1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقد اخبرت في الماضي انني سوف اناقش ناصر الدين الالباني في بعض ما ذكره في شريط له وهذا الشريط

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
ذهب اوطان بعض الاخوان او سببه ان بعض الاخوان ذهب اليه ساله عن بعض المسائل التي نسبها الي في هذا الشهيق فاجاب الشيخ على بعض هذه القضايا والمسائل وبادئ ببدء قبل ان اذكر

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
مناقشته للشيخ ناصر الدين الالباني اقول لا يخفى ان اهل العلم ناقش بعضهم بعضا وود بعض بعضهم على البعض الاخر وقد ثبت في صحيح البخاري ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم تناقشوا فيما بينهم

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
انهم وذلك في من يتولى الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذلك ايضا من اتى من بعدهم من التابعين فايضا تناقشوا فيما بينهم ورد بعضهم على البعض

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
الاخر وبين بعضهم للبعض الاخر خطأه فيما ذهب اليه ومن ذلك ايضا ما ثبت في صحيح البخاري في قصة القسامة وذلك كان في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى وبحضرته وكان

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
في المجلس كبار التابعين وافاضل الناس في زمانهم ومنهم ابو قلادة رحمه الله تعالى. وكذلك ايضا من اتى من بعضهم من اهل العلم تناقشوا فيما بينهم ورد بعضهم على البعض الاخر. ومن ذلك القصة التي

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
بين كبار اهل الحديث في زمانهم وهم الامام احمد ويحيى بن معين وعلي بن مديني فتناقش الامام فتناقش عفوا يحيى بن معين وعلي بن مديني رحمة الله عليهما في مسألة مسجد

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
هل ينقض او لا ينقض؟ ثم بعد ذلك علق على هذه المناقشة الامام احمد رحمه الله فقد كان حاضرا عندما تناقش يحيى وعلي بن المدين في هذه المسألة وهكذا من اتى من بعدهم من اهل العلم فان نقاش

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
وبيان الحق والصواب هذا امر مشروع بل هذا امر في بعض الاحوال يكون واجبا وذلك لابد من بيان الحق ولا يخفى ان الدين انما هو لله سبحانه وتعالى. وان كل من يتكلم من اهل العلم بعد رسول الله صلى الله عليه

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
عليه واله وسلم فان قوله معوض للخطأ. وفي كلامه حق وباطل الصواب هو خطأ فكل انسان يخطئ وكما قال السلف رحمة الله عليهم ما من منا الا غاز ومردود عليه

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
الا صاحب هذا القبر والمقصود بصاحب هذا القبر طبعا هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. و من الاسباب ايضا التي تجعلني اناقش الشيخ في بعض القضايا التي هو ناقشها هو ان هناك

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
فمن الاقوال التي نسبت الي وانا لم اقل بها ابدا. والشيخ وفقه الله تعالى. احيانا ان من يأتي اليه اذكروا له ان فلانا اخطأ او فلان قال بكذا وكذا احيانا لا يتثبت في نقل هذا الناقد. اولا فيما يتعلق

13
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
هل هذا عدل او ليس بعدل؟ ثم بعد ذلك هل هذا قد فهم كلام المقابل ونقله كما تكلم به وحفظه كما تكلم او كما سمعه من هذا الشخص الذي نقل الكلام عنه فاقول مما يلاحظ على الشيخ الالباني هو هذه القضية وهذه المسألة

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
وذلك ان هناك من يأتي اليه وينقل له بعض الاقوال وقد يكونون هؤلاء الذين صلوا نقلوا اليه هذه الاقوال قد يكونون نعم عدول. ولكنهم لا يحسنون النقل. ولا يتثبتون في الاقوال التي ينقلونها

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
عمن نقلوها له ومن ذلك فيما يتعلق بي انا في شريط الماضي جاء الى الشيخ احد طلبة العلم ونقل اليه اني لا اقبل كلام من اتى من بعد الدعوة قطني. وهذا لا يخفى

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
بطلانه عليه وانا بحمد الله اقبل كلام اهل العلم اذا دل عليه الدليل. وكل واحد يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما نقل عني في شريط سابق قبل هذا

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
الطريق الذي سوف اناقشه بمشيئة الله هو اني لا اقبل كلام من اتى من بعد الدعوة قطني فلا شك ان هذا باطل هو ليس بصحيح وانا بحمد الله كثيرا ما اوصي طلبة العلم بالرجوع الى كلام اهل العلم طبعا

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
من تقدم؟ وكذلك ايضا من اتى من بعده ولكن لا شك ان كلام السلف وكلام من تقدم من علماء هذه الامة مصر هو اولى بالرجوع اليه. من كلام من اتى من بعدهم مع الاستفادة من كلام ممن اتى من بعدهم. ولا

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ان كثيرا وعفوا لا يخفى اني كثيرا ما اوصي بالرجوع مثلا الى كلام الحافظ بالوجه رحمه الله تعالى في علم الحديث. وقبل ذلك كثيرا واوصي بكلام الامام ابن تيمية سواء كان في الاعتقاد او كان ذلك في الفقه او كان

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
في علم الحديث او غير ذلك من علوم الشنيعة وكذلك ايضا تلميذه شمس الدين ابن القيم رحمة الله على الجميع بل ان اوصي كثيرا او جعل كتب العلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله تعالى. ولا شك

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
له ممن تأخر بل هو من المعاصرين وكفي في عام ستة وثمانين وثلاث مئة والف رحمة الله عليه فانا كثير ما اوصي بالرجوع الى كلامه فلا شك ان من نقل عني اني لا اقبل كلام اهل العلم ممن اتى من بعد هذا كلام باطل وليس بصحيح

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
ومن ذلك ما جاء في هذا الشريط من نسبة بعض الاقوال اليه ومن نقل بعض الاشياء عني فبعضها كما سوف يأتي انها ليست بصحيحة. ومن ذلك ان هذا السائل ان هذا الاخ السائل

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
الذي سأل الشيخ الالباني عن بعض المسائل قال عني اني لا اسمي الحسن بالحسن او كلاما نحو هذا فلا شك ان هذا ليس بصحيح وبادئ لبدء ان الحسن قسم من اقسام الصحيح وهذا لا خلاف بين اهل العلم فيه

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
فلا خلاف بين اهل العلم في فقال هم يجعلونه قسما من اقسام الحديث الصحيح وهذا لا شك فيه. كذلك ايضا ما نقل الاخ علي حسن عبد الحميد عني من انه قد ارسل الي قبل ثمان سنوات سؤال

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
يسألني فيه ان ان اكتب له بمذهب المتقدمين فاقول هذا حق ورسالة لا زالت موجودة عندي ولكن قال لم يأتيني الا بعد اربع سنوات وان هذا الجواب الذي اتاني على حسب ما يقول هو يقول ان

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
سعد قال في جوازه الشفهي قال ان فلان يبلغك السلام اي عبد الله السعد يبلغك السلام وهذا حق وقال لينتظر او غد او لينتظر بيان المنهج في كتاب سوف يصدر له عن ابي الزبير المكي وهذا

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
فليس بصحيح. وقد اتصلت امس بالاخ الذي اتى الي بالرسالة عن الاخ علي حسن عبد الحميد وهو واشرف كالسوءة وبعض الاخوان قد يعرفه فسألته بالامن حتى تأكد منه زيادة فقلت متى اوصلت ربي

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
للاخ متى وصلت ردي للاخ علي حسن عبد الحميد؟ قال بعد اسبوع. وليس بعد اربع سنوات ثم قلت له ما ماذا قلت له في آآ جوازي له؟ قال لا يحضرني شيء. قال لا يحضرني شيء. واما انا فيحضرني

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اذا قلت له قلت له انا ليس عندي شيء مكتوب كل ما عندي قد بلغته في الاشرطة. فاذا اراد ان يرجع الى الاشرطة فالاشرطة موجودة. هكذا قلت له ولم اقل له اني سوف ابين منهجي في كتاب سوف يصدر لي

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
عن ابي الزباب المكي وكذلك ايضا الاخ علي حسن عبد الحميد ايضا في شريط سابق نسب الي او قال ان هناك احد اهل العلم وهو الاخ الشيخ عبد الغني التميمي

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
انه جاؤوا لعبدالله السعد. فعندما سمعت بهذا الكلام اخذت ابحث عن عبد الغني التميمي الذي هو جار لي نادته هو فبعد فترة من الزمن قد يكون شهر او شهرين او ثلاثة اشهر نسيت جاءني الاخ الشيخ عبد العزيز التميمي

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
فعندما جاءني كنت اول هو يسكن في غبوة وانا اسكن في حي الخليل فكيف هو جاوبني وكذلك حدثني بعض الاخوان ان الاخ علي حسن ينسب الي اني معكم في الحديث الحسن. وهذا كذلك ايضا ليس بصحيح

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
ساقول اولا انه ينبغي على الشيخ ناصر الدين الالباني وغيره من اهل العلم والمتكلم. ينبغي علينا جميعا ان نتثبت فيما ينقل الينا عن اهل العلم. وذلك كما ذكرت اولا من جهة العدالة ليس كل الناس عدول. ثم كذلك ايضا

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
من جهة هل هذا النقل فهم المقابل ولا لم يفهمه؟ هل نقله كما هو؟ ولا لينقل كما هو ومن ذلك هذا الاخ ما احسن ايضا في النقل عندي. نعم هناك اشياء نقلها انا اقول بها ولكن لم يحسن ان

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
عني ومن ذلك فيما يتعلق بالمذهب المتقدمين والمتأخرين. ومن ذلك ايضا ان هذا الاخ السائل للشيخ سعد الحميد قال ان الشيخ سعد الحميد قال لعبدالله السعد او اتفق مع عبد الله

