولا تدابروا

68
00:26:29.750 --> 00:26:57.600
لا تحسسوا لا تهجروا ها قوله لا تهجروا يحتملوا. اولا النهي عن التهاجر اه ومقاطعة الكلام او النهي عن التكلم بالهجر. وهو الكلام القبيح يبقى لا تهجروا اه بمعنى المخاصمة يعني ما يكلمه يقاطعه. ها فدي من الهجر الترك ايضا. او لا يتهجروا

69
00:26:57.600 --> 00:27:20.900
لا آآ تتكلموا بالهجر وهو الكلام القبيح وقال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. فانها ترق القلب وتدمع العين. وتذكر الاخرة ولا تقولوا هجرا ولا تقولوا هجرا. والهجر الكلام الباطل

70
00:27:21.150 --> 00:27:41.150
وكان النهي اولا لقرب عهدهم من الجاهلية. فربما كانوا يتكلمون بكلام الجاهلية الباطلة. فلما استقرت قواعد الاسلام وتمهدت احكامه واشتهرت معالمه ابيح لهم الزيارة واحطاط بقوله ولا تقولوا هجرا. يعني كما كنتم تفعلون في الجاهلية

71
00:27:41.150 --> 00:28:04.600
يعني زوروا المقابر لكن لا تقولوا اجرا وهذا ما نراه ان بعض المسلمين الان يزورون الموتى ويقولون آآ الهجر آآ كالتوسل بالموتى آآ في الاضرحة ونحو ذلك ودعائهم من غير الله والاستغاثة بهم لا شك ان هذا من اكبر انواع الهجر والكلام الباطل

72
00:28:04.950 --> 00:28:32.850
من استعمالات الهجر ايضا في السنة الشريفة ترك فراش الزوج. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا باتت المرأة فراش زوجها العنتها الملائكة حتى ترجع طبعا هنا ليس مقصود لفظ المفاعلة المهاجرة هنا بين الطرفين غير مقصود. لكن المراد هنا ان المرأة هي التي

73
00:28:32.850 --> 00:28:59.650
هجرت هه اه ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في رواية مسلم اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها حتى تصبح يعني ان اللعنة تستمر عليها حتى تزول المعصية بطلوع الفجر والاستغناء عنها او بتوبتها ورجوعها الى آآ

74
00:28:59.650 --> 00:29:25.400
ولا يتجه اليها اللوم الا اذا بدأت هي بالهجر فغضب هو لذلك او هجرها وهي ظالمة فلم تستنصل من ذنبها وهجرت اما لو بدأ هو بهجرها ظالما لها فلا من استعمالات الهجر في السنة ترك اسم الحبيب. ترك اسم الحبيب. فعن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

75
00:29:25.400 --> 00:29:46.150
قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبا. قالت قلت من اين تعرف ذلك؟ فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا وربي محمد. واذا كنت غضبان

76
00:29:46.150 --> 00:30:15.000
قلت لا ورب ابراهيم. قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك ما اهجر الا اسمك. فهذه من الغيرة اه التي عفي عنها اه للنساء آآ والا اذا كنت علي غضبة يعني انك كل شخص يغضب. من النبي عليه الصلاة والسلام فهذه كبيرة من اعظم الكبائر

77
00:30:15.000 --> 00:30:31.550
لكن المقصود هنا ان هذا مما يعفى عنه في ايه؟ اه نتيجة غيرة النساء فقولها رضي الله عنها اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك. انا فيه دلالة على ان قلبها مملوء من محبته

78
00:30:31.550 --> 00:30:47.300
صلى الله عليه واله وسلم. وانما الغيرة في النساء من المحبة يقول الحافظ ابن حجر ناقلا عن الطيبي قال وهذا الحصر اللي هي ما اهجر الا اسمك في نفيه وايه؟ واستثناء

79
00:30:47.300 --> 00:31:09.050
الحصر لطيف جدا لانها اخبرت انها اذا كانت في حال الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير عن المحبة مستقرة فعبرت ام المؤمنين عن الترك بالهجر لتدل به على انها تتألم من هذا الترك الذي لا اختيار لها فيه. وهذا من الهجر

80
00:31:09.050 --> 00:31:26.450
بالطبيعي الجائز اذا كما قلنا في الايات الكريمة آآ ان الاصل في الهجر الترك فعلا كان او قولا فكذلك هذا نفس نفس هذا المعنى هو المعنى المشترك بين الاحاديث الشريفة جميعا

81
00:31:26.950 --> 00:31:47.600
يبقى هذا معنى الهجر من حيث اللغة اه العربية ثم استعمالات الهجر في القرآن الكريم واستعمالاته في السنة الشريفة. اه اذا المركب الاضافي بقى فحينما نقول هجر القرآن. هجر القرآن ما المقصود بهجر القرآن الكريم

82
00:31:47.850 --> 00:32:16.700
لم تذكر كتب المصطلحات هجر القرآن مصطلحا. ولكن هناك بعض العلماء الاجلاء تطرقوا الى الحديث عن القرآن وانواعه. مثلا الامام آآ الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قال كان الكفار اذا تلي عليهم القرآن اكثروا اللغط والكلام في غيره. حتى لا يسمعوه

83
00:32:17.200 --> 00:32:33.950
حتى لا يسمعوا القرآن الكريم ها لا تسمعوا لهذا القرآن ايه؟ والغوا فيه. علوا صوتكم باي كلام اخر حتى لا يصل الى آآ اه قلوبكم. يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى كان الكفار اذا تلي عليهم القرآن

84
00:32:34.450 --> 00:32:56.700
اكثر اللغط والكلام في غيره. حتى لا يسمعوه. فهذا من هجرانه. وترك علمه وحفظه ايضا من هجرانه وترك الايمان به وتصديقه من هجرانه. وترك تدبره وتفهمه من هجرانه. وترك العمل به وامتثال اوامره

85
00:32:56.700 --> 00:33:16.700
بزواجره من هجرانه. والعدول عنه الى غيره من شعر او قول او غناء او لهو او كلام او طريقة مأخوذة من غيره من هجرانه. ممن ذكر سور هجر القرآن واجاد جدا كالعادة الامام الجليل الامام

86
00:33:16.700 --> 00:33:39.950
الحافظ ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. حيث قال رحمه الله هجر القرآن انواع. احدها هجر سماعه والايمان به والاصغاء اليه والثاني هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه. وان قرأه وامن به

87
00:33:41.000 --> 00:34:05.250
والثالث فجر تحكيمه والتحكم اليه في اصول الدين وفروعه. واعتقاد انه لا يفيد اليقين وان ادلته لا تفيد اليقين. وان ادلته لا تحصل العلم والرابع هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما اراد المتكلم المتكلم به منه

