1
00:00:00.250 --> 00:00:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الاول الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد

2
00:00:26.350 --> 00:00:54.450
لابد من حفظ الاحاديث. وهي ذاتها دول يكون حديث او حديثين. او ثلاثة فهذه الكثير اذا كانت الاحاديث مرتبط بعظها ببعظ يعني ما تحتاج الى تغيير وقت في حفظها مع ان حفظ الاحاديث العناية

3
00:00:54.450 --> 00:01:29.400
بها فيه خير كثير ونفع عظيم لطالب العلم  فستكون ان شاء الله القراءة عن حفظ وسيقرأ اكثر من واحد فاهتموا بذلك   هنا المؤلف رحمه الله كتاب الطهارة باب المياه  عن ابي هريرة رضي الله عنه

4
00:01:29.650 --> 00:01:56.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الله. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللغم له. وصححه ابن خزيمة والترمذي. فرواه مالك والشافعي واحمد

5
00:01:56.500 --> 00:02:33.800
لما كان في السنة النبوية هي المصدر الثاني بالشريعة بعد كتاب الله القرآن اعتنى علماء الاسلام بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عنايتهم بالقرآن الكريم فاقبلوا عليها حفظا ورواية ودراية والفوا فيها المؤلفات

6
00:02:34.400 --> 00:03:04.150
المتنوعة ووضعوا عليها الشروح الكثيرة كل ذلك يدل على ان السنة امرها مهم في الاسلام. لان السنة النبوية يوضح القرآن وتفسره تدل عليه  والله جل وعلا وكل الى رسوله صلى الله عليه وسلم بيان القرآن

7
00:03:04.200 --> 00:03:32.950
قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. قال الله سبحانه وتعالى   وانزل عليك الكتاب والحكمة الكتاب هو القرآن والحكمة هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:03:33.150 --> 00:03:54.650
قال تعالى في وصف رسوله صلى الله عليه وسلم ويعلمهم الكتاب والحكمة. الكتاب هو القرآن والحكمة هي والله اعلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم او هي الفقه بحفظ كتاب الله عز وجل

9
00:03:55.550 --> 00:04:09.100
الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول في حق نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. سنته صلى الله عليه وسلم وحي من الله

10
00:04:10.350 --> 00:04:25.850
الا ان لفظها من الرسول صلى الله عليه وسلم واما معناها فهو وحي من الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا واني قد اوتيت القرآن ومثله معه

11
00:04:26.750 --> 00:04:50.900
وحث صلى الله عليه وسلم على حفظ سنته وتبليغها للناس قال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا حديثا اوعاه بلغه كما سمعه رب مبلغ اوعى من سامع او كما قال صلى الله عليه وسلم

12
00:04:51.750 --> 00:05:11.350
سمع مني مقالة فوعاها وبلغها قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية من هنا اتجهت همة علماء هذه الامة قديما وحديثا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم رواية ودراية

13
00:05:12.400 --> 00:05:50.300
لان هذا من دين الاسلام  واما الذين شغب في السنة من الخوارج والمعتزلة ونحوه وفي عصرنا هذا جماعات تدعي انه يجب الاتصال على القرآن قطط وما الاحاديث ويرون انها لا تخلو منا من الكذب ومن ومن زعمهم. واما القرآن فانه متوافق

14
00:05:50.500 --> 00:06:19.800
آآ يدعون الى العناية بالقرآن فقط ولا يشجعون على العناية بالسنة بل انهم يحذرون منه وبعضهم يقول يجب العناية بالقرآن وفي الصحيحين فقط صحيح البخاري وصحيح مسلم وترك ما سوى الصحيحين. وبعضهم دون ذلك يشكك في كثير من الاحاديث

15
00:06:20.150 --> 00:06:42.000
ويحاول مهما استطاع الطعن فيها تضعيف كل هذه هذه محاولات باطلة نعم الاحاديث قد يكون فيها شيء موظوع وشيء ضعيف خيرتنا بها وتلقح لكنه بهذه الطريقة تزهيد في الاحاديث محاولة صرف الناس عنها

16
00:06:42.100 --> 00:07:05.000
مو بهذه الطريقة وانه العناية الاحاديث من حيث الصحة والضعف اللي هو الحسن ومعرفة الموضوع هذا امر لابد منه لكن لا يكون بطريقة يعني صرف الناس عن السنة تزهيدهم فيها يعني طريقة سيئة

17
00:07:05.050 --> 00:07:30.500
ثم ايضا لا يشتغل بالسنة تمييز صحيحها من غيره الا اهل الاختصاص واهل الشام واهل التقوى والخشية يشتغل فيها كل لا هب ودب الى المغرضين ومن الجهال ومن غيرهم من اصحاب المقاصد السيئة

18
00:07:31.500 --> 00:07:55.300
حيث ان العناية بالسنة امر واجب ولهذا اعتنى علماء هذه الامة من لدن الصحابة الى وقتنا هذا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم عناية تامة. فمنهم من اعتنى بالسند والنقد

19
00:07:55.900 --> 00:08:25.950
حتى بين الصحيح من غير الصحيح ولين الدخيل والمكذوب وهؤلاء يسمون علماء الرواية. علماء الرواية الذين اعتنوا بالرواية. وبالاسانيد بالرجال حتى ميزوا ونخلوا الاحاديث واخرجوا منها الدخيل والموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:26.150 --> 00:08:48.100
وحاصروه مقاصرة تامة ولهم في ذلك الفظل والاجر من الله سبحانه وتعالى فهم حراس هذه الشريعة. والنوع الثاني لم يعتنى بفقه الاحاديث والاستنباط منها استخراج ما فيها من الاحكام. وهؤلاء يسمون علماء الدراية

21
00:08:48.150 --> 00:09:10.250
منهم من جمع بين الامرين جمع بين العلم الرواية و لانه الدراية هم من يسمون بفقهاء المحدثين المحدثين النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا بين فيه اصناف الناس نحو من بعثه الله تعالى به

22
00:09:10.750 --> 00:09:35.450
فقال مثل ما بعثني الله تعالى به كمثل غير من خاب ارضا منها اجادوا امسكت الله تركوا الناس منها ومنها ارض امسكت الماء وانبتت الكلى امسكت الماء وانبتت الكلى والعشب الكثير

23
00:09:35.550 --> 00:10:00.850
التراوية الناس  راوي من كلأها او كما قال صلى الله عليه وسلم. ومنها ارض انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تملكوا كلا. ارض في عام لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا. فقسم الامة مثل الارض او

24
00:10:00.950 --> 00:10:23.450
امسكت الله فقط ولكنها لم تنبت هادي فيها خير وكيدير هادو انها حفظت المال الناجح يريدون عليها وارض انبتت انبتت الكلى والعشب ذكر المطر نفعت الناس وهذي احسن من الاولى امسكت الماء وانبتت تلك الا احسن من الاولى

25
00:10:24.050 --> 00:10:37.700
جمعت بين الامرين بالمنفعة بساك الماء وان بات كلا. اما القسم الثالث فهو في عام لا خير فيها. لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء. فهذا مثل ما بعث الرسول لبعث الله

26
00:10:37.700 --> 00:11:06.300
قوله رسوله وتلقي الناس بذلك الصنف الاول وهم الذين امسكوا الله قال قصاد الحديث الذين اعتنوا بالرواية  وضبطها واتقانها فعملوا عملا جيدا بلا شك. والصنف الثاني هم فقهاء الحديث الذين جمعوا لنا حفظ النصوص والاستنباط منها

27
00:11:06.500 --> 00:11:27.900
فقهاء الحديث في الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد الامام البخاري وامثالهم من فقهاء الحديث اما الصنف الثالث فهو لا خير فيه. الذين الذين لم يرفعوا رأسا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبلوا هدى الله

28
00:11:27.900 --> 00:11:48.650
الذي بعث الله به رسوله فلم يمسكوا ماء ولم ينبتوا كلام هؤلاء لا خير فيهم ولا نفع فيهم للمسلمين. لم يمسكوا مال ولم يحفظوا الاحاديث يعتني بالرواية ولم يتفقهوا في دين الله. هؤلاء لا خير فيه. هكذا

29
00:11:48.750 --> 00:12:07.450
مثل النبي صلى الله عليه وسلم ما بعثه الله به بالغير نضف وتلقي الناس لهذا وتقبلهم لهذا الغيث وافناه الناس في ذلك. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

30
00:12:07.500 --> 00:12:19.950
كانوا في الاول يعتنون بالرواية شكرا يعتنون بالحفظ ثم ظهرت كتابة الحديث وحصلت الكتابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها. كان ابو هريرة رضي الله عنه يكتب

31
00:12:20.050 --> 00:12:38.400
اكتب الاحاديث الكتابة كانت موجودة على اهل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الغالب انهم يحفظونها رواية بدون كتاب. ويحدثون عن الرسول صلى الله عليه وسلم حفظا ثم ان صنفت

32
00:12:38.650 --> 00:12:56.650
الكتب لما كثرت الفرق وكثر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ذلك اشتدت العناية من اهل العلم ودونوا السنة وكتبوها واخرجوا منها كل دخيل وكل جيب  كلهم

33
00:12:57.050 --> 00:13:15.450
فيها في تصميم كتب الحديث على انواع منهم من اخذ طريقة المسانيد بان يروي عن كل صحابي على حدى ما ورد عنه من الاحاديث هذا ما يسمى بالمساند مثل مسند الامام احمد مسند

34
00:13:15.600 --> 00:13:39.800
الحميدي مسند مسند الى اخره مسند الشافعي مسند ابي جعلة مسلم يعني يذكر المؤلف عن كل صحابي ما جاء عنه من الاحاديث على حدة ثم ينتقل للصحابي الثاني وهكذا ومنهم من سلك طريقة

35
00:13:39.950 --> 00:14:07.250
المعاجم في الاحاديث على الحروف الاحاديث على الحروف. مثل ما صنع الامام الطبآن في معاجمه الثلاثة كذلك جمع الوصول وغيره هذا على طريقة الحروب يجمع الاحاديث على طريقة الحروف حرف الالف وما ورد فيه حرف

36
00:14:07.350 --> 00:14:29.700
يعني كل حديث اوله الف مثلا حرف الباء حرف الى اخره هذا يسمى المعاجم. فالصنف الثالث من سلك طريقة التاء التبويب تطبيب على الاحكام مثل ما صنع الامام البخاري والامام مسلم يصنف الاحاديث على الابواب فيرد في كل باب

37
00:14:30.250 --> 00:14:50.150
لا يناسبه من الاحاديث مثلا كتاب الايمان يوجد ما ورد في في الايمان كتاب الطهارة الطهارة الصلاة يورد الاحاديث في الصلاة زكاة كذا الى اخره. على ابواب الفقه. ثم جاء بعد ذلك اصحاب المختصرات

38
00:14:51.150 --> 00:15:18.300
الذين اختصروا الاحاديث على ابواب الاحكام العملية حديث الاحكام خاصة. اخذوا احاديث الاحكام مثل كتابنا هذا بلوغ المرام من ادلة الاحكام فان الحافظ ابن حجر رحمه الله صنفه على ابواب مبتدئا بباب الطهارة الى اخره

39
00:15:18.350 --> 00:15:43.050
اورد في كل شعبان ما يناسبه من الاحاديث من مختلف المصادر من مختلف كتب السنة لا يقتصر على كتاب معين وانما يولد مع الباب من احاديث مجموع مصادر السنة المؤلفة في الصحيحين والمسند

40
00:15:43.200 --> 00:16:09.900
مغطى السنن الاربع والى اخره كما ترونه في هذا الكتاب يضاف آآ كتاب عظيم كان العلماء يحفظونه يفتنون به ويدرسونه ويدرسونه لانه كتاب شامل وجامع وايضا يعتني ودرجة الحديث عناية تامة

41
00:16:11.000 --> 00:16:35.900
وهو كتاب جيد. وكذلك مثلا مجد ابن تيمية مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الاسلام ابن تيمية الف كتابا على ابواب الفقه  اورد فيه الاحاديث يعني ادلة الاحكام الفقهية سماه بالملتقى

42
00:16:36.650 --> 00:17:06.000
منتقى الاخبار اول المجلدين واوسع من بلوغ المرض. فذلك ما صنفه الحاضن عبدالغني بن سرور متجمعين الحنبلي تابع عمدة الاحكام على يوجد الاحاديث على ابواب الفطر ايضا ولكنه اقتصر على ما في الصحيحين خسر على ما في الصحيحين

43
00:17:06.500 --> 00:17:22.550
اما البلوغ فهو اوسع منه. انه لم يقتصر على الصحيحين كذلك المنتقى لم يقتصر على الصحيحين. وكذلك دورهم من المؤلفين في هذا الفن او هذا النوع من التأليف وكتابنا هذا هو احد

44
00:17:23.150 --> 00:17:45.050
هذه الكتب المختصرة الجامعة المفيدة يمكن حفظه بسهولة ويكون ثروة عند طالب العلم يجمع له الادلة على كل مسألة وعلى كل باب بحيث اذا طلب منه الدليل الا هو يحفظه. حاضر عنده

45
00:17:45.600 --> 00:18:02.000
وطلب منه دليل على مسألة من مسائل الفقه. اه الدليل عنده يحفظه من هذا الكتاب. او من كتاب المنتقى من اجل ابن تيمية. فيجمع بين معرفة الفقه ومعرفة الادلة عليها. اذا حفظ متن الزاد وحفظ بلوغ المرض

46
00:18:02.500 --> 00:18:19.100
او حفظ المنتقى فان هذا خير كثير يكون عنده فقه وعنده حديث وكذلك من باب اولى ان تكون عندها ايات الاحكام ايظا القظى للقرآن الكريم ويكون عندها ادلة من الكتاب ومن السنة

47
00:18:19.250 --> 00:18:34.800
على مسائل الفقه. اما ان يقتصر الانسان على مثلا بلوغ المرام فقط ولا يحفظ شيء من متون الفقه هذا قصور. كذلك العكس يقتصر على حفظ متن الزاد مثلا ولا يحفظ بلوغ المرام ولا غيره منه

48
00:18:34.950 --> 00:18:56.800
بطول الحديث هذا ايضا قصور عظيم هذا كان العلماء الى وقت قريب كانوا يحصلون في كل فن مختصر على الاقل تصل الاحاديث مختصر بالفقه مختصر في اصول الفقه. مختصر في علوم الحديث. قصر في النحو

49
00:18:56.850 --> 00:19:26.950
تصرف الفرائض يكون عنده من كل فن مختصر يحفظه ولهذا يتحصل العلم عند طالب العلم وقوله رحمه الله في هذا الكتاب كتاب الطهارة. كتاب الطهارة باب المياه كتاب مصدر كتب

50
00:19:27.250 --> 00:19:57.150
مصدره كتب يكثروا كتابا وكتابة وشتما  والكاتب في اللغة الجمع الكتب في اللغة جمع الشهيد. ولهذا تسمى الكتيبة من الجيش تجمع لجنود هي كتيبة يعني متجمعة من جنود فيقال كتب الشيء اذا جمعه. ومن ثم يسمى الخراز

51
00:19:57.950 --> 00:20:16.950
كاتبا لانه يجمع الرقاع والسيوط ولهذا يقول الحريري والكاتبين وما حقت اناملهم حرفا ولم يقرأوا شيئا من الكتب هذا لغز من هو الكاتب اللي ما قرأ ولا ولا خط شيء بالقلم

52
00:20:17.300 --> 00:20:39.350
يعني هو الحراس لانه سمي كاتبا لانه جمع جمع الرقاع ربط بعظها ببعظ انا في اللوحة والحكم هو الجمع. جمع الشيب. فكتب الناس تكتبوا يعني اجتمعوا. اما في الاصطلاح الكتابة هي الخط بالقلم

53
00:20:39.450 --> 00:21:00.850
الاجابة هي الخط للقلم على طريقة مخصوصة هذه الكتابة الاصطلاح وسمي كتاب الطهارة مثلا او كتاب الصلاة سمي كتابا لان لانه جمع سمي كتابا لانه جمع مسائل هذه المعنى اللغوي

54
00:21:01.000 --> 00:21:19.600
بني كتابا لانه يجمع مسائل في في فن من الفنون كذلك الكتاب ككل كتاب النحو كتاب الفقه سمي كتابا لانه يجمع فهي سائل وادلة واحكام هذا هذا وجه تسمية الكتاب من الجمع

55
00:21:19.800 --> 00:21:46.950
والطهارة طهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة الطهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة عن الاقذار الحسية والمعنوية النظافة والنزاهة عن الاقذار الحسية مثل البول والغائط والدم وغير ذلك والمعنوية مثل الاخلاق الفاسدة

56
00:21:47.350 --> 00:22:08.150
كما قال تعالى في في بيت لوط عليه السلام انه اناس يتطهرون ان يتطهرون من الاخلاق الظلينة عيروهم بانهم يتطهرون. اخرجوا هذا لوط من قريتكم انه اناس يتطهرون يتطهرون من

57
00:22:08.950 --> 00:22:34.200
الاخلاق الرذيلة في اللواط الذي وقعوا فيه والعياذ بالله اخرجوا ال لوط من قريتكم وش الافة؟ وش العلة انهم اناس يتطهروا عيروهم بالتطهر فعيروهم بما فيه اللبس ولله الحمد فهذا دليل على ان الطهارة تطلق على الاشياء المعنوية. كما تطلق على الاشياء الحسية

58
00:22:34.350 --> 00:23:00.600
الاقذار الحسية مثل البول والغايط والدم ايضا هذه هي الطهارة لغة شرعا بلغته ظهرت لغتان النظافة والنزاهة عن الاقدار الشية والمعلوم. اما الطهارة شرعا وهي رفع الحدث وزوال وزوال الحدث رفع الحدث وجوال الحدث

59
00:23:00.750 --> 00:23:18.850
ظهر في اصطلاح الفقهاء رفع الحدث وزوال الخبث الحدث ما هو الحدث مع من يقوم به البدن معنا ما هو شيء محسوس مع من يقوم ببذل يمنع من صحة الصلاة

60
00:23:19.500 --> 00:23:43.300
والصيام والطواف ومسك المصحف الى غير ذلك معلم يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة والطواف الى اخره. فيقال للمحدث حدثا اصغر او اكبر يقال له غير قارئ هذا غير طاهر. يعني لا تصح منه الصلاة

61
00:23:43.700 --> 00:24:07.400
ولا يجوز له ان يمس المصحف ولا يصح منه الطواف والحائض لا يصح منها الصيام الى غير ذلك لما قام ببدنه من الحدث الاصغر او الاكبر وهو شيء معنوي غير مخصوص فاذا بالانسان او تغوط

62
00:24:07.550 --> 00:24:23.550
او خرج منه ريح او حاضت المرأة فان هذا يؤثر معنى في بدنها او في بدنه يؤثر معنى في بدنه يمنعه من العبادة بصحة العبادة. هذا هو المحدد  وهو ضد

63
00:24:23.600 --> 00:24:43.300
المتطهر وجوال الخبث الخبث المراد به النجاسة نجاسة جسية مثلا اذا اصاب الثوب او البدن دول او غانت او دم ثم غسل ثم غسل بالماء فقد قهر جال عنه الخبث

64
00:24:43.650 --> 00:25:08.450
جعل عنه الخلل فيقال هذا الثوب طاهر. بمعنى انه نظيف من النجاسة. نظيف الى النجاسة. هذا معنى قولهم الطهارة في الشرع واصطلاح الفقهاء ارتفاع الحدث وزوال الخبث. والحكمة في كون المؤلف بدأ بكتاب الطهارة

65
00:25:08.700 --> 00:25:27.600
لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين. اركان الاسلام خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان حج بيت الله الحرام

66
00:25:28.250 --> 00:25:54.350
الركن الاول وهو الشهادتان هذا يسمى بالتوحيد وهذا تكفلت به كتب العقائد دخلت به كتب العقائد وصار فنا مستقلا. صار فنا مستقلا هذا لا يبحث فيه الفقهاء وانما يبحث فيه علماء العقيدة. الفت فيه كتب مستقلة. بقي معنا الاركان الاربعة

67
00:25:54.650 --> 00:26:18.700
اولها الصلاة اولها الصلاة الصلاة هي الركن الثاني بعد الشهادتين. لكن لما كانت الصلاة متوقفة على الطهارة. وكانت الطهارة شرطا بصحة الصلاة  بل ان الطهارة هي مفتاح الصلاة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الطهور فقر

68
00:26:18.750 --> 00:26:49.500
الايمان لما كانوا في الطهارة وطرقها لما كانت الصلاة متوقفة على الطهارة بدأ المصنف بكتاب تقديم للصلاة تقدمة للصلاة  هذا وجه بدعة المصنف بكتاب الطهارة ثم قال باب المياه باب النية الباب لغتي المدخل من الشيء الباب لغة

69
00:26:49.950 --> 00:27:13.150
المدخل الى الشيب وهو على نوعين مدخل حسي شباب المسجد مثلا باب الدار باب القصر هذا مدخل حسي ومدخل معنوي مدخل معنوي مثل باب المياه هنا هذا باب معنوي سمي بابا لانه يدخل منه

70
00:27:13.250 --> 00:27:34.750
الى معرفة احكام المياه مدخل والاشياء تؤتى من ابوابها قال الله سبحانه وتعالى وليس الذنوب ان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا بيوتا من ابوابها هذا عام لان الانسان لا يأتي الشيء الا من بابه

71
00:27:35.700 --> 00:27:50.850
سواء كان حسيا او معنويا لا يأتي الامور لا يأتي الامور الا من ابوابها فان جاءها من غير ابوابها فانه لا يحصل على المطلوب. وليس هذا من البر واتوا البيوت

72
00:27:51.050 --> 00:28:21.050
من ابوابها هذا هو الباب واما المياه فهي جمع ما جمع ما والماء  المعدن السائل المعروف الماء هو المعدن السائل المعروف يقول الماء اسمي جنس يشمل القليل والكثير كله يسمى ماء

73
00:28:21.350 --> 00:28:37.900
ابناء كثير يسمى ماء والماء القليل في الفنجان او يسمى ماء. او الفنجان يشمل الكثير والقليل فلماذا لم يقل المؤلف باب المال؟ بل قال باب المياه اعمل اسماء الاجناس لا تجمع

74
00:28:38.250 --> 00:28:58.800
لا تجمع لانها ما هي بحاجة الى الجمع لانها تشمل القليل والكثير قالوا جمعها نظرا لانواع المال لان الماء انواع منه نوع طاهر ومنه نوع نجس ومنه  ماء طهور المياه انواع

75
00:28:59.650 --> 00:29:20.850
فلذلك جمعها نظرا لانواع الماء من حيث صحة بالطهارة بها او عدم صحة الطهارة بها على وجه الجمع شاء الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

76
00:29:21.450 --> 00:29:44.400
في البحر والطهور ماؤه الحل ميتته ابو هريرة رضي الله عنه هذه كنية والصحابي الجليل المعروف نيته ابو هريرة اما اسمه قد اختلف العلماء فيه على نحو من ثلاثين قولا

77
00:29:45.600 --> 00:30:04.900
اقربها الى الصحة او الصواب انه عبدالرحمن ابن الرحمن ابن فقر فقيل عبد الله بن صقر لكن اصح الاقوال انه عبدالرحمن ولكنه اشتهر بكنيته رضي الله عنه هو صحابي جليل

78
00:30:06.200 --> 00:30:29.300
لازم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الحديث وكان ملازما له يسمع منه الحديث ويرويه عنه وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك صار اكثر الصحابة رواية للحديث

79
00:30:30.150 --> 00:30:51.550
لانه تفرغ قرأ نفسه لرواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يشتغل بتجارة ولم يشتغل باي شيء واقتصر على ما يقتات به من الجوع صبر على ما ينال من الجوع ومن

80
00:30:52.350 --> 00:31:10.550
في سبيل رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك صار اكثر الصحابة حتى انه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة الاف وثلاث مئة وسبعة

81
00:31:11.150 --> 00:31:31.600
واربعين حديثا خمسة الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين حديثا او نحو من ذلك ولم هي الحق واحد من الصحابة لحفظ الحديث رضي الله تعالى عنه وكان يسهر بالليل بفهم الحديث

82
00:31:33.850 --> 00:31:50.150
فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يوتر قبل قبل ان ينام لانه يسهر بالليل لا ينام الا اخر الليل وهذا الصحابي الجليل مع ما بذله من هذه العناية العظيمة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم

83
00:31:50.750 --> 00:32:11.250
لم يسلم من طعم المغرضين واعداء الاسلام اتهموه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض المعاصرين الف فيه كتابا يطعن عليه ويتكلم في حقه رضي الله عنه مثل ابو رية

84
00:32:12.350 --> 00:32:35.650
غيره من المغضوبين نتائج اليهود والنصارى انهم لما رأوا هذا الصحابي رضي الله عنه حفظ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واعتنى بها حقدوا عليهم كذلك الشيعة الشيعة هذا يتكلمون فيه

85
00:32:35.700 --> 00:32:51.800
رضي الله عنه لانهم لا يريدون لا يريدون ان تحفظ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يريدون الا ما يكذبونه هم. ما كذبوه هم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسبوه لائمتهم

86
00:32:52.900 --> 00:33:20.200
فهم يتكلمون في ابي هريرة ويسبونه  وغيرهم من المغرضين وقد يتأثر بهذه الافكار صليبية او الصهيونية يتأثر بها بعض الجهال من المسلمين او المنحرفي العقائد المعتزلة وعلماء الكلام وغيرهم يتكلمون في ابي هريرة وفي احاديث

87
00:33:20.600 --> 00:33:47.900
الحاصل ان هذا صحابي جليل له فضل كبير على المسلمين في حفظ سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وروايتها وتبليغها ولا يؤثر فيه طعن هؤلاء الكلاب المغرضين او الجهال المغتربين

88
00:33:48.150 --> 00:34:09.000
بافكار غيره  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر قال في البحر في البحر يقولون هذه مدرجة في كلام الراوي ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

89
00:34:10.000 --> 00:34:38.700
قال في البحر البحر باللغة الشق البحر في اللغة هو الشق ومنه البحائر من البهيمة الانعام البحيرة وجعل الله من بحيرة وهي التي تشق اذانها قالوا في الجاهلية يشقون اذان الانعام علامة على انها لاصنام

90
00:34:38.800 --> 00:34:57.950
ما جعل الله من ذخيرة ولا سائبة ولا وصية. هل من تصرفات المشركين في بهيمة الانعام التي خلقها الله لنفعة الناس ركوبهم واكلهم كانوا يخصون منها انواعا لاصنامهم فلا تركب ولا تحلب ولا

91
00:34:58.150 --> 00:35:21.650
يؤكل لحمها منها البحاير سميت بذلك لانها تشق اذانها البحر هو الشق سقوا في الارض او في غيرهم  والمراد هنا الماء المراد هنا ان الذي يكون في هذا الشرق في البحر من الارض

92
00:35:21.700 --> 00:35:47.500
البحار  انما هي تتكون في شقوق من الارض واسعة سميت بحارا  باسم المكان سمي الماء بحرا باسم المكان الذي هو فيه  ومنهم من يقول سمي بحرا لكل كفرة البحر في اللغة هو الشيء الكثير والمستبهر

93
00:35:47.950 --> 00:36:17.850
ولكن صحيح الاول ان البحر في الاصل هو الشر وسميت البحار بحارا لانها تتجمع في هذه الشقوق في الارض وتكثر فيها تشم بحارا   قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هذا الحديث

94
00:36:18.450 --> 00:36:41.350
جواب لسؤال ورد على الرسول صلى الله عليه وسلم  روى ان سائلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اننا نركب البحر يعني نسافر في البحر ومعنا القليل من الماء يعني من الماء العذب

95
00:36:41.800 --> 00:37:01.650
فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ به يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور معه الكيل بيته. هذا الجواب  الا هو فجوة يعني توضأوا به لانه طهور

96
00:37:02.000 --> 00:37:25.600
توضؤوا به لانه او ثم زادهم قائدة لم يسألوا عنها وهي حكم ميتة البحر ايضا. فقال الحل ملفته وقوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ما هو؟ الطهور بفتح الطاء

97
00:37:25.650 --> 00:37:55.950
لا يتطهر به الطهور بفتح مثل الوقود بفتح الواو ما توقد به النار وضوء بفتح الواو ما يتوضأ به. اما الطهور بضم بضم الطاء وهو المصدر. مصدر تطهر طهورا وطهارة

98
00:37:56.400 --> 00:38:26.150
وكذلك الوقود وقود بضم الواو الاشتعال الاشتعال وكذلك الوضوء بضم الواو نفس استعمال الماء على الاعضاء. فهو بالضم المصدر وبالفتح المادة التي يتطهر بها او المادة التي توقد بها النار

99
00:38:26.700 --> 00:38:51.200
كما قال تعالى في الكفار واولئك هم وقودوا وقود النار. اي حطبها كما قال تعالى في الاية الاخرى كانوا لجهنم واما القاسطون لجهنم حطب  قال هو الطهور هو الطهور ماؤه

100
00:38:51.300 --> 00:39:24.000
ماؤه مرفوع ماؤه على انه فاعل على انه فاعل بالطهور  لان المصدر يقوم مقام الفعل  والفاعل هو ماؤه  اي انه يطهر يطهر ماؤه   فدل هذا على ان ماء البحر يتطهر به

101
00:39:24.650 --> 00:39:52.750
لان الله سبحانه وتعالى امر بالطهارة بالماء وهي الاصل قال ما هو الاصل في الطهارة واطلق  سواء كان هذا الماء نازلا من السماء او نابعا من الارض او كان الى البحر

102
00:39:53.850 --> 00:40:14.900
فكل ماء فانه يتطهر به. ما دام انه لم يتغير كما يأتي لم يتغير بنجاسة كما يأتي في الاحاديث القادمة ان شاء الله فاصل مادة الطهارة هو المال كما قال سبحانه

103
00:40:16.000 --> 00:40:40.450
وانزل من السماء ماء ليطهركم به قال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهور   لكن ان يقال ما الذي حمل السائل انه يفهم؟ ما دام ان هذا ما ما الذي حمله انه يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم

104
00:40:42.850 --> 00:40:58.950
الجواب انه ان السائل كأنه لما سمع قول الله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزل من السماء ماء ليطهركم به كأنه فهم ان الطهارة خاصة بما ينزل من السماء

105
00:41:00.300 --> 00:41:19.000
بما ينزل من السماء وان البحر لا يدخل في هذا لذلك سأل الرسول صلى الله عليه وسلم او انه لما رأى ماء البحر يختلف عن غيره من المياه وملوحته الشديدة

106
00:41:20.200 --> 00:41:43.700
ومع البحر يختلف عن غيره من المياه لملوحته الشديدة خلافه عن الماء العذب اسفل عليه هل يتطهر به مع ملوحته وايضا فيه رائحة تختلف عن رائحة الماء اشكل عليه فهرب به. ولذلك سأل

107
00:41:43.900 --> 00:42:12.800
النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والله جعل في البحر ملوحة شديدة للمصلحة لمصلحة الكون هذه الملوحة لها مصلحة عظيمة للكون اجل اعطيه الجو لاجل قتل الاشياء ضارة وايضا

108
00:42:13.150 --> 00:42:32.200
من اجل ايضا طيب اللحم لحم الاسماك اذا ماتت فيه لا تتعفن يحفظها ولا تتعفن اذا ماتت فيه لاجل ان يقولها الناس ويستفيدوا منها وملوحة البحر فيها مصلحة عظيمة للكون وللناس

109
00:42:32.550 --> 00:42:58.850
تلطيف الهوى وغير ذلك الله جل وعلا حكيم لخلقه وصنعه سبحانه وتعالى. ما خلق شيئا عبثا ما جعل ماء البحر هذه الملوحة الا لحكمة عظيمة منفعة للعباد قال هو الطهور معه

110
00:43:00.100 --> 00:43:20.450
ايضا يقال السائل قال هل نتطهر به لماذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم تفخروا بي فالعدل الى قوله ما هو ولم يقل نعم تطهروا به الجواب ان الرسول صلى الله عليه وسلم

111
00:43:20.900 --> 00:43:41.500
اراد ان يقرن الحكم بعلته الحكم هو صحة الطهارة بماء البحر والعلة انه طهور. يعني توضأوا به لانه لانه طهور الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكنب فصل الخطاب

112
00:43:43.900 --> 00:44:01.100
فهو لو قال نعم او توضؤوا به ربما ان استفاد انه يتوضأ به من اجل الضرورة لان السائل قال معنى القليل من الماء فيفهم من هو انه لو كان معهم ماء كثير لا يتطهرون بماء البحر

113
00:44:01.450 --> 00:44:18.000
واتعلم انه لا يتطهر بماء البحر الا مع قلة الماء المحمول فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة ازال هذا الاشكال وهو ان ماء البحر يتطهر به مطلقا

114
00:44:18.300 --> 00:44:38.750
سواء كان معكم ماء قليل او ماء كثير هذي كلمات الرسول صلى الله عليه وسلم كلمات عظيمة تحتها معاني او لو قال نعم توظؤوا بي ربما يفهم انه ما يتوضأ به الا في هذه الحالة. اذا كان ليس معهم ماء يكفي

115
00:44:39.600 --> 00:44:52.450
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بجواب عام فقال هو الضرور ما هو فما دام انه قهور معه فانه يتوضأ به على كل حال سواء كان مع الركاب ماء او ليس معهم

116
00:44:52.800 --> 00:45:18.450
ماء او معه ماء قليل  اللي هي الحكمة في هذا الجواب من الرسول صلى الله عليه وسلم والضرور معه ثم قال الله هذي لم يسأل عنها السائل ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها لزيادة الفائدة

117
00:45:18.900 --> 00:45:37.350
لان السائل اذا اشكل عليه التطهر بماء البحر فلا نشكل عليه ليست البحر من باب اولى ولان ركاب البحر تقع لهم هذه المشكلة وهي مشكلة شيتان البحر  هم بحاجة الى معرفة حكمها

118
00:45:37.900 --> 00:46:00.350
لذلك وضحها الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ولغيرهم وايضا الله جل وعلا في القرآن يقول حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة الميتة حرام هذا عام تدخل فيه الميتة في البحر وفي غيره

119
00:46:02.000 --> 00:46:23.750
فهذا الحديث يكون مخصصا للاية الكريمة بتحريم المنفى ان ميتة البحر حلال لا تدخلوا في قوله تعالى حرمت عليكم الميت وكما في الحديث الاتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل لنا ميتتان

120
00:46:24.000 --> 00:46:53.650
ودمان فاما الميتتان السمك او الحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال فيكون هذا الحديث مخصصا للاية ويراد بالميتة في البحر ما مات فيه من دوابه خاص فمات فيه من ذواته خاصة

121
00:46:56.150 --> 00:47:14.050
اي ما لا يعيش الا في البحر اما مات فيه من دواب البر انه حرام لو سقطت شاة او بقرة او بعير في البحر ومات هذا حرام لماذا اليس هو ميت البحر

122
00:47:14.100 --> 00:47:36.850
لا ولا يعيش في البحر انما يعيش في البحر المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحل ميتته اي مما لا يعيش الا فيه كالسمك والفيتان وغير ذلك  قوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتته يشمل

123
00:47:36.900 --> 00:48:02.450
كل حيوانات البحر والحيوانات البحر على اي شكل كانت ما لا يعيش الا في البحر فهو حلال على اي شكل كان هذا مراد الحديث   قد استثنى بعض العلماء انواعا من حيوانات البحر قالوا بتحريمه

124
00:48:04.450 --> 00:48:27.200
مثلا في ساخ  والحية والمبدع قالوا انها حرام مع انها لا تعيش الا في البحر لماذا؟ قالوا لان الضفدع والحية من المستخبثات الله تعالى يقول ويحرم عليهم القضايا. واما التمساح فانه مكتئز

125
00:48:27.400 --> 00:48:59.050
سبعة تمساح سبع يفترس بنادم النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذناب من السباع نيجي نخلف هي الطير قالوا ان هذه الاشياء حرام ومستثناة  ولكن الصحيح انه لا يستثنى من حيوانات البحر شيء. لعموم هذا الحديث ولقوله صلى الله عليه وسلم ولقوله تعالى ولقوله صلى الله ولقوله تعالى

126
00:48:59.050 --> 00:49:26.750
وصل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيئات احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة هذا عام كل صيد البحر لم يستثني شيئا وهذا هو الصحيح   كما ان الحلم يشمل الميتة الطافية والميتة غير الطافية

127
00:49:26.950 --> 00:49:42.450
فذهب الحنفية الى ان الميتة الطافية على سطح الماء لا ولكن هذا الحديث حجة عليه استدلوا بحديث حديث ضعيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وما مات فيه فطفى

128
00:49:42.500 --> 00:50:01.200
الا تأكلوا؟ ولكن هذا الحديث غير صحيح  عموم الاية قيل لكم صيد المحي وطعامه على حجة عليه وكذلك هذا الحديث الرسول لم يستثني به شيئا قال الابن ملتزم واطلق عليه الصلاة والسلام

129
00:50:02.450 --> 00:50:24.300
فدل على ان كون حيوانات البحر حلال او يستثنى منها شيء. وعلى ان كل ميتة ميتات البحر من دوابه انها حلال قفط او لم تغفر هذا هو الراجح والصحيح الحل من كثر

130
00:50:30.350 --> 00:50:54.750
وقوله رواه الاربع اخرجه الاربع مراجل عند الاربعة اصحاب السنن  ابو داوود والترمذي والنسائي وابن مازق اولا هم الاربعة واذا قال الخمسة المراد بهم اصحاب السنن والامام احمد في المسند هم الخمسة

131
00:50:55.350 --> 00:51:20.550
واذا قال السبعة او الجماعة المراد بهم اصحاب السنن والمسند وصاحب صاحب الصحيحين في البخاري ومسلم سبعة سنن الاربع والمسند والصحيح ان السبعة قوله اخرجه الاربعة يعني اصحاب هذي السنة

132
00:51:23.950 --> 00:51:46.950
وابن ابي شيبة هو اللفظ له ابن ابي شيبة والامام الحاضر عبدالله بن محمد بن ابي شيبة صاحب المصنف والمسند  وهو امام جليل وهو من شيوخ البخاري ومسلم ابي داوود

133
00:51:49.050 --> 00:52:10.300
وامام جليل حافظ واللفظ لهو الحديث الذي ساقه المصنف هذا لفظ ابن ابي شيبة وبقية الالفاظ بمعنى الالفاظ بمعنى ان هذا اللفظ من البلوغ هذا له من رواية ابن ابي شيبة

134
00:52:10.500 --> 00:52:41.850
وصححه اي حكم بصحته الامامان ابن خزيمة والترمذي الهزيمة هو الامام ابو بكر احمد بن خزيمة الملقب بامام الائمة كان اماما حافظا مسلما رحمه الله له كتاب التوحيد المطبوع المشهور

135
00:52:42.450 --> 00:53:15.700
الامر في الجهمية المعتزلة ولفات الصفات وعلماء الكلام كلام جيد او  وله كتاب صحيح صحيح صحيح ابن خزيمة والحديث الصحيح هو الذي وفرت فيه شروط وما رواه عدل تم الظبط

136
00:53:16.700 --> 00:53:33.650
من بداية السند الى نهايته مع السلامة من والعلل يعني ما توفرت فيه خمسة  عدل تام الضبط من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشرود والعلم. هذا هو الصحيح

137
00:53:34.300 --> 00:53:54.900
وفرت فيه هذه الشروط الخمسة وهو الصحيح  وصححه الترمذي الامام ابو عيسى الترمذي صاحب السنن المشهورة ورواه الائمة الثلاثة الامام مالك بن انس الشافعي محمد بن اديس الشافعي والامام احمد بن حنبل بن مسلم

138
00:53:55.900 --> 00:54:20.250
كل هؤلاء رووا هذا الحديث ولكن اللفظ المشوق هو لفظ ابن ابي شيبات فهذا الحديث يدل على على مسائل على مسائل وفقه عظيم. لعلنا يكمله بعد الاذان ان شاء الله

139
00:54:20.400 --> 00:54:55.250
وهذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى فيه وجوب الرجوع الى اهل العلم عند الاشكال لان هذا الصحابي لما اسفل عليه تطهر بماء البحر  سأل النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:54:56.450 --> 00:55:32.400
ثانيا في الحديث دليل  على صحة التطهر بماء البحر  كغيره من المياه وهذا هو الذي ساق المصنف الحديث بلادنا وصحة التطهر  الى البحر   المسألة الثالثة  في الحديث دليل على انه يشترط

141
00:55:33.900 --> 00:56:12.350
على انه يشترط طهورية الماء قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور طرف طهورية الله للوضوء والاغتسال  المسألة الرابعة  في الحديث دليل على اباحة ليتا في البحر على اباحة ليفات البحر

142
00:56:12.400 --> 00:56:41.150
للحيوانات التي لا تعيش الا غي   وانه لا يستثنى منها شيء  لا ولا غير ولا تمساح ولا الحية ولا ولا اي شيء. كل ما يعيش في البحر ومات فانه يؤكل ولا يحتاج الى ذكاء

143
00:56:41.150 --> 00:57:14.250
فيكون هذا الحديث مخصصا لقوله تعالى كتبت عليكم الميتان المسألة الخامسة  في الحديث دليل على ان المفتي يزيد بجواب السائل عما سأل عنه جديد بجواب السائل عما سأل عنه اذا كان السائل بحاجة

144
00:57:14.400 --> 00:57:36.050
بحاجة الى ذلك وذلك لان الذي يركب البحر يحتاج الى معرفة  الرسول زوده بهذه الفتوى انه يحتاج اليه فاذا لمس المفتي من السائل حاجة الى شيء لم يسأل عنه فانه يزيده

145
00:57:36.700 --> 00:58:06.050
اما اذا لم يكن به حاجة الى ذلك فان السؤال يكون فان الجواب يكون على قبل السؤال قال بسعيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء تقول لا يلبسه شيء. رجل الثلاثة وصححه احمد

146
00:58:06.250 --> 00:58:23.850
عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الماء لا يوجد شيء الا ما غلب على وطعمه ولونه. فجأه ابن ماجة وضعفه الحاكم

147
00:58:24.100 --> 00:58:51.000
الا ان تغير الا ان تغير ريحه او لونه الا ان يتغير ريحه او طعمه او لونه الى جالسة تحدث فيه  فعندي عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء كلتين لم يأت للخبر

148
00:58:51.000 --> 00:59:27.200
وفي رواية وفي لفظ المجلس وفي لفظ المجلس رجل الاربعة صححه الحاكم هذه الاحاديث هذه في موضوع الماء الذي يتطهر به في موضوع المال الذي الذي لا يتطهر به فحديث ابي سعيد

149
00:59:27.550 --> 00:59:59.100
رواه ابن سعيد مالك ابو سعيد سعد ابن مالك  الانصاري  الكبري نسبة الى قدرة حي من الانصار  هو صحابي جليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الماء طهور سبق لنا ان كلمة قارور بذبح الطاء

150
01:00:00.000 --> 01:00:31.050
المراد به  كانوا يتطهرون مثل وكيل وهو اسم لما يوقد به   فان الفقهاء الله الطهور هو الطائر في نفسه. فالمطهر اليهم هذا هو الطهور عند الفقهاء. والقاهر في نفسه المطهر لغيره

151
01:00:33.050 --> 01:01:00.050
لا ينفسه شيء منه هذا نهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء الضروري يتنفس قال معناه ان الماء او لا يمكن ان يتنجس بشيء

152
01:01:02.350 --> 01:01:28.850
قال الحبيب له سبب وهو انه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان بئرا بالمدينة يسمى بئر الرضاعة فهي في امور مأجورة لا تستعمل ولكن فيها مال وتصرف قولها مأجورا

153
01:01:29.050 --> 01:02:01.650
كان الناس يلقون فيها المخلفات الدخول فيها القمائل وحيض النساء الذي تستعمله النساء لخروجهن بعد الخير لمعرفة الطهارة  وكذلك يلقى فيها لحوم الكلاب الميتة المهم انها تنكر فيها الامناء ان النساء وغير النجسة

154
01:02:03.150 --> 01:02:25.850
فاشكل على الصحابة رضي الله عنهم فليصل فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجابه لهذا الحديث ان الماء طهور لا يلبسه شيء ومعناه انه لا بأس ان يتوضأ من ماء هذا البئر

155
01:02:26.050 --> 01:02:47.800
وغيرها قل تغير لانه رؤي ان مات اصبح يد من قاعة الحنة. يعني احمر من التغير ومع هذا قال صلى الله عليه وسلم ان الماء البعض لا يلبسه شيء ولكن في حديث ابي امامة

156
01:02:49.600 --> 01:03:25.850
لا يقيد هذا الانسان وقال عن ابي سعيد فعن ابي امامة هذه كلها اللص او السدي ابن عيان الباقيين احدى قيل قبيلة من قبائل العرب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

157
01:03:26.650 --> 01:03:50.900
ان الماء لا ينجسه بشيء الا ان تغير والا الا ما غلط ان الماء لا يلبسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولو فهذا يقيم حديث ابو سعيد لان جائزة

158
01:03:51.400 --> 01:04:24.350
النجاسة اذا تغير النداء اذا تغير وتحول عن اصله يتغيرت رائحته او تغير قانون او تغير لونه فانه لا يصح التطهر به فيكون هذا مقيدا بحديث ابي سعيد الا ان هذا الحديث

159
01:04:27.300 --> 01:04:53.350
جاء بالواو   الا اذا غلب على على ريقه وطعمه ولو بالوقت. فمعناه انه لازم تتغير اوصافه الثلاثة ولكن هذه الواو بمعنى حول بدليل رواية البيئتين لان برواية البياني جاءت او

160
01:04:54.600 --> 01:05:15.850
او ان الواو كما ذكرنا انه لا يتغير حكمه الا اذا تغيرت اوصافه الثلاث. اما رواية البيهقي فهي تدل على انه اذا تغير وصف واحد فانه يتعلق الا ان تغير

161
01:05:17.000 --> 01:05:43.450
الا ان تغير في حروف او فعله او لونه فدل على ان الورث في حديث ابي امامة بمعنى هذا والواو تأتي بمعنى او في لغة العرب هذه معناه العرب  والبيع في

162
01:05:45.550 --> 01:06:16.950
جاء بهذه الرواية  من خلال البيانات من اجل بيان انه يأتي تغير الوصف الواحد من الخطبة قال في حديث ابي امامة رواه ابن مازن وقال لي حديث ابي سعيد رجل الثلاثة وصححه احمد

163
01:06:18.150 --> 01:06:41.200
ثلاثة المراد بهم اصحاب السنن ما عدد نماذج ما عدا ابن ما لك وام الترمذي وابي داوود والنسائي اولادهم الثلاثة اختلاف المؤلف والاربعة ثلاثة مع ابن ماجد فيكون اربعة اصحاب السنن

164
01:06:41.700 --> 01:07:07.750
ثلاثة وصححه احمد حتى لا اطلب لصحتي فقال حديث دين البضاعة صحيح الامام احمد هو احمد ابن خلبل اولئك اهل السنة والصادر على المحنة وقام بالبدعة الامام المشكور كيف المحدثين

165
01:07:08.950 --> 01:07:37.700
وامام الفقهاء رحمه الله   هكذا بصحة هذا الحديث. والحديث الصحيح هنا توافرت فيه الشروط بخمسة التي   ما رواه في بداية السنة الى نهاية مع السلامة من الشذوذ والعلل هذا هو الصحيح

166
01:07:37.900 --> 01:08:02.500
وفرت فيه الخلفة قال الله عدل تام للرب الشكر عدل هذا الوقت من بداية السنة الى نهايته بعد ان يكون رواة الحديث رجال السلف كلهم هذا الشرط الثالث مع السلامة من العلل

167
01:08:02.600 --> 01:08:36.150
التي وفرت فيها صححه حديث ابي امام روى ابن طالب التجنيد لا يضرب النساء ابدا ما يخالف الناس على خطأ فانما يقرأ بالهاء دائما قرار المنادى قال ابن ماجة او ابن ماجة

168
01:08:36.200 --> 01:09:11.100
وضعفته الروحاني وعظ حديث ابي امامة الامام الروحاني والايمان المشكور من حفاظ القديم والحديث الضعيف هو ما دون الحسن من درجات الحديث صحيح وحسن وضع الضعيف وما لم يصل الى درجة الحسنة

169
01:09:11.450 --> 01:09:46.200
والحسن هو ما لم يصل الى درجة الصحيح بعثه طاعته الرازي بسبب التي ويسقيه ابن سعد وهو ضعيفة قالوا انهم من الصالحين رجل صالح وغلبت عليه اه ابليس الصالحين فصار

170
01:09:46.300 --> 01:10:21.700
داخل العمرة وخلق في الحديث فهو من عناية فلسطين فيكون ضعيفا وقد ساقه المصنف رحمه الله بعد الحديث ابي سعيد ليقيده به ليقلبه فيه هذا من رواية ابي امامة في حديث ابي امامة البيعة ان هو الامام

171
01:10:22.300 --> 01:11:00.050
الامام المشكور صاحب السنن الكبرى والاختام وغيرها من المؤلفات والبيع بنسبة الى بيعة بلدة قلبه في المسجد يسمى بالغرب يوصل اليها بالعقيدة فهو امام جليل والمحدث المشكور وله مؤلفات سنة جميلة. هم. رحمه الله

172
01:11:03.100 --> 01:11:43.100
قال الا اذا تغير ريقه  البيعة بعد رواية لماذا؟ ان رواية ابن ماجة بالواو وهذه باول قال له ليس المقصود تغير الاوصاف الثلاثة نوع من المقصود وايضا الحديث بالماء لم يبين ما هو المغير

173
01:11:43.550 --> 01:12:11.200
ورواية البيهقي بينت له بغيره فقال بنجاسة تحدث به اذا لو تغير بغير النجاسة او تغير بطاهر هذا لا يضر. يتغير بواقي الشجر او تهيأ للسادة التربة او تغير   من الاشياء الطاهرة هذا لا يجوز

174
01:12:11.250 --> 01:12:44.900
الا ان حديث البيعة في هذا هؤلاء او حديث اهل حديث ابي هريرة الحديث بجواره شيء ضعيف لا تقوم به الحجة لا تقوم به حجة ولكن اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم قافلة

175
01:12:45.400 --> 01:13:09.900
على ان الماء اذا تغير بنجاسة انس فيكون هذا الحديث متعمدا بالاجماع  فهو ان كان ضعيفا الا ان الاجماع من اهل العلم وعلى ان الباء اذا تغيرت النجاسة فهو النجس

176
01:13:13.800 --> 01:13:43.250
قالوا عن ابن عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما  صحابي الجليل المشكور بالعلم ورواية عن فتوى والورع والابتلاء برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الحرص على الاقتداء

177
01:13:43.350 --> 01:14:02.650
برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان يفعل اشياء يقتدي فيها للرسول جاء نظر او لا يوافق عليها ولكن حمله على ذلك بشدة الفرص على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم

178
01:14:06.050 --> 01:14:41.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء  لم يحمل الحدث اذا بلغ المال شقيت كله والعملة هي الجرة الكبيرة التي تقلها الايدي وقالت تصنع من كانت تسمع من الافخار

179
01:14:44.050 --> 01:15:15.850
او من الطين المحرم فيوضع فيها الماء وربما تسمى بها اختنا الحاضر بالازياء المعروف ان يسمع من الطين القوي يوضع فيه الماء هذا هو كله  لان الانسان لا يزال ويرفعه الى الارض

180
01:15:20.200 --> 01:15:39.850
اذا بلغ ابناء القبلتين لان جرتين كبيرتين ويسعى فيملأ اذا بلغ النوم لا يملأ جرتين كبيرتين وجاء في بعض الروايات من خلال هدم وهجر مادة قريبة من المدينة كان يسكنها

181
01:15:39.950 --> 01:16:06.250
جماعة من المجوس وصاروا مسؤولين بصناعة التلال طلعت هذه الكرام فقيل المراد بهجر هجر البحرين ولكن المسبور الاول قريبا من المدينة  اذا بلغ الماء كل شيء يعني ماء يملأ كلتين

182
01:16:08.950 --> 01:16:34.650
لم يحمل الخلف ابت المراد به النجاسة  اي ان النجاح فلا تهذر به ان لا تؤثر فيه كثرته فاذا بلغ المال بالكثرة ما يملأ كل شيء ووقعت فيه نجاسة ولم تغيره

183
01:16:35.300 --> 01:16:55.350
فانها لا تؤثرك لانه المعروف فيه اما ان تغير النجاسة فهو على مكان سواء كان قليلا او او كثيرا هذا العلم قوله لم يحمل الخط تعني لن تؤثر فيه النجاسة

184
01:16:56.250 --> 01:17:28.450
لكثرته وفيه الرب لم يلبس. هذا النهض هو الذي يكسر لم يحمل الخلق ولذلك تفسيرا الرواية الاولى لم يحمل الهدف معناها لم لم ينجز حيث لم يتغير النجاح هذا صندوق الحديس

185
01:17:29.250 --> 01:17:46.800
اما مفهوم الحديث فهو انه اذا كان دون الكلتين انه ووضع فيه نجاسة انه يلبس مطلقة ولو لم يتغير اذا كان يقول الحديث انهم يرتدون الخلتين انه يحمل الخلق بمعنى انه

186
01:17:46.850 --> 01:18:23.100
تتنجس اذا وقعت فيه نجاسة تغير اولا تتغير. هذا مفهوم الحديث هو المخالفة رواه ابن الاربعة الاربع ابو داوود والدنيا واللسان وهما وصححه ابن خزيمة الامام ابو بكر احمد بن حزور محمد الامام ابو بكر محمد

187
01:18:23.200 --> 01:18:47.800
الامام المذكور صاحب الصحيح او الى حد امام الائمة صححه ابن خزيمة والحارث حاتم ابو عبد الله محمد ابن عبد الله اني مش ضروري الحاكم وكان يلقب بابن تيمية ابن

188
01:18:48.300 --> 01:19:18.750
قال الامام مشهورا المستدرك على الصحيحين من السبعة على الصحيحين بمعنى انه ذكر الاحاديث الصحيحة التي لم يروي الشيطان يعني كانه تكميم للصحيحين. والمستخرج بمعنى الواجب معناه قاله الاتيان بزيادة

189
01:19:19.500 --> 01:20:03.900
هذا ما في الصحيحين تنطبق عليه شروط الشركين ولم يروي    هو ابو حاتم محمد ابن سلمان المسك الامام الكريم صاحب الصحيح المذكور بصحيح وكان ذا فقه وفي رواية وعلم غزير رحمه الله

190
01:20:05.250 --> 01:20:30.050
كل هؤلاء الائمة الثلاثة حكموا وصح الحديث للعمر فبعثه الاخرون وعسى واقرون من المحدثين ولكن ابن القيم رحمه الله السنن تكلم على هذا الحديث بكلام قوله