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
انهم يلتقون ويتناقشون في هذه القضية ولكن عبدالله السعد لم يف هذا ايضا ليس بصحيح وقد سألت الشيخ سعد الحميد قبل ثلاثة ايام يوم السبت الماضي وبعض الاخوان موجود من الملف. وين الاخ؟ ابو ابو عبد المجيد الاخ ابو ابراهيم

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
سألته فقلت يا شيخ سعد هل نحن اتفقنا قبل سنوات ان نتناقش في هذه القضية وانا وعدتك ولا ما في؟ قال لا ابدا ما قلت انا هذا ومع ذلك هذا الاخ ينقل هذا الكلام. وهذا الاخ ايضا قد نسب الي كلاما قبل ذلك. واتصلت به

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
فان هذا الكلام ليس بصحيح اتصلت علي قد نسب الي كلاما قبل قبل تقريبا سنة او نحو ذلك نسب الي كلاما فاتصلت عليه قلت هذا لم يحصل او نسب الي شيئا فقلت له ان هذا الشيء لم يحصل وبينت له ان

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
هذا الذي نقله ليس بصحيح. فاقول لابد ان الانسان يتثبت وكذلك ايضا عليه ان يفهم قول المقابل حتى يستطيع ان ينقل هذا القول كما تكلم به المقابل. فالشيخ ناصر الدين الالباني يلاحظ عليه هذا الشيء

40
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
فيأتون اليه بعض الناس وينقلون له كلام فا تجد ان هذا الكلام اما ان يقول ليس بصحيح او يكون هذا القائل لم يحسن نقل هذا الكلام. يكون صحيح لكن لم يحسن ان ينقل هذا الكلام. واحيانا تجد

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
لانهم ينقلون عن عن بعض اهل العلم ما فيه جرح لهم. وتجد الشيخ انه لا يتكلم في جرح بعض اهل العلم عندما يأتي اليه بعض الناس ويجرحون اهل العلم عنده. من ذلك شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين احد

42
00:14:00.000 --> 00:14:19.300
وان ايضا يكلم الشيخ الالباني فيقول ان كثير من الناس ان كثير من الناس قد الفوا في المصطلح وحتى ان الشيخ محمد بن صالح العثيمين وهو ليس عنده علم مصلح قد الف في ذلك. وهذا لا يليق

43
00:14:19.400 --> 00:14:39.400
الشيخ محمد بن صالح العثيمين لا يخفى انه من كبار اهل العلم في هذا العصر سواء كان في علم التوحيد والعقيدة او كان ذلك في علم الفقه واصوله او كان ذلك في علم التفسير وكذلك ايضا حتى في علم الحديث

44
00:14:39.400 --> 00:15:09.400
معروف انه يحكم على الاحاديث ويصحح ويضاعف وكذلك ايضا هو اقل شيء من محفوظات بلوغ الموانئ الذي فيه اكثر من الف حديث. ومن محفوظات النخبة الى غير ذلك كيف يقال عنه هذا الكلام؟ والشيخ لا يتعصب هذا الكلام. كذلك احيانا تجد ان بعض من يتكلم في

45
00:15:09.400 --> 00:15:29.400
المجلس لا يحسن حتى ان يتكلم. مثل واحد ايضا فيما سبق في شريط سابق قال آآ ان عبد الله هل سألت عن مسألة القيام عند المصافحة؟ فما ذكر لي دليل. هذا مو بصحيح. ان اذا كنت في هذا المجلس ما ذكرت له دليل انا عندي دليل

46
00:15:29.400 --> 00:15:49.400
انت في مجالس اخرى وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي رواه النسائي وغيره ان فاطمة كانت اذا دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام لها وصافحها واجلسها في مكانه وكذلك هي ايضا تفعل عندما يدخل عليها الرسول صلى الله

47
00:15:49.400 --> 00:16:09.400
الله عليه وسلم كذلك ايضا هذا الاخ الذي تكلم في مجلس الشيخ ناصر الالباني طبعا في شيخ سابق ليس هذا الشريط الذي انا بصدد مناقشته ذكروا آآ الشيخ اسماعيل الانصاري حفظه الله وعافاه. فقال

48
00:16:09.400 --> 00:16:29.400
كنا عند الشيخ اسماعيل الانصاري فاتى الينا بمختصر صحيح البخاري فقال انظروا الى الخطأ. الذي في المختصر يعني خطأ من المختصر وهو الشيخ ناصر يعني خلف وضمنا فلم نجد شيء انت اذا كنت لم تجد شيء غيرك وجد. كذلك ايضا في في نفس هذا الاخ الشهيق

49
00:16:29.400 --> 00:16:49.400
قال ذكروا الشيخ عبدالتميم الحميد الموجود في بريدة في القصيم قال هذا رجل حصان. ما يحسن حتى يتكلم ما يحسن ينقل العبادات هو قصده ان الشيخ عبد الكريم بن حميد يرى عدم وقود السيارات وانه له عنده حصان يركب عليه ويضع

50
00:16:49.400 --> 00:17:09.400
وقوف السيارة ثم ما تنقل الا هذا فقط الشيخ عبد الجليل نحسبه من اهل العلم واهل الوضع واهل الزهد وعنده اخطاء نخالفه فيها وعنده علم ووضع وزهد وعنده اشياء مخالفة فيها فانت لماذا لا تقل الا هذه الجزئية ولا تحسن ايضا نقلها؟ ثم الشيخ علي

51
00:17:09.400 --> 00:17:29.400
نبه هؤلاء الشيخ فمن عليه ان يتثبت عليه ايضا ان ينبه هؤلاء النافلين الى الى اول انهم لا يقعون في النميمة والى ثانيا انهم لا يجرحون الناس بدون دليل ولا برهان. يعني ايضا مثل هذا

52
00:17:29.400 --> 00:17:49.400
الاخ الذي في هذا الشريط نقل عني قال ان عبد الله السعد الان يملي مجالس حديثية انا ما امليت كل حديث في ان كان الاخوان يذكرون وابتدوا يذكر هذا المكان ممن موجود ام ليس حديثين او امليت في

53
00:17:49.400 --> 00:18:09.400
اسنادين في حديث المسلسل بالاولية. لحديث المسلسل بالاولية. وقال قال يقول عبد الله قد حدثنا شيخنا عبد الله بن الصديق الغلامي انا لم اقل ذلك. ما قلت شيخنا انا وويت الحديث عن الفاداني. ممكن لانني رويت الحديث من

54
00:18:09.400 --> 00:18:29.400
طيب رويت الحديث عن الفاداني والفاداني قد توفي وله اشياء باطلة في العقيدة وفي غيرها ولكن الرواية شيء والحكم على الشرف شيء اخر. وقد روى اهل العلم عن اهل البدع والضلال. والغمام لا شك انهم قد التقيت به

55
00:18:29.400 --> 00:18:49.400
واظوي عنه ولكن قد تبوأت منه. قبل سنوات وبين ضلالة وذلك لانه هو السادة بابيه عافانا الله واياكم من ذلك. فهذا الشخص لماذا يقول فقط؟ اولا قال شيخ انا ما قلت شيخنا. هذا واحد

56
00:18:49.400 --> 00:19:09.400
الثاني لماذا يخص الغمامي فقط؟ وانا عن وانا اظوي عن اناس كثيرين. انا اظوي عن الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى واولي عن الشيخ حماد الانصاري حفظه الله. عن الشيخ اسماعيل الانصاري ايضا آآ حفظه الله تعالى

57
00:19:09.400 --> 00:19:29.400
قوي عن غيرهم جمع من اهل العلم اضوي عنهم. فلماذا يذكر هذا الشخص فقط كذلك ايضا قد يظن السامع عندما يسمع هذا الكلام وليس له معرفة ولا خبرة قد يظن هذا السامع ان ليس

58
00:19:29.400 --> 00:19:49.400
لي شيخ الا الغمامي او ان شيوخي هم اهل البدع والضلال. وانا بحمد الله قد حظوت كثير المجالس شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله تعالى واستفدت كثيرا من مجالسه وتعلمت ايضا في مجلسه علوم ومن ذلك

59
00:19:49.400 --> 00:20:09.400
قم على على الاحاديث والحكم على الرجال وكذلك بحمد الله قد جلست الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله تعالى وقد قرأت عليه بعض المسائل بعض المباحث اليسيرة وسألته كثيرا وكذلك ايضا قد درست على

60
00:20:09.400 --> 00:20:29.400
شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين وقرأت ايضا عليه وكذلك ايضا قد جلست على الشيخ حماد انصاري واجازني درست عليه من خلال مجالستي ومسالتي له وقد اجاز لي وكذلك الشيخ عثمان قد جالسته كثيرا وشيخنا الشيخ

61
00:20:29.400 --> 00:20:49.400
عبدالله بن جبرين حظوت مجالسه وقرأت عليه يسيرا وشيخنا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البواس ايضا حضرت مجالسه واستفدت منه كذلك الشيخ صالح العلي الناصر رحمه الله تعالى والشيخ ايضا عبد الله الدويش رحمه الله تعالى والشيخ عبد العزيز المساعد رحمه الله

62
00:20:49.400 --> 00:21:09.400
تعالى وغيرهم من اهل العلم. فلماذا لا يذكر الا هذا الشخص فقط فاقول ان هذا الشيخ لا يقبل كل من يأتي اليه ولا يسمح له ايضا بان يتكلم بكلام ليس منه كبير فائدة نعم فلينقل

63
00:21:09.400 --> 00:21:29.400
قول فما سمعه فهنا نعم يناقش هذا القول ان كان حقا فالواجب قبوله وان كان باطل فالواجب رده فهذا مما على الشيخ. الامر الثالث الذي لاحظ على الشيخ انه يكسو في الغد. يكسو قسوة

64
00:21:29.400 --> 00:21:49.400
بالغة تود ومن ذلك في هذا الشريط وتقيمه الاخوان قد سمع هذا الشريط قال عندما نقل اليه بعض كلامي وبعضه كما ذكرت فلم ينقل على الوجهة الصحيحة قال آآ قال

65
00:21:49.400 --> 00:22:09.400
ان هذا هذي قال هذي طريقة العلمانيين وهذه طريقة الغربيين وهذا تحظير للسنة وهذا للسنة من الداخل؟ وهل انا بحمد الله من العلمانيين؟ ولا اهدم السنة؟ ولا خضبها من الداخل ولا انقذها من الداخل

66
00:22:09.400 --> 00:22:29.400
نبغى الى الله من ذلك عبارة او قول اخطأ فيه شخص نعم اخطأ قوله باطل اما ان هذي طريقة العلمانيين وطريقة وهذه طريقة الغربيين يعني الكفار وهذا تقييد السنة وهدم لها من الداخل فهذا لا يصلح ولا يليق

67
00:22:29.400 --> 00:22:49.400
لا ينتبه الشيخ الى اهل العبارات التي يطلقها ما ينتبه لها كيف يطلق مثل هذه العبارات الشديدة؟ وانا بحمد الله والاخوان يعلمون بحمد الله نحن دائما ندعو الى التمسك بالكتاب والسنة وبالتزام طريقة السلف الصالح ونعظم السنة

68
00:22:49.400 --> 00:23:19.400
هذه عقيدة يجب علينا ذلك. فكيف الشيخ يقول يقول هذا منهج الماديين. يعني المادي الذي ينكر الشرع لا يطلب بالاله وبالوحي وبالدين. وقال او هذا منهج الماديين او العلمانيين ثم قال هذه السنة السيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فكل هذه المبالغات وقسوة تضج

69
00:23:19.400 --> 00:23:39.400
هذا في الحقيقة الموجود باذن الله لن يصاب بشيء من هذا وانما اليس هناك رقيب وعتيد؟ اليس فهناك من يحاسب الخلق وهو ربه جل وعلا فكيف تكون يقال هالعبارات الشديدة واتهام للناس وان هذا

70
00:23:39.400 --> 00:24:09.400
تنهج الحوثيين والماديين هن هذا تخفيض للشرع وتخفيض للسنة الى غير ذلك. وهذا طبعا يعني ليس يعني فضيلة الشيخ هذه في القسوة طبعا عليها عدة امثلة يعني هذا ايضا ليس خاصا بي وانما ايضا هذا كذلك ايضا قاله عن غيري مثلا منهم الشيخ

71
00:24:09.400 --> 00:24:29.400
محمد نسيبه فاعي رحمه الله تعالى فما نعلم هو من اهل السنة ومن اهل الجماعة وممن نحسبه صار على منهج السلف وقد توفاه الله الى ربه نسأل الله ان يعفو عنا وعنه ويغفر لنا وله. وكان طبعا زميل

72
00:24:29.400 --> 00:24:49.400
ناصر الدين الالباني واستفاد هو منه ثم وقع بينهم خلافات وهذا يقع بين الناس الخلافات هذي تقع بين الناس لكن الشيخ بالغ في علي فقال هذا كلام للشيخ في للشيخ ناصر الالباني في الظعيفة المجلد الثالث في

73
00:24:49.400 --> 00:25:09.400
صفحة اربع مئة وواحد وسبعين قال ثم طلعت على مختصر تفشيم ابن كثير للشيخ نسيب ابن فاعل حلبي فاذا به قد سبق ابن بلده الى هذا الزعم الكاذب في مقدمته في مقدمته واخل به كاقلاله او اشد فقد زاد عليه في التشبع بما لم يعطى انه وضع في اخي

74
00:25:09.400 --> 00:25:29.400
كل مجلد صهوة لاحاديثه صدر كل حديث منها بذكر من صدق بقوله صح بقوله عفوا صح يعني صحيح وحسن يعني حسن قال واحيانا مرسل واحيانا يعني ضعيف. قال كل ذلك بمحض رأيه. احنا ما نظن ان الشيخ محمد نسيب الرفاعي يقول هذا

75
00:25:29.400 --> 00:25:49.400
حديث صحيح وضعيف مزود والشيخ محمد من اهل العلم واهل الفضل وقد اثنى عليها اهل العلم هنا بعض اهل العلم هنا وله كتاب طيب نفيس التوصل الى حقيقة التوسل. حقيقي محضات. قال غير مسلم

76
00:25:49.400 --> 00:26:09.400
في ذلك الى عالم بهذا الفن حتى ولا الى ابنك في نفسه ولا مجال الان لنظرب الامثلة وقد مظى شيء منها ثم قال ثم اني اذكر انني خويت مثالا واحدا منها صححه بجهل بالغ وفي اسناده عند ابن كثير

77
00:26:09.400 --> 00:26:29.400
من قال فيه بن معين كذاب يضع الحديث وسيأتي هذا الحديث ويقول كذا. يعني بجهل بالغ والاخطأ في ذلك. قل هذا الكلام ليس بصحيح قال ثم قال الشيخ ناصر الدين الالباني كتبت هذا نصحا من قوة وتحديدا والله المستعان من المتاجرين بادعاء العلم في اخر

78
00:26:29.400 --> 00:26:49.400
الشيخ محمد الرفاعي رحمه الله لا نحسبه من المتاجرين بالعلم في اخر الزمان قال عن الشيخ اسماعيل الانصاري طبعا والشيخ اسماعيل الانصاري لا يفصل مكانته العلمية ومن مكانته العلمية انه كان احيانا يأتي للشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله

79
00:26:49.400 --> 00:27:09.400
قلت عليها سيأتي لي احيانا في منتصف الليل. ويقرأ علي ويسمح للشيخ. وهناك بحوث قيمة جدا صدرت عن دار الافتاء للشيخ اسماعيل نعم صدرت عن دار الافتاء الشيخ اسماعيل الانصاري ساهم في جمع مادتها ومن ذلك

80
00:27:09.400 --> 00:27:39.400
ظد قيم جدا على اسئلة لبعظ اهل البدع والضلال. من اهل الباكستان ارسلوها الملك سعود رحمه الله وعرضها على الشيخ محمد ابن ابراهيم. فجمع كثيرا من مادة هذا اود على هؤلاء المبتدعة القبوريين جمع هذه المادة في الرد عليهم الشيخ اسماعيل الانصاري حفظه الله تعالى

81
00:27:39.400 --> 00:27:59.400
ثم كذلك ايضا الشيخ عبد العزيز قد اعتمده وكلفه بكثير من البحوث وكان جلس الشيخ مدة سنوات يبحث لهيئة كبار العلماء فالرجل اعتمد الشيخ الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ والشيخ عبد العزيز ومن معه من اهل العلم فالشيخ قد

82
00:27:59.400 --> 00:28:19.400
بالغت الرد علي قال فلينظر هذا كلام الشيخ ناصر الى البيت في السلسلة الظعيفة قال فلينظر القاضي الكريم الى خباثة هذا الرجل. الذي يكاد قلبه يخطو دما حسدا وحقدا. انه يسأل

83
00:28:19.400 --> 00:28:39.400
ويجيب من عند نفسه باغيا وهو يقرأ ان النفس لامارة بالسوء. ثم ثم يقرأ ذكر الاية قال ام هو من مشايخ اهل الكشف؟ الذين يزعمون انهم يطلعون على ما في صدور الناس

84
00:28:39.400 --> 00:28:59.400
هذا كلام غاية القسوة والشدة. هذه كتب الشيخ اسماعيل الانصاري فقد على الشيخ الالباني. هل قال مثل هذا الكلام هل قال مثل هذا الكلام؟ قال انظروا الى حدادة هذا الرجل وقلبه يقصر دما

85
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
حسدا وحقدا يصل ماكرا وينجب من عند نفسه باغيا. لا حول ولا قوة الا بالله. لا بد ان الشيخ الالباني ومن عنده ينبهونه الى مثل ذلك. لا بد ان ينبهونا الى مثل ذلك. بل ان من كان موجود احيانا في مجلسه

86
00:29:19.400 --> 00:29:39.400
يقول ايضا كلام سيء من ذلك في الشريط السابق الذي تكلم فيه الشيخ ناصر الدين الالباني عني وعن بعض اهل العلم واحد نقل اليه قال ان عبد الله السعد في مناقشة سأل تلاميذه يعني يقول صحيح هذا الكلام ولا لا؟ وبالفعل انا قلت لبعض الاخوان

87
00:29:39.400 --> 00:29:59.400
الكلام صحيح ولا لا؟ وهذا ما فيه شيء. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ذكروا ذكروا البقرة وانها تكلمت الصحابة تعجبوا قلب البقرة تتكلم قال انا اؤمن بهذا انا اؤمن بهذا وابو بكر وعمر. وعندما قال له ذو اليدين لقد نسيت فسأل

88
00:29:59.400 --> 00:30:19.400
من عنده قال الصدقة ذو اليدين؟ قال نعم قلت لاخوان من طلبة العلم قلت هذا لو صحيح ولا لا؟ علق واحد وهو ينتسب الى العلم والخطابة في المجلس. في مجلس الشيخ ناصر الالباني قال هذا مثل ملعب في سورة القدر. وهذي

89
00:30:19.400 --> 00:30:39.400
هذا هو سهل العلم ملاعب لكرة القدم. ما ينتبه الانسان العبارات التي يقولها. مجالس اهل العلم ملاعب لكرة القدم الشيخ لابد ان ينبه ينبه اولا عليه ان ينتبه. ثم ايضا التلاميذ الذي عنده عليهم ان ينتبهوا الى ذلك

90
00:30:39.400 --> 00:31:09.400
الشيخ على مثل هذا. نعم. كذلك ايضا مما يلاحظ على الشيخ ناصر الدين الالباني انه عندما يغد على اهل العلم يطلق عبارات شديدة في حقهم. يعني بالاضافة الى القسوة في الغد احيانا يطلق عبارات شديدة في حق

91
00:31:09.400 --> 00:31:49.400
بعض اهل العلم ومن ذلك طبعا سلامة في الشيخ سلامة عفوا في الامام ابن تيمية الشيخ ناصر الالباني ذكر آآ ابن تيمية انه ضعف حديث او افضل حديث اللهم والي من والاه وعاد من عاداه. حديث جاء عند النسائي وغيره عن عن علي بن ابي طالب عن امير المؤمنين

92
00:31:49.400 --> 00:32:09.400
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة والحديث جاء من طرق متعددة. بداية هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن علي رضي الله عنه بانه هو ولي المؤمنين. قال في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام

93
00:32:09.400 --> 00:32:39.400
قال ان علي وللمؤمنين بعدي فاوجعت فيه هذه الزيادة. عندما رد الشيخ ناصر الالباني على شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان هذا من ابن تيمية وقال هذا من تشوعه ومبالغته ترد على الشيعة يعني هل ابن تيمية بالغ

94
00:32:39.400 --> 00:32:59.400
على الروافض الشيعة فهذا لا شك انه ليس بصحيح ولا يصح ان يقول الشيخ ناصر الالباني عن ابن تيمية هذا من تدوع ان اخطأ قل انا اخالف اينما ذهب الي فلانة ليس بصحيح هذا ما فيه شيء نحن لا نقدس الرجال

95
00:32:59.400 --> 00:33:19.400
كل اخطأ فالعمل ليس بصحيح انا اذهب الى خلاف ما ذهب اليه اما ان تقول هذا من من تجوؤه ومن تسوءه مبالغته في الرد على الشيعة فلا شك ان هذا ليس بصحيح

96
00:33:19.400 --> 00:33:39.400
ذلك ايضا عندما ذكر الشيخ مسألة تسلسل الحوادث طبعا هو خالف الامام ابن تيمية فيها ومسألة تسلسل حوادث لا شك ان ما فوضى لا شك ان الذي فوضه ابن تيمية فيها هو الحق. فالشيخ خالفه طبعا والذي قومه ابن تيمية هو الحق

97
00:33:39.400 --> 00:33:59.400
وهو مذهب اهل السنة والجماعة. الشيخ خالف في ذلك والامر اليه في مخالفته في ذلك. لكن قال لانه دخل في علم الكلام ان هذا قال عفوا قال هذا من تأثير علم الكلام علي. هذا ليس بصحيح. ابن تيمية هو

98
00:33:59.400 --> 00:34:19.400
ممن ابطل علم الكلام. ومن اكثر الناس بحمد الله معرفة بعلم الكلام ابن تيمية. من اكثر الناس معرفة بعلم الكلام وبطلانه هو ابن تيمية رحمة الله عليه. فمثل هذا ما يليق ان يقوله الشيخ ناصر الدين

99
00:34:19.400 --> 00:34:49.400
عن امثال هؤلاء من العلماء. كذلك ايضا يعني من الاقوال التي قالها الشيخ في حق بعض اهل العلم وهي اقوال لا تليق بالشيخ فضلا عن هؤلاء العلماء. منهم الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى. ونحن نعرف مكانة الشيخ حمود بن عبد الله السويجري

100
00:34:49.400 --> 00:35:09.400
رحمه الله تعالى وهو وانا بحمد الله ممن جالسته واستفدت منه كثيرا واكثر ما استفدت منه هو سمكة وهديه ووالله انه يشبه من تقدم من من السلف الماضي. رحمه الله تعالى وكلكم تعلمون

101
00:35:09.400 --> 00:35:29.400
ارأينا جنازة في هذه البلد خرج فيها الناس كما خرجوا في جنازة الشيخ محمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى. وكلكم تعلمون ما رأينا جنازة في هذه البلد خرج فيها الناس كما خرجوا في جنازة الشيخ محمود بن عبد الله السويجري رحمه الله تعالى. وهو

102
00:35:29.400 --> 00:35:49.400
من كبار اهل العلم ومن فضلائهم ومعروف بغيرته على التوحيد والعقيدة والمنهج السلفي الاثري. واتباعه للكتاب والسنة. قال الشيخ ناصر الالباني عن الشيخ حمود التويجري في جلباب المرأة المسلمة. قال عن الشيخ

103
00:35:49.400 --> 00:36:09.400
قال انه لا ينطلق فيما يذهب اليه هنا من القواعد العلمية الاسلامية. وانما من مثل القاعدة اليهودية الغاية بول الوسيلة. يعني الشيخ ينتظر من قواعد يهودية. الشيخ حمود السويدي يا جماعة تعرفون ينطلق من قواعد

104
00:36:09.400 --> 00:36:29.400
اليهودية ثم ينطلق من الكتاب والسنة. كتبا مليئة قال الله قال رسول الله قال الله قال رسول الله قال الله قال رسول الله. الشيخ ما ينتبه العبارات التي يقولها قال وانما من مثل القاعدة اليهودية الغاية تبلغ الوسيلة

105
00:36:29.400 --> 00:36:49.400
ما يليق بالشيخ الالباني فضلا ان يقول عن الشيخ محمود السويجري الشيخ ناصر الالباني ان يقول هذا الكلام الواجب على المسلم ان يرد بالكتاب والسنة. وقد قال عني اني اهدم السنة من الداخل. والان يقول ينطلق من

106
00:36:49.400 --> 00:37:09.400
قاعدة يهودية الشيخ من قاعدة يهودية وتعرفون كيف كيف انكب الناس على جنازة الشيخ حمود التويتي واحد مننا من الناس اردت اني احمل ما استطعت. ما استطعت ان احمل جنازة هذا الرجل الصالح نحسبه كذلك والله حسيبه

107
00:37:09.400 --> 00:37:29.400
من قاعدة يهودية. الشيخ ما ينتبه الى الكلام الذي يقوله ولا المسألة بس مجرد صوت كلمات. وشتائم ليست المسألة سباب وشتائم انظر الى كتب الشيخ مقدمات في السلاسل يعني تجد في مقدماته يعني دائما كتاب وشتائم وكذا وكذا هذا ما يصلح وتجد

108
00:37:29.400 --> 00:37:49.400
بعض هؤلاء لا شك ان بعضهم مستحب من البدع والضلال. لكن بعضهم من اهل العلم واهل الفضل. وذكرته كلاما له في حق بعضهم وحتى الف بعض اهل البدع والضلال الف كتاب سمى قاموس شتائم الالبان. الشيخ ينبغي

109
00:37:49.400 --> 00:38:19.400
لا يفتح لاهل البدع والضلال حتى يألفون مثل هذا الكتاب عليه. فينبغي على المسلم ان ينتبه الى الكلام الذي يقوله في حق اهل العلم وفي غيره. نعم كذلك ايضا يلاحظ على الشيخ واحب ان انبهه على ذلك انه يعني احيانا

110
00:38:19.400 --> 00:38:49.400
قد يضخن شيئا هو سهل وليس بالشديد. يعني قضية سهلة قد الشيخ يضخم هذه القضية من ذلك فيما يتعلق بكتاب الكلم الطيب. من ذلك ما قال في كتاب الكلم الطيب صحيح الكلمة الطيب طبعا الكلمة الطيب للامام ابن تيمية قال طبعا في هذا الكتاب

111
00:38:49.400 --> 00:39:19.400
قال وبعد فلعل تظمن الكتاب لتلك الاحاديث الظعيفة مع السكوت عنها وفيه ما يبدو انها منافية للتوحيد. ويقصد بذلك الامام ابن تيمية. يقول الشيخ ناصر الالباني في كتاب الكلم الطيب صفحة ستاش يقول وبعد هذا كلام الشيخ ناصر الدين الالباني فلعل تضمن الكتاب في تلك الاحاديث

112
00:39:19.400 --> 00:39:39.400
الضعيفة مع السكوت عنها وفيها ما يبدو انها منافية للتوحيد والمؤلف حامل رايته كحديث المناداة يا محمد اقول هذا الحديث لا ينافي التوحيد. اولا هذا اثر عن ابن عمر وقد صح عن ابن عمر ذكر البخاري في الادب المفرد. رواه البخاري في الادب المفرد ورواه ابن سعد

113
00:39:39.400 --> 00:40:19.400
في الطبقات واسناده لا بأس به. هذا ليس فيه شوكا وانما ابن عمر رضي الله تعالى عنهما طبعا هذا هو قال عن نعم قال هيثم بن حنش كنا قال نعم. كنا عند عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فخدمت

114
00:40:19.400 --> 00:40:39.400
رجله فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد فكأنما نشط من عقال. طبعا هذا هذا الاثر كما ذكرت في هذا الاباء وقد عل بعض اهل العلم ومنهم الشيخ ناصر الدين الالباني بما لا يعتبر علة قال ان هذا منافي للتوحيد هذا ليس

115
00:40:39.400 --> 00:40:59.400
نادي للتوحيد لان عندما قال يا محمد هذه ليست استغاثة وليست طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم وانما بث بكم محمد ان قال يا محمد فهل قال يا محمد اغفر لي اشفع لي ادخلني الجنة نعم هذا كفر شيء وابن عمر بغي من

116
00:40:59.400 --> 00:41:19.400
ولا شك ولم يقل طبعا هذا. وانما قال يا محمد. فهذه ليست فيها استغاثة وطلب من الرسول صلى الله الله عليه وسلم. فاقول هذه قضية سهلة احيانا الشيخ يضخم مثل هذه القضايا. ومن الامثلة

117
00:41:19.400 --> 00:41:49.400
ذلك ان الشيخ يضخم بعض القضايا هو حديث ما يتعلق بحديث اه اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك هذا الحديث طبعا سلف فيه اهل العلم هناك من صححه هناك هناك من حسنه وقواه كالعراقي وقواه بن حجر وهناك من ضعفه من اهل العلم ولا قد انه ضعيف والافضل

118
00:41:49.400 --> 00:42:09.400
انه ضعيف وممن ضعف الامام ابن تيمية والشيخ محمد ابن عبد الوهاب في توثيقه لكتاب الامام ابن تيمية ولكن ذكر في اداب المشي الى الصلاة ذكر هذا الحديث في اداب المشي الى الصلاة. الشيخ يعني ناصر الدين الالباني عظم

119
00:42:09.400 --> 00:42:19.400
هذا الشيء وهو شيء سهل كثير منه لا يصدقه احاديث ضعيفة هو قلت الشيخ محمد بن ابي الوهاب ذات البعض الاحاديث ضعيفة كثير من اهل العلم قال ذكروا احاديث ضعيفة

120
00:42:19.400 --> 00:42:49.400
قال نعم الشيخ عيد عباسي قال اما بعد هذا كلام الشيخ ناصر الالباني سنذكر وبعض النقاط اثنتان منها من باب التنبيه والتذكير والاخوة من باب التوظيح والتأكيد والبيان. المسألة الاولى من المسألتين جاء في تضامن كلام الاستاذ عيد عباس

121
00:42:49.400 --> 00:42:59.400
ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه من الدعاة السلفيين وهو كذلك بلا شك ولكن الواقع يشهد بانه سبب في العقيدة. وما دمتم سمعتم شيئا من التفصيل في

122
00:42:59.400 --> 00:43:19.400
عن الدعوة السلفية وانها تدعو الى اتباع الكتاب والسنة كلا حسب استطاعته كما سمعتم وانها تحذر من اتخاذ التقييد مذهبا ودينا وما دام ان الدعوة السلفية هذا من مذهبها لابد ان نعلم ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان سلفيا في العقيدة وله الفضل الاول من بعد شيخ الاسلام ابن تيمية في نشر دعوة

123
00:43:19.400 --> 00:43:39.400
العالم الاسلامي بصورة عامة وفي البلاد النجدية والحجازية فيما بعد بصورة خاصة. يعود الفضل اليه بعد ابن تيمية. ولذلك فلعل واشتغاله بدعوة الناس الى ذلك التوحيد الخالص المصفى من ادوام الشرك والوثنية. بكل التفاصيل هو الذي صرفه عن اشتغاله

124
00:43:39.400 --> 00:43:59.400
باتمام الدعوة السلفية وذلك بمحاربة الجمود على التخليد وعلى التمذهب الذي صار فيما قبل فيما قبل ثمانية وفي زمانه وفيما بعد صلى دينا كل من ترك التقليد نبدا نبذ بالزيغ والانحراف ونحو ذلك مما المح الاستاذ المحاضر

125
00:43:59.400 --> 00:44:09.400
في كلمتي السابقة وهو من هذه الحقيقة اي من حيث انه كان يدعو الى التوحيد دون سوى ذلك مما يتعلق بالاسلام المصفى على نحو ما سمعتم يختلف عن شيخ الاسلام

126
00:44:09.400 --> 00:44:29.400
ابن تيمية رحمه الله فان ذلك الشيخ الجليل قد دعا الى الاسلام بكل نواحيه. على الوجه بكل نواحيه على الوجه الصحيح على التفصيل الذي سمعتموه فهو مثلا يحرم الى احاديث ضعيفة ويحذر من بناء الاحكام الشرعية عليها وهو الى اخر ما هنالك من تفاصيل ذكر الاسلام بخلاف الشيخ محمد بن عبد

127
00:44:29.400 --> 00:44:49.400
فلم تكن له هذه العناية لا في الحديث ولا في الفقه السلفي فهو من الناحية المذهبية حنبلي ومن الناحية الحديثية كغيره فليس له اثار في الفقه تدل على انه كان كابن تيمية سلف المنهج في التفقه في الدين. ولعل له في ذلك عضو كما المحنى اليه انفا. كذلك في الاحاديث كذلك في الاحاديث

128
00:44:49.400 --> 00:45:09.400
فهو كغيره مع الاسف الشديد لا معرفة عنده بالحديث الصحيح والضعيف. ومن الادلة التي تدلنا على هذا ان له رسالة مطبوعة متداولة عند اتباعه نبديين حتى اليوم اسمه اداب المشي الى المسجد. طبعا اسمه اداب المشي الى الصلاة. وقد اوجد في مطلع هذه الرسالة الحديث المعروف عند المسلمين عامة

129
00:45:09.400 --> 00:45:29.400
طبعا انا سمعته في يقول عند عند عامة الدعاء عند عامة من ينتسب الى السلف او عند عامة السلفيين الا القليل منهم بضعفه وهو حديث ابي سعيد الخدري. يعني كل هذا الكلام على حديث. عن ما تلا سهل. حديث ابو سعيد الخدري رضي

130
00:45:29.400 --> 00:45:49.400
الله تعالى عنه قد ذكر الامام احمد في مسنده وذكر غيره بن ماجة ذكره وغيرهم بل ذكر ابن خزيمة في صحيحة وصححه فكوني يعني الشيخ ذكره نعم نقول خطأ نقول هذا حديث ضعيف ام ان ما عنده علم الحديث وآآ لم

131
00:45:49.400 --> 00:46:09.400
الا في العقيدة فقط ولم يجدد في الفقه ولا في الحديث. وهل الدين الا عقيدة؟ الدين ما دعوت الا عقيدة مانعوا في الدين غير العقيدة فالشيخ كبر الامر وضخم القضية والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قد بينت لنا من سنوات وغيري بين

132
00:46:09.400 --> 00:46:29.400
وانا اسف اني اقول انا قد بينت غيري بين والامر واضح بينت علم بالحديث ولا من كبار علماء الحديث وهذا يتلخص في عدة اشياء الامر الاول انه رحمه الله كتب تدل على اطلاعه على علم الحديث. وطبعا مجموعة الحديثية مو المجموعة النجدية المجموعة الحديث يظن

133
00:46:29.400 --> 00:46:49.400
من الكتب التي طبعت فيها اكثر من اربعة الاف حديث. فاطلاعه عن الحديث هذا يدل على علمه في الحديث. ثانيا ذكر الاحاديث غالبا اما ينقل كلام اهل العلم تصحيحا وتضعيفا. وانه يتكلم رحمه الله وهذا كتاب التوحيد وغيرها. من كتبه رحمه الله في المجموعة

134
00:46:49.400 --> 00:47:09.400
الحديثية التي له غير طبعا المجموعة النجدية لا تخلط في مقدمة المحقق طبعا ليس من اهل السنة معروف في بعض البدع والانحرافات والتصوف اثنى على الشيخ في هذا المجال قال يلاحظ على

135
00:47:09.400 --> 00:47:29.400
انه ينقل كلام اهل العلم على الحديث صحيحا وتضعيفا. فهذا يدل على علمه بالحديث. ثالثا ما يدل على علمه بالحديث انه طلب علم الحديث هذي كبار اهل العلم طلب على على محمد حياء على محمد حياة السندي هو كان من كبار اهل العلم كان من كبار اهل العلم الحديث على

136
00:47:29.400 --> 00:47:49.400
ايضا اجازة بل ذكر انه اخر تلاميذ عبد الله بن سالم البصري وعبدالله بن سالم البصري كان هو مسند الناس في عصره وهو الذي جمع موسى بالامام احمد بعد ان كاد ان تذهب كثير من الاحاديث منه اغلب المتأخرين

137
00:47:49.400 --> 00:48:09.400
عندما يبون من طبيعة اغلب المسلمين ممن طبيقه. فهذه كلها تدل على علم الشيخ بعلم الحديث. وقد اثنى عليه الشوكاني بعلمه في الحديث وغيرهم من اهل العلم. ومما يدل على اهتمامه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رجلا

138
00:48:09.400 --> 00:48:29.400
سأل الشيخ يسأل عن مثلا ثم ذكر الى حديث باطل اطلب العلم ولو بالسيف. الحديث وقال ما يجوز لاحد ان ينسب كلاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرض صحته. الشيخ من كبار اهل العلم ومن المسندين في زمنه وعصى وقد يجيد في الكتب الستة. وغيرها من كتب اهل

139
00:48:29.400 --> 00:48:49.400
اهل العلم واما في الفقه فالشيخ معروف باتباع الكتاب والسنة. وعندما سأله رجل هذا في كتبه قال اخدمني ما هو واجح في المذهب؟ قال عليك ان تسأل ما هو الراجح من حيث الدليل. وليس من حيث من حيث المذهب. وله اختيارات. هذه

140
00:48:49.400 --> 00:49:09.400
خطوة موجودة له خيارات رحمه الله اتبع فيها الدليل وخالف غير ممن تقدم من اهل العلم وقال غالب ما في الاقناع والمنتهى مخالف للمذهب الامام احمد قضية ضخمها الشيخ وكبرها. وليس هذا فقط الشيخ اللي قال ان الدعوة

141
00:49:09.400 --> 00:49:29.400
عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بل قال ايضا غير ذلك عن هذه الدعوة الشيخ ناصر الدين الالباني قال انا من اكثر الناس ان لم اكن اكثرهم ردا على الدعوة الوهابية. هذا في الله يقول هالكلام

142
00:49:29.400 --> 00:49:49.400
اولا الدعوة ليست دعوة وهابية وانما دعوة ما هي دعوة سلفية دعوة للكتاب والسنة الشيخ محمد ابن الوهاب رحمه الله لم يدعون الا بالكتاب والسنة احنا ما نقول معصوم وليس احد معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن تقول انا تقول هذه الدعوة الوهابية وانا

143
00:49:49.400 --> 00:50:19.400
من اكثر الناس ردا على هذه الدعوة الوهابية فهذا كله ليس بصحيح نعم ومما قاله عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال ما لنا على الوهابية الدعوة يعني ذهبت مع التاريخ الدعوة الوهابية يعني ذهبت مع التاريخ هذا مو بصحيح هذا مو بصحيح

144
00:50:19.400 --> 00:50:39.400
الكتاب والسنة قائمة الى ان يرسل الله عز وجل الريح الذي تقبضه احد المؤمنين فلا يبقى الا الكفار فتقوم عليهم الساعة. الشيخ ليس له دعوة خاصة به وانما فجعل الكتاب والسنة ثم قال عن السعوديين جوفتهم الدنيا وجرفتهم السياسة خطأ ما يليق بالشيخ ان يقول هالكلام

145
00:50:39.400 --> 00:50:59.400
يعني هذه البلاد ما فيها طلبة علم. وهناك تدعو للكتاب والسنة. وما فيها وناس معروفين بالزهد هذا ترى كلام الشيخ ناصر الدين الالباني. يقول درستهم الدنيا ودرستهم السياسة. ولم يبقى هذا الذي يثني عليه القاضي

146
00:50:59.400 --> 00:51:19.400
الاثار قليلة وقليلة جدا ما لنا ولها نحن الان امام دعوة انتشرت في العالم الاسلامي كله رظي من رظي ومن لم يرضى لم يرضى الى اخره. يعني دعوا الدعوة للساب والسنة. الشيخ دعا الكتاب والسنة. فالشيخ

147
00:51:19.400 --> 00:51:39.400
قول ان السعوديين دوافتهم الدنيا ودوفتهم السياسة ولم يبقى هذا الذي يثني عليه القاضي طبعا هذا طبعا الشريط رقمه الف وثلاث مئة سبعة واربعين هذا الشوي رقمه الف واربع مئة وسبعة واربعين. من الاشياء التي ايضا ضخمها الشيخ

148
00:51:39.400 --> 00:51:59.400
ناصر الدين الالباني الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه الجميع معروف بعلمه بالحديث. وحتى قال الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله قال كان يقول الشيخ سلمان

149
00:51:59.400 --> 00:52:19.400
ابن عبد الله يقول انا برجال الحديث اعلم مني برجال الدوعية. وكتاب التيسير وغيره يشهد على انه بالحديث. الشيخ ناصر الدين في كتابه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد. وطبعا كتاب تحذير الساجد من الكتب القيمة والنفيسة. هو للشيخ ناصر الدين الالباني

150
00:52:19.400 --> 00:52:39.400
ولا شك ان من الكتب القيمة والنفيسة. وانا اوصي الاخوان بالاطلاع عليه كتاب قيم ما في شك وايضا كتابة صفة الصلاة كتاب الشيخ الالباني صفة الصلاة كتاب قيم وانا اوصي الاخوان بالرجوع اليه لا شك نخالف في بعض القضايا لكن كتابه قيم وكتاب البدع

151
00:52:39.400 --> 00:52:59.400
كتاب القيم ايضا انا اخوي اوصي الاخوان ايضا بالرجوع اليه والاستفادة منه. المهم هنا في صفحة اربعة وثلاثين. قال وقول الشيخ سليمان حفيد محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله في حاشيته على المقنع متفق عليه وهم منه

152
00:52:59.400 --> 00:53:19.400
طبعا ذكروا حديث رواه حديث لا تجلس على القبور ولا ولا تصلوا اليها والله الامام مسلم ولم يروي في البخاري الشيخ سليمان قال متفق عليه اخطأ في ذلك. فالشيخ ناصر الالباني قال وهم منه ثم اتاه لمسلم وحده في نفس الكتاب

153
00:53:19.400 --> 00:53:39.400
عزا الشيخ سليمان مرة اخرى نفس الحديث الى مسلم. قال ثم ازاه لمسلم وحده فاصاب وله من مثل هذا التخبيب اوهام كثير جدا يجعل يجعل الاعتماد عليه في التخريب غير موثوق به. الشيخ ما

154
00:53:39.400 --> 00:53:59.400
شيخ سلمان بن عبد الله طيب اخطأ في حديث واحد اثنين ثلاث اربع هنا الشيخ ذكر قال قال وانا اضرب على ذلك بعض الامثلة الاخرى تنبيها لطلاب العلم ونصحا لهم وانما الدين النصيحة قال في صفحة عشرين روى جابر رضي الله عنه

155
00:53:59.400 --> 00:54:09.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا قال في صفة عشرين يعني الشيخ سليمان بن عبد الله قال لا تنتفعوا من الميتة من الميتة بشيء قال رواه الدواء قطني باسناد جيد

156
00:54:09.400 --> 00:54:29.400
قال الشيخ ناصر الالباني قلت وهذا وهذا حديث ضعيف وفي الصحيح ما يعارضه وعزوه للتوقف وهم لم اجد من سبقه الي. قال ثانيا ثمانية وعشرين قال الشيخ تمام بن عبد الله قال الرسول عليه الصلاة والسلام من استنجى من من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه

157
00:54:29.400 --> 00:54:49.400
تغيظ قال الشيخ ناصر الدين الالباني قلت وليس هذا في المعدم وانا اخبر الناس به والحمد لله فاني خدمته ورتبته على مسانيد الصحابة فوجدت احاديث ووضعت فهوسا جامعا لاحاديثه. الشيخ مما يلاحظ عليه انه اذا ما وجد الحديث في الكتب الموجودة الان المطبوعة

158
00:54:49.400 --> 00:55:09.400
الان يخفى من عزا الحديث الى هذا الكتاب وهذا خطأ من الشيخ. لان الكتب الحديث لها روايات متعددة والنسخ والنسخ كتب الحديث كثيرة من ذلك صحيح البخاري سواء تختلف نسخا في الاحاديث ومن ذلك

159
00:55:09.400 --> 00:55:29.400
ابو داوود تختلف ايضا نسخا من حيث عدد الاحاديث والابواب من ذلك موطى الامام مالك بعض الموطأات اكثر من البعض الاخر بمئة حديث من ذلك مسند الامام احمد سقطت منه احاديث كثيرة. وبذلك الشيخ يعني الان مثلا الشيخ

160
00:55:29.400 --> 00:55:49.400
ما جاء الى مسألة ان للقطيع زيادات على المسند قال ليس الشيخ ناصر الجلباني قال ليس للقطيع زيادات لماذا؟ قال لان هذي الطبعة الموجودة ما فيها شيء من ذلك. وهذا مو بصحيح. هل مسند الامام احمد هالطبعة الموجودة فقط؟ لا

161
00:55:49.400 --> 00:56:09.400
مسند الامام احمد له روايات وله نفاق. هذه المطبوعة من هذه النسخ. ولذلك وجد في كتاب ابن حجر رحمه الله اطراف المسند وجد حديث من زيادات القطيعة. فالشيخ ناصر الدين الالباني اذا ما وجد حديث في

162
00:56:09.400 --> 00:56:29.400
الان موجودة او في بعض المخطوطات قال هذا مو موجود فيه هذا مو بصحيح قد يوجد في نسخة اخرى في في آآ رواية اخرى الحاضر المجدي رحمه الله وهو وهو من هو في علم الحديث؟ في حديث عزاه من سبقه

163
00:56:29.400 --> 00:56:49.400
على ابن عساكر او غيره عزاه الى الى سنن ابي داوود. قال الشيخ قال عفوا الحافظ الحجاج المجدي رحمه الله تعالى قال هذا الحديث ما وقفت عليه عند ابي داود فقد راجعت اربع روايات لابي داوود ثم قال ولعله من زيادات القطيع

164
00:56:49.400 --> 00:57:09.400
عفوا قال ولعل من زيادات ابن الاعرابي المجدي وهو من هو في الحفظ وراجع اربع روايات في سنن ابي داوود ثم ماجزا بانه غير موجود. قال لعله في زيادات من الاعرابي. قال الشيخ ناصر الدين الالباني والحمد لله

165
00:57:09.400 --> 00:57:29.400
اني خدمته اي معدم القضاء الصغير وتوكلت على المسانيد الصحابة وخرجت حديث ووضعت صاغة جاما لاحاديثه قال ثمان الجزم بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه لانه من رواية ابن سفر عن جاده كما اخرجه وغيره وابو الزبير مدلس وقد عنعنه. طبعا من الاخطاء التي اخطأ فيها الشيخ ناصر الالباني هو رد رواية ابن

166
00:57:29.400 --> 00:57:49.400
المكة عن جابر اذا لم تكن من طريق الليل ولم تكن ولم يكن ابو الزبير تضع فيها في التعذيب وليس لها ما يشهد لها وقد رددت عليه في دروس اخرى وان تيسر لي ارد عليه في هذا المجلس رديت ثم قال

167
00:57:49.400 --> 00:58:09.400
الشيخ يعني سليمان بن عبد الله في صفر تسعة وعشرين قال النبي عليه الصلاة قلوب صوم الصائم اطيب عند الله من مريح المسك. رواه الترمذي. قلت شيخ اه ناصر الالباني هو القائل وهو في صحيح البخاري وصحيح مسلم. يعني هذه الامثلة تجعل الشيخ سلمان بن عبد الله غير موثوق به في التخطيط

168
00:58:09.400 --> 00:58:29.400
يعني الشيخ ناصر الدين الالباني الشيخ احيانا يخطئ في العزو. وتفوته اشياء في العدو فمن هذا المعصوم؟ كل واحد يخطئ ويصيب من هذا المعصوم؟ فهذه الامثلة تجعل ان ما يعتمد عليه رجل من كبار اهل العلم

169
00:58:29.400 --> 00:58:59.400
في زمنه كيف لا يعتمد عليك هي التخبيب؟ فالشيخ عنده من هذه المبالغات يعني شيء غير قليل. ايضا مما يلاحظ على الشيخ ناصر الدين الالباني ان انه ما يتسع صدره للنقد هو لا شك. يقول

170
00:58:59.400 --> 00:59:19.400
طبعا قبل ان اذكر هذا اقول لا يقول احد سواء كان الشيخ او غيره اننا نتهم الشيخ في محبته لشيخ الاسلام ابن تيمية او محبته للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورحمة الله على شيخ الاسلام ابن تيمية او يتهم الشيخ في محبته للشيخ سلمان بن عبد

171
00:59:19.400 --> 00:59:39.400
الله رحمة الله عليه لا بل هو محب لهم ويحبهم محبة كبيرة. هذا لا نشك انه عند الشيخ ناصر الدين الالباني لكن انه نبه على هالعبارات الشديدة وهذه الاشياء التي فيها مبالغة في تضخيم بعض

172
00:59:39.400 --> 00:59:59.400
الاخطاء وفي الرد على هؤلاء العلماء. اقول ايضا ما يلاحظ على طبعا لعلي اقرأ كلام الشيخ ناصر الالباني في شيخ الاسلام ابن تيمية اللي ذكرته قبل قليل. قال الشيخ قال الشيخ نصيب الالباني في الصحيحة مجلد الاول

173
00:59:59.400 --> 01:00:19.400
صفحة مئتين وثمانية. قال وكم كنا نود ان لا يلد ابن تيمية رحمه الله هذا المولد لان فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام الذي تعلمنا منه التحذير منه والتنفير منه. طبعا قال هالكلام على مسألة تستر الحوادث

174
01:00:19.400 --> 01:00:39.400
الشيخ الالباني اخطأ في هذه المسألة ولم يفهمها حق فهمها. ولا شك ان الحق ما ذهب اليه ابن تيمية. وان الله عز وجل لم يزل سواء كان في الماضي او في المستقبل. وافعاله لا تنتهي ولا تنقظي سبحانه وتعالى. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. ومذهب اهل السنة

175
01:00:39.400 --> 01:00:59.400
كما قال ابن تيمية وغيره من اهل العلم. الشيخ ناصر الدين الالباني فيما يتعلق بالشيخ الاسلامي ذكرته قبل قليل انقل كلامه بحظفه. قال في المجلد في الخامس من السلسلة الصحيحة صفحة مئتين وثلاثة وستين. قال فمن العجيب حقا ان يتجرأ شيخ الاسلام ابن تيمية على انقاذ هذا الحديث وتكذيب

176
01:00:59.400 --> 01:01:19.400
في منهاج السنة كما فعل بالحديث المتقدم هناك مع تقضيبه رحمه الله احسن تقضيب ان الموالاة هنا ضد المعاداة وهو حكم ثابت لكل مؤمن ثم ساق الشيخ ناصر الدين الالباني تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية ثم قال اي الشيخ ناصر الدين الالباني عن شيخ الاسلام قال هذا كله من بيان

177
01:01:19.400 --> 01:01:39.400
الاسلام وهو قوي متين كما ترى. فلا ادري بعد ذلك وجه تسبيده للحديث الا التسوع والمبالغة في الرد على غفر الله لنا ولكم. شيخ الاسلام ما تسوى ولا بالغد على وافظة وهم عافانا الله واياكم مشركون. عافانا الله واياكم من ذلك

178
01:01:39.400 --> 01:01:59.400
هذا يعني ما يليق بالشيخ ان يقول مثل هذا الكلام. اقول ايضا ما يلاحظ على الشيخ ناصر الالباني عدم اتساع الصدر للنقد وان كان هو يقول جزاه الله خيرا يقول يعني نبهوني على اخطائي وجزى الله

179
01:01:59.400 --> 01:02:19.400
وخيرا من ينبهني على اخطاءه يقول نحو هذا الكلام. لكن احيانا عند التطبيق العملي لا يتسع صدره. الشيخ بكر بن عبد الله ابو السير جزاه الله خيرا في حديث حديث العجم في رجل جاء في رجل ناقش

180
01:02:19.400 --> 01:02:39.400
فالشيخ ناصر الدين الالباني فيه هذا وقد انت زيادة وهو امر ولا امر؟ وقال ان الشيخ اخطأ في قراءة اسم هذا الرجل وقال الشيخ قال بادب العلامة السلفي ابو عبدالرحمن ناصر الدين الالباني كذا وكذا. وقال انه يعني

181
01:02:39.400 --> 01:02:59.400
ان الشيخ رأت عمر ولا عمر اخطأ في قراءتها. الشيخ ناصر الالباني رد عليه فماذا قال؟ قال لقد كان وفي بحثه عفوا قال الشيخ ناصر الالباني في تمام المنة صفحة سبعة وتسعين ومئة. قال تنبيه هذا كلام الشيخ ناصر الدين الالباني في رد على الشيخ عبدالله ابو زيد

182
01:02:59.400 --> 01:03:19.400
قال رأيت ببعض الفضلاء المعاصرين جزءا في كيفية النهوض في الصلاة ضاعف فيه حديث العدل. ويؤسفني ان اقول قطعا من حديث العجم ضعيف بل هو منكر ليس صحيح. والصواب انه موقوف على ابن عمر هذا هو الصواب. ثم العدل ما المقصود به؟ هل قبض اليدين ولا بسطهما ولا؟ اولا هذا الاثر

183
01:03:19.400 --> 01:03:39.400
انا موقوف ورفع منك ليس بصحيح. قال ويؤسفني ان اقول هذا كلام الشيخ ناصر الدين الالباني. لقد كان في بحثه بعيدا عن التحقيق العلمي بس في مسألة قراءة عمرو الا عمر بعيد عن تحقيق العلم والتجود عن التعصب المذهبي على خلاف ما كنا

184
01:03:39.400 --> 01:03:59.400
به طبعا الشيخ كثيرا ما ينسب ضال الدين عليه الى التعصب المذهبي. الشيخ محمد عبد الوهاب كما تقدم قال يعني هو ما جدد في الفقه؟ يعني على يعني حنبل المدد وقال عن الشيخ محمود السويدي انه متعصب لمذهبه وللمتأخرين فقط. والان هذا كلام على الشيخ بكر. نعم

185
01:03:59.400 --> 01:04:19.400
طيب قال على خلاف ما كنا نظن به فانه غلب عليه نقل ما يوافقه وطي ما يخالفه او ابعاده عن موضعه المناسب له ان نقله بحيث لا ينتبه القاضي لكونه حجة عليه لا له وتوسعه في

186
01:04:19.400 --> 01:04:49.400
نقدي ما يخالفه وتشدده والتشكيك. وعفوا ما نعم والتشكيك في دلالته وتساهله في نقل ما يؤيد ما يؤيده واظهاره الحديث. الحديث الضعيف مظهر القوي بطرقه. هذه كلها تضخيم يعني مسألة قضية سهلة هل يتسع صدرك لها؟ هل يتسع صدرك لها لها؟ من المعصوم؟ غير الرسول عليه الصلاة والسلام

187
01:04:49.400 --> 01:05:09.400
عمر ولا عمر قال الشيخ كل هالفلس بس مثلا واثنى عليه الشيخ بكر قال العلامة السلفي كذا وكذا ونحن ايضا نثني عليه كما اثنى عليه الشيخ بصو نحسبه من اهل العلم والفضل ونبه على قضايا ودعا الى الشاب

188
01:05:09.400 --> 01:05:39.400
سنة وخدم السنة على يعني ما نلاحظه عليه. فالانسان يخطئ ويصيب ينبغي للشيخ ان ينتبه الى هذا ملاحظة اخرى ان اذا اردت ان اضخم عليه بعض القضايا ومعاذ الله نضخم الا ما كان حقا. وابرأ الى الله

189
01:05:39.400 --> 01:05:59.400
نضخم شيء ليس بحق. الشيخ كما ذكرت في العقيدة اخطأ في فهم مسألة التسلسل. متى تسلسل الحوادث؟ ولعل الشيخ يفجع في القضية ويراجع نفسه. كذلك ايضا مسألة مسألة حكم من سب الله والعياذ بالله

190
01:05:59.400 --> 01:06:19.400
الشيخ ناصر الدين الالباني سأل رجل في احد الاشرطة وهذا الشريط موجود سأله رجل في احد الاشرطة فقال هناك من يسب الدين ويسب رب العالمين هل يقصد؟ قال الشيخ لا قيده. ثم

191
01:06:19.400 --> 01:06:49.400
الشيخ ناصر الالباني قال هذا القول من القطر اللفظي وقال هذا اللفظ الكاتب وقال هذا فسك. وقال ايضا ماذا نفعل لهذا الشاب ولو ان شخصا قتله قد يكون وطأ في الخطأ في استحلال

192
01:06:49.400 --> 01:07:09.400
رجل لم يصل او لم يقع في الكفر الاكبر. هذا الكلام للشيخ الالباني يعني كلام نفسه بيوعه في حق من سب الدين. فماذا يقصد الشيخ؟ هل يقصد الشيخ ناصر الدين الالباني ان من سب الدين لا يصرخ حتى يعتقد

193
01:07:09.400 --> 01:07:29.400
انا ما اقول ان هذا الكلام اريد منه ان ابين كلام الذي سمعته بالشريط فيه تمييز عن ماذا يخشوا فعليه ان يبين ولا شك كل من سب الدين سواء كان معتقدا او غير معتقد سواء كان جادا او هازلا فلا شك

194
01:07:29.400 --> 01:07:49.400
في كفره كفرا عينيا عافانا الله واياكم من ذلك. والدليل على هذا من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اجمع اهل العلم قاصدة على ذلك. قال الله عز وجل في حق من استهزأ قال ولئن سألتم لاقولن انما

195
01:07:49.400 --> 01:08:09.400
نخوض ونلعب والا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفوتم بعد ايمانكم. فحكم الله عز وجل بكفر هؤلاء بعد ايمانهم وقد اثبت لهم عز وجل ايمان قبل ان يستهزئوا ثم حكم بكفر بعد ان استهزأوا هذا

196
01:08:09.400 --> 01:08:39.400
ثانيا ان هؤلاء المستهزئين انما قالوا هذا من باب المزح فقط ولم يكونوا معتقدين ذلك والدليل على هذا بنص القرآن ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. وعند من طريق هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال هذا

197
01:08:39.400 --> 01:08:59.400
الرجل الذي استهزأ قال يا رسول الله انما هو حديث او ركب نقطع به عنا عناء السفر. يعني ما قلنا هذا ونحن نعتقد ذلك وصادقين في ذلك وانما قلنا هذا من باب المزح حتى ينقطع عنا عناء السفر ويذهب. ومع ذلك كان الرسول عليه الصلاة

198
01:08:59.400 --> 01:09:19.400
لا يلتفت الي وكان يتلو عليه الاية فقط. فاذا كل من استهزأ سواء كان جادا او هازلا معتقدا بكلامه ولا غير معتقد فلا شك فيه قفلة. وقد نقل الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب. اجماع اهل العلم قاطبة على كفر من استهزأ. سواء كان

199
01:09:19.400 --> 01:09:39.400
ساكنا او غير معتقد. يا معاشر الاخوان ينبه على قضية بعض الناس وجدته غفل عنها. عندنا فيما يتعلق بهالقضية عندنا اوظع من الناس. في السب والاستهزاء عندنا رجل سب واستهزء

200
01:09:39.400 --> 01:09:59.400
لا وهو معتقد فهذا لا شك في كفره. عندنا رجل ثاني سب واستهزأ وهو من سبيل المزح. قال انا بس امزح غير مصدق بما اقول فهذا كافر كما تقدم بنص القرآن والسنة واجماع اهل العلم. عندنا ثالث جلس

201
01:09:59.400 --> 01:10:19.400
في مجلس فيه سب واستهزء بايات الله. ولم ينكر وسكت ولم يقم من المجلس. فهذا كافر ايضا وبنص القرآن قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يقصد بها ويستهزأ بها

202
01:10:19.400 --> 01:10:39.400
فلا تصعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. وايضا دليل اخر على ذلك ان هؤلاء المستهزئين ان الذين استهزأوا اثنين فقط. والثالث سكت ولم ينكر وكذب لكنه سكت. فحكم الله

203
01:10:39.400 --> 01:10:59.400
عز وجل بكفر الجميع ولكن الثالث تاب الى الله توبة صادقة. فاشار الله عز وجل اليه بقوله ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. فاول شيء حكم الله عز وجل بكفره. ثم عندما تاب توبة صادقة الى الله. قال الله عز وجل

204
01:10:59.400 --> 01:11:19.400
عن طائفة منكم يعذب طائفة. واشار الى توبته وان توبته باذن الله قبلت عند الله عز وجل القسم الرابع انسان سبق الى كلامه شيء وهو ما اراد ان يقوله وهذا الذي اردت ان انبه عليه انسان

205
01:11:19.400 --> 01:11:39.400
اذا تكلمنا شيء وهو معود ان يقوله يعني مثلا انسان كما جاء في الحديث الذي في الصحيحين الرجل الذي اضاع دابته قال من شدة الفضح اللهم وانت عبدي وانا ربك. هذا اخطر من شدة الفرح. لم يقصد ان يقول هل سلم. واما من قصد ان يقول كلاما في

206
01:11:39.400 --> 01:11:59.400
فيه استهزاء ومسبة حتى ولو لم يعتقد فهذا كافر. والشيخ عنده هذه المسألة من المسائل التي اشكلت ولم يحسن القول فيها. الشيخ ناصر الدين الالباني في مسألة قفل معين وعدمه هو الاعتقاد ومتاهى الانسان

207
01:11:59.400 --> 01:12:19.400
يكفوا متى يترك الاعتقاد ومتى لا يشترط لم تتضح له هذه القضية ولم يحسن القول فيها ومن ذلك انا سمعت له كلاما في الشهيق يقول عندما سئل عن الرافظة قال من قال بان القرآن هذا ناقص

208
01:12:19.400 --> 01:12:39.400
ويعتقد بذلك قال هذا كافر. كلمة تعتقد بذلك ليس لها داعي. كل واحد لو قال على سبيل المجد قال هل وانت والعياذ بالله. او قال ان الرسول يعني موب صادق يمزح. قال الرسول مو بصادق يمزح. لا شك في خطبة

209
01:12:39.400 --> 01:12:59.400
ننتظر حتى يعتقد وما الذي اخرج الكفار؟ ما الذي سبب كفر الكفار؟ الا ان انهم قالوا بخلاف ما يعتقدون كثير من الكفار يعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام على حق. الم يقل الله عز وجل في محكم التنزيل؟ يعرفونه كما

210
01:12:59.400 --> 01:13:19.400
ابناءهم وفي البخاري من حديث حماد عن ثابت عن انس جاء الرسول عليه جاء الرسول عليه الصلاة والسلام يزوغ الغلام اليهودي الذي كان يخدمه فعرظ عليه الاسلام عندما نزل به المرض مرض الموت فنظر بعينيه الى الى ابوه كان ابوه نظر بعينيه الى

211
01:13:19.400 --> 01:13:39.400
كان الاب واقف عند ابنه فقال له الاب اطع ابا القاسم؟ فاوشد ابن الاسلام وهو ابى ان يدخل فلولا انه يعتقد بصحة قول الرسول عليه الصلاة والسلام واذا ما امروا ابنه فلذت كبدها ان يسلم

212
01:13:39.400 --> 01:13:59.400
كيف الشيخ يقول حتى يعتقد فالشيخ ما ظهرته هذه القضية وهذه القضية يا معاشر الاخوان على قسمين قسم لا فيه يعتقد هذا ولا ما يعتقد؟ وقسم لابد ان يعتقد المسألة التي تصدر بها الانسان على قسمين

213
01:13:59.400 --> 01:14:19.400
فيه الانسان اذا يعتقد الا ما يعتقد لو ان انسان جاء الى قبر صالح وقال اغفر لي وارحمني وهو غير معتقد ووفقني واعطيه الاموال والاولاد هذا لا شك في كفره. عافانا الله واياكم من ذلك. وهذا من نصوص القرآن والسنة ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا

214
01:14:19.400 --> 01:14:39.400
له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس سلم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. له دعوة الحق والذي يدعو من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى المال والوفاة وما هو ببالغه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا

215
01:14:39.400 --> 01:14:59.400
في ظلام. فهناك شيء ما ينظر فيه الانسان يعتقد هذا ولا ما يعتقد هذا؟ فكما تقدم اذا الانسان غير الله او سب او استهزأ حتى ولو لم يعتقد فهذا لا شك في كفره. لكن الانسان قال جهلا منه وهو

216
01:14:59.400 --> 01:15:19.400
ولا يعتقد في نقص الله تعالى الله عن ذلك لا يقول لا يعتق بذلك وانما يعتقد بان الله كامل ولكن انكر ضعف صفاته وتأولها فما هو مذهب قبل شاعرة والماء والماتوغيدية وامثالهم. فهؤلاء لا يكفرون. ومعاذ الله ان نكفرهم وانما مقالتهم كفر

217
01:15:19.400 --> 01:15:39.400
لان هؤلاء لا بد ان يعتقدوا بمقالتهم ولابد ايضا ان يعني قد يعتقدهم ما قاله الكلام الا اعتقادا هم ما قالوا هالكلام ولكن اعني بذلك ان يعتقدون بنقص الله تعالى الله عن ذلك فهذا لا شك في كفر اذا اعتقدوا بذلك. واذا كذلك ايضا اقيمت

218
01:15:39.400 --> 01:15:59.400
تعليم الحجة وفهموها. فهنا يحكم بكفره. واما اذا لم يكن شيء من ذلك فلا يحكم بفضل هؤلاء. فالشيخ لا يخلط بين هاتين القضيتين كذلك ايضا يعني مما يلاحظ على الشيخ في مسألة في بعض

219
01:15:59.400 --> 01:16:19.400
مسائل عقيدة ان الشيخ يجود الصلاة وراء القبور وهذا في بعض اشرطته في الشريط احدعش من اشرفت جدة الوجه الثاني. وهذا لا شك باطل. القبور لا شك انه مشفت. شركا اقبض. كل واحد قبور يدعي الاموات. مشرك بالله

220
01:16:19.400 --> 01:16:39.400
اكبر فلا يصلى خلفه. ايضا في المسائل التي تستنكر على الشيخ في قضية في قضايا العقيدة هو مسألة دخول العمل في الايمان الشيخ عنده ان العمل يقول العمل في الايمان انه يدخل في الايمان. ولكن ليس ركن في الايمان لا يصح

221
01:16:39.400 --> 01:16:59.400
ايمان الله به وانما عندك مال العمل فمال في الايمان وليس بوطن اساسي في الايمان ولا شك ان هذا باطل مخالف للكتاب والسنة لاجماع السلف مخالف للكتاب والسنة ولاجماع السلف. فالعمل ركن ركين في الايمان. وقد

222
01:16:59.400 --> 01:17:19.400
النصوص بان الانسان يكفر باعتقاده وهذا ليس داخل في النقاش الان ويكفر ايضا بعمله. ومن ذلك السب والاسترخاء هذا القول والقول داخل في العمل. ومن ذلك ان ترك الصلاة كفر باجماع الصحابة هو نصوص الكتاب والسنة. صحيح ان هناك من اهل العلم ممن اتى من بعدهم قد خالف. ولا

223
01:17:19.400 --> 01:17:39.400
ان دل القرآن والسنة هو اجمع الصحابة على ذلك. وقد ذكر اهل العلم كلهم ان الامام ركن من اركان ان العمل ركن من اركان الايمان وقول الشيخ ان العمل كمال في الايمان ليس دركن هذا ليس كلام الكوثر تماما هذا نفس

224
01:17:39.400 --> 01:17:59.400
كلام الكوثر وقد نقل المعلم رحمه الله في التنكيل. هذا نفس كلام الكوثر. انا لا اقول يتابع الكوثري لكن اقول قد وافق الكوثري في هذه القضية هو كلام باطل وليس بصحيح. نعم ارجع الى هذا الشبيط

225
01:17:59.400 --> 01:18:02.815