88
00:34:05.250 --> 00:34:29.750
هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع امراض القلوب وادوائها. فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر ذاوي به وهذا بحث مهم جدا وسوف يتعرض له فموضوع القرآن الكريم التداوي بالقرآن الكريم مش زي ما الاخوة شوهوا الوضع عند الناس الان الاخوة بتوع الجن والعفاريت والاشياء دي اه اصبح

89
00:34:29.750 --> 00:34:53.050
القرآن بيدي له شريط يشغله. رابطه على طول بحالات الجن وكأنه يعني آآ شيء عند الحاجة نأخذه بعد ذلك نهجره. مش مع القرآن على انه منهج حياة متكامل والتداوي بالقرآن يعني ليس المقصود اساسا هو داخل في معنى التداوي طبعا التداوي بالقرآن حتى في الامراض العضوية او الامراض النفسية اي مرض

90
00:34:53.050 --> 00:35:14.250
هو دواء لها. لكن لا يعني ذلك الانسان يترك التداوي بالاسباب العادية يأكل حبوب الحقن وكذا ما فيش علاقة. مش معنى هي اما اوي لا يعني التداوي بالقرآن هجر التداوي بالاسباب العادية. ها لكن حتى يكون ينتفع الانسان بهذا الدواء لابد من شروط وانتفاء موانع وهذا نناقشه ان شاء الله فيما بعد

91
00:35:14.250 --> 00:35:33.800
عربية تفصيل ولكن اهم صورة من صور التداوي بالقرآن ان تقبل على القرآن الكريم بنية شفاء امراض القلب لا اقصد ايضا بالدرجة الاساسية امراض القلب العضوية تصلب الشرايين والشرايين التاجية لأ هذا داخل ممكن تتداوي بالقرآن حتى في هذا

92
00:35:34.000 --> 00:35:52.500
بشروطه كما يتكرر لكن اساسا القرآن شفاء لما في الصدور وشفاء القلوب من امراض الايه؟ القلوب لتزكية النفس. وتطهير الروح فينبغي ان الانسان يقبل على القرآن بنية التداوي من هذه الامراض الكبر. العشب الرياء

93
00:35:52.550 --> 00:36:12.550
الغل والحقد والحسد وغير ذلك من يعني كبائر يعني القلوب. فالخامس من سور هجر القرآن الكريم هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع امراض القلوب وادوائها. فيطلب شفاء دائه من غيره. ويهجر التداوي به

94
00:36:14.150 --> 00:36:31.300
طبعا هذا بحث مستقل هنا في هذا الكتاب هو بحث وافي جدا ومبارك الحقيقة سوف ننتفع به ان شاء الله كثيرا  وكل هذا يقول ابن القيم وكل هذا داخل في قوله تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا

95
00:36:31.300 --> 00:37:01.600
وان كان بعض الهجر اهون من بعض السادس النوع السادس يعني من الهجر الحرج الذي في الصدور منه. فانه تارة يكون حرجا من انزاله وكونه حقا من عند الله وتارة يكون من جهة المتكلم به او كونه مخلوقا من بعض مخلوقاته الهم غيره ان تكلم به. وتارة يكون من

96
00:37:01.600 --> 00:37:18.250
كفايته وعدمها وانه لا يكفي العباد والعياذ بالله. بل هم محتاجون معه الى المعقولات والاقيسة او الاراء او السياسات وتارة يكون من جهة دلالته وما اريد به حقائقه المفهومة منه عند الخطاب

97
00:37:19.100 --> 00:37:40.450
يعني الناس تتحرك من المعاني التي في القرآن الكريم. فيحاول انه يفر منها بايه؟ لانه يجد في صدره حرجا مما قضى به القرآن الكريم. آآ زي اي قضية ها اه مثلا تعدد الزوجات. فالقرآن الكريم واضح الحكم فيها بالتفصيل. فييجي اه بعض المضالين في اه

98
00:37:40.450 --> 00:37:59.800
الذين يجدون في صدرهم حرجا من ايه؟ من حكم القرآن الكريم فيقول ان القرآن آآ اباح التعدد بشرط ثم اثبت استحالة حصول هذا الشرط ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اذا بما ان اذا النتيجة تكون ايه بقى للمقدمة

99
00:37:59.800 --> 00:38:21.950
او المقدمتين النتيجة ان التعدد مثلا لا يجوز لانه يجد في صدره الايه؟ حرجا من حكم الله فيحاول ان يتهرب منه بامثال هذه التأويلات المتعسرة يقول وتارة يكون من جهة دلالته وما اريد به الحقائق المفهومة منه عند الخطاب

100
00:38:23.300 --> 00:38:43.300
او اريد به تأويلها واخراجها عن حقائقها الى تأويلات مستكرهة مشتركة. وتارة يكون من جهة كون تلك الحقائق وان كان مراده فهي ثابتة في نفس الامر. او اوهم انها مراده لضرب من المصلحة. فكل هؤلاء في صدورهم حرج

101
00:38:43.300 --> 00:39:05.350
من القرآن وهم يعلمون ذلك من نفوسهم ويجدونه في صدورهم. ولا تجد مبتدعا في دينه قط الا وفي قلبه حرج من الايات التي تخالف بدعته. حتى يبقى اذكر يعني ان بشر المليسي آآ اشار الى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قال وددت لو حككتها من

102
00:39:05.350 --> 00:39:26.250
مصحف من شدة الحرج في صدري من هذه الاية الكريمة. فيقول وددت لو ايه حككتها. بودي لو امسحها من المصحف. او الاخ العقيد آآ رئيس الجماهيرية العربية الليبية الى قوله الاشتراكية العظمى آآ لما يقول ايه؟ شيلوا كلمة قل من القرآن الكريم. قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون

103
00:39:26.250 --> 00:39:41.350
طالما الوقت والاوقات انه ينزع كلمة قل اه من القرآن الكريم. او انه يقول مسلا ايام ما كانت المزاج يعني ضد مصر طالب بان تنزع كلمة مصر من القرآن الكريم

104
00:39:42.350 --> 00:40:03.150
وهكذا يعني امثال هذه يعني التصرفات اه يقول الامام ابن القيم فكل هؤلاء في صدورهم حرج من القرآن. من يعلم ابن القيم قال هذا الكلام في كتاب ايه الفوائد كتاب الفوائد ده من اهم كتب النقية

105
00:40:03.450 --> 00:40:23.450
من اهم كتب ابن القيم في تزكية النفوس والتبصير. فيرتبطوا بكتاب الفوائد كتاب مبارك يعني كتاب اساسي وميزته ان انت مش مطالب انك تقرأه بنزام او ان هو فصوله ابواب. ده هي عبارة عن فوائد عابرة كده خواطر يداولها ابن القيم وتأملات في القرآن الكريم او في معنى من المعاني القلبية

106
00:40:23.450 --> 00:40:39.950
جميلة فممكن تقرا كل يوم مسلا صفحة تقف عند موضع معين ما بينقطعش الاتصال بين الافكار. لان هو عبارة عن فوائد متناثرة. فهذا كتاب قيم جدا ينبغي ان الا يفوتكم كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى

107
00:40:41.400 --> 00:41:05.400
بضعف شوية كتاب تاني خالص مختلف تماما يقول فكل هؤلاء في صدورهم حرج من القرآن. وهم يعلمون ذلك من نفوسهم ويجدونه في صدورهم. ولا نجد مبتدعا في دينه قط الا وفي قلبه حرج من الايات التي تخالف بدعته

108
00:41:05.900 --> 00:41:24.850
كما انك لا تجد ظالما فاجرا الا وفي صدره حرج من الايات التي تحول بينه وبين ارادته. الذي يحب الخمر يدمن الخمر يكون في صدري حرج من الايات التي تتداول تحريم الخمر. وهكذا في كل يعني المحرمات

109
00:41:25.100 --> 00:41:35.100
فهذا صورة من سور الهجر ان يوجد في صدرك حرج من اية معينة في القرآن الكريم او حكم معين آآ احتوى عليه القرآن الكريم. آآ حتى هذا ان شاء الله في

110
00:41:35.100 --> 00:42:00.000
وبعد سوف يأتي بحث مفصل ان شاء الله تعالى في بيانه  ان هجر القرآن له جانبان احدهما يتعلق بالقرآن دون اخذ له وهذا صنيع الكفار والمنافقين. يعني هؤلاء لا يؤمنون اصلا بالقرآن وبالتالي يهجرون الايمان به وتلاوته بالتالي طبعا و

111
00:42:00.000 --> 00:42:19.100
اه كل الانواع الهجر الاخرى لكن اساسا لم يقروا بان القرآن كلام الله فبالتالي اه هذه اخبث واسوأ انواع النوع الثاني يتعلق بالقرآن بعد الاقرار بانه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

112
00:42:19.450 --> 00:42:32.800
وهذا صنيع بعض المسلمين في هجر لمن يؤمنون بالقرآن في سور اخرى من سور الهجر. ها كأن آآ كأن لا يقرأوا القرآن يعني لا يحافظون على تلاوة القرآن الكريم او يقرأ

113
00:42:32.800 --> 00:42:54.300
قراءة بغير تدبر لا يجاوز حناجره فلا يعملون به. ومن هؤلاء صنف يحفظ القرآن او شيئا منه. ثم يهجر القراءة تينسى ما قد يكون حفظه منه. وهذا ايضا بحث مفصل سوف يتعرض له هنا. كل ما يتعلق بقضية حفظ القرآن الكريم. حقيقة

114
00:42:54.300 --> 00:43:06.650
البحث مخدوم اه مخدوم بطريقة اكاديمية راقية وفي نفس الوقت لغته بسيطة ما يوجد فيه تكلف ولا تنطع ولعل هذا ان شاء الله سوف يكتب لهذا الكتاب المبارك القبول ان شاء الله

115
00:43:06.650 --> 00:43:31.200
كتاب مهم مهم جدا يعني. اه يختم هذا الفصل ببيان المقصود من هجر القرآن الكريم. بيجيب خلاصة الكلام الذي ذكره في هذا الفصل. فيقول من خلال الاستعراض اللغوي هجر ومشتقاتها في الايات القرآنية والاحاديث النبوية وما ذكره بعض اهل العلم في هذا الشأن نستطيع ان نقرر بان هجر

116
00:43:31.200 --> 00:43:51.200
قرآن يعني الامور الاتية اولا ترك الايمان به وعدم الالتفات اليه بالكلية. فاليهود هجروا القرآن والنصارى هزا القرآن والملحدون هجر القرآن والمنافقون نفاقا اكبر ايضا هجروا القرآن بهذا المعنى عدم التصديق بانه كلام الله سبحانه

117
00:43:51.200 --> 00:44:14.450
ثانيا القول السيء في القرآن هذا من معاني هجر القرآن. آآ فمن امثلة القول السيء في حق القرآن الكريم الزعم بانه آآ والعياذ بالله سحر او شعر او اساطير الاولين. وهذا القول القبيح في حق القرآن من الاستهزاء به

118
00:44:17.450 --> 00:44:37.450
ثالثا الاعراض والبعد عن القرآن وعدم سماعه ورفع الاصوات بالهذيان اذا قرأ لان لا يسمع رابعا ترك العمل به وعدم امتثال اوامره وعدم اجتناب زواجره. خامسا ترك تحكيمه والاحتكام اليه

119
00:44:37.450 --> 00:44:56.400
سادسا ترك تدبره وتفهمه. سابعا ترك تلاوته وحفظه. او نسيانه بعد حفظه. ثامنا ترك الاستشفار والتداوي به. تاسعا الحرج الذي في الصدور منه او من بعض احكامها او اياته الكريمة

120
00:44:56.900 --> 00:45:19.650
اذا عرفنا معنى هجر القرآن. اذا ماذا عن حكم هجر القرآن يقول يختلف حكم هجر القرآن الكريم باختلاف نوع الهجر وحال الهاجر آآ يقول ابن القيم وان كان بعض الهجر اهون من بعض. فهي مسألة نسبية

121
00:45:20.000 --> 00:45:43.000
ذكر الالوسي رحمه الله تعالى اختلاف المفسرين في معنى الهجر المذكور في قوله تعالى وقال الرسول يا رب ان قومي هذا القرآن مهجورا وهل المراد بهزره عدم الايمان به وتركه تكذبا؟ بناء على ان الهجر بمعنى الترك والاعراض. او ان

122
00:45:43.000 --> 00:46:08.800
هجرة بمعنى الهذيان فيه واللغو من الهجر. الهجر. او ان المراد بالهجر تعطيل القرآن وعدم النظر في وتعاهده ثم قال بعد ذلك اي الاوسي رحمه الله تعالى اه والحق انه متى كان هذا مخلا باحترام القرآن كره. بل حرم والا فلا

123
00:46:09.550 --> 00:46:29.550
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية. آآ قول آآ العلماء والانسان قد يهجر القرآن فلا يؤمن به ولا يسمعه ولا يصغي اليه. وقد يؤمن به ولكن لا يتعلمه. وقد يتعلمه ولكن لا يتلوه

124
00:46:29.550 --> 00:46:45.950
قد يتلوه ولكن لا يتدبره. وقد يحصل التدبر ولكن لا يعمل به. فلا يحل حلاله ولا يحرم حرامه. ولا يحكمه ولا تحاكموا اليه ولا يستشفي به مما فيه من امراض في قلبه وبدنه

125
00:46:47.200 --> 00:47:05.100
فيحصل الهجر للقرآن من الشخص بقدر ما يحصل منه من الاعراض بناء على ذلك فان كان هجر القرآن بترك الايمان به او الاعراض عنه وعدم التحاكم اليه بالكلية او اللغو فيه

126
00:47:05.100 --> 00:47:28.350
فهذا كفر صراح قال النووي رحمه الله تعالى اجمعت الامة على وجوب تعظيم القرآن على الاطلاق وتنزيهه وصيانته اجمعوا على ان من جحد منه حرفا مجمعا عليه او زاد حرفا لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو كافر. واجمع

127
00:47:28.350 --> 00:47:48.350
على ان من استخف بالقرآن او بشيء منه او بالمصحف او القاه في قاذورة او كذب بشيء مما جاء به من حكم او خبر او نفى ما اثبته او اثبت ما نفاه او شك في شيء من ذلك وهو به عالم

128
00:47:48.350 --> 00:48:08.450
زي بعض الكتاب الضالين حينما يتكلمون على صلب المسيح عليه السلام كأنه شيء ايه؟ عادي مقبول والعياذ بالله. فهذا تكليف بالقرآن الكريم الكريم كفر بالقرآن الكريم. يعني هي قضية الصلب في حد ذاتها هي مش مشكلة كبيرة زي ما اتكلمنا قبل كده في شريط اسمه ايه

129
00:48:08.700 --> 00:48:34.100
الام شبيه المسيح الفيلم المعروف ايام المسيح فالقضية مش كده لكن هي اكتسبت خطورتها من ناحية ايه؟ انها تكذيب لخبر القرآن. فمتى نفى الله سبحانه وتعالى وقطع آآ قوله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم فبعد نزول هذه الاية الكريمة اي احد يثبت الصلب فهو كافر خارج من ملة

130
00:48:34.100 --> 00:49:00.450
الاسلام لانه مكذب لله عز وجل في خبره في القرآن الكريم هذا كلام الامام النووي رحمه الله تعالى وان كان هجر القرآن بمعنى الترك المؤدي الى النسيان بعد الحفظ. فقد ذكر ابن حجر الهيتمي رحمه الله

131
00:49:00.450 --> 00:49:23.100
انه من الكبائر. وقال بان ذلك هو ما ذهب اليه الرافعي وغيره  الرفيع بقى اشهر كتاب له ايه في الفقه فتح العزيز على كتاب الوجيز والوجيز لمن؟ للغزالين. لسه متكلمين فيها الحاجات دي

132
00:49:25.600 --> 00:49:45.600
آآ فابن حجر الهيتمي قال ان آآ نسيان القرآن هجر القرآن بمعنى تركه بحيث يؤدي الى نسيانه بعد حفظه من كبائر وقال بان ذلك هو ما ذهب اليه الرافعي وغيره ونقل عن بعض العلماء ان محل كون نسيان القرآن كبيرا عند من قال به مشروط

133
00:49:45.600 --> 00:50:05.600
بان يكون عن التكاسل وتهاون. وهذا احتراز عما لو اشتغل على القرآن بمرض مانع من القراءة. وعدم التأثيم بالنسيان حينئذ واضح. لانه مغلوب عليه لا اختيار له فيه. خاصة في كبر السن مثلا والانسان آآ طبيعي بيحصل

134
00:50:05.600 --> 00:50:27.850
ايه؟ الذاكرة تتأثر بس وان كان ولله الحمد حفاظ القرآن حتى لو كبرت آآ اعمارهم فبركة القرآن تبقى معهم وتنور يعني ايه العقل واما ان كان الهجر متعلقا بعدم العمل به مع الايمان به والاقرار بانه كلام الله تعالى يجب اتباعه فذلك

135
00:50:27.850 --> 00:50:45.700
معصية يتوقف كونها كبيرة او صغيرة على نوع المخالفة ذاتها واما ان كان الهجر بمعنى ترك التلاوة او ترك التدبر او ترك الاستشفاء به مع القدرة على ذلك ولم يفعل فهو مؤاخذ على فعله بحسب

136
00:50:45.700 --> 00:51:05.700
بنوع تقصيره في ذلك. وان لم يكن قادرا على ذلك فان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها وما اتاها اثنى في تلاوة القرآن فيما تصح به صلاته كقراءة الفاتحة مثلا. فانها واجبة على كل مسلم. ولا يجوز تركها بحال

137
00:51:05.700 --> 00:51:25.200
وسيأتي تفصيل ذلك كل بحسبه في انواع هجر القرآن الكريم ثم ينتقل بعد بيان حكم هجر القرآن الكريم بهذه السورة المفصلة الى ذم هجر القرآن اه وكأن هذه ادلة هذه الاحكام التي اشار اليها

138
00:51:25.650 --> 00:51:50.050
فيذكر اولا الايات الدالة على ذم هجر القرآن الكريم يقول عانى النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ما عاناه من جفاء قومه الذين لم يتبعوه ولم ينقادوا لدعوته المباركة. وكانت لهم اساليبهم التي واجهوا بها النبي

139
00:51:50.050 --> 00:52:07.900
صلى الله عليه واله وسلم. من ذلك اعراضهم عن كتاب الله. فكانوا اذا تليت عليهم الايات القرآنية في مختلف الاماكن العامة والخاصة واعرضوا عنها وتصامموا وما بهم من صمم. مستكبرين عن قبولها والانقياد لها

140
00:52:08.000 --> 00:52:29.900
بل ادى بهم الحال الى ان يوصي كبيرهم صغيرهم وغنيهم فقيرهم وحاضرهم باديهم بعدم الاستماع لهذا القرآن ابتداء  لانهم على يقين ان كل من استمع لهذا القرآن متجردا من الموانع والهوى سيقوده استماعه الى الايمان بالقرآن

141
00:52:29.900 --> 00:52:51.250
والانقياد له. وهذا ما لا يريدونه ولا يتمنونه. ومن شدة كراهيتهم للايات التي تتلى عليهم احيانا  يتملكهم الغضب والكراهية المؤدية الى عبوس الوجوه وتقصيبها. ويكاد ان يتحول هذا الشعور الى الفتك بمن يقرأ عليه

142
00:52:51.250 --> 00:53:13.500
القرآن الكريم واذا تليت عليهم اياتنا ها تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطول بالذين يتلون عليهم اياتنا. وهناك ايات تتحدث عن جفاء الكفار واعراضهم عن كتاب الله تعالى

143
00:53:14.050 --> 00:53:38.150
حتى وصل الحال الى شكوى عظيمة يبثها النبي صلى الله عليه واله وسلم الى ربه عز وجل بسبب هجره قومه القرآن العظيم فماذا عن هذه الشكوى يقول الله تبارك وتعالى وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. شكى رسول الله

144
00:53:38.600 --> 00:53:57.050
صلى الله عليه وسلم الى ربه تبارك وتعالى ما يعانيه من عناد قومه واستكبارهم واعراضهم عن قبول دعوته والايمان بالكتاب الذي جاءهم فقد اعرضوا عنه وهجروه وتركوه. مع ان الواجب عليهم الايمان به والانقياد لحكمه

145
00:53:57.950 --> 00:54:17.950
والمقصود من حكاية هذه الشكوى العظيمة. انذار كل من هجر القرآن الكريم الى يوم الدين. بان صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم. قد توجه في هذا الشأن الى ربه عز وجل يشكو هجر قومه القرآن العظيم. وقد اكدت

146
00:54:17.950 --> 00:54:46.050
الشكوى بقوله تعالى ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. للاهتمام بها ها ان قومي ها اتخذوا هذا القرآن مهجورا. ليكون التشكي اقوام. والتعبير عن قريش بقومه ان قومي لزيادة التذمر من فعلهم معه. لان من شأن قوم الرجل الاقربين اليه ان يوافقوه

147
00:54:46.750 --> 00:55:06.750
اتخذوا يدل على اه يدل دلالة واضحة على ان هذا هو ديدنهم وشأنهم وحالهم مع نبيهم المرسل الهي. يعني مش قال ان قومي هجروا القرآن لان كلمة اتخذوا يدل على انها ايه؟ سياسة ثابتة وسلوك مستمر لا ينقطع. اتخذوا

148
00:55:06.750 --> 00:55:26.750
هذا القرآن مهجورا. فهذا ديدنهم وهذا شأنهم وحالهم المستمر مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. بمعنى ان الهجر لم يقع عرضا مرة او مرتين. وانما وقع مرارا وتكرارا. فهو اشد مبالغة في هجر القرآن

149
00:55:26.750 --> 00:55:52.300
من ان يقال ان قومي هجروا القرآن كأنما اتخذوا هذا الهجر صنعة وحرفة وعقدوا العزم في ذلك الاتخاذ. فهو قرار قرروه ومنهج اختطوه لانفسهم وللاجيال من بعدهم واسم الاشارة في قوله تعالى هذا القرآن

150
00:55:52.550 --> 00:56:20.650
لتعظيمه ان قومي اتخذوا لم يقل القرآن لكن يقال ان القوم اتخذوا هذا القرآن لتعظيمه وان مثله لا تتخذ مهجورا. بل هو جدير بالايمان به والاقبال عليه. والانتفاع به والتعبير باسم الاشارة ايضا لبيان انه متاح لهم تعظيمه. فهو بين ايديهم. هذا قريب. فهو بين ايديهم

151
00:56:20.650 --> 00:56:44.800
بالاضافة الى انه نزل بلسانهم فهذه شكوى عظيمة. وفيها اعظم تخويف لمن هجر هذا القرآن العظيم. فلم يعمل بما فيه من الحلال والحرام والاداب والمكارم ولم يعتقد ما فيه من العقائد ويعتبر بما فيه من الزواجر والقصص والامثال

152
00:56:45.300 --> 00:57:00.700
من واجبات هذه الامة باعتبارها انها هي الشاهدة على الامم يوم القيامة وتكونوا شهداء على الناس. فكيف نشهد على الناس ونحن اصلا لم اه نقم بالبلاغ. فمما ينبغي ان يشيع البيان

153
00:57:00.700 --> 00:57:21.150
التبليغ به ان يعرف حتى اليهود والنصارى وكل وسائل انواع الكفار انهم مسئولون عن هذا القرآن آآ وهنا آآ يعني بعض المسالك يسلكه بعض الدعاة يقول لك لا تستعمل ايات القرآن الكريم حينما تناظر او تناقش الكفار

154
00:57:21.150 --> 00:57:44.700
لانه كيف تستدل به وهم لا يؤمنون به؟ وهذا يعني فخ شيطاني اه فيه ابطال لاقوى اسلحة الاسلام وهي ادلة القرآن الكريم المتنوعة. سواء عقليا او نقليا لا القرآن ويخاطب به الكفار ويخوفون بمثل هذه الاية وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن

155
00:57:44.700 --> 00:58:04.700
مهجورة فالقوم هنا مقصود بهم ايه؟ الكفار بانواعهم وفي اولهم طبعا مشركوا قريش. لا ينبغي فهذا الفخ الشيطاني يحرم الدعوة من اقوى اسلحتها وهو الاستدلال بايات القرآن الكريم في مقام البلاغ واقامة الحجة على الناس

156
00:58:04.700 --> 00:58:27.600
لابد من تقديم ادلة القرآن الكريم على معدة. فالمسلك الغريب الذي شاع بين الناس في العصور الاخيرة آآ من اقامة معاهد متخصصة في بعض البلدان في الهند وجنوب افريقيا وبريطانيا وغيرها. الهدف ايه؟ تحفيظ الشباب المسلم. آآ يعني ايه النصوص من التوراة والانجيل

157
00:58:27.600 --> 00:58:47.600
اليين اه حتى يعني يستعملانها حتى يستعملوها اه او حتى يستعملوهما في نصرة الاسلام عن طريق اه ان كتبهم تشهد للقرآن الكريم مع هجر القرآن الكريم. وهم اعاجم غالبا بيكونوا ناطقين باللغة الانجليزية ولا يعني آآ يحسنون العربية ومع ذلك آآ ولا

158
00:58:47.600 --> 00:59:07.550
يصمتون بالقرآن الكريم انما جل كلامهم في الاسناد من اه ما يسمى الكتاب المقدس عند هؤلاء القوم. وللاسف طبعا كان هذا منهج الشيخ ديدات رحمه والله تعالى آآ لكن هو منهج فيه نظر في الحقيقة وليس لموضع الايه؟ البسط. لكن الشاهد ان ان الكفار لازم نحملهم مسؤولية القرآن

159
00:59:07.800 --> 00:59:22.200
لازم نبين لهم ان انتم مسؤولين عن القرآن وستحاسبون عن القرآن ونذكر هذه الايات وامثالها ان قومي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوه هذا القرآن مهجورا. لان كل من

160
00:59:22.200 --> 00:59:45.350
اه وجد على ظهر الارض منذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم الى اه قيام الساعة كل من دب على الارض فهم امة محمد عليه الصلاة والسلام بمعنى امة الدعوة. المسلمون اخص لامة الاجابة. لكن امة الدعوة اه تشمل كل اصناف الكافرين على وجه الارض

161
00:59:45.350 --> 01:00:05.350
يعني تشمل بوش وشارون وآآ كل هؤلاء القوم كلهم من امة محمد بمعنى انه هو النبي الذي ارسله الله اليهم. واولئك قوم كمل بمعنى وصحيح الرسول عليه الصلاة والسلام انتقل الى الرفيق الاعلى لكن كتابه باق وتضمن الله بحفظه وكلف العلماء الذين هم

162
01:00:05.350 --> 01:00:25.350
الانبياء ان يقوموا باستمرار بتبليغه لاقامة الحجة على البشرية. فهذه المعاني ينبغي بثها في على كل نطاق تصل الكفار قد يكون هناك هي كلمة طيبة انت تقولها كالانذار بالقرآن الكريم او اي نوع من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى او الى الاسلام

163
01:00:25.850 --> 01:00:44.900
هي المسألة بتتوقف على ايه؟ هي البذرة في حد ذاتها كلها خير. لكن هتقع في اي تربة. ساعات تكون تربة خصبة تربة خصبة آآ فمجرد ان توضع فيها البذرة فتزدهر وتنتعش وتنبت نباتا عظيما ويدخل في الاسلام فحسب طبيعة

164
01:00:44.900 --> 01:01:04.900
ارض القلب قلب هذا الكافر. فيه ارض سبخة ها لا يفيد معها شيء ولا يأتي منها خير. لكن يوجد فيها هؤلاء الملايين من البشر من اذا بلغ الدعوة وسبقت له من الله السعادة فبتكون البذرة اللي انت بتلقيها دي هي الايه؟ البداية بداية هدايته وانتفاعه بالقرآن الكريم وبالاسلام

165
01:01:04.900 --> 01:01:27.100
وانقاذه من الجحيم. ولزلك قلنا مرارا ان اعظم حق من حقوق الانسان هو الا يحال بينه وبين الدخول في الاسلام اي بشر يدب على وجه الارض اعظم يعني آآ خدمة تؤدى اليه ان يصله الاسلام بصورة حقيقية غير مشوه. سواء مشوه على ايدي اتباعه

166
01:01:27.100 --> 01:01:44.600
الجهلاء او على ايدي اعدائه الحاقدين الكذابين الدجالين. كلاهما يصد عن سبيل الله فلذلك يعني الخدمة التي يسديها الاسلام للبشرية هي ان يبين لهم الطريق الذي يؤدي الى سعادة الدارين. وشقاء الدارين ايضا

167
01:01:44.600 --> 01:02:01.350
وهديناه النجدين فكيف يعني يتم هذا ان لم تقم الحجة على الكفار بابلاغهم آآ فحوى او مضامين هذه الرسالة آآ الالهية المنقذة لهم. فما فيش جريمة تانية ممكن ترتكب في حق انسان اكثر من انك انت تايه

168
01:02:01.450 --> 01:02:21.450
تحول بينه وبين سعادة الدنيا والاخرة بالدخول في الاسلام. عن طريق الايه؟ الصد عن سبيل الله. الاسلام ده ارهاب التطرف وهذا الدجل اللي هم كذبوا اصلا باختراعه ثم صدقوا انفسهم ويفرضونه علينا ايضا. فاعظم جريمة ليس ان تستعبد الانسان ولا ان تعذبه ولا ان

169
01:02:21.450 --> 01:02:41.450
اه تفعل فيه كذا وكذا مما اه يشيع استعماله الان. اه لكن اعظم جريمة في حق اي انسان هي الصد عن سبيل الله يبغونها عوجا يبغونها عوجا مش عايزين الاسلام يزهر الطريقة المستقيمة الواضحة لأ يريدون ان يظهروه للناس ايه معوج حتى ينفر الناس

170
01:02:41.450 --> 01:02:59.550
اه منه بسبب صدهم عن سبيل الله اختلف اهل التأويل في معنى وكيفية اتخاذهم القرآن مهجورا على عدة اقوال يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. ما صفة هذا الهجر

171
01:02:59.750 --> 01:03:17.900
اولا الترك كليا. بمعنى ان المشركين تركوا الايمان بالقرآن ولم يلتفتوا اليه ابدا. ابدا. قال ابن الجوزي وهذا معنى قول ابن عباس ومقاتل ثانيا الاعراض والبعد عن القرآن وعدم سماعه

172
01:03:18.150 --> 01:03:36.600
قال ابن زيد في معنى الاية ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا لا يريدون ان يسمعوه. وان دعوا الى الله قالوا لا وقرأ وهم ينهون عنه وينأون عنه. ها يعني قال ينهون عنه

173
01:03:36.650 --> 01:03:59.700
الاخرين ويبعدون عنه بانفسهم كفروا وصدوا عن سبيل الله. يعني صدوا الاخرين. ورجح ابن جري الطبري رحمه الله تعالى اه هذا القول لان الله تعالى عنهم انهم قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. وذلك هجرهم اياه

174
01:04:00.400 --> 01:04:20.400
ثالثا القول السيء في القرآن. ان الهجر يراد به القول السيء في القرآن والزعم الباطل بانه سحر او شعر او اساطير الاولين قال مجاهد في معنى الاية يهجرون فيه بالقول يقولون فيه يعني ايه؟ هجرا وهو ايه؟ قولهم سحر كهانة

175
01:04:20.400 --> 01:04:42.250
الى اخره الرابع الهذيان وفحش القول. بمعنى انهم هجروا فيه اي جعلوه كالهذيان. ومنه يقال فلان يهجر في منامه ان يهدي والهجر ما لا ينتفع به من القول. وتشهد له قراءة نافع. مستكبرين به سامرا تهدر

176
01:04:42.250 --> 01:05:05.900
بضم التاء وكسر الجيم في قوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون وهو الافحاش في القول وقول الخلا يقال اهل هجر الرجل اذا افحش في القول وفي هذه الشكوى من التخويف والتحذير ما لا يخفى فان الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. اذا شكوا الى الله قومهم

177
01:05:05.900 --> 01:05:30.200
عجل لهم العذاب ولم ينظروا وهذه الاية وان كانت في المشركين. الا ان العبرة بعموم لفظها فنظمها الكريم مما يرهب عموم المعرضين العمل بالقرآن والاخذ بآدابه. وفي الاتي كذلك التحذير من هجر المصحف. وعدم تعاهده بالقراءة فيه

178
01:05:30.250 --> 01:05:53.250
لذا ينبغي لكل مسلم يخاف العرض على ربه عز وجل يوم القيامة. ان يتأمل هذه الاية الكريمة ويمعن النظر فيها مرارا وتكرارا ليرى لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمى. والطامة الكبرى التي عمت جل بلاد المسلمين من هذه المعمورة

179
01:05:53.250 --> 01:06:19.500
وهي هجر القرآن الكريم وقد يقول قائل ان شكوى النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه تشبه من ذي قبر شكوى نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام من قومه قال تعالى حكاية عن هذه الشكوى قال رباني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا. فكما

180
01:06:19.500 --> 01:06:44.600
ان نوحا عليه السلام قصد ان ينزل الله تعالى العذاب على قومه بسبب عصيانهم له. فكذلك هنا وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا فكيف يليق ذلك بمن وصفه الله تعالى بالرحمة في قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

181
01:06:44.650 --> 01:07:04.650
والرد ان نوحا عليه السلام. لما شكى قومه الى ربه دعا عليهم بالهلاك. كما جاء في السورة نفسها. وقال فنوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم. نتيجة خبرة ده الف سنة الا خمسين عام تسعمية وخمسين سنة

182
01:07:05.650 --> 01:07:20.100
فخلاص وصل لقاعدة ان ما فيش جيل بيأتي الا وهو ايه؟ اه كافر كالذي قبله فهنا دعا عليه وقال نوح الرب لا تذر. ها على الارض من الكافرين ديارا. دعاء بان يطهر الله الارض من هؤلاء الكافرين

183
01:07:20.500 --> 01:07:37.500
انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. هو لا يعني يدعي الغيب من نفسه. لكن هو علم بالعادة المضطردة في شأنهم ان انهم لا يلدوا الا لا يؤذون الا فاجرا كفارا

184
01:07:37.650 --> 01:08:06.200
انك ان تذرهم يضلوا عبادك. ولا يردوا الا فاجرا كفارا واما محمد صلى الله عليه واله وسلم فانه لما بث شكواه الى ربه ما دعا عليهم بل انتظر فلما عزاه الله تعالى وسلاه بقوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. كان

185
01:08:06.200 --> 01:08:26.200
كالامر له بالصبر على جفاء قومه فترك الدعاء عليهم فظهر الفرق بين الموقفين. فليس في الاية والشكوى. وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. فتبقى الاية لانذار كل من يتلبس بصورة او اخرى من صور ايه

186
01:08:26.200 --> 01:08:42.600
هجر القرآن الكريم. آآ ومع ذلك هو لم يدعو عليه عليه الصلاة والسلام. ان رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. لما اشتكى لم يدعو بل انتظر. فانزل الله سبحانه وتعالى ما يسليه

187
01:08:42.600 --> 01:09:06.700
بقوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فمن ثم ترك الدعاء آآ عليهم صلى الله عليه واله وسلم هذا فيما يتعلق بالشكوى آآ العظيمة. شكوى النبي عليه الصلاة والسلام الى ربه تبارك وتعالى. هناك ايضا

188
01:09:08.050 --> 01:09:37.650
آآ وصف الهجر بالسمر الفاحش. السمر الفاحشة يقول الله عز وجل قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون  لما بين تبارك وتعالى ان المترفين من الكفار اذا اخذوا بالعذاب ضجوا وصاحوا واستغاثوا وبين انهم لا يغاثون

189
01:09:37.650 --> 01:09:57.650
وبين سبب ذلك كله وهو ان ايات كتاب الله كانت تتلى وتقرأ عليهم في الدنيا واضحة مفصلة فكانوا يكذبون بها بل رجعوا عنها القهقرة مولين مدبرين عنها كراهية منهم لسماعها. والعقب مؤخر القدم

190
01:09:57.650 --> 01:10:21.300
فكنتم على اعقابكم يرجع بضهره يعني ها؟ على اعقابكم مؤخر القدم والنكوص الرجوع عن الامرين. ومنهم قوله تعالى فلما تراءت فئتان نكص على عقبين فهذا هو حال الانسان اذا لم يؤمن بالقرآن انه يتراجع القهقرة الى الخلف. وذلك لانه باتباعه للقرآن العظيم

191
01:10:21.300 --> 01:10:41.300
تقدموا الى الامام. واذا اعرض عنه تأخر ونزل الى اسفل سافلين. فبدل ان يمشي الى الامام كما خلقه الله تعالى اذا به يمشي للخلف على عقبه وكأنه اخذ اخذا غير عنده دولاب سيره. لانه عمي عن

192
01:10:41.300 --> 01:11:01.100
اسباب هدايته فصار يتخبط في متاهات الحياة على غير هدى كمن يسير بظهره لا يعرف مواقع قدميه. اللي بضهره ده مش ممكن تيجي حفرة او بلوعة او او حافة جبل ويقع واهلك فيها فلن يتبصر. يبقى هزا بسبب اعراضي عن القرآن

193
01:11:01.300 --> 01:11:20.850
الذي يعني يؤمن القرآن ويتبع القرآن فانه اللي هو يمشي المشي الطبيعي يمشي للامام ويرى ما بين يديه في هدى اما من يرجع بظهره موليا ومبعد عن القرآن فهذا معرض لان ايه آآ يقع آآ في يعني هلكتنا

194
01:11:21.700 --> 01:11:43.650
نعيد هذه العبارة فبدل ان يمشي الى الامام. تتأملوا الاية. قد كانت اياتي تتلى عليكم. فكنتم على اعقب تمكصون دي اول صفة كنتم على اعقابكم ايه؟ تنكسون. تعرضون وتولون عن القرآن الكريم؟ بيضه وتمشون بظهوركم الى الخلف

195
01:11:43.850 --> 01:12:08.300
ها وهذا طبعا تعرض يعني الهلكة فبدل ان يمشي الى الامام كما خلقه الله تعالى اذا به يمشي للخلف على عقبه. وكأنه اخذ اخذا غير عنده دولاب سيره لانه عمي عن اسباب هدايته فصار يتخبط في متاهات الحياة على غير هدى كمن يسير بظهره لا يعرف

196
01:12:08.300 --> 01:12:31.850
مواقع قدميه وقد بين الله تعالى في موضع اخر من القرآن ان هؤلاء الكفار اذا تتلى عليهم اياته لم يقتصروا على عنها على اعقابها. بل كادوا يبطشون بالذي يتلوها عليهم لشدة بغضهم لها. وذلك في قوله تعالى

197
01:12:31.850 --> 01:12:59.900
واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم  وسبب كفرهم بالقرآن هو استكبارهم. ولذلك قال تعالى قد كانت اياته تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون. مستكبرين به سامرا تهجرون. يبقى السبب هذا الرجوع

198
01:12:59.900 --> 01:13:24.250
قرأ ايه؟ استكبار مستكبرون عن القرآن الكريم مستكبرين به سامرا تهجرون. ولان القرآن الكريم ايضا يذكرهم بعيوبهم ويكشفها فاعراب مستكبرين ايه بقى حال ها حال. يعني كنتم على اعقابكم تنقصون ايه؟ مستكبرين. حالك اوليكم مستكبرين

199
01:13:24.700 --> 01:13:50.000
مستكبرين به به آآ الى ما تعود الهاء به؟ قال الجمهور هو عائد على الحرم. مستكبرين به يعني وانتم في الحرم او مستكبرين به بالمسجد او بالبلد الذي هو مكة. وان لم يتقدم له ذكر لشهرته في الامر. اي يقولون

200
01:13:50.000 --> 01:14:16.100
نحن اهل الحرم لا نخاف وقيل المعنى انهم يعتقدون في نفوسهم ان لهم بالمسجد والحرم اعظم الحقوق على الناس والمنازل فيستكبرون لذلك وليس استكبار من الحق وقالت فرقة الضمير عائد على القرآن. من حيث ذكرت الايات. مستكبرين به ها؟ يعني ايه

201
01:14:16.100 --> 01:14:43.300
احدث لكم سماع اياتي كبرا وطغيانا فلا تؤمنوا به يبقى الهاء هنا على هذا قول تعود الى القرآن الكريم لان سبق اشارة في المعنى بقول ايه؟ قد كانت اياتي ايات الله موجودة فين؟ في القرآن. ولذلك آآ جاز ان يأتي بعدها ايه؟ قد كانت ايات تتلى عليكم ثم قال مستكبرين به

202
01:14:43.300 --> 01:14:57.900
بالقرآن الذي يتضمن اياته قال ابن عطية معلقا على هذا التعبير آآ على هذا القول يعني آآ يعني يحدث لكم سماع وياتي كبرا وطغيانا فلا تؤمنوا. قال ابن عطية وهذا

203
01:14:57.900 --> 01:15:22.850
قول جيد يبقى الهاء تعود الى القرآن على هذا القول. وقال الزجاج رحمه الله تعالى ويجوز ان تكون الهاء في به للكتاب فيكون المعنى تحدث لكم تلاوته عليكم استكبارا سامرا تهجرون مستكبرين به سامرا تهجرون. ما اعراب سامرا

204
01:15:23.300 --> 01:15:46.550
ايضا منصوب على الحال معناه تهجرون سمارا تهجرون سمارا. فالسامر هنا بمعنى السمار. ومنهم يعني هو يعني اه السمار هنا مفرد. لكن المقصود بها في المعنى ايه؟ الجمع. وده كتير في القرآن الكريم. زي ايه مثلا؟ ثم نخرجكم طفلا

205
01:15:47.000 --> 01:16:10.650
هي مفرد لكن المقصود بها ايه اه الجمع طبعا مثلا اه وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب؟ هل كان خصما واحدا ما يراد به الايه؟ الاثنان. مثلا هؤلاء ضيفين. فاطلق الضيف مع انهم ايه؟ قال هؤلاء. فاحيانا

206
01:16:10.650 --> 01:16:38.900
ايه فكذلك هنا آآ مستكبرين به سامرا تهجرون يعني تهجرون سامرا فسامرا مفرد لكن المقصود بها ايه؟ الجمع سمارا والسمر هم الجماعة الذين يتحدثون بالليل مأخوذ من السمر. اصل السمر ظل القمر. ومنه سمرة اللون

207
01:16:39.150 --> 01:16:59.150
سمرة اللون. وكانوا يتحدثون حول الكعبة في سمر القمر. فسمي التحدث به. مستكبرين به سامرا تهجر يعني تهجرون سمارا. فالحال هنا كلمة ايه؟ آآ تهجرون ايضا الفعل نفس الجملة. سم يارا. اذا كانت

208
01:16:59.150 --> 01:17:29.100
قريش تسمر حول الكعبة مجالس في اباطيلها وكفرها فعابهم الله بذلك وكان عامة سمرهم ذكر القرآن والطعن فيه. وتسميته او تسميته سحرا وشعرا ونحو ذلك  مستكبرين به سامرا تهجرون. هم سامرا تهجرون. في قوله تهجرون كما اشرنا قراءتان الاولى قراءة

209
01:17:29.100 --> 01:17:47.400
مدافع تهدرون بضم التاء بمعنى تفحشون في الكلام وتقولون الخنا. يقال اهجر الرجل اذا افحش في القوم. الثانية قراءة الباقين تهجرون بفتح الفاء. طيب ما توجيه آآ قراءة ايه؟ تهجرون

210
01:17:47.800 --> 01:18:10.150
لها توجيهات الاول تهجرون بمعنى تعرضون عن الرسول صلى الله عليه وسلم او القرآن او البيت. او والثاني تهجرها بمعنى تهذول من الهذيان ها والكلام بما لا معنى له ولا فائدة منه. قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى. واولى

211
01:18:10.150 --> 01:18:34.500
رأيت واولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا القراءة التي عليها قراء الامصار وهي فتح التاء وضم الجيم باجماع بحجة من القراء يعني تهجرون ولقد كانوا يطلقون السنتهم بهجر القول وفحشه في مجالسهم. وهم يتحلقون حول الاصنام في سامرهم

212
01:18:34.500 --> 01:19:02.150
الكعبة فها هو ذا القرآن يرسم لهم مشهد حسابهم على ما هم فيه وهم يجأرون طالبين الغوث فيذكرهم بثمرهم الفاحش وهجرهم القبيح. وكأنما هو واقع اللحظة وهم يشهدونه ويعيشون فيه. وذلك على طريقة القرآن الكريم في رسم مشاهد القيامة كانها واقع

213
01:19:02.150 --> 01:19:32.400
مشهود وذلك في قوله تعالى حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون. قد كانت اياته تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون به سامرا تهجرون. انتبه لهذا القدر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا

214
01:19:32.400 --> 01:19:52.400
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب

215
01:19:52.400 --> 01:20:19.200
وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. وتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته