بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الاول. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واللاتي يأتين
فاستشهدوا عليهن اربعة منكم او يجعل الله لهن سبيلا والاذان يحكيانها منكم واعادوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. ان الله كان توابا رحيما. انما التوبة على الله للذين يعملون السوء
فاولئك الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليس بالتوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار يا ايها الذين امنوا
لا يحل لكم ان تردوا النساء فرعوا ولا تعبدوهن لتذهبوا وعاشروهن تكرهوا شيئا على الله فيه خيرا كثيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
آله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه واللات يأتين عائشة من نسائكم. الفاحشة هي الزنا سمي فاهكة لاضحية لان الفاحش هو القبيح. المتناهي في القرب. والجناة فاحشة في قبحه كان عبده واثاره
ولهذا قال في الاية الاخرى ولا تقعوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. والزنا فاحكة وجاء سبيلا جاء سبيلا اي طريقا لصوت الشهوة في غير محلها اللائي فيها اله يترتب عليه من اولاده بها
كثرة اولاده فينا في المجتمع الذين ليس لهم اباء شرعيون وهذا جناية عليهم. جناية على اولاد الزنا. ان يكونوا وفي المجتمع وليس لهم نسب. ليس لهم هذا. وجناية على ايضا لانهن يصبحن يصبحن
منتهكات وفيه المجتمع حماية عنه من فساد الاخلاق وقد قال الشاعر وانما الامم الاخلاق ما بقيت. فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا وايضا يسيء الى المجتمع من ناحية الاغرار الصحية لانه يقدم امراضا فتاكة للمجتمع
وامراض لا علاج لها. كما تسمعون الان من مرض الايد لا علاج له. واصبح المصابون معزولين عن المجتمع الموت وكل يحذرهم ويبتعد عنهم لان مرضهم ينتشر على الابرياء العدوى الزنا والعياذ بالله فيه مفاسد خطيرة ولهذا قال جل وعلا انه كان فاحشا
وساعة سبيلا. الله سبحانه وتعالى سأل الغليزة الشهوانية الذكور والاناث غريبا قهوانية والايمان لحكمة وهي بقاء النسل. وجعل هذه الغريزة حقيقة. شرعيا وهو الزواج الزواج الشرعي والتسري بملك اليمين والذين هم من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكوا
ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فيبتغى غير الزواج وغير ملك اليقين غير التسري ذهب الى الزنا والشفاء فاولئك هم العادون. متجاوزون من الحلال الى الحرام المفسدون في الارض ولهذا شرع الله بالدماء
عقوبة خادعة ترى عقوبة رادعة في هزه الاية وذاتي ياتينا الفاحشة من نسائكم استشهدوا عليهن اربعة منكم. اربعة شهود. يشهدون هذه الجريمة وهذا يدل على شناعة هذه الجريمة لان الله شرط لفوتها اما الابرار من الزاني على
اربع مرات واما اقامة اربعة شهود نهيب ان ظهر النهر يكفي فيه شاهدان يجب القصاص الله جل وعلا شرط لبروته بالبينة اربعة شهور. وذلك لاجل استتر على المسلمين. ولاجل قناعة هذه الجريمة
الفظيعة اشهد عليهن اربعة منكم منكم من المسلمين المشترى للشهود على الزنا ان يكونوا مسلمين عدولا مسلمين عيونا ولا يكفي هذا بل لا بد ان يصفوا الواقع كما شاهدوه حتى يثبت الزنا. ولا يخن
الله هنا او يكون لم يقل الى حد الزنا الجنس والقوى وغير ذلك بل لا بد ان يكون زنا في الفرض لابد ان يشهدوا انهم رأوا ذكره في فرجها. شاهدوه
ما يكفي يقول مشهد انه جنى. او ان فلانة كذبت عليك بهذا. يقال له صفوا هذا الزنا من واقعه اما انكم تقولون نشهد ان اوتنا هذا لا يكفي وقد يكون بما دون الجماع قد يكون بالنظر
فلا بد ان يصفوا حقيقة الزنا وان يكونوا اربعة شهور وان يشهدوا في مجلس واحد عند اربعة شهور لمجلس واحد فاذا لم تتوافر هذه الشروط فانهم يجلدون جلد القول والعياذ بالله. اذا انت تتم الشهادة باربعة
على النمط الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فانه مبلدون حماية للاعراض تطهيرا للمجتمع منه الفاحشة. والذين يرمون المصطنات ثم لم يأتوا شهداء فاجلدوهم ثمانين جلسة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
واولئك عند الله هم الكاذبون. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله رحيم. عليهن اي اضربوا اطلبوا الشهادة من اربعة. منكم الى المسلمين فان شهدوا شهدوا بالزنا الصريح
الواقع هو صبوه عن معاينة وصفوه عن معاينة ولذلك لا تقبل شهادة الاعمى الذي لا يفطر. قل سمعت الناس يقولون كذا لابد ان فان شهدوا اشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدتم
العقوبة امسكوهن بالبيوت احدثوهن احدثوهن بالقلوب لا يخرجن ابدا. حماية لهم وحماية للمجتمع لانهن اصبحن فاسدات. ثبت عليهم الزنا. فلا يتركن فيما يخرجن من القيود لاجل حمايتهن وحماية المجتمع هنا من هذه الجريمة الفظيعة. انفقونا في البيوت. الى متى
الى ان يتوفاهم الموت. فلا تخرج الا الى المقبرة. ما تخرج حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا في المستقبل وتبقى في البيت الى ان تموت او يجعل الله له في السفينة اي يجعل تشريعا اخر
وهذا وعد من الله سبحانه وتعالى انه سيجعل تشريعا اخر في قصة الزنا وقد جاء ذلك في سورة النور بسورة النور الزانية والزاني فاجلدوا. كل واحد ان هو يعني اتجردع. ولا تأخذكم بهما ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من مؤمنين. ولهذا لما نزلت هذه الاية الكريمة قال صلى الله عليه وسلم خذوا عبدي خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
الى السيد بالسيد جلب مائة والرجم. والذكر بالذكر جو مئة وتغريب عام. فكانت هذه الاية من سورة النور للاية السابقة. ناسخة للشر واذا ثبت الزنا بالبينة او بالاقرار فان كان الزاني جيدا يعني
سبق له ان تزوج طيب هو الذي سبق له ان وطأ امرأته بنكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران وبنكاح فاذا كان جيدا فانه يرجم بالحجارة حتى يموت يجلد اولا ثم يرجم بالحجارة حتى يموت جلد مئة
لماذا؟ لانه ذاق طعم النكاح الشرعي والصيانة والعفة بزوجته الحلال فقوله يتعدى ويزني وهو تزوج ووصي هذا دليل على انه لم يشتري الحلال وانما يريد الهوى فحكم هذا الحكم وقد جهز النبي صلى الله عليه وسلم ورجب
فغرب عليه الصلاة والسلام فالرجم ساجد قوة السنة المتواترة ثالث في السنة المتواترة القرآن الذي نسخ له وبقيه حكمه. وذلك لقوله تعالى في سورة الاحزاب والشيخ والشيخة الى زنيا ارجموهما البتة قتالا من الله
والله عزيز حكيم. هذا بالنسبة او اما بالنسبة للفكر وهو الذي لم يذكر عن غلوه لم يسبق ان وطأ في نكاح صحيح فهذا حده انه يجلد مئة جلدة متتابعة في مكان واحد مئة جودة. مؤلمة في مجال واحد
طائفة من المؤمنين. يكون هذا علانية. اقامة حد الجهة تكون علانية وليشهد على ما يعني يحظر عذابهما اي حد الحد جماعة من المؤمنين لاجل اعلان هذا الحد. ولاجل رفع قضية ممن تطور انفسهم الوقوع في هذه الجريمة
او يجعل الله لهن سبيلا وقد جعل الله لهن سبيلا فانتهى الحمد وانتقل الى الجنب في حق الذكر او الرجل فيه حق السيد عليهن اربعة منكم فان شهدوا اصدقوا ان في القلوب هذه الاية ما هي تتلى ولكن نسخت في اية النور
وفي السنة المتواترة نسخ حكمها وبقي لفظها يتلى لاجل ان يعتذر المسلمون في حكمة الله ورحمة انه يتبرج بعباده الى الاحكام الشاقة شيئا فشيئا. واستقر حد الزنا على اية النور
تقوم الساعة الذكر يوجد ويغرر والكيد يرجم بالحجارة ويقضى عليه وتنهى حياته ويكون هذا بحضرة المسلمين كجماعة فليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ثم قال جل وعلا واللذان يهديانها منه لما ذكر حكم النساء دخل الى حكم الرجال الى زنب هذا في اول الامر
يأتيانها منكم فاذوهما. يؤذى بالكلام المؤثر في حقه لماذا وبنيت؟ لماذا وقعت بهذه الجريمة اما تخاف الله؟ اما تخشى عقوبة الله؟ ويخجل وايضا يضرب يبعث بالسياق من باب التعذيب هذا في اول الامر
امة جاءت او اسطورة بذلك نصح في الازهى الى اقامة الحد عليه في الجنة او الرجم. ثم قال فان تاب فاب من الزنا توبة صحيحة وندم على ما حصل واستغفر الله ندم على ما حصل وعلم
الا يعود الى هذه الجريمة واقلع عنها اطلاع النهاية الثورة. ولهذا قال واصبح لم يكتفي بقول هذا بالاصلاح وذلك بتوافر هذه الشروط ثلاثة الافلاح عن الذنب الندم على ما حصل العزم ان لا يعود اليه
وصلح حال فقام عمرو على العزة والنزاهة والبعد عن هذه الجريمة واسبابها فان تاب واصلحوا عنه لا يجوز اذا اقيم الحد على الثاني للرجل من او فلا يجوز ان يذكر يومه بعد ذلك
لا يزاد على الحد. لا يوفق ولا يعلم ولا يعير بذلك يكفي ما جاء عيسى واصلح فاعرضوا عنهم والشاهد من الذنب ومن لا ذنب له وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على عباده
ومحبته سبحانه للستر على عباده. ومحبته لاستقامتهم. بعد ذنب بعد ذريات ثقوا عن اخوتي المدمن فاذا وقعت منه جريمة وعوقب عليها يحمي هذا ولا تنشر بعد ذلك. ويندمج مع المجتمع. ما كانه
والله صعب عليه الله جل وعلا تابع وكيف نحن نبحث عن ذنب السابق؟ الذي صار منه وتاب الله عليه ان الله كان توابا رحيما هذه الحكمة والعلة في انه يعرض عنهم يعرض
قال له بان الله تواب. كثير التواب عليه فلماذا انت تبعث هذه الجريمة وتعيد ذكرها وتخذله في المجتمع. والله ماذا عليه ان الله كان توابا كان الولا سبحانه وتعالى. رحيما بعباده
اشفعوا لهم ما يصلحهم وان عذبهم بالجيب او بالرجل هذا من رحمته بهم. من الله من اجل ان يستقيموا. هذا عباد من الله وعلا من اجل ان يندموا ويستقيموا اذا لاقوا العذاب تذكروا عذاب الاخرة انه اشد
هذه ما الحكمة منه سبحانه وتعالى؟ لانه امر بمعراج عن الزاني والزانية اذا تاب واصلح واستقام ثم بين سبحانه وتعالى شروط التوبة. قال انما التوبة على الله على الله هذا حق اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى. ربنا جل وعلا
منه انما التوبة على الله. لمن؟ للذين يحملون السوء بالجهالة. بجهالة. ما المراد بالجهالة؟ يعني الجهل عدم العلم؟ لا الجاهل الذي لا يعلم لا يعاهد الا انما المراد بالجهالة السفاهة السفاهة وعدم
الحلم وكل من عصى الله فهو جاهل وان كان يعلم الحكم يعلم التحريم فاذا عصى الله فهو جاهل. جاهل بحق الله. جاهل او جريمة والعقوبة يجهل هذه الامور لا انه يجعل حكمها فهو يعلم
يا محرم لكن يجهل العقوبة ويجهل سخط الله عليه ويجهل ان الله يراقبه ويراه سبحانه وتعالى وهو جاهل من هذه النواحي الذين امنوا ثم يتوبون من قريب. وهنا من قريب ولا يدخل العام القاضية او في اخر حياته يكون يؤجل التوبة لان
وما يدري ما حياته في هذه الدنيا قد يموت في الحال قد يموت في لحظة ايش ولا يبلغ الاجر الجديد. اجله للصوم. ولذلك يبادر بالتوبة وانه لا يدري متى يهجم عليه الموت. ويبادر بالتوبة
الى الله عز وجل ثم يتوبون من قريب. فهذا فيه النهي عن تأخير التوبة لانه اول اولا اذا قرأ هذا دليل على تساؤلها عدم مبالاته. لانه لا يدري بان الموت يهجم عليه قبل
ويبادر بالتوبة. فاولئك الله عليهم الذي يقوم من قريب ويغادر بالتوراة الله جل وعلا يتوب عليه. والتوبة الرجوع الى المعصية هو الطاعة هذه التوبة الرجوع من المعصية فاذا كان عاد العبد من المعصية الى التوبة عاد الله عليه بالمغفرة
عاد الله عليه بالمغفرة. لان الجزاء فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما الله جل وعلا يعلم ما في القلب. يعلم التائب الصادق ويعلم المنافق والكذاب. الذي يطوف بلسانه ولكنه لم يثق بقلبه
استغفر الله واتوب اليه لكن هو فقيم على مع قوة نمو السيئات فلا ينفع الاستغفار باللسان توبة للسان وهو علي من يعلم الصادق في توبته حكيما حكيما اي وحكمة والحكمة وضع الشيء قرآنه
يعلم سبحانه ويضر يدوم سبحانه على الصادق لا يضع التوبة في كل واحد من المنافقين والكذابين وانما يضع التوبة في محلها يضع من عبادك. هذا لا الحكمة وضع الشيء في موضعها. كان الله عليما
وليست التوبة للذين يعملون السيئات يمرون بالسيئات والذنوب. وليست التوبة للذين يعملون سيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. يقول عند الموت اذا بلغ في الروح اذا بلغت الحلقوم وايش من
الحياة اذا عيش من الحياة. ورأى ملك الموت حينئذ لا تقبل تولته لان وقت العمل انتهى. وقت التوبة انتهى. وجاءت ثورته تأخر عن وقتها حتى اذا حضر احدهم الموت يعني ملك الموت
لان المحتوى يرى ملك الموت ويرى الملائكة. ونحن اقرب اليه منكم ولكن فهو يرى الملائكة ونحن لا نراهم نحن ما نراهم اما هو نراهم فاذا رأى الملك يخاف الى الله لا ما يقبل منه لا يقبل منه بحديث
تطرح ايه؟ ان الله يقبل صومك العبد ما لم يغيره. اي ما لم تبلغ روحه اذا ارتفعت روحه اذا ارتفعت روحه وبلغت الحنقوق ومن يبقى الا ان يقبضه الملك. هذا ليس له قوم
فات العوان. حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ومن شروط الثورة ان تكون في وقتها. وذلك قبل قبل معاينة ملك الموت. والا كل يجوز في هذه كل في هذه الساعة يتوب الكافر يتوب ويشرك ولكن لا تنفعهم الصوم
لا تنفعهم التوبة. فرعون لما ادركه الغرق شاف انه ميت ميت له. قال امنت انه لا ان الذي امنت به بنو اسرائيل ويوم من المسلمين قال الله جل وعلا الان
يعني في هذا الوقت وقد عصيت خادميك وكنت من المفسدين الكفار كلهم يصومون العصاة يتوبون في هذه اللحظة. لا تنفعهم التوبة في هذا الوقت وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني كنت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار
الذي عند الموت او الذي مات على الكفر كلهم ليس لهم توبة والا الكفار يندمون يوم القيامة. ويتمنون الرجوع تعرفون انهم اخطروا انفسهم يطلبون من الله ان يعيدهم الى الدنيا ليعملوا
لكن لا يقبل منهم هذا. الدنيا انتهت في حقهم. ولا ميت يعود الى الدنيا ابدا معنى ميت يعود الى والذين وهم كفار. اي الذين الموت والذين ماتوا وهم كفار اولئك اعددنا لهم اي هيأنا لهم
عذابا اليما. عذابا مؤلما موجعة. لا يعلمه الا الله سبحانه الذين كفروا وماتوا وهم كفار. فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا اولئك لهم عذاب اليم. وما لهم من ناصرين
فعاملوا يؤكد على المسلم. ما معنى المعصوم؟ الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ما المجرم يقع في المعصية ولكن الله فتح له باب التوبة وهذا هو بقبول الثورة فليبادر بالثورة ولا ييأس
رحمة الله ويقول انا فعلت وانا فعلت وانا مالي توبة جاهل يدعي العلم ويقول له ما لك ثورة؟ ابدا هذا ما ما يجوز اغلاق باب الثورة امن الوباء امر الغارة الباب مفتوح للتوبة لو الباب قبل الارض
في لحظة تقبل الله قوله. غفر الله له ببني اسرائيل رجلا جبار تسعة وتسعين ثم وقع في قلبهم انه يكون ما امكانكم وذهب يسأل هل هو على عابد من العباد الجهلة. عابد لكنه جاهل. سأله
قال له ذلك العود بجاه الله ليس لك سوء غضب عليه لانه كمل به البيئة ثم سأل عن عالم قال عن عالم فدل على عالم من العلماء ذهب اليه وقال يا فلان انه قتل مئة مرة
قال له العالم نعم ولن يحول بينك وبين التوبة ولكن انت بارض سوء. فاذهب الى ارض كذا وكذا. فان فيها قوما يعبدون الله فاعبدوا الله معهم. هذا الرجل هذا الرجل
خرج مهاجرا لاشارة هذا العالم. قبض الله روحه وهو في الطريق ما وصل الى الارض الطيبة مات في الطريق. اختطمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة قال ملائكة الرحمة يقولان الى الله ملائكة العذاب
انه لم يعمل خيال او الله اليهم ملكان. يحكم بينهم فقال لهم قيسوا ما بين البلدتين. فقالوا فوجدوه اقرب الارض الصالحة شبه. وفي رواية لما حضره الموت وعجز عن المشي جعل
وفي صدره الى الامر الطيب. فحضرته ملائكة الرحمة. حضرته ملائكة الرحمة هذا دليل على ان الله يقبل التوبة مهما عظم الذنب. ولكن قبل هواه اوانيها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
لوجهه الكريم. وان يتوفانا مسلمين. وان يكفينا شر الفتن. ومظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يصلح ويهدي ولاة امورنا ويوفقهم لما فيه صلاح الاسلام والمسلمين. وان يعينهم على الحق. وان يعينهم على الحق وينصرهم
على الاعداء من المشركين والكافرين والمنافقين ان يطبقهم ويعينهم. وان يعطينا بهم دماء المسلمين. وان يؤمن لهم بهم البلاد والبلاد. انه سميع مجيب الدعاء. صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين. خير جزاء اما اول سؤال
هذه الليلة يقول السائل سماحة الشيخ شخص ينظر اليه على انه طالب علم في الحي الذي يسكنه لكنه يمشي بين الناس بالغيبة والنميمة ويثير الفتن ويفرح بتلك الفتن التي تثار بين الناس
فما حكمه وهل في التطبيق له؟ نعم هذا ينفع والمدينة ويقال له انت عالم. انت من العلماء الواجب عليك انك تصلح بين وانك تنصح النمامين والمحتاجين. هذا الواجب عليك وآآ يؤكد عليه هذا الامر
عليه. لعله يترك هذا الامر. ويستشعر الذنب الذي وقع فيه ويرجع الى علمه الذي يحمله يجب مناصحته اما ممن هم حوله او ان يعطى ان يوصى من العلماء الذين حوله
من يناصحه في هذا الامر؟ انه يجب علاجه. يجب علاجه. نعم يقول ما حقوق المسلم على اخيه المسلم السكة؟ وعن من تركها تساهلا يعلم؟ نعم اذا لقيوا يسلم عليه واذا دعاه يجيبه واذا اعطى فحمد الله
اشيده والى مرض يعوده واذا مات هذا من حقوق المسلم على اخيه المسلم. نعم. ما حكم الطلاب الذين يدرسون في الامتحانات النصيحة للطلاب وهم مقبلون على الامتحانات النصيحة الطلاب في وقت الامتحانات وفي غير وقت الامتحانات. ان يغلبوا العلم الصحيح
وان يحفظوا وقتهم في طلب العلم. ولا يضيعوا في الوقت الا شيئا. في اللهو واللعب والقيل والقال ومتابعة القنوات او غيرها يحفظون وقته للدراسة وللتعلم واما الغش والامتهان فالغش حرام في الامتحان
وفي غيره. قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. والغش من طلبة العلم عجل او ايش؟ من طلبة العلم وفي مسائل العلم والامتحان اشد اثنين ونصف لغيرها بما يترتب عليه من الاضرار الكثيرة. نعم
هل النصيحة للمرأة التي تطالب بقيادة السيارة في هذه البلاد ليس من صالحها انها تقود السيارة. السيارة كما تعلمون اخطاء على السائقين وعلى المجتمع. خبر عظيم. والمرأة ضعيفة. لا تطيق
قيادة السيارة في خضم الزحمات المرأة اضعف من الرجل بكثير. ولا تتحمل هذا. ايضا زيادة المرأة السيارة يعرضها يعرضها لمحظورات كثيرة منها انها ستخلع الحجاب الكتاب وايضا الى معطلة السيارة
او صدمت في الطريق. العرب لها عارظ. فماذا تعمل وهي امرأة ظعيف الشرطة الى المرور اذا جرى منها حادث يذهب بها للسجن والتوجيه. امرأة تذهب تجني على الناس بسبب المرأة
انت ايضا مطالبه ايضا اذا اعطيت السيارة ومفاتيح السيارة تخرج عن فوضة وليها. وهي امرأة عندها عاطفة يستوطنون بها بواسطة الجوالات وبواسطته الانترنت ويورونها معا يبقى امامها تقوم بهذا الذي اراها ودعاها من الذي ينظرها؟ وهي امرأة ضعيفة. فهذا فيه
عظيمة عظيمة فلا يجوز للمرأة ان تقود السيارة بهذه المخاطر وغيرها. نعم يقول اعمل امام مسجد فهل زيارة المرضى من المسلمين؟ والسعي في مصالحهم في وقت عملي بالتقديم حتى وان ادى ذلك الى تغيري تعدني بعض الاوقات عن المسجد يعتبر من باب الدعوة خاصة اذا قام بجماعة
رجل حافظ للقرآن وهو ينوب عني في الصلاة. يا اخي انت الى مسجد والامامة مسئولية امانة اما ان تقوم بالامامة على الوجه المطلوب واما ان تتركها لغيرك بالعمل الاخر لتنبيه الدعوة او غيره. اما ان تتولى الامامة والطيئة وتقول انا اذهب في الدعوة
اهل الضيع واجب. اما ان تقوم بالايمان على الوجه المطلوب لانها امانة في ذمتك. واما ان تتركها لغيرك. نعم ما حكم الذين يهالون في بعض الصحابة؟ ويلتقطون من بعضهم بل يكتمون بعض الصحابة ويكذبون ام المقيمين في
انس رضي الله عنه فهذا رضي الله عنهم هم في الامة وهم خير الامة وسلف الامة الذي يطعن فيهم هذا يطعن في الاسلام لانهم هم الذين نقلوا لنا الاسلام عنه رسول صلى الله عليه وسلم. هم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم
نصروا الرسول وجاهدوا معه. وفدوه بارواحهم واموالهم. هم الذين نفروا الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في المشارق والمغارب هم الذين عرضوا البشرية العلم النافع الذي ورثوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن هو هذا الذي يحبه
فقال صلى الله عليه وسلم لا تشكوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ضد احدهم ولا تصدق اجر الصحابي اذا تصدق اللي مدمن من الطعام او بنص لفضلهم ولمكانتهم. والذي لا يبرئ
رضي الله عنها مما برأها الله منه مكذب لله. ولرسوله ولاجماع المسلمين فهو كافر والعياذ بالله. نعم. يقول سماحة الشيخ هل السنة في الطواف والسعي متقاربة او الاسراء وهل رفع لديه اسراء في حالة طواف السعيد من السنة وعن التغيير يكون
الله اكبر قول بسم الله والله اكبر عند محاذاة الحجر الاسود. المجلس السعي او عدم او السرعة في السعي او في المشي سرعة في المشي في الطواف او عدم السرعة او يمشي الى حالة الانسان
الى حالة الانسان فاذا كان يقوى على السرعة ولا يظر احد وليس اما اذا كلام ضعيفا لا يستطيع السرعة او كان يوم الرجاج الطاهرين فلا يجوز له على حسب يمشي على حسب الامكان والحمد لله. واما الدعاء فيدعو بما
لم يرد في الطواف دعاء خاص الامر مستور وميسر ولله الحمد فادعوا بما من الادعية مما جاء في القرآن مما تحفظ من الادعية. دون ان تلتزم بدعائك معين لم يرد الا انه يقول عند الحجر يكبر عند الحجر ويجتنب تيسر
يقول بين الركنين اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة ومن الاخرتي حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية الشوق يدعو بمن تيسر من الاجل لو هو صحيح لان الدعاء ليس شرطا في صحة الطواف وانما هو
وانما هو سنة ومكمل. للطواف ورفع اليدين يرفع يديه في الطواف. نعم. يقول هل من نصيحة لمن اكثروا من التصوير في الحرم واصبح الحرم كأنما هو مكان للسياحة والفسحة في التقرير. التصوير حرام الحرام وفي غيره. لان النبي
الله عليه وسلم لعن المصورين. واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة وانهم اظلموا الظالمين او قال صلى الله عليه وسلم بما يرويه من الحديث القدسي الله جل وعلا يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه. لانه المصورين يعني يا مصورين
التصوير حرام شديد التحريم. كبيرة من كبائر الذنوب. واذا كان في الحرم فهو اشد ومن يرد به من عذاب اليم. لا يجوز التصويت لا في الحرم ولا في غيره ولكنه في الحرام اشد والعياذ بالله. نعم. يقول عن يزيد للانسان ان
وتسمع صاحبه اذا كان بجانبهم من يقرأ القرآن بصوت مفتوح الى كانوا يشوشون بعضهم على بعض القاعدة يرفع صوته ويشوش على من حوله وكذلك المتحدثون لا يرفعون اصواتهم ويشوشون على
من اولى من من المصلين ومن اه تاليين للقرآن ومن الذاكرين. نعم تقول السائلة ماذا تفعل المرأة اذا فاجئها الحيض؟ وهي او في العمرة قد جاءها الحيطة نعم عندما تقول في اللقاء اذا كانت في حج او عمرة او بعد وصولها لمكة لان هذا يحصل كبيرا فتجتهد
المرأة وقد تخفي عن اهلها ذلك حياء وخيلا وتؤدي العمرة وعليها الثورة الثانية. المرأة اذا جاء الحيض في الميقات او الولادة في الميقات. او بعد الميقات فهم فهم وهي حائض
الايقاع لا يمنعان الاحرام من الميقات ولا يمكنان الاحرام اذا عرظ في اسمائه تبقى محرمة قد حاظت عائشة رضي الله عنها عنها وهي محرمة. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج. غير
اما تقوم به في البيت حتى تطهره. فتؤخر الطواف والسعي والتقصير العمرة او في الحج واخر ذلك الى ان تخرج وتغتسل. واخر الصلاة الطواف عن ايام التشريق ما عليه بأس. فانها تتصل وتطوف وتسعى. منذ
والحمد لله ولا يؤثر هذا اما انها مستحي هذا لا حياء فيه لا تستحي وانا عايش هذا شيء ما فيه عيب هذا شيء للنساء خلقه الله للنساء كتبه الله كما قال
هذا شيء كتبه الله لك على بنات ادم. نعم. او يصلحكم ارتكاب في غير العشر الاواخر من رمضان وللساعات القليلة؟ نعم الاعتدال يجوز في كل سنة لا لا ينقص في رمضان وليس له لا تثق ما تيسر له
بيقول انه قال لا يصح الا ايام او ليالي او لا ما في حل الحمد لله لكن كل ما طال وقته فهو افضل. نعم. يقول هل يجوز للمسلم ان يستكثر ارصدته المالية في ارض
يتملكها لان لا تأكلها الزكاة سنويا ام ان ذلك يعتبر من الحيلة والغيبة نريدها ولا تجد فيها زكاة الا اذا ال البيت ونواها للبيع وجبت من الزكاة الى حالة عليها الحول وقد نواها اما اذا لم
البيع فمن نفعها وتركها تبقى على ملكه ليعمرها ليؤجلها لي ولا في مانع نعم يقول هل استطاعت الرسول صلى الله عليه وسلم احمل من مات على صغيرة فيها وعيد او دجر؟ نعم هي هي شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل الكعبة
الذين دخول النار او دخلوها. الرسول صلى الله عليه وسلم والصالحون يشفعون لهم باذن الله. اذا قبل الله شفاعتهم. نعم. من تذكر بعد ان اخذ لهم اذن فهل عليه اعادة الصلاة؟ من تذكر بعد الصلاة انه عسل لحمته هل عليه ان يعيد الصلاة؟ نعم
لانه انتقض وضوءه في كل لحية النور. سئل صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم فاذا تذكر انه صلى ولم يتوضأ بعد اكل لحم الابل انه يتوضأ ويعيد الصلاة
نعم يقول عبوات ماء زمزم مكتوب فيها اسم الله وقد ترمى في القمائم ما حكم ذلك؟ وهل من نصيحة لا يتعمد الانسان لا يتعمد هذا. اما اذا لم يتعمد ليس مسؤولا عنها
نعم من اصل العمرة حل عليه طواف وداع؟ ليس على المعتمر طواف لانه الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر الحجاج في طواف الوداع ولم يأمر المعتمرين لكن لو قال من باب زيادة الخير هذا شيء طيب نعم ما حكم
من فكري ومن متزوج وما افضل طريقة للتخلص منها؟ لا يجوز استعمال العادة السرية لا للمتزوج ولا حرام. قال جل وعلا والذين هم لخروجهم حافظون. الا على ازواجهم او ما
بركة ايمان