1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الاول. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. من اهتدى بهداه

2
00:00:20.350 --> 00:00:43.100
وتمسك بسنته الى يوم الدين. اما بعد قد صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  انه كان يصبح جنبا عن جماع ثم يغتسل ويصوم. متفق عليه. هذا الحديث يدل على ان الصيام لا يشترط له الطهارة

3
00:00:44.300 --> 00:01:05.300
فللمسلم ان ينوي الصيام ولو لم يكن على طهارة حتى ولو كان عليه حدث اكبر فاذا ادركه الفجر ادركه طلوع الفجر وهو لم يغتسل من الجنابة فانه يصوم ينوي الصيام ثم يغتسل بعد ذلك

4
00:01:05.400 --> 00:01:33.150
يصلي وكذلك المرأة اذا كانت حائضا او نفساء ثم انقطع دمها عند طلوع فجر فانها تنوي الصيام وتتسحر ثم بعد ذلك تغتسل من الحيض او من النفاس وتصلي والصوم صحيح ولو نواه الانسان وهو على غير طهارة. هذا

5
00:01:33.350 --> 00:01:53.350
ما دل عليه هذا الحديث الصحيح من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. قوله من من جماع ينفي احتمال لانه كان محتلما ينفي ان الغسل الذي عليه كان من احتلام فلذلك قال من جماع هذا واضح

6
00:01:53.350 --> 00:02:18.450
صريح وهذا يؤخذ من اشارة الاية الكريمة يؤخذ من اشارة الاية الكريمة وهي قوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من فأباح لنا الصيام اباح لنا الاكل

7
00:02:18.950 --> 00:02:40.800
والشرب والجماع الى طلوع الفجر الى اخر لحظة ويلزم من هذا ان الانسان اذا جامع في اخر لحظة عند طلوع الفجر انه سيصبح جنبا انه سيصبح جنبا فالاية تدل على هذا بما يسمونه دلالة الاشارة مع

8
00:02:40.800 --> 00:03:04.050
حديث الصحيح الذي سمعتم وبالمناسبة كثير ما يسأل الناس عن الصايم اذا احتلم عن الصايم اذا احتلم بعظ الناس يظن انه يبطل صومه وليس كذلك لا يبطل صومه لان الاحتلام بغير اختياره وصومه صحيح ولكن عليه ان يغتسل من الجنابة فقط اما

9
00:03:04.050 --> 00:03:25.050
لو جامع او انزل باختياره هذا محل هذا محل البطلان اذا جامع وهو صايم او استنى وهو صايم فانزل فهذا يبطل صيامه بالاجماع لانه تعمد لانه تعمد الجماع او الاستمناء فيبطل

10
00:03:25.050 --> 00:03:47.250
قيامه ابيه فرق بين الاحتلام وبين الجماع في اليقظة. جماع في اليقظة يبطل الصيام ويوجب الكفارة كما سبق. واما الاحتلام فهذا لا يبطل الصيام باجماع اهل العلم لانه ليس باختياره مثل ما سبق انه اذا ذرعه القيء يعني غلبه القيء

11
00:03:47.450 --> 00:04:11.500
والاستفراغ تفرغ وهو صايم صيامه صحيح لانه بغير اختياره اما لو استقاء يعني هو الذي تعمد القيء والاستفراغ يبطل صيامه. ففرق بين التعمد وبين عدم التعمد وعن عائشة رضي الله عنها

12
00:04:11.600 --> 00:04:32.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه من مات وعليه صيام صام عنه وليه عليه صيام يعني صياما واجبا اذا مات الانسان عليه صيام واجب فهو دين

13
00:04:32.350 --> 00:04:52.350
في ذمته فيصوم عنه وليه اي قريبه لابراء ذمته وينفعه ذلك سبق ان الانسان اذا كان عليه في قضاء من رمضان فانه ينبغي له ان يبادر بالقضاء. ينبغي له ان يبادر بالقضاء قبل ان يحل عليه رمظان

14
00:04:52.350 --> 00:05:14.000
قال اخر ابراء لذمته. لكن لو انه اخر لو انه اخر القظاء ومات بين الرمظانين قبل ان يأتي رمضان الجديد مات هذا ليس عليه شيء لانه لم يفرط اما لو اخره من غير عذر حتى ادركه رمضان الجديد

15
00:05:14.350 --> 00:05:33.200
ثم مات فهذا قد اخطأ ويبقى الصيام في ذمته وهو ميت لانه فرط فهذا محل انه يصوم عنه وليه. فقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام هذا عام

16
00:05:33.300 --> 00:05:57.600
يشمل قيام النذر ويشمل صيام الكفارة ويشمل قيام رمظان يشمل جميع انواع الصيام الواجب فانه اذا صامه وليه عنه او صامه احد من المسلمين عنه فان ذلك يبرئ ذمته. وهذا في النذر والكفارة لا خلاف فيه لانه

17
00:05:57.600 --> 00:06:18.050
او تدخله النيابة اما في صيام الواجب باصل الشرع مثل قظى رمظان هذا محل خلاف بين العلماء على قولين القول الاول انه لا تدخله النيابة لانه عمل بدني لا تدخله

18
00:06:18.100 --> 00:06:36.300
النيابة اذا كان واجبا باصل الشرع فلا يصام عنه ولكن يطعم عنه يطعم عنه عن كل يوم مسكينا من تركته او ان تبرع له احد. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

19
00:06:36.300 --> 00:06:57.650
الله غيرهما من الائمة ان الصيام الذي وجب باصل الشرع مثل صيام رمضان هذا لا تدخله النيابة فاذا مات وعليه صيام يطعم عنه عن كل يوم مسكين. والقول الثاني انه يصام عنه ولو كان من رمظان

20
00:06:58.000 --> 00:07:20.400
لعموم هذا الحديث لعموم هذا الحديث لكن جاء في بعض الروايات عند البخاري من مات وعليه صوم نذر من مات وعليه صوم نذر تكون هذه الرواية مقيدة لما اطلق في قوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام تكون مقيده

21
00:07:20.500 --> 00:07:39.450
ان المراد به صوم النذر وما وجب بسبب من قبل العبد ما وجب بسبب من قبل العبد النذر والكفارة. اما ما وجب باصل الشرع هذا لا تدخله النيابة على القول الاول. وعلى كل حال فالحديث يدل

22
00:07:39.450 --> 00:07:59.450
على ان الصيام عن الميت يبرئ ذمته ان شاء الله سواء كان صيام رمظان او صيام نذر او صيام كفارة لكن كما ذكرنا على المسلم اذا كان عليه صيام من رمظان ان يبادر بقظائه قبل ان يتعذر عليه

23
00:07:59.450 --> 00:08:21.750
القضاء ما دام انه في زمن الامكان فيبادر وفي الحديث دليل على ان الميت ينتفع بعمل الحي. فيما دلت عليه الادلة مثل القضاء الصيام عنه مثل الدعاء له مثل الصدقة عنه مثل الحج عنه

24
00:08:22.450 --> 00:08:45.950
العمرة عنه هذه الاعمال جاءت الادلة في انها يصل ثوابها الى الميت وان فعل الحي لها اذا اهدى ثوابها للميت ينفعه كما جاء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية يعني الوقف او صدقة

25
00:08:45.950 --> 00:09:11.300
التبرع صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فينفعه الدعاء تنفعه الصدقة وجاء في الحديث عن الذي مات ولم يحج سألت ابنته النبي صلى الله عليه وسلم افاحج عنه؟ قال نعم حجي عن ابيك. والحديث الذي فيه ان النبي

26
00:09:11.300 --> 00:09:36.600
وسلم سمع رجلا يلبي عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ او قريب لي مات؟ قال حج هل حججت عن نفسك؟ قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة وما عدا هذه الامور التي جاءت دليل بانها تصل الى الميت فانه لا يفعل عن الميت لقوله تعالى

27
00:09:36.600 --> 00:09:53.050
وان ليس للانسان الا ما سعى الا يهتدل على ان عمل الحي لا ينفع الميت وان ليس للانسان الا ما سعى لكن يخصص منها اجاء في الاحاديث من الدعاء والصدقة

28
00:09:53.350 --> 00:10:13.200
والحج والعمرة والصوم كما في هذا الحديث هذي تنفع الميت وما عداها يبقى على العموم على النفي قال ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى فعلى المسلم ان يجتهد

29
00:10:13.650 --> 00:10:38.350
العمل الصالح ما دام على قيد على قيد الحياة وان يقدم لنفسه ان يقدم لنفسه قبل ان يختم عمله الا الزيادة فيه ولا النقص يحال بينه وبين العمل هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد

30
00:10:38.600 --> 00:11:06.850
على اله واصحابه اجمعين هذا يسأل يقول ان شروط من شروط قبول العمل الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم هذا صحيح الاخلاص لله حيث لا يكون فيه شرك اكبر او اصغر ولا ريا ولا سمعة انما كان يراد به غير وجه الله لا يقبل. والثاني المتابع

31
00:11:06.850 --> 00:11:21.550
دعا للرسول صلى الله عليه وسلم حيث لا يكون فيه بدعة فان البدعة مردودة كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لكن هذا يقول

32
00:11:21.800 --> 00:11:37.600
انه ينتابني شيء من الرياء ينتابني شيء من الرياء نقول اذا انتابك شيء من الربا من الرياء فتب الى الله عز وجل. اخلص النية تذكر تذكر ان الرياء يبطل العمل

33
00:11:37.700 --> 00:11:57.950
فاذا رجعت الى الاخلاص وتركت الرياء فان الله يقبل عملك. اما اذا استمر معك الرياء اذا استمر معك الرياء فان عملك يبطل فاذا خطر لك محبة الثناء او محبة المدح

34
00:11:58.400 --> 00:12:18.350
او ان يراك الناس فتذكر ان هذا يفسد عملك فتتوب الى الله منه وتتركه فيرجع عملك الى الاخلاص. عارض ثم يزول يسأل يقول ان نصيحة للنساء نصيحة للنساء في ان يتجنبن الفتنة

35
00:12:18.800 --> 00:12:49.050
يتجنبن الفتنة بان تستر نفسها والا تزاحم الرجال ما استطاعت وان تتجنب الطيب عندما تأتي الى المسجد تتجنب الطيب ان تكون مع النساء ولا تزاحم الرجال ما استطاعت وان وان تستر نفسها هذا واجب على المرأة المسلمة التي تريد الاجر والثواب ان تلتزم

36
00:12:49.050 --> 00:13:10.550
بالاداب الشرعية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. كون المرأة تصلي في بيتها وتسلم من التعرظ للفتنة خير لها من انها تذهب الى المسجد

37
00:13:11.050 --> 00:13:34.900
حفاظا عليها لكن اذا ذهبت الى المسجد لا تمنع ولكن عليها ان تلتزم بالاداب الشرعية   هذا يسأل يقول انا مسافر واذا ادركت الامام في الركعتين الاخيرتين هل يكفي ويصير بالنسبة لي قصر

38
00:13:35.450 --> 00:13:51.450
واسلم معه نقول لا اذا دخلت مع الامام صار حكمك حكم الامام ولو لم تدخل الا قبل السلام اذا دخلت معه ولو قبل السلام يجب عليك الاتمام هذا هو السنة

39
00:13:51.950 --> 00:14:09.200
كما قال ابن عباس رضي الله عنه ان ان المسافر اذا صلى خلف مقيم يتم الصلاة وقال تلك السنة اي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ماذا يسأل عن هل يشرع او يستحب

40
00:14:09.700 --> 00:14:26.000
تقبيل الحجر الاسود دون طواف؟ نقول لا. الذي ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستلمه ويقبله في الطواف ولم يرد انه كان يذهب اليه ويقبله بدون طواف. ونحن لا نحدث شيئا

41
00:14:26.350 --> 00:14:45.550
لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فتقبيل الحجر او استلامه تابع للطواف اذا كان فيه طواف تقبله او تستلمه او تشير اليه وبدون طواف لا هذا يسأل عن عن قراءة القرآن بالتجويد

42
00:14:46.200 --> 00:15:07.200
قراءة القرآن بالتجويد مطلوبة ليست واجبة انما الواجب ان الانسان لا يلحن في القرآن ان يقرأه على الوجه الصحيح على مقتضى اللغة العربية التي نزل بها فلا يرفع المنصوب او يخفظ

43
00:15:07.350 --> 00:15:28.350
المرفوع بل يقرأ قراءة معربة معربة باللسان العربي هذا هو الواجب. اما التجويد هذا من المحسنات اذا حصل فهو جيد وطيب واذا لم يحصل فليس بلازم. والتجويد من المحسنات للتلاوة

44
00:15:29.150 --> 00:15:49.650
ولكن بدون مبالغة لان بعض الناس يبالغ في المدود ويبالغ في الغنة ويبالغ حتى انه قد بعضهم قد يخرج القراءة الى الالحان يخرجها الى الالحان والغنى وهذا لا يجوز وجاء في الحديث ان اقوام في اخر الزمان

45
00:15:49.750 --> 00:16:15.350
يتخذون القرآن للغنى وخير الامور الوسط لا يترك التجويد ولا يبالغ وانما يتوسط هذا هو المطلوب والواجب الا يلحن في القرآن لا يرفع المنصوب وينصب المرفوع هذا هو الواجب الذي لا بد منه نعم هذا ما وضح الكتابة اللي يبي اجابة على سؤاله يكتب كتابة واضحة

46
00:16:15.600 --> 00:16:36.000
هذا يسأل انه ما ادى الحج ويريد الحج ولكن ما معه يقول يظهر من سؤاله انه ما معه نفقة تمكنه فنقول انتظر اذا ما معك نفقة للحج انتظر الى ان يكون عندك نفقة اما اذا كان ما عندك نفقة للحج

47
00:16:36.100 --> 00:16:54.400
فان الحج لا يجب عليك قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وانت غير مستطيع فاذا توفر عندك مال يكفي للحج وجب عليك الحج اذا ما لم يتوفر

48
00:16:54.650 --> 00:17:12.750
فلا يجب ولا يلزمك انك تقترض او تستدين من اجل الحج لا لا تستدن ولا تقترب اذا حصل لك مال يمكنك من الحج بدون استدانة وبدون ارض حج والا الحمد لله

49
00:17:12.800 --> 00:17:34.300
ما اوجب الله عليك الحج وانت لا تستطيع. هذا يسأل يقول رجل محرم رجل محرم وسلم على شخص في يده طيب ما يضر هذا لانه ما تعمد الطيب هو وكونه سلم على رجل بيده طيب هذا ما يضر لانه لم يقصده لم يقصده واذا

50
00:17:34.300 --> 00:17:53.650
بيده الطيب يغسله اغسله ولا يظر باحرامه هذا يسأل عن التلحين في الاذان. تلحين الخفيف لا بأس تحسين الصوت بالاذان مطلوب. اما اما التلحين الذي يخرج الاذان الى صفة الغنى

51
00:17:54.000 --> 00:18:15.300
هذا لا يجوز نعم هذا تقول امرأة نذرت اذا شفي ابنها من مرض ان تصوم شهرين من كل سنة وقد شفي ابنها فقد صامت ما يقارب اربع سنوات في السنوات الاخيرة الم بها مرض وهو صداع نصفي

52
00:18:15.750 --> 00:18:35.750
وهذا المرظ يتعبها في الصيام حيث انها اذا صامت وامتنعت عن الاكل يأتيها الصداع كما هو معلوم ان الانسان اذا نذر الطاعة يلزمه فعلها قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. اما اذا لم يستطع

53
00:18:36.400 --> 00:19:03.200
الوفا بالنذر اذا عجز عن الوفا بالنذر فهو معذور او معذور وما دام انه يستطيع الوفاء بالنذر فانه يجب عليه قوله لقوله سبحانه يوفون بالنذر واليوفوا نذورهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه. فما دام يستطيع يجب عليه الوفاء. واذا عجز

54
00:19:03.450 --> 00:19:21.650
او معذور تب الله او سب الرسول صلى الله عليه هذا كافر يرتد عن دين الاسلام من سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يرتد عن دين الاسلام ويجب على ولي الامر ان يقتله. يجب على ولي الامر

55
00:19:21.850 --> 00:19:42.800
ان يقتله لانه فعل اشنع الجرائم وهي سب الرب سبحانه او سب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا يسأل يقول انه مبتلى باخ له لا يصلي وانه نصحه كم مرات عديدة ولم يمتثل

56
00:19:43.000 --> 00:20:02.850
نقول الهداية بيد الله انت عليك النصيحة والاستمرار في النصيحة واما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى. فاذا اديت النصيحة معه فانت اديت الذي عليك واما اذا لم تنصحه وسكت عنه هذا لا يجوز

57
00:20:02.950 --> 00:20:24.250
نعم هذا كذلك يقول ان ان شخصا يتابع القنوات الفاسدة ولا يصلي مع الجماعة واني نصحته نقول جزاك الله خيرا ما دمت نصحته فانت اديت الذي عليك ويبقى الاثم عليه هو انت ابرأت ذمتك بالنصيحة

58
00:20:24.550 --> 00:20:38.550
ويبقى الاثم عليه هو نعم. هذا يسأل عن النظر الى الكعبة هل هو عبادة؟ ما صح في ذلك شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان مجرد النظر الى الكعبة يكون عبادة

59
00:20:38.950 --> 00:21:09.800
ولا امرنا بالنظر الى الكعبة ما امرنا بهذا امرنا بالطواف بالكعبة في الصلاة استقبال الكعبة في الصلاة هذا الذي وامرنا باستلام الركنين اليماني والحجر الاسود هذا الذي امرنا به اما النظر اليها مجرد النظر هذا ما اعرف فيه دليل. نعم. هذا يسأل يقول انا صمنا قبل المملكة في بلادنا

60
00:21:10.050 --> 00:21:28.800
والان نحن في المملكة نقول اذا اتى العيد وانتم في المملكة فانتم تبع المملكة واذا ذهبتم الى بلادكم فانتم تبع بلادكم تصومون مع المسلمين اذا صاموا هنا او هناك وتفطرون مع المسلمين اذا افطروا

61
00:21:28.950 --> 00:21:44.750
نعم. هذا يسأل عن الاقامة في بلاد الكفار. باقامة المسلم في بلاد الكفار. لا تجوز الاقامة المستمرة في بلاد الكفار الا للعاجز عن الهجرة اما الذي يقدر على الهجرة الى بلاد المسلمين يجب عليه

62
00:21:44.950 --> 00:22:03.650
ان يهاجر الى بلاد المسلمين اما اذا كان ما يستطيع فانه معذور ولكن يتمسك بدينه تمسك بدينه وكذلك الاقامة المؤقتة لحاجة ثم يعود مثل الاقامة للدراسة او للتجارة او للعلاج

63
00:22:03.850 --> 00:22:21.750
لا بأس انه يقيم للحاجة مع التمسك بدينه نعم هذا يسأل عن الاناشيد الاسلامية انا ما اعرف انه جاء في في الاسلام اناشيد انما هذا شيء يستعمله الناس وهو نوع من الغنى

64
00:22:21.850 --> 00:22:38.200
ويصير جماعي ومنغم ولا هو باسلامي. الاسلام ما فيه اناشيد ماذا نشيد عند الصوفية اما اهل السنة ما عندهم اناشيد. اما كونه يباح ان الانسان يستمع الى القصايد المفيدة التي فيها

65
00:22:38.650 --> 00:23:03.100
اداب شرعية او فيها حكم او فيها لغة يستمع الى الى القصائد التي تنشد انشاد النبي صلى الله عليه وسلم استمع الى الى الشعراء لكن ما هو باناشيد هذا انشاد انشاد الشعر من شخص واحد ما هو من جماعة ففي فرق بين الانشاد انشاد الشعر وبين الاناشيد هذي ما

66
00:23:03.100 --> 00:23:19.950
ابدا عند المسلمين الا في الوقت الحاضر نعم هذا يسأل يقول اني اخذت اخذت من ابن عمي نقود للحج ولما رجعت دفعتها اليه وابى ان يقبلها الحمد لله جزاه الله خير اذا لم يقبلها فيه لك

67
00:23:19.950 --> 00:23:37.300
الحمد لله ويريد مساعدتك فالحمد لله وهذا شي طيب ولا وليس عليك فيه شيء نعم. هذا يسأل يقول ان ان الشرك هو اعظم الذنوب ولكن القول على الله بغير علم

68
00:23:37.600 --> 00:23:55.000
جاء بعد الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نقول نعم القول على الله بغير علم اعظم من الشرك لان الشرك نوع من القول على الله

69
00:23:55.250 --> 00:24:19.200
بغير علم الذي يشرك بالله ليس عنده علم فالشرك نوع من القول على الله بغير علم. القول على الله بغير علم يشمل الشرك  ويشمل غيره فهو اعم نعم هذا يسأل عن سؤالين الاول انه اعتمر لنفسه اعتمر لنفسه فهل له ان يعتمر عن والدته؟ نقول نعم لا بأس

70
00:24:19.500 --> 00:24:43.450
ما دمت اعتمرت لنفسك فلك ان تعتمر عن والدتك. السؤال الثاني يقول انه هو والدته في سيارة حصل حادث بينهم وبين سيارة اخرى توفيت والدته والخطأ على الجانب الثاني فهل هو عليه شيء؟ نقول لا انت ما اخطأت على المدان في الحادث الذي ادين في الحادث هو الذي عليه

71
00:24:43.950 --> 00:25:03.050
هو الذي عليه الدية والكفارة واما انت انك لم تفرط الا ان كان عليك شيء من الادانة ولو واحد بالمئة من الادانة يكون عليك الكفارة اما اذا لم يكن عليك شيء مئة بالمئة ما عليك شيء وانما الادانة كلها

72
00:25:03.050 --> 00:25:19.350
الطرف الثاني الثاني هو الذي يتحمل نعم هذا يقول انه طاف وفي اثناء الطواف يدخل مع الحجر يخترق الحجر يقول طوافك غير صحيح لانك لم تطوف بالبيت الحجر من البيت

73
00:25:19.800 --> 00:25:40.850
اغلب الحجر من البيت وهو محوط علشان الناس ما يدخلون فيه والطواف عوض فانت لم تطف بالبيت وانما طفت ببعض البيت فعليك ان تعيد الطواف اذا كان طواف عمرة عليك ان تعيد الطواف والسعي والتقصير من جديد تعيد ملابس الاحرام عليك

74
00:25:41.400 --> 00:26:04.650
لانك ما زلت محرما وتطوف من جديد وتسعى وتقصر من جديد. نعم. تدري وش هالسؤال؟ هذا يقول ان انه امام في بعض البلاد العربية وانه طلب منه انه بعد انه بعد انه طلبت منه الوزارة وزارة الاوقاف ان يقوم عقب صلاة القيام

75
00:26:04.850 --> 00:26:23.550
بذكر عقب صلاة القيام بذكر هذا لم يرد انه انه بعد صلاة القيام يكون فيه ذكر فهذا لا لا تفعله لا يفعل هذا الذكر لانه غير وارد نعم هذا يقول اني وجدت في كتاب الروح لابن القيم

76
00:26:23.750 --> 00:26:43.650
ان الاموات يعلمون باحوال الاحياء او باعمال الاحياء نقول هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. احوال البرزخ واحوال القبر من امور الغيب ما نقول فيها الا بدليل من الكتاب والسنة فاذا جاء دليل

77
00:26:44.100 --> 00:27:01.450
ان الاموات يعلمون باحوال او باعمال الاحياء فنقول هذا ثابت اما اذا لم يرد دليل فنحن لا نقول الا ما دل عليه الدليل سواء قال ابن القيم او غيره لابد من دليل نعم

78
00:27:02.650 --> 00:27:19.850
هذا يسأل يقول انهم في بلادنا ناس يصلون القيام قيام الليل. لكنهم لا يجيدون القراءة قراءة القرآن نقول ان كان عندهم من يجيد القراءة فيقدمونه قوله صلى الله عليه وسلم

79
00:27:20.250 --> 00:27:37.450
يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. اما اذا لم يوجد عندهم من يجيد القراءة فانهم يصلون على حسب حالهم لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما يقدمون احسنهم قراءة ولو كان عند بعض النقص

80
00:27:38.150 --> 00:27:56.100
يقدمون احسنهم الاحسن فالاحسن. نعم هذا يسأل عن نفس السؤال السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. ما المراد باقرأهم؟ لكتاب الله. المراد اجودهم قراءة

81
00:27:56.350 --> 00:28:18.350
اجودهم قراءة فيؤمهم اجودهم قراءة للقرآن نعم هذا يسأل عن غسل الجمعة غسل الجمعة مستحب غسل الجمعة مستحب وليس واجبا مثل غسل الجنابة انما هو مستحب لاجل التهيؤ للصلاة الاجتماع

82
00:28:18.600 --> 00:28:49.550
ويكون المسلم نظيفا طيب الرائحة ما يأتي الى الجمعة وهو عليه اوساخ او روايح كريهة وانما يأتي بهيئة طيبة نظيف الجسم متطيبا بما يجد من الطيب لان هذا اجتماع عظيم اجتماع المسلمين لصلاة الجمعة ويلبس احسن ثيابه يتهيأ لها

83
00:28:49.650 --> 00:29:11.300
نعم هذا يسأل هل يجوز للمريض طلب الرقية؟ نعم يجوز يجوز له طلب الرقية لكن عدم الطلب احسن ان يرقي نفسه هو يقرأ على نفسه هو احسن. واذا كان واذا طلب فهذا جائز له. فليس فيه تحريم وانما فيه

84
00:29:11.350 --> 00:29:31.350
الافظلية ان الانسان يستغني عن الناس هذا هو الافظل وان يرقي نفسه هو بالقرآن ويدعو الله هو بنفسه هذا اقرب للاجابة واذا طلب من احد انه يدعو له او يرقيها او يرقيه هذا جائز. نعم

85
00:29:32.000 --> 00:29:58.100
هذا يسأل هل ينوي بالصيام لنفسه ولوالده الميت لا صيام ما يكون الا عن واحد اما عنك واما عن الميت اما انك تنوي الصيام لك وللميت؟ لا نعم هذا يسأل يقول اكل اللحم يجب علينا التحري هل هو لحم ابل ام لا؟ علما بان لحم الابل

86
00:29:58.100 --> 00:30:19.900
يوجد بكثرة اذا علمت ان الذي اكلته من لحم الابل علمت انه من لحم الابل عليك انك تتوضأ. لانه ينقض الوضوء اما اذا لم تعلم فالاصل بقاء الوضوء. ويسأل وظع المال في المصرف في المصرف الذي تحرى فيه معاملات

87
00:30:19.900 --> 00:30:41.200
هذا ما يجوز ما يجوز الاستثمار في في بنوك الربا ما يجوز الاستثمار في بنوك الربا اما وضع المال للحفظ فقط بدون استثمار فلا بأس به للضرورة. غسل الجمعة هل يرفع الحدث الاصغر؟ نقول هذا مع النية اذا نويت

88
00:30:41.700 --> 00:31:01.900
اذا نويت دخول الوضوء مع غسل الجمعة فانه يحصل هذا لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم هذا يسأل عن مرور النساء امام المصلين في

89
00:31:02.100 --> 00:31:19.850
في المسجد الحرام هذا للظرورة لا بأس للظرورة ولا تظر ان شاء الله لانه ما هو بامكانك تمنع الناس من المرور ناس كثيرين ولا ولا بامكانك انك تمنعهم من الزحمة ولكثرة الناس

90
00:31:20.000 --> 00:31:38.650
ولجهل اكثر الناس بهذا الامر وما جعل عليكم في الدين من حرج. ما يمكن تصلي في مكان من الحرم الا ويمر امامك ناس. فلو بطلت ما صحت الصلاة في المسجد الحرام؟ يعني ما هو بامكانك تمنع الناس المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام

91
00:31:38.900 --> 00:31:50.850
لا لا يؤثر على الصلاة ان شاء الله. ما ادري وش هالسؤال هذا ما ما هو بواضح واذا ما هو بوابه اللي ما هو بواضح لا تعطينا اياه. لا يجوز للانسان انه يقترظ

92
00:31:51.300 --> 00:32:07.500
ارضا ربويا ما يجوز هذا لا من شخص ولا من بنك ولا من مؤسسة الحروب الربوية حرام هذا شخص يقول دائن شخص دائن مال اخرين وحان وقت اخراج يعني ان كان قصده

93
00:32:07.950 --> 00:32:26.400
ان كان قصده انه له ديون على الناس له ديون على الناس يتم عليها سنة يزكيها لانها ماله المسلم يزكي المال الذي حال عليه الحول سواء كان في يده او كان في ذمم الناس

94
00:32:26.700 --> 00:32:41.700
الا اذا كان في ذمم ناس ما يدري يرجع عليه ولا ما يرجع لانهم مماطلين او او مفلسون ما يدري فهذا لا ما يجب عليه لانه مثل المال الظايع ما يدري يرجع او لا

95
00:32:41.800 --> 00:33:01.300
فاذا قبظه يبدأ الحول فاذا تم عليه حول بعد القبض يزكيه. اما اذا كان الدين على امليا وناس اذا طلبه منهم يعطونه اياه هذا يجب انه يزكيه مثل المال الذي بيده تماما. اذا حال عليه الحول

96
00:33:02.150 --> 00:33:19.150
هذا يقول شخص اخذ من شخص مبلغ قدره ثلاث مئة دولار ثم باعها وكسب فيها فكم يرد لصاحبها؟ ان كان اخذها من باب المضاربة فهذا على حسب الشرط بينهما يرد رأس المال

97
00:33:19.150 --> 00:33:34.842
رد نصيبه من الربح اما ان كان اخذها من باب القرظ اخذها من باب القرض فانه يرد قدر المبلغ الذي اخذه فقط والